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NDICE

1. INTRODUCCIN. Pag 2
La Hgira o era del Islam Pag 3
EL CALENDARIO MUSULMN...Pag 4
2. EL DA MUSULMN:.. Pag 6
Partes del da.. Pag 6
Denominaciones especiales de las horas.... Pag 6
Momentos fijados del da (oraciones). Pag 7
3. LA SEMANA. Pag 8
Relacin de ferias cristianas y musulmanas Pag 8
4. LOS MESES.Pag 9
Designacin de fechas mensuales... Pag 12
5. LOS AOS. Pag 14
Designacin de los aos. Pag 14
6. FIESTAS Y DAS SEALADOS.. Pag 16
7. NOMBRES RABES DE NUESTROS CMPUTOS.. Pag 18
Denominacin del ao cristiano. Pag 18
Meses cristianos. Pag 18
Designacin de fechas Pag 19
8. ESTACIONES DEL AO SOLAR Pag 20
9. SIGNOS DEL ZODIACOPag 21
10. DOBLES DATAS CRISTIANOMUSULMANAS. Pag 22
11. CALENDARIO CORRESPONDIENTE AL AO 2000..Pag 23
12. OPININ PERSONAL..... Pag 24
13. BIBLIOGRAFA... Pag 25
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INTRODUCCIN
En sus diversas formas, el calendario es un sistema para el computo del tiempo. La palabra deriva del latn
calendas, que significa primer da del mes. Todos se basan en la alternancia da noche (rotacin de la tierra
sobre su eje), las fases de la luna (traslacin del satlite alrededor de la Tierra) y las estaciones del
ao(traslacin de la Tierra alrededor del Sol). Por razones prcticas, el tiempo se divide en perodos fijos o
das. La razn de la existencia de diversos sistemas para la medida del tiempo obedece a que ni la rbita de la
Luna ni la de la Tierra se describen en das completos.
En el calendario lunar cada mes comienza con la luna nueva y tiene, alternativamente, 29 y 30 das. El ao
lunar se compone de doce meses y no coincide con el ao solar. Por lo que las festividades caen en diferentes
estaciones segn los aos.
El calendario Lunisolar combina los meses lunares y el ao solar, lo que exige intercalar un mes bisiesto cada
cierto nmero de aos. En este caso el comienzo del nuevo ao tiene siempre lugar en la misma estacin.
El punto de partida de la cronologa en los diversos calendarios suele coincidir con acontecimientos
importantes para las diferentes culturas. As el calendario judo toma como fecha inicial la creacin del mundo
(establecida alrededor del 3761 antes de Cristo). El mundo musulmn, considera la huida de Mahoma hacia
Medina (622 despus de Cristo) y el Cristiano, el nacimiento de Jesucristo.

Para los musulmanes, el cmputo del tiempo se efecta en el contexto de un calendario lunar. La puesta del
sol marca el fin del da y el comienzo del siguiente , mientras que el avistamiento de la luna tras la
conjuncin de Luna Nueva marca el comienzo del mes. Luna Nueva es el nombre que recibe el momento
astronmico en que la Tierra, la Luna y el Sol estn alineados y en ese orden la alineacin Luna, Tierra y
Sol produce la Luna Llena.
Existen otras opciones como, por ejemplo, la de un calendario solar (Gregoriano) o lunisolar (adoptado por los
hebreos). La eleccin del calendario lunar ha quedado sustentada por tajantes alusiones cornicas y de la
sunna:
<<El nmero de meses, para Dios, es de doce. Fueron inscritos en la Escritura de Dios el da que cre los
cielos y la tierra. De ellos, cuatro son sagrados: sa es la religin verdadera. No seis injustos con vosotros
mismos no respetndolos! Y combatid todos contra los asociadores como ellos tambin combaten contra
vosotros! Y saber que Dios est con los que le temen.
El mes intercalas no significa ms que un incremento en la incredulidad con la que se extravan los infieles.
Lo declaran profano un ao y sagrado otro ao, para estar de acuerdo con el nmero de lo que Dios ha
declarado sagrado, declarando as profano lo que Dios ha declarado sagrado. La malicia de sus obras ha
sido engalanada, pero Dios no dirige al pueblo infiel. >> (9. 3637)
<<Te preguntan a cerca de los novilunios. Di: son indicadores que sirven a los hombres para fijar la poca
de la peregrinacin()>>
Los musulmanes se desprenden de las estaciones como indicadores de la medida temporal. As las fiestas
islmicas caern en el mismo mes lunar pero en distintos momentos estacionales, o incluso en distintas
estaciones, a medida que transcurren los aos.
El mes lunar comienza con el primer avistamiento de luna por ojos musulmanes en las condiciones que
establece el orden jurdico islmico. Un mes no tendr ms de treinta das. Se han barajado en crculos serios
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dos mtodos formales de decretar el comienzo del mes, a saber:
Tras el primer avistamiento de Luna Nueva en circunstancias sometidas a derecho y en el lugar donde va a
regir el decreto, ya sea por conocidos o por desconocidos solventes.
Tras el primer avistamiento de la Luna Nueva segn se aclara en el punto anterior, pero considerando
cualquier tierra islmica como observatorio con crdito.
Mientras el momento de la conjuncin llamada Luna Nueva es perfectamente calculable, el comienzo del mes
islmico no lo es. Esto se debe a la inclusin del avistamiento como condicin necesaria y suficiente para
decretar el cambio de mes, una vez agotado el da 29 del que acaba. De hecho el avistamiento depende de:
Condiciones atmosfricas.
La edad de la luna en la tarde del da 29 del mes.
La proximidad de la Luna al Sol en el momento de la puesta de Sol.
El intervalo de tiempo entre la puesta de Sol y la de la Luna.
La contaminacin entre la zona de observacin o la presencia de bruma, si sta tiene lugar en el mar.
La orografa de la zona de observacin.
La utilizacin de medios pticos, como telescopios u otros.
La destreza y la agudeza visual de los observadores, caso de que no usen medios pticos sofisticados.
Segn los musulmanes es Al quien he precisado fielmente el da del mes lunar en que tiene lugar o comienza
una celebracin, la recompensa que la observacin del fiel de esta fiesta tiene ante l. Y el castigo que merece
faltar a determinadas fiestas. Es gravsimo, por ejemplo, no ayunar a propsito y sin excusa legal en un da de
Ramadn.
La precisin en la fijacin de la fiesta exige corresponder, si lo que se pretende es obedecer a Al y a su
Mensajero, con una rigurosa vigilancia del calendario.
La dificulta de guiarse con un calendario lunar es una bendicin para los musulmanes. Su abandono no
representa sino una nueva luz roja en el sistema de la umma.
La hgira o era del Islam:
Los musulmanes no tuvieron un cmputo cronolgico propio hasta siete u ocho aos despus de morir
Mahoma. El califa `Umar b. AlJattab instaura una nueva era que conmemora el suceso ms trascendental de
la comunidad musulmana la hiyra. (Emigracin del profeta a Medina tras romper las relaciones con los
qurasies en la Meca)
Se cree que lleg a Medina un lunes 8 de rabi I (=20 de Septiembre 622 J.C) se acord empezar su cmputo el
viernes I de almuharram para que de este modo la era comenzase de acuerdo con el calendario.
EL CALENDARIO MUSULMN
Tuvo su origen en el arbigo de la yahiliyya o era de la ignorancia, que precedi a la de Mahoma. Este antiguo
calendario constaba de 354 das repartidos en doce lunaciones de treinta y veintinueve das alternativamente.
Para coordinarlo con las estaciones se intercalaban aos superabundantes, compuestos por 13 meses lunares,
computados de tiempo en tiempo y sin un criterio fijo.
En los primeros aos de predicacin de Mahoma no se cambiaron los mtodos cronolgicos tradicionales del
pueblo rabe, pero cuando en el Monte `Arafa le fue revelado al profeta que el tal sistema pagano de
intercalacin constitua una prueba de infidelidad hacia Dios, ya que produca un cambio en el nmero de
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meses por l fijado, fue prohibido. Tuvo lugar diez aos despus de la hiyra a Medina.
Qued convertido en calendario lunar por excelencia, conocido hoy bajo las denominaciones de islmico,
musulmn o mahometano y que, tericamente, est fundamentado sobre la base de un ciclo de 360 lunaciones
o 30 aos lunares, entre los cuales 19 se computan a razn de 354 das (llamados simples o basita) y los otros
11 a razn de 355 (llamados bisiestos, intercalares o kaba'is)
Hay un error tcnico en el calendario musulmn que es de un da por defecto de cada 86406: 33'6= 2571
aos musulmanes. Los 354 das del ao basita o simple se distribuyen entre seis nunaciones de treinta das y
otros seis de veintinueve. Se computan alternativamente de la siguiente forma:
Meses de 30 das I III V VII IX XI
Meses de 29 das II IV VI VIII X XII
Los 355 das del ao Kabisa o intercalar se reparten, en cambio, entre siete meses de treinta das y cinco de
veintinueve, de la siguiente manera:
Meses de 30 das I III V VII IX XI XII
Meses de 29 das II IV VI VIII X
Los calendaristas musulmanes no han logrado llegar a un acuerdo en lo referente al sistema que debe seguirse
para saber cuales son los once aos del ciclo tricenal que han de ser considerados como intercalares.
Los aos que van de 1 al 29 se les denomina incompletos o naqisa por constar todos, tericamente, de una
cantidad de das completos ms una fraccin por exceso o defecto. Y el ao 30 se llama, por el contrario,
tamma o completo, pues consta slo de das completos, sin fraccin alguna ya que en l se cierra el ciclo
tricenal.
En la prctica no siempre se le ha podido dar a cada mes el curso que los calendaristas le han previsto
tericamente. Estos cambios han sido producto de las enmiendas que la comunidad islmica ha venido
introduciendo en las cuentas de sus astrnomos a consecuencia de haber aplicado a estas el mtodo de
correccin que implcitamente prescribe el siguiente dicho alcornico: <<y quienquiera de vosotros que
testifique la lunacin que la ayune>>. El mtodo de correccin que establece este precepto es el de la mera
percepcin visual del novilunio que se ha de aplicar para determinar la entrada verdadera del mes de ramadan
el IX del ao islmico pero tambin se ha aplicado, segn todas las probabilidades, para fijar la entrada de
las dems lunas memorables, como aquellas en las que se celebran las pascuas musulmanas, y as se sigue
haciendo actualmente.
Ha carecido siempre de la matemtica rigidez que le dieron en teora los astrnomos y calendaristas
musulmanes por cuya circunstancia es totalmente imposible saber en la actualidad a ciencia cierta qu
duracin ha tenido de hecho cada una de las lunas computadas hasta el presente por la comunidad musulmana
o, lo que es lo mismo, cul ha sido la verdadera cuenta del tiempo islmico que ha de ser coordinada con la
del nuestro para obtener unas tablas de concordancia reales entre los datos de uno y otro sistemas
cronolgicos. Mediante concordancias hipotticas puede llegarse a determinar fcilmente cual ha sido el
verdadero da cristiano que coincidi con otro cualquiera islmico, siempre y cuando sea conocida la feria o
da de la semana que este ltimo correspondi en la prctica
El ms perfecto y antiguo sistema de intercalacin o calendario terico es el realizado por el musulmn Abu
`Abd Allah Muhammad b. Yabir b. Sinan alBattani (Albatecnius o Abatenio), pues es el nico que responde
a una base constante de clculo, por lo que ha sido tomado como prototipo de los de su clase y ha gozado de
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gran estima en el mundo musulmn de todas las pocas, hasta el punto que hoy es el calendario terico
aceptado en general y se encuentra en pleno uso.
EL DA MUSULMN
Comienza a la puesta de sol y, por lo tanto la noche, vela o vspera precede siempre a la claridad o diurno al
cual pertenece.
La palabra significa da natural compuesto de veinticuatro horas. Representa el espacio de tiempo
comprendido entre la subida de la segunda aurora y la puesta de sol.
Por el contrario, a la palabra se le da el sentido de veinticuatro horas contadas entre dos puestas consecutivas
de sol. De aqu que las fechas mensuales musulmanas vengan expresadas, por lo general, en noches, en
oposicin a nuestro concepto de darlas referidas siempre a das.
Partes del da:
Histricamente, y a los aspectos de desarrollo de la vida comn, el da musulmn ha de considerarse dividido
en veinticuatro horas desiguales o temporales, denominadas as porque estaban basadas en el curso del sol y
cambiaban, por consiguiente, de magnitud segn las estaciones. Estas horas se distribuan contndose las
primeras doce horas desde una puesta de sol hasta la salida inmediata, y las doce restantes desde sta hasta la
puesta correspondiente. La enumeracin se efectuaba por este mismo orden y de tal forma que el principio de
la sptima hora nocturna coincida con la medianoche y el de la sptima diurna con el medioda.
Los astrnomos, por el contrario, dividan el da en veinticuatro horas equinocciales o iguales, doce de las
cuales se contaban desde el medioda hasta la media noche y las otras doce desde sta hasta el medioda
siguiente, en la misma forma que se hace universalmente hoy en da.
Denominaciones especiales de las horas:
Es muy corriente mencionar las horas por medio de sustantivos cuyas significaciones estn en relacin bien
con la posicin del sol, bien con el grado de oscuridad que en cada hora es caracterstico.
La identificacin de estos sustantivos con sus horas correspondientes es relativa, ya que la lengua rabe es rica
en nombres de esta naturaleza. Por esta causa las relaciones de los nombres de las horas que dan los tratadistas
musulmanes difieren notablemente unas de otras. Dependen de los vocablos que se elijan y el pas donde son
redactadas.
Correspondencia ms lgica:
Denominacin equivalente durante el perodo de
Hora_________Designacin usual____ luz solar o alnaha________oscuridad o allayl
1. alsuruq alsafaq
2. albukur algasaq
3. algudwa al`atama
4. alduh alsudfa
5
5. alhayira alfahma
6. alzahira alzulla
7. alrawah alzulfa
8. al`asr albuhra
9. alqasr alsahar
10. alasil alfayr
11. al`asiyya alsubh
12. algurub alsabah
Las partes generales del da; maana, medioda y tarde, vienen expresadas, respectivamente, por alsabiha,
alzuhr y almasa'. En cuanto a la noche, lo general es considerarla dividida en tres partes o tercios. El tercio
primero comienza a la hora de al`atama, el segundo a la medianoche o final de alzulla y principio de al.
Zulfa, y el tercero a la hora de alsahar.
Momentos fijados del da: (Mawaqit)
Los momentos fijados se llaman as porque en ellos tiene lugar las oraciones cannicas que todo buen
creyente est obligado a efectuar y de las que se hace profusa mencin en los textos, por ser una costumbre
muy arraigada entre los autores musulmanes la de tomarlas como punto de referencia para designar cualquier
fase del da o de la noche, siempre que no hay necesidad de hablar con gran precisin.
Son cinco:
salat alfayr tambin llamada salat alsubh (oracin del alba).
salat alzuhr (en el instante en el que el sol comienza a declinar).
salat al`asr (oracin de la media tarde)
salat almagrib (unos minutos despus de la puesta de sol)
salat al`asa' o bien salat al`atama (una hora ms tarde de la puesta de sol).
Tambin son momentos de conocimiento comn aquellos en que tienen lugar las oraciones voluntarias o
supergatorias:
salat alisraq (cuando el sol comienza a elevarse en el horizonte)
salat alduh (oracin de la media maana)
salat altahayyud (al comienzo de la madrugada)
Las oraciones que se realizan durante el da, es decir, cuando hay luz, son en voz baja, simbolizando la
regresin del fiel frente a la grandeza de Al. Sin embargo, si la oracin se realiza cuando no hay luz solar,
puede hacerse en voz alta.
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LA SEMANA
Sus das se designan por los siguientes nombres y en el mismo orden que aqu se relacionan:
Alahad Domingo o da primero.
AlitnayhLunes o da segundo.
Altalata'Martes o da tercero.
Alarba`a'Mircoles o da cuarto.
AljamisJueves o da quinto.
Alyumu`aViernes o da de la reunin.
AlSabtSbado o da del reposo.
Para los musulmanes la fiesta hebdomadaria de precepto es el viernes, para distinguirse de los judos que la
celebran el sbado, y de los cristianos que la sitan en domingo.
Destaca la Azal u oracin colectiva del este da en la mezquita congregacional Aljama, donde se pronuncia
un discurso llamado jutba.
Relacin entre los signos semanales o ferias del calendario musulmn y los del cristiano:
La primera mitad de la vspera de un da musulmn cualquiera coincide con la noche de un da cristiano
cuyo signo semanal es el inmediato anterior al del da musulmn considerado.
La segunda mitad de la vspera coincide con la madrugada de nuestro da inmediato siguiente, de feria
idntica a la del musulmn en cuestin.
Durante los diurnos vivimos bajo un mismo signo semanal.
La primera mitad de vspera de un domingo musulmn se corresponde con las horas nocturnas del sbado
cristiano por comenzarse a contar aquella al anochecer de este.
La segunda mitad con la madrugada de nuestro domingo.
Durante las horas diurnas que siguen corre la feria primera o domingo (para los dos calendarios).
LOS MESES
Los meses o lunaciones que integran el ao musulmn son doce:
I AlMuharramTiene 30 das.
II Safar..Tiene 29 das.
III.. Rabi` Alawwal o primero..Tiene 30 das.
Rabi` altani o segundo
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IV.... . ..Tiene 29 das.
Rabi` alajir o postrero
Yumada alul o primera
V .Tiene 30 das.
Yumada jamsa o cinco
Yumada ltaniya o segunda
VI..Yumada alajira o postrera ..Tiene 29 das.
Yumada sitta o seis
VII. RayabTiene 30 das.
VIIISa`banTiene 29 das.
IX..Ramadan.Tiene 30 das.
X.. Sawwal..Tiene 29 das
XI. Dulqa`da.Tiene 30 das
XII Dulhiyya.Tiene: 29 das ao normal
30 das ao bisiesto.
A veces estas denominaciones, que son las ms comunes, se acompaan de eptetos especiales, en su mayora
de carcter religioso.
AlMuharram: (El mes sagrado)
El ao comienza con el mes de almuharram y el primer festival, al`asura', se celebra en su dcimo da.
Comenz como la fiesta juda de Pascua, y sigue conmemorando el xodo de los israelitas de Egipto. Segn la
tradicin islmica, tambin es el da en que No sali del arca. A fin de distinguirla de la Pascua los
musulmanes ayunan dos das en lugar de uno. Desde principios de la Edad Media, al`asura' ha tenido una
importancia especial para los musulmanes chies como aniversario del martirio del imn Husayn, nieto de
Mahoma (hijo de su hija Ftima).
Safar: (El mes que est vaco)
Segn la tradicin, Safar es el mes en que Mahoma sufri una grave enfermedad y no pudo recibir ms
revelaciones de Al, y de ah su nombre. Los musulmanes
excepcionalmente devotos pasan casi todos los das del mes vestidos de luto para conmemorar la enfermedad
del profeta. Pero a veces el ltimo mircoles del mes se celebra como un da de carnaval en el cual
conmemoran la curacin del profeta.
Rabi` alawwal: (La primavera)
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El ttulo del tercer mes musulmn es incongruente, dado que, al ser lunar, no guarda relacin con la primavera
ni con ninguna otra estacin. En los diez prximos aos en el hemisferio occidental Rabi` alawwal caer en
otoo o a principios del invierno.
No se conoce el origen del ttulo. Quizs sea un resto del antiguo calendario rabe pagano basado en los
solsticios, o una referencia mstica a su principal fecha: el aniversario del nacimiento y la muerte de Mahoma.
Casi todo el mes se consagra a conmemorar el nacimiento y la muerte de Mahoma que, segn la tradicin,
ocurrieron el mismo da, el duodcimo del mes. El festival de 'idMawlid alNabi, que conmemora esa fecha,
se celebr por primera vez en 1207 en el actual Iraq. Durante ste, los musulmanes hacen regalos, se visten
con prendas de colores y queman incienso y velas. Seala la profunda veneracin que sienten los musulmanes
hacia Mahoma.
En el calendario hay tambin otros Mulud, que son festivales que conmemoran el cumpleaos de un santo o
de otra persona venerada del pasado.
Los chitas celebran su cumpleaos el decimosptimo da del primer mes de Rabi` I, que es as mismo el
cumpleaos de Ya`far alsadiq(el sexto imn).
Rabi` altani: (El mes despus de la primavera)
El cuarto mes no tiene ningn significado especial para los musulmanes ortodoxos sunnes ni chies, pero s lo
celebran los sufes, especialmente en la India y Pakistn.
Los sufes se visten con atavos llamativos y celebran carnavales para conmemorar la muerte de su santo Abd
alQadir, fundador de la orden. Los musulmanes chies, y sobre todo los sunnes, consideran que todo ello es
completamente hertico.
Yumada alul (El primer mes seco)
Yumada altaniya (El segundo mes seco)
Los meses quinto y sexto se consagran a preparar la intensa serie de festejos que comienzan a mitad del mes
siguiente. Durante esos meses, los musulmanes sunnes prohiben toda forma de devocin religiosa en pblico,
salvo la salat, aunque los sunnes practican el culto de los mrtires locales, y los sufes, el de los santos.
Rayab: (El mes de reverencia)
Algunos musulmanes conmemoran el primer da de Rayab con el pequeo festival de Ragh'ib, cuando se cree
que Aminah' concibi a su hijo Mahoma. Pero la principal preocupacin consiste en ir intensificando la
observancia religiosa asta el da 27, que es la fiesta ms celebrada del ao, aunque el Islam clsico no la
reconoce: Laylat almi`ray (La Fiesta de la Noche de la Ascensin).
Durante Laylat almi`ray, los musulmanes conmemoran el milagroso viaje nocturno que hizo Mahoma de la
Meca a Jerusaln a lomos de un animal alado. El emplazamiento del milagro, en el que se le mostraron las
puertas del cielo y del infierno est sealado en la actualidad por la Cpula de la Roca en Jerusaln, a la que
se desplazan muchos musulmanes en una peregrinacin menor para celebrar la fiesta.
El decimotercer da los musulmanes chies celebran el martirio de Al (yerno de Mahoma), que fue el primer
imn chi. Los chies observan el 13 de Rayab con enormes muestras de pesadumbre pblica y declaraciones
de su disposicin a morir como lo hizo el mrtir musulmn.
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Sa`ban: (El mes de la divisin)
La fiesta de Laylat alBara'a?????? (Noche de la batalla de Badr) se celebra en la noche de la luna llena y en
ella se conmemora oficialmente la conquista de la Meca por Mahoma. Sin embargo, su verdadero significado
es la supersticin de que se trata de la noche en la que Al pasa revista a toda la humanidad y determina el
destino de cada creyente (igual que determin que Mahoma deba conquistar la Meca)
Se celebra un festival que tiene un origen plenamente pagano. Los creyentes suelen rezar toda la noche y
hacen a Al una especie de confesin de sus pecados a lo largo del ltimo ao antes de pedir perdn. Ello
contradice directamente un aspecto central de la teologa musulmana ortodoxa: que nadie puede invocar
directamente a Al y que en todo caso ste ya ha predestinado los destinos de los creyentes.
Ramadn: (El mes del gran calor)
Es el ms exigente del ao islmico. Todos los musulmanes deben ayunar durante los treinta das que dura, de
conformidad con las normas de la ibada sobre el sawn. Se trata de un perodo espiritual durante el cual el
musulmn se concentra ms que nunca en las actividades religiosas, tales como leer el Corn. A lo largo del
mes se prohiben todos los festejos laicos y en los pases en los que se impone la ley cornica, se castiga
duramente a los que infringen cualquier aspecto de la ibada.
El Ramadn llega a su punto culminante con la fiesta de Laylat alQadr (Noche del poder), el vigsimo
sptimo da. Segn la tradicin, esa es la noche en la que Mahoma recibi la primera sura del Corn, en el ao
610 y se cree que es en esa noche en la que estuvo ms activo en este mundo. Segn los hadices, si un
musulmn pasa la noche rezando, se considera que ello tiene ms eficacia que mil meses de oracin en otras
pocas del ao.
Segn muchos musulmanes, el Ramadn es el nico perodo en el que los musulmanes pueden concentrarse
plenamente en la prctica de su fe, mientras ocupan menos tiempo de culto y contemplacin, una ocasin para
los musulmanes de estrechar lazos con la familia y la comunidad.
Sawwal (El mes de la caza)
DhulQa`da (El mes de descanso)
El primer da del dcimo mes empieza con la fiesta de `Id alfitr (fiesta del final del ayuno) con la que
termina el ayuno del Ramadan, y en consecuencia es una fuente de grandes festejos que cuentan con la
aprobacin oficial. Durante tres das, los musulmanes se renen con la familia y los amigos para comer a lo
grande, intercambiar regalos y , a menudo, practicar su devocin religiosa. Los que estn en el extranjero por
motivos de trabajo o estudio, viajan a su casa para reunirse con su familia. Para muchos musulmanes es el
momento de celebrar la renovacin de su compromiso con la fe y dar gracias a Dios por haberse visto a travs
de la larga fiesta.
En Turqua recibe el nombre de festival de azcar y se comen grandes cantidades de dulces. En claro contraste
con el Ramadan, los musulmanes tienden a estar muy animados en los meses dcimo y undcimo.
Dulhiyya (El mes de la nach)
El dcimo da de Dulhiyya es el ms santo del calendario islmico y conmemora la aceptacin del Profeta
Ibrahim del sacrificio de su hijo Isma'il para demostrar su sumisin a Al. se es el da en el que todo
musulmn debe matar ritualmente un animal halal (autorizado), como una oveja, una cabra, una vaca o un
camello.
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Es el mes del peregrinaje. Uno de los actos rituales que se practican hacia el fin de la peregrinacin a la Meca,
es el sacrificio de animales. Esta fiesta es conocida como `Id alAdh
Los chies tienen una fiesta ms, la de `Id algadir, da en el que segn creen Mahoma anunci que debera
sucederlo su primer Imn, Al. Pero adems, `Id aladh lleva a su apogeo el ao religioso y ya no hay ms
fiestas hasta que vuelve a comenzar el ciclo con al`asura', el dcimo da del primer mes de AlMuharram.
Designacin de fechas mensuales:
Los musulmanes han venido ajustndose a dos importantes sistemas de numeracin para expresar los das del
mes o fechas mensuales.
Hasta finales del siglo V (finales del XI J.C) aproximadamente, siguen la norma de denominar cada diurno: si
pertenece a la primera quincena de la lunacin, segn el nmero de noches o vigilias que le han precedido, y
si corresponde a la segunda, segn el nmero de las que a partir de l, quedan por pasar hasta cumplirse
aquella.
El tiempo viene expresado en noches, cuya entidad se determina:
Cuando es una nombre de unidad
Si son dos por el dual
Si son tres o ms por los cardinales femeninos correspondientes.
Precedidos siempre de (li), (traducido por nuestra preposicin a) y la condicin de noches pasadas o quedantes
se precisa respectivamente por el empleo del verbo
(pas, corri el tiempo) y por el verbo (qued, rest).
Desde principios del siglo VI H (hgira) en adelante (principios del siglo XII J.C) los mahometanos empiezan
a hacer un uso intensivo de sus numerales ordinales en la enumeracin de los das de cada mes, con lo cual
ganan las datas en claridad y precisin.
Independientemente, existe una serie de frases que se usan, por lo comn, cuando, desconocindose la fecha
mensual exacta de un acontecimiento determinado, se quiere expresar en que fase de su vida se encontraba
aproximadamente la luna en cuestin de tener un lugar mismo. Son las ms corrientes:
Al principio
Al principio
Al principio
Al principio
Al principio
Al principio
A mediados de la luna de
11
A mediados
Al final
Al final
Al final
Al final
Al final
A continuacin de estas frases o locuciones adverbiales sigue el nombre del mes o lunacin del que se trate.
LOS AOS
En el calendario musulmn ha quedado expuesto cmo se clasifican los aos islmicos atendiendo a su
composicin y duracin, y cuales son las denominaciones tcnicas que se les adjudican.
Designacin de los aos:
En rabe se expresan bien mediante los numerales cardinales u ordinales femeninos, segn los casos, o bien
mediante cifras o letras. Tanto los numerales cardinales como los ordinales son reemplazados con frecuencia
por las cifras rabes, las cuales se leen y escriben de derecha a izquierda, como los numerales a quienes
sustituyen, y hay que adjudicarlas un valor relativo que les corresponde por el lugar que ocupan en la escritura
del nmero, no sus valores absolutos. Como por ejemplo:
En el ao 103
Existe otro sistema de numeracin poco practicado, que se denomina abuyad
y que permite reemplazar, a su vez, las cifras por letras del alfabeto rabe. Existen dos sistemas principales:
El oriental; que adjudica a cada letra el valor que se especifica.
1 8 60 400
2 9 70 500
3 10 80 600
4 20 90 700
5 30 100 800
6 40 200 900
7 50 300 1000
El occidental; que fue el usual en Alndalus, es idntico al anterior hasta =50, introduciendo despus las
siguientes variantes:
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60 200 600
70 300 700
80 400 800
90 500 900
100 1000
Los nmeros representados con sujecin a estos sistemas se componen tambin de derecha a izquierda (lo
normal en rabe) pero comenzando por el orden de unidades ms elevado.
Ejemplo:
Oriental Oriental
27 355
Occidental Occidental
Oriental
1284
Occidental
Es un sistema muy usado por los astrnomos para representar los grados, signos semanales, fechas mensuales
y aos en general, tanto en sus libros y tratados como en los instrumentos astronmicos, por lo que su dominio
resulta de gran utilidad. Cuando en los textos escriben fechas expresadas en letras, acostumbran a colocar una
raya horizontal sobre los grupos de estas que representan cifras, para que sobresalgan del contexto.
FIESTAS Y DAS SEALADOS
Es corrientsimo encontrarse con los nombres de las fiestas y das venerados del calendario musulmn
haciendo el oficio de fechas mensuales, por lo cual es indispensable conocer en que mes y en que da se
celebran cada una de ellas.
Cada pueblo islmico ha tendo y tiene en la actualidad fiestas peculiares de carcter local, tribal o de secta, lo
cual supone una labor ardua e interminable en agruparlas todas en una sola relacin.
A continuacin se incluyen las fiestas y das sealados que se han venido conmemorando en general,
enumeradas por estricto orden alfabtico rabe:
Ayyam altasriq =Das 11, 12 y 13 de dul Hiyya.
`Id aladh =Das 10, 11 y 12 de dul Hiyya.
`Id alsadaqa =Das 1, 2 y 3 de sawwal.
Al`Id al sagir =`Id alsadaqa.
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`Id algadir =Da 18 de dulhiyya.
`Id alfitr = `Id alsadaqa = al`Id al. Sagir.
Al`Id alkabir = `Id aladha.
Laylat albara'a = 25 vela del sa`ban.
Laylat alraga'ib =Vela del 1viernes de Rayab.
Laylat alsakk =Laylat albara`a.
Laylat `Arafa =Vela 9 de dulhiyya.
Laylat al`Id =1 de sawwal, vspera de al`Id alsagir, y 10 de dulhiyya, vspera de al`Id alkabir.
Laylat alqadr =27 vela de ramadan.
AlLaylat almubaraka =Se apellidan as cada una de las siete noches siguientes: 1, Laylat almawlud; 2,
Laylat alraga'ib; 3, Laylat almi`ray; 4, Laylat albara'a; 5, Laylat alqadr; 6 y 7, las dos vigilias
denominadas Laylat al`id.
Laylat almi`ray =27 vela de rayab.
Laylat almawlud =12 vela de rabi` I.
Laylat alnafr =12 vela de dulhiyya, vspera del yawm alnafr.
Yawm aladh =Da 10 de dulhiyya.
Yawm altasu`a' =Da 9 de muharram.
Yawm altarwya =Da 8 de dulhiyya.
Yawm alrahma =Da 1 de sawwal.
Yawm al`asura' =Da 10 de muharram.
Yawm =Da 9 de dulhiyya.
Yawm alqarr =Da 11 de dulhiyya.
Yawm alqurban =Yawm al`adh.
Yawn alnafr =Da 12 de dulhiyya.
Yawn alnufur =Yawn alnafr.
Finalmente cabe destacar la fiesta del Yawm al`ansara, que tuvo mucha importancia en Alndalus y no
tena da sealado en el calendario musulmn, sino en el cristiano, pues era la fiesta celebrada en comn por
ambas religiones. Se conmemoraba el da 24 de Junio o de la Natividad de San Juan Bautista, al contrario de
la significacin que se le ha dado siempre en Oriente, donde coincide con la fiesta de Pentecosts. Se llam
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tambin alMihrayan.
LOS NOMBRES RABES DE NUESTROS CMPUTOS
Los musulmanes, al invadir la Pennsula Ibrica, encuentran en ella establecida la Era de Csar o Hispnica, a
la que llamaron Ta'rij alsufar. Esta Era se vena contando desde el da 1 de Enero del ao 38 antes de
Jesucristo, y sigui en vigor despus de la invasin islmica, tanto en la Espaa sometida como en el propio
Alndalus, por lo que la inmensa mayora de los escritos jurdicos mozrabes estn datados con sujecin a
esta cuenta.
Al instaurarse la Era cristiana en nuestros reinos del Norte, los musulmanes, en sus relaciones con los
cristianos, y los mmozrabes, en su cronologa particular, se ajustan tambin al nuevo computo, al que
denominan Ta'rij mawlid al Sayyid al Masih (Era del nacimiento del Seos Mesas), es muy usada en los
documentos diplomticos hispanomusulmanes en particular y en los arbigocristianos en general.
Actualmente se conoce nuestra Era bajo los nombres de Ta'rij almasihiyya (Era del mesas) y de Ta'rij
almiladiyya (Era de la Natividad).
Denominaciones en lengua rabe del ao cristiano:
Al ao cristianojuliano, es decir, el que se computaba tanto en la Era Hispnica como en el antiguo sistema
cronolgico cristiano, se le ha venido denominando en lengua rabe sana `ayamiyya o ao de los al`ayam
(cristianos). En marruecos, dnde sigue usndose todava, se conoce como rumi (romano) y de fillahi
(agrcola).
Las modernas y precisas denominaciones de sana masihiyya (ao mesinico) y de sana miladiyya (ao
perteneciente a la Natividad), cuadran mejor al ao cristianogregoriano, que es el que se computa en la Ta'rij
almasihiyya o almiladiyya, que es como se llama actualmente la Era cristiana.
Por su naturaleza, nuestro ao recive el calificativo general de sana samsiyya (ao solar) y a los efectos de
clculo, se conoce como sana basita (ao simple) y al bisiesto sana kabisa (ao intercalar).
Meses cristianos:
Los vocablos rabes que desde antiguo dan nombre a nuestros meses recuerdan perfectamente las primitivas
denominaciones latinas, son los nombres de los meses del calendario romano de los occidentales o meses
al`ayamiyya, que han sido los ms empleados en todos los tiempos:
Yannayr Enero Yuliyuh Julio
Fibrayr Febrero Agust Agosto
Maris Marzo Sutambir Septiembre
Abril Abril Uktubar Octubre
Mayuh Mayo Nuwanbar Noviembre
Yuniyuh Junio Duyanbir Diciembre
Tambin aparecen en la prctica, en escritos netamente hispanomusulmanes los nombres de los meses del
calendario romano de los orientales en sus denominaciones alsuryaniyya (siriacas) que se corresponcen de la
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siguiente forma:
Kanun altani Enero
Subat Febrero
Adar Marzo
Nisan Abril
Ayyar Mayo
Haziran Junio
Tammuz Julio
Ab Agosto
Aylul Septiembre
Tisrin alawwal Ocyubre
Tisrin altani Noviembre
Kanun alawwal Diciembre
E l ao srio comienza en el mes de aylul (Septiembre) y no en Kanun (Enero) cono el nuestro.
Designacin de fechas mensuales y aos del cmputo cristiano:
Las fechas mensuales cristianas pueden encontrarse redactadas en los textos rabes con sujecin a los sistemas
ya conocidos. Las datas que ms abundan son aquellas en las que el da del mes est representado por un
numeral ordinal.
Cuando no se conoce exactamente determinada fecha mensual cristiana y se deja sin especificar el da pero se
insina el perodo mensual en el que el mismo debe considerarse comprendido, se utilizan unas frases
determinadas ya que no se pueden expresar de la misma manera que las datas islmicas al seguir estas ltimas
los meses lunares. Son:
En la decena primera.
En la decena medial.
En la decena final.
Segn que el da cristiano al que nos referimos pertenezca a la primera, segunda o tercera decena del mes.
Los aos cristianos se enuncian en rabe lo mismo que los musulmanes; pero se especifica siempre que no
pertenecen al cmputo islmico.
ESTACIONES DEL AO SOLAR O SAMSIYYA
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Las estaciones se denominan en lengua rabe como sigue:
fasl alrabi` Primavera
alsayt Verano
aljarif Otoo
alsita Invierno
y los trminos tcnicos ms importantes que se refieren a las estaciones son:
ali`tidal alrabi`i Equinoccio vernal.
ali`tidal aljarifi Equinoccio oiutumnal.
alinquilab alsayfiSolsticio vernal.
alinquilab alsatawi Solsticio hiemal.
samum alsayf El rigor del esto o cancula.
samum alsita' El rigor del invierno
alsama'im alsayfiyya Los rigores estivales.
sama'im albard Los rigores del fro.
Las noches correspondientes al perodo samum alsita' o sama'im albard se apellidan allayali alsud
(noches negras) por ser las ms largas y fras del invierno).
SIGNOS DEL ZODIACO
Los signos del zodiaco tienen en rabe los siguientes nombres:
alhamal Aries.
altawr Tauro.
alyawza' Gminis.
alsaratan Cncer.
alasad Leo.
alsumbula Virgo.
almizan Libra.
al`aqrab Escorpio.
alqaws Sagitario.
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alyadr Capricornio.
aldalw Acuario.
alhut Piscis.
Estos signos aparecen citados, a veces, en fechas que corresponden a nacimientos, sin otra finalidad que la de
servir de base al clculo astrolgico.
LAS DOBLES DATAS CRISTIANOMUSULMANAS
Las datas cristianomusulmanas pueden clasificarse en dos grupos:
Aquellas en las que se especifica la feria o da de la semana comn a ambos cmputos, las fechas mensuales
islmica y cristiana y el ao musulmn.
Aquellas en las que adems de los datos reseados, se especifica tambin el ao cristiano.
Al primer grupo pertenecen la mayora de las dobles datas hispanomusulmanas, y su curiosa redaccin
obedece a la circunstancia de haber convivido en Alndalus el calendario cristiano con el musulmn u
oficial de la comunidad musulmana. Estas dobles datas son producto de haber consignado los escritores
musulmanas las dos fechas mensuales la musulmana y la cristiana que ellos vivan en un da determinado,
dejando sin citar el ao cristiano porque la cronologa del mismo no les interesaba (slo incumba a los
mozrabes). De este tipo de datas pueden encontrarse ejemplos en cualquier documento histrico
hispanomusulmn, sea cual fuere su clase o condicin, desde la simple carta a la crnica ms monumental.
Las dobles datas que tienen entrada en el segundo grupo son ms bien caractersticas de escritos de tipo
jurdico o diplomtico que a voluntad de ambas partes concertantes (cristiana y musulmana) se fechan con
sujecin a los dos cmputos. Pueden darse tanto en documentos hispanomusulmanes como en
cristianomusulmanes en general, por ser su radio de aplicacin mucho ms amplio que el de las primeras
citadas, pero la mayora de las veces estn plagadas de inexactitudes y van a ser sometidas a una minuciosa
verificacin antes de que se acepten como buenas.
OPININ PERSOLNAL
El motivo por el cual eleg hacer este trabajo fue porque me llamaba mucho la atencin lo poco que conoca
sobre el calendario musulmn. Adems, me pareca un tema original e interesante.
Lo que me llam la atencin desde un primer momento fue la dificultad que tiene el guiarse por este
calendario, ya sea por estar dividido en ciclos de treinta aos, de los cuales slo el ltimo posee das
completos, que a pesar de ello tiene errores tcnicos, la rigidez con la que estn obligados a observar el
comienzo de un mes (por el avistamiento de la luna nueva), que tiene especial importancia en el Ramadn,
etc.
Adems, por su inexactitud, es muy difcil calcular las fechas exactas de determinados acontecimientos,
problema que no se da con nuestro calendario, ya que nuestros das caen siempre en las mismas estaciones
solares. Por lo tanto veo mucho ms prctica y sencilla nuestra manera de computar el tiempo.
Me ha parecido muy curioso la fe con la que los musulmanes viven todo el ao, como es normal en esta
religin, y las fiestas y hechos que conmemoran, ya que a parte del Ramadn, no conoca las celebraciones de
los otros meses. Probablemente este ha sido el punto que ms me ha gustado del trabajo.
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El calendario musulmn (con sus todas sus normas y prohibiciones)es un ejemplo ms del respeto y de la
suma entrega del musulmn hacia su Dios, actitud que, a pesar de estar en desacuerdo con muchos puntos de
esta religin, siempre he respetado y admirado, y que me sigue sorprendiendo da a da.
BIBLIOGRAFA
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coordinacin y compulsa.
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El Islam
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Ed. Idea Books, S.A.
VARIOS AUTORES
Plan de Obra: MANUEL MARN
El Mundo de las Religiones
Ed. Marn S.A. BARCELONA
C. HORRIE Y P. CHIPPINDALE
Qu es el Islam?
Ed. Alianza Editorial. MADRID 1994
Revista VERDE ISLAM
por Yahya Garca Olmedo.
http://www.verdeislam.com
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