Qu es el Midrash?

Por Avdiel Ben Oved

Introduccin:
DOS PROPSITOS DEL MIDRASH
1) CUMPLIR LA ESCRITURA
2) EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA
Ejemplos de Midrash
1) PaRDeS
2) Qabalah


INTRODUCCIN:
Aunque el Midrash dentro del concepto del Judasmo que se form despus de la
destruccin del segundo Bet haMiqdash hace referencia a un tipo de literatura, en realidad
el Midrash hace referencia a todas las diferentes formas de interpretacin dentro del
concepto hebreo, la palabra hebrea Midrash viene de la raz Darash que
significa Buscar e Investigarlas Escrituras, y tambin viene de la raz Lidrosh, que
significa Explicar, Interpretar las Escrituras. Es por eso que el Midrash es una exposicin
de los pesuqm (versculos) de las Escrituras despus de haber investigado profunda y
detalladamente en cada pasuq (versculo), en cada palabra, en cada letra, en cada punto, con
el fin de buscar el verdadero significado expresado por el Eterno. En breves palabras, el
Midrash es una Investigacin de las Escrituras para interpretarla de forma adecuada. Hay
veces que se presenta en dos formas, una en forma de Agadh, es decir en Parbolas,
Narraciones o Historias, y otra en forma de Halajh, o sea lo relacionado con la conducta
diaria, como poner en prctica la Torah en el diario vivir, como dijo Rabnu Iehosha
dijo: Dirsh (Investiguen/Escudrien/Interpreten/Busquen), en las Escrituras, pues os
parece que en ellas tenis Jai Olam (vida eterna), ellas son las que dan testimonio acerca
de m. (Edut haTalmid haAhuv ['Juan' 5:39]). En las Escrituras tambin se usa la raz
Darash, significando la bsqueda por amor, pues as como el Midrash es una bsqueda del
Eterno, de Su voluntad y propsito por amor a El, as tambin a travs del Midrash el
Eterno se hace presente en aquellos que se ocupan del estudio de la Torah, como est
escrito: Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los montes y en todo collado alto; y en
toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no hubo quien las buscase (dorosh,
ni quien preguntase (mevaqesh) por ellas. (Iejezql /Ez. 34:6). Tal es la generacin de los
que buscan (dorshav) de los que preguntan (mevaqsh) tu rostro Elohim de Iaaqov.
(Tehilim /Sal. 24:6).

Aunque en el Talmud fueron copilados una serie de Midrashm (plural de Midrash), que
ayudan a comprender las Escrituras de forma adecuada; no significa que el Midrash haya
surgido entre los Prushm (Fariseos, los antepasados de los sabios del Talmud), ya que en
los rollos del Qumran como tambin en los Kitv Talmidim Rishonim se encuentran
Midrashm [ejemplos: en el libro de Toldot Iehoshua ('Mateo' 2:1 & 4:17].


DOS PROPSITOS DEL MIDRASH
1) CUMPLIR LA ESCRITURA
Uno de los propsitos del Midrash es CUMPLIR la Escritura, encontrando su Revelacin
e Interpretacin, y expresndola en las dos formas que mencionamos anteriormente Agadh
o Halajh

Qu significa LEQAIEM [Cumplir/Confirmar/Preservar]?
El verbo LEQAIEM es utilizado tanto en los Kitv Talmidim Rishonim como en la
literatura rabnica con relacin a la Escritura en tres niveles de significado:

1er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA descubriendo a travs del Midrash el significado
correcto de la Escritura, es decir, Cumplir las Escrituras en el 1er Nivel es Interpretar las
Escrituras.

2do Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA actuando de acuerdo a lo que ya Cumpli
(Interpret) el 1er Nivel.

3er Nivel: CUMPLIR LA ESCRITURA sobre las bases de los dos primeros, se llega a un
3ser Nivel donde es el cumplimiento las promesas de la Torah y de los Profetas, de acuerdo
se haya interpretado correctamente.

2) EL MIDRASH ABRE EL SENTIDO DE LA ESCRITURA.
Algo sumamente importante del Midrash son los trminos Mishm (la cosa oda) o Shamu
(lo que se oye). Estos trminos eran usados por los Maestros del 1er siglo (era comn) para
hacer referencia a la interpretacin de la Escritura. Estos trminos no hacen referencia
necesariamente a una interpretacin literal, sino que Mishm (la cosa oda) hace
referencia a la Interpretacin mas obvia de la Escritura, pero esta interpretacin no es la
ms segura, ni la mejor, es por eso que cuando un Maestro haca referencia a algo odio,
significaba algo dudoso, o simplemente algo de provisin para el momento, que debe ser
verificado o estudiado, y es ah donde viene el Midrash, para que a travs de la
investigacin / bsqueda pueda decidir la verdadera interpretacin. Es por eso que los
jajamm dicen: osteis que fue dicho, es decir: osteis algo dudoso..., y entonces expone
el Midrash.

De manera que as como el Midrash sirve para abrir el sentido de la Escritura, cuando un
Maestro comenzaba a exponer un Midrash, comenzaba precisamente con el verbo Pataj
(Abrir), o algunos parecidos. Por ejemplo en el Zohar, I 97a, I 82a, III 117a dice: Rab
Jiya petaj (abri)..., Rab Itzjaq abri... o Rab Aba empez a hablar as.... Es por eso
que leemos como R' Iehosha sube a la montaa y Petaj (abri)... (Toldot Iehoshua
['Mateo' 5:1]), y luego de Abrir comienza a interpretar la Torah, usando el verbo Mishm
(la cosa oda): Shematem mah sheneemar laQadmonim... veani omer lajem...
(Escucharon/Interpretaron que fue dicho a los antiguos... y yo digo a ustedes). Tambin
Iehosha Abre las Escrituras, como est escrito en el libro Iehoshua maasav v'torato
('Lucas' 24:27, 32). Y comenzando por Mosheh y con todos los Profetas, les explic lo
referente a l en todas las Escrituras. (32) Y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro
corazn dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abra las
Escrituras?.
EJEMPLOS DE MIDRASH
1) PaRDeS
Dentro del Midrash existen cuatro niveles de interpretacin que vinieron a ser
definidos algunos aos posteriores al comienzo del 1er siglo, estos cuatro niveles son
denominados bajo el nombre PaRDeS, Pardes un acrstico de Peshat (sentido
literal), Remez (alusin), Derash (enseanza) y Sod (secreto).

2) Qabalah
Un paso ms delante en la hermenutica tradicional ha sido la expresada por la Qabalah,
palabra hebrea que derivada del verbo qibel (recibir), por eso el qabalista es
llamado mequbal (un receptor de las enseanzas). El Maestro Shimn Bar Iojai dijo: Ay
del hombre que diga que la Torah simplemente cuenta cuentos y asuntos ordinarios. Si esto
fuera as, nosotros pudiramos componer hoy en da una torah relacionada con asuntos
ordinarios, y una mucho mejor que esa... De hecho, todas las palabras de la Torah
representan temas profundos y sublimes misterios (ver Zohar II.124a). En el Sefer
haZohar (Libro del Esplendor), que es un escrito qabalstico (desde la perspectiva juda), se
explica que hay muchos niveles para entender y comprender la Torah. El 1er nivel se
denomina Levush (Ropas Exteriores), la Torah est vestida en ropas, esto es manifestada en
un lenguaje humano, de lo contrario el ser humano no podra contenerla y absorberla. El
lenguaje en la Torah son solamente Las Ropas de la Torah (historias, narraciones), por
eso David haMelej dijo: Abre mis ojos, para que yo pueda mirar las cosas maravillosas
procedentes de Tu Torah (Tehilim /Sal. 119:18). Adems de las ropas, tambin tiene un
Cuerpo, es decir los Mitzvot (Preceptos) de la Torah, siendo este el 2do nivel,
denominado Guf (Cuerpo), en este nivel la Torah viene a ser como un Libro de
Instruccin, ya que instruye al ser humano en la conducta que debe tener en su diario vivir
dndole Preceptos, los cuales deben ser interpretados para ponerlos en practica de la forma
adecuada. El 3er nivel se denomina como Neshamh (Alma) o Pnimiut (Esencia, el
significado interno), ste tiene que ver con aquello que est ms all de la simple lectura,
en cortas palabras, lo Espiritual de la Torah. Sin embargo aun queda un nivel ms, el 4to,
este denominado Neshamh le'Neshamh (el Alma de la misma Alma), ste est
relacionado con el lenguaje de sagrado, el lenguaje en que fue escrita la Torah, el hebreo,
ya que como es inspirado del mismo Creador, contiene grandes misterios escondidos.
Tambin existen una serie de reglas de interpretacin que diferentes Maestros usaban y
usan para la interpretacin, entre ellas estn las 32 atribuidas a Eliezer Ben Iosi haGuelili,
contemporneo a Bar Kojvah. Dos de ellas que vale la pena destacar, son conocidas como
Gematra y Notarikon. La Gematra se usa para llegar a deducciones de algn texto
(bblico) basndose en los valores numricos de las letras hebreas, y Notarikon consiste en
entender una palabra como acrstico, desglosarla en varias palabras o bien formar una de
varias, dadas las ilimitadas conclusiones a las que se podran llegar, la Tradicin
recomienda precaucin en su uso, es necesario recibir la Revelacin, es decir la Ruaj
haqdesh o la Inspiracin divina, pues sin ella se hace imposible interpretar la Escritura
adecuadamente, como enseaba Shaul, la Torah es Rujanit (espiritual=contiene la Ruaj) y
necesita ser entendida con la Ruaj.