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PARALELLUS, Recife, Ano 3, n. 6, jul./dez. 2012, p. 189-204.

ISSN: 2178-8162

A PROPOSTA DE GIANNI VATTIMO PARA UMA ESPIRITUALIDADE
PS-METAFSICA

Carlos Alberto Pinheiro Vieira
1


Resumo
O ultimo censo do IBGE (2010) demonstra um aumento considervel de pessoas
que se declaram agnsticas e ateias (cerca de 740 mil). Esse nmero
corresponde com cerca de 5% do total das pessoas que se declaram sem religio,
mas ao mesmo tempo, demonstra-se que sem religio no seria sinnimo de sem
crenas religiosas. Pretende-se analisar a nova proposta para a f crist na
chamada Ps-modernidade, atravs de uma espiritualidade ps-metafsica. Como
base filosfica para uma reflexo, apresentar-se-o algumas propostas do filsofo
italiano, Gianni Vattimo para uma espiritualidade que est entre e alm de
concepes religiosas.
Palavras-chave: Cristianismo. Espiritualidade. Ps-metafsica.

1 INTRODUO

Segundo o telogo Hans Kng a Igreja crist se encontra submersa em uma
grave crise, que necessrio descrever com objetividade e sem preconceitos antes
de aplicar a terapia adequada. Crise que se plasma, entre outras coisas, em
censura, absolutismo e estruturas autoritrias (2011). Seus sintomas se refletem no
esvaziamento cada vez maior das parquias, fruto de uma mensagem dogmtica e
excludente. Em seu mais recente livro, Hans Kng (2012) afirma que
a Igreja est doente e em estado terminal, e que para sair do estado
de quase morte e sobreviver, se faz necessrio deixar algumas
prticas retrgadas, como por exemplo, o seu posicionamento
eurocntrico e muito menos arrogando-se detentora de uma nica
verdade.
Esta pesquisa busca refletir, com base nos dados apresentados pelo ultimo
senso do IBGE (2010), sobre o declnio do cristianismo na contemporaneidade,

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Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco e licenciado em
Filosofia pela mesma instituio. Membro do Grupo de Pesquisa Cristianismo e Interpretaes.
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mais especificamente, entendendo que o problema de tal declnio est no que
podemos chamar da base estruturante da Igreja e do seu clero, por fundamentar o
seu discurso numa metafsica forte, conduzindo os seus fieis a um processo de
esquizofrenia crist.
Utiliza-se nesta pesquisa o neologismo esquizofrenia crist por entendermos
que o cristianismo atualmente vivencia um processo de delrio, assim como, de
alteraes no contato com a realidade. No existe mais uma relao entre
espiritualidade e cultura no pensamento contemporneo. O cristianismo
contemporneo no compreende o seu contexto histrico, a sua poca, assim como
a cultura em que est inserido. Atualmente existe uma crise de significados. O
dualismo impregnado ainda na gnese do pensamento cristo proporcionou aos
seus fiis um medo apocalptico. A religiosidade crist, na contemporaneidade
perdeu o foco e a centralidade no Cristo que fez de sua vida e misso uma prxis
pela caridade. O cristianismo contemporneo tornou-se um grande supermercado,
em que os seus produtos so oraes, novenas, bnos, curas, milagres, receitas
de felicidade e at da garantia do cu.
Segundo o psicanalista Rollo May (2005, p. 160), em qualquer discusso
sobre a integrao de religio e personalidade, o importante no saber se a
prpria religio contribui para a sade ou a neurose, e sim que espcie de religio e
como usada.
Entendemos que por sculos o pensamento que dominou a racionalidade
ocidental, foi o das grandes narrativas mticas, ou das grandes questes
epistemolgicas dominantes do Ser. A esta epistemologia Gianni Vattimo chama de
pensamento forte (ou tradio metafsica), contra o que ele prope o pensamento
fraco. Para Vattimo (2006), o processo de superao por uma metafsica forte
ocorre no momento em que o pensamento fraco numa espcie de niilismo fraco
supera o pensamento metafsico, das grandes narrativas (ROCHA, 2010, p. 29).
Com o advento do pensamento moderno ou, mais precisamente, do
pensamento iluminista, o homem firmou-se como sujeito e autnomo, conduzindo a
sua forma de pensar, assim como, a sua existncia. Em grande parte do
pensamento hodierno no cabe mais incluir um discurso por uma ontologia que se
prope ser a verdade que fundamenta a existncia do Ser, proporcionado pelas
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formas tradicionais, advindas do pensamento platnico, neoplatnico e tomista,
enquanto fundamento nico.
O pensamento vattimiano
2
, afirma que a religio crist deixou de participar
mais ativamente das mudanas ocorridas a partir do pensamento moderno, e que, o
discurso cristo atual est sem sentido e at mesmo perdido, sem saber como se
conduzir ao deparar-se com a complexidade de um mundo em que a viso
pragmtica da cincia tomou conta do pensar. Todo o pensamento ocidental foi
profundamente marcado por uma cultura que lhe trouxe fortes consequncias na
maneira de pensar, assim como, na maneira de conceber o mundo e de direcionar a
existncia humana e a sua religiosidade.
O dualismo platnico influenciou a cultura e o pensamento judaico-cristo,
assim como a maneira de pensar do homem em todo ocidente. Com a chegada da
modernidade, o cristianismo e a sua dicotomia, em relao ao mundo natural e o
sobrenatural, ruram no momento em que a modernidade religiosa se organiza a
partir de uma caracterstica maior, que a tendncia geral individualizao e a
subjetividade das crenas religiosas (HERVIEU-LGER, 2008, p. 42).
Diante de questes fundamentais para se pensar acerca da importncia da
religio crist, assim como a sua crise no pensamento contemporneo, cabe neste
estudo identificar e questionar a pertinncia do cristianismo contemporneo: com o
avano da cincia moderna, o anncio da morte de Deus e com o fim metafsica,
o que sustenta a religiosidade crist na contemporaneidade?
Se faz necessrio repensar continuamente nossas imagens de Deus e, em
carter de urgncia, pens-lo tambm atravs de mediaes dialgicas, diante da
tenso entre cristianismo e contemporaneidade. Assim como, de refletir
filosoficamente de que no existe mais uma verdade que determine em que ou no
se deve crer. Portanto, como pensar numa espiritualidade envolvida com a sua
cultura, com seus mitos e seus ritos, e ao mesmo tempo est alm dessas
concepes, abrindo-se para mltiplas possibilidades diante do mistrio insondvel
chamado Deus?

2
A obra Acreditar em acreditar de fundamental importncia para a compreenso do pensamento
de Gianni Vattimo no que concerne religio. Gianni Vattimo aborda a temtica num tom pessoal
ao abordar o mesmo na primeira pessoa, de maneira filosfica. Gianni Vattimo mesmo afirmando
ser uma pessoa de tradio crist e ter militado em sua juventude em movimentos catlicos,
desinteressou-se da religio por no aceitar, o peso metafsico que era depositado sobre a f,
influenciado pelas leituras de Nietzsche e Heidegger (VATTIMO, 1998).
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2 A CRISE DO CRISTIANISMO CONTEMPORNEO

Ao falar em crise do cristianismo na contemporaneidade, fala-se de uma crise
que originou-se no humanismo, mais especificamente no humanismo cristo. A
Igreja vive uma grande crise ao deixar de exercer a sua prxis crist, ou seja, a
grande crise do cristianismo contemporneo est em deixar de fazer a caridade,
promovendo valores (Des) humanos. E a grande crise est localizada numa Igreja
centralizadora de uma metafsica que se preocupa muito mais em promover a
condenao eterna, do que em promover uma metafsica focada no amor ao
prximo.
Atualmente os fieis assumem comportamentos religiosos semelhantes aos de
consumidores. Habituam-se a escolher as expresses da f como produtos que
atendam a seus desejos e necessidades. Fundam a vida numa deciso livre e
autnoma. Querem escolher uma religio que lhes parea razovel, que
corresponda s suas expectativas e seja compatvel com suas experincias de vida.
Eventualmente, selecionam partes de diferentes sistemas disponveis que lhes
ajudem a resolver seus problemas pessoais (ROCHA, 2010, p. 142-143).
Um grande exemplo disso est ocorrendo aqui no Brasil com relao a
mudana na religiosidade dos brasileiros. A revista ISTO do ms de agosto de
2011, identificou o surgimento de um grupo de evanglicos no praticantes. So fieis
que creem, mas no pertence a nenhuma denominao
3
. Essas questes nos
conduzem a uma reflexo na busca por entender o efeito determinante de tudo isso.
Diz um entrevistado pela mesma revista que o que lhe fez mudar de instituio foi a
comercializao da figura de Cristo no se sentindo mais feliz com a sua f. Outro
entrevistado, o serralheiro paraibano Marcos Aurlio Barbosa, diz que buscou
frequentar outra Igreja, porque o culto ofertado a Deus e no aos fiis, como
acontecia numa denominao pentecostal frequentada por ele anteriormente. O
mesmo afirma que, cumpria risca os rgidos usos e costumes impostos pela
denominao. Eu no vestia bermuda nem dormia sem camisa, no tinha tev em
casa, no bebia vinho, no ia ao cinema nem praia porque era pecado
(CARDOSO, 2011).

3
Sobre este assunto, recomendamos a leitura da matria O novo retrato da f no Brasil, do
jornalista Rodrigo Cardoso. (Cf. Revista ISTO, ano 35, n. 2180, 24 ago. 2011).
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Entendemos que a crise da religiosidade atual, perpassa por um processo
que ocorre quando a religio no responde mais as angustias e anseios existenciais
dos seus fieis, apresentando-lhes um Deus sanguinrio, vingativo, e que nega a
concepo existencial e antropolgica do mesmo. A epistemologia que envolve a
religiosidade contempornea ainda est baseada em concepes pr-modernas,
portanto numa epistemologia dualista, gerando uma crise sem precedentes em seus
fieis.
Desde a chegada da modernidade o humano entrou num processo de
descobrimento de novos paradigmas, o que caracterizou um momento de mudanas
to profundas e generalizadas que caracterizam uma verdadeira mudana de poca.
O conhecimento tecnolgico tornou-se o principal poder de produo. As novas
forma de fazer implicam novas formas de ser, de sentir, de pensar, de se relacionar.
A velocidade de processamento dos computadores insinua o novo ritmo de
velocidade da vida. A rede de comunicaes facilitada pela tecnologia revela ao
mesmo tempo as proximidades e distncias, as semelhanas e diferenas. As
prprias crises que hoje agudizam acenam para mudanas radicais no modo de se
relacionar, assim como, de nos incluir nos processos da vida garantindo a qualidade
do nosso existir (ANJOS, 1996, p. 9).
Afirma-nos Maria Corb
de que chegamos a uma crise radical das religies. Em certos
lugares, ela se mostra mais cruamente e, em outros, de forma mais
mitigada. Mas j no se trata s de sintomas de crise, construindo,
em muitos lugares, um autntico colapso. Chegamos a esta situao
de crise radical das religies no por maldade coletiva nem por
causa de uma grande degradao dos costumes. No somos agora
nem piores nem mais perversos do que nossos antepassados, que
tinham religio sem crise. Caso se devesse a uma degradao dos
costumes, a crise da religio seria um problema menor e, alm disso,
seria um consolo para os que amam as velhas tradies religiosas,
suas formas, seus rituais, suas organizaes. Atribuir a crise das
religies degradao da cultura uma maneira digna de fugir do
grave problema que foi lanado sobre ns (2010, p. 289).
Como foi mencionado ainda na introduo desta pesquisa, entendemos que o
cristianismo contemporneo vivencia um processo de esquizofrenia crist ao fazer
distino da espiritualidade com a cultura em que est inserido. A crise que se
instaurou no cristianismo contemporneo iniciou ainda na modernidade no momento
em que se questionaram as bases de sustentao que fundiam os aspectos
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metafsicos, no momento em que a religio centrou-se em questes puramente
metafsicas, esquecendo-se da importncia do seu papel social.
O avano cientfico que ocorreu na modernidade gerou um processo de
incerteza, produzindo uma crise de sentido no homem moderno. Ainda na
modernidade as grandes certezas comeam a ser questionadas. O homem ocidental
j no sabe o que quer. Quando em geraes passadas a religio detinha o controle
da ordem social, na modernidade o que ocorre so dvidas e questionamentos das
velhas certezas (COSTA, 2008, p. 13).
Segundo Pedro Rubens, o papel social da religio na contemporaneidade
mudou e vive uma situao extremamente paradoxal. Por um lado, ele solidrio
com o declnio da civilizao crist ocidental e o eclipse da religio como referencial
da sociedade; mas, por outro, a f crist afetada pelo ressurgimento do religioso
sob as formas mais arcaicas, no seio da vida moderna (RUBENS, 2009, p. 23).
Esse arcasmo fez com que a partir do final do sculo XVI e, com maior
intensidade, no incio do sculo XVII, o pensamento ocidental comeasse a sofrer
uma mudana considervel, manifestando-se na metafsica. Os filsofos clssicos
(sculo XVII) julgavam-se modernos por terem rompido com a tradio do
pensamento platnico, aristotlico e neo-platnico e, por conseguinte, por no mais
aceitarem a tradio que havia sido elaborada pelos medievais. Um dos exemplos
mais conhecidos da modernidade a recusa do geocentrismo e a adoo do
heliocentrismo, em astronomia. Outro exemplo a nova fsica ou mecnica,
elaborada por Galileu contra a herana aristotlica (ROCHA, 2010, p. 101).
A grande crise metafsica estabelece-se com a definio do conceito de
verdade. O ponto de partida da metafsica , a investigao sobre a capacidade
humana para conhecer a verdade, de modo que uma coisa, ou um ente, s
considerada real se a razo humana puder conhec-la, isto , se puder ser objeto de
uma idia verdadeira estabelecida rigorosa e metodicamente pelo intelecto humano.
Assim, a metafsica no comea com a pergunta: O que realidade?, mas com a
questo: Podemos conhecer a realidade? (ROCHA, 2010, p. 103).
A metafsica clssica comea a sofrer mudanas no momento em que as
questes metafsicas deixam de determinar as normas do pensamento moderno,
estabelecendo agora uma filosofia diferente por meio de um novo mtodo, capaz de
pensar uma nova metafsica.
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Segundo Evilzio Teixeira,
A cincia moderna empregou todos os esforos para tornar-se
tecnicamente eficaz. A tcnica, por sua vez, esvaziou a cincia de
todo o projeto que no lhe serve. J h algum tempo alguns filsofos
tem colocado perguntas sobre tcnica. Com Heidegger, por exemplo,
o tema est ligado quele da metafsica. O fim da metafsica
encontra seu anuncio, sobretudo em Nietzsche, segundo o qual
acabou aquele tempo que se pretendia o acesso ao princpio de cada
coisa, como se pretendesse, a partir deste, regulamentar qualquer
espao humano. Aqui se coloca a crise da razo que no sabe mais
onde encontrar o prprio fundamento (2005, p. 15).
Alguns dos princpios da modernidade comeam a ser questionados por
Nietzsche e tambm por Heidegger, ao retomar questes ontolgicas. Retomam a
ontologia dos pr-socrticos, especialmente Herclito e Parmnides. Criticam a
modernidade no momento em que o homem preocupa-se predominantemente com a
cincia e com o conhecimento. Heidegger questiona o predomnio da cincia sobre o
homem moderno e critica a sociedade industrial, assim como questiona os valores e
princpios modernos.
A emancipao do sujeito moderno proporcionou um mal-estar em todo o
ocidente no momento em que se abdicou de questes mticas e/ou religiosas. Todo
esse processo ocorreu mais especificamente na Europa, com a legitimao das
cincias da natureza. O perodo moderno foi marcado por grandes transformaes
na compreenso do ser humano e da natureza. O mundo perdeu suas
caractersticas teocntricas para dar lugar a uma viso de carter antropocntrico
(SCOPINHO, 2004, p. 62)
Enquanto o homem medievo buscava sentido para a sua existncia em bases
metafsicas e em seus sistemas simblicos, como base de sustentao na
sociedade em que vivia, com o advento da modernidade os sistemas simblicos que
lhe davam sustentao ruram e com isso estabeleceu-se uma crise, atravs da crise
das utopias, das ideologias, dos metarrelatos, dos paradigmas que lhes
proporcionavam sentido. A mudana de paradigma estabelecida pela modernidade
baseou-se na pessoa e no mais em questes metafsicas, a crise que se iniciou na
modernidade com o fim da metafsica configurou uma crise sem precedentes da
religio, consolidada atravs da revoluo cientfica.
Para alguns intelectuais autodenominados liberais o problema da civilizao,
hoje, a religio e todo o seu processo de fundamentalismo radical. O fanatismo
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religioso que permeia o seio das igrejas contemporneas entendido como o eixo
central de uma religiosidade violenta. Quando se afirma que na contemporaneidade
a igreja ainda possui um discurso violento, entende-se que isso nada mais do que
o reflexo de um pensamento dualista herdade pelo pensamento metafsico clssico.
Se por um lado a modernidade trouxe progresso e avano da cincia, por
outro tambm produziu uma crise de sentido que se estabelece, sobretudo com a
chamada ps-modernidade (COSTA, 2008, p. 13). A crise da religiosidade moderna
uma oportunidade para se repensar a posio do Ser na sociedade em que vive,
atravs do aniquilamento da metafsica clssica. As influncias recebidas por
Nietzsche e por Heidegger enfatizam o processo de debilamento do Ser,
proporcionando uma nova interpretao da mensagem crist, a forma do
cristianismo tradicional foi contestada por sua incapacidade de responder aos
desafios da modernidade, e a soluo foi encontrada numa secularizao
acomodtica (SOBRINO; WILFRED, 2005, p. 32).
O cristianismo contemporneo ainda no soube lidar com uma nova
interpretao da metafsica, assim como no soube mais distinguir a sua importncia
numa sociedade que a o pensamento racional est balizado numa estrutura ps-
metafsica. Por todas essas razes, nas sociedades desenvolvidas, as religies, tal
como foram concebidas no Ocidente, durante quase dois mil anos, chegaram a seu
fim ou esto prestes a se extinguir (CORB, 2010, p. 167).
Conforme Pedro Rubens, numa sociedade mergulhada num contexto
contemporneo, deve ser entendida como uma sociedade ps-metafsica, em que o
Cristianismo deve ser repensado para alm das categorias do pensamento
metafsico, da mesma forma que deveria reencontrar seu lugar numa sociedade que
no mais regida pelas normas religiosas (RUBENS, 2009, p. 23).
O destino da cristandade ser o de dissolver todas as estruturas ontolgicas e
de verdade que o homem, violentamente, tem imposto aos outros homens, e com
elas todos os aparatos burocrticos e coercitivos que limitam as liberdades
individuais, abrindo o caminho para uma comunidade do amor fundada sobre a
partilha de princpios negociveis base de um acordo intersubjetivo (GIRARD;
VATTIMO, 2010, p. 13).
Conforme pontua Gianni Vattimo (2002), na ps-modernidade h uma batalha
no apenas filosfica, mas existencial, no sentido de que a luta pessoal se impe
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como uma tentativa de conciliar a tradio catlica da qual ele prprio provm e com
a qual se sente em dbito cultural e moral com o projeto de emancipao poltica a
que dedica bastante tempo parte de sua atividade: uma batalha que tem como um
dos ncleos caracterizadores a luta em favor da diferena sexual e que encontra
como um dos obstculos principais exatamente as resistncias da Igreja sobre
temas como o exerccio da sexualidade sobre os quais, no deveria de fato
ocupar-se (GIRARD; VATTIMO, 2010).
Segundo Rubem Alves,
quanto mais a Igreja se volta para si mesma, ainda que a
preocupao deste voltar-se seja encontrar uma unidade perdida,
mais a Igreja se atola em suas prprias contradies. Ao contrrio,
ao abandonar-se numa entrega apaixonada causa da redeno do
homem, de forma concreta e sofrida, ela descobre aquilo que no
havia buscado: a sua prpria unidade (2008, p. 15).
Acredita-se que a grande questo para superar a grande crise da religio na
contemporaneidade estaria na concepo metafsica, analisado por um fundamento
mais slido da filosofia da religio na experincia fenomnica que acontece para
alm da violncia da metafsica, portanto Gianni Vattimo (2004) convida-nos
embarcarmos numa ontologia da atualidade que se baseia num mtodo
hermenutico de interpretao da questo de Deus para no cairmos em conceitos
que embutem verdades puramente metafsicas.

3 O ALVORECER DE UMA ESPIRITUALIDADE PS-METAFSICA

O pensamento metafsico clssico, ou pensamento dualista, durante sculos
foi a base cognitiva do ocidente, refletindo num processo de dominao e negao
do Ser. O discurso metafsico clssico se posicionou como uma verdade que nega a
sua realidade concreta, do mundo sensvel e da vida diria de cada ser humano por
um mundo terico feito de essncias e de normas morais, sistemas muito simples,
impostos a todos uniformemente e que exige a sada do corpo (COMBLIN, 2001, p.
92).
A metafsica, desde Plato, nega a importncia do corpo na vida do sujeito,
essa dualidade se configurou em todo o pensamento ocidental, o que refletiu no
processo de libertao do Ser. Com o fim do pensamento fragmentado e
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reducionista na modernidade, surge o pensamento ps-moderno ou contemporneo,
contrapondo-se ao pensamento dualista que predominou por sculos no Ocidente,
superando todas as formas de represso gerada pela prpria sociedade moderna.
Foi a partir do pensamento filosfico de Nietzsche e Heidegger que se instaurou
uma crise irreversvel nas bases do pensamento moderno de carter racionalista e
cartesiano (PECORARO, 2009, p. 377).
O alvorecer de uma espiritualidade ps-metafsica acontece no auge do
fenmeno da secularizao na dcada de 1960, quando retoma-se com toda a fora
o anncio da morte de Deus apresentado por Nietzsche. Heidegger interpretou
mais longe ainda a morte de Deus como o destino da metafsica ocidental.
Programtica tornou-se a carta de D. Bonhffer de 30 de abril de 1944. Do fundo da
priso nazista, anunciava que passou o tempo da religio e que marchamos para
uma poca sem religio alguma.
Essas formas de niilismo ocorreram em oposio aos valores tradicionais ou
esvaziamento dos valores supremos, dando origem ao movimento denominado de
pensamento ps-moderno e ps-metafsico. Com o fim desse pensamento forte s
nos resta explicitar as crenas atravs de pensamento Ps-metafsico. Com a crise
do pensamento metafsico na contemporaneidade, Ken Wilber afirma que, o
pensamento ps-metafsico surge como possibilidade de descartar a metafsica ou,
no mnimo, repensar. Todas as suas categorias tradicionais entre as quais, Deus,
imortalidade, alma, mente, corpo e o saber simplesmente no suportam o
escrutnio do pensamento crtico, no em suas formas fundamentais, pr-crticas,
ontolgicas. A metafsica, como regra geral, simplesmente sups que esses nveis
de realidade existiam e, depois, passou a us-los para explicar o mundo, Deus, a
alma, a liberao e o sofrimento. Porm, com a mudana crtica na filosofia ps-
moderna, essas estruturas exigiam explicao (e defesa). A concluso mais simples
para essa histria bastante complicada que elas no podem ser defendidas, pois
no atendem aos padres de pensamento moderno ou ps-moderno, nem das
metodologias crticas. Isso no significa que elas precisam ser descartadas
(modernidade e ps-modernidade podem estar equivocadas nesse caso). Porm, a
alegao da Ps-metafsica Integral que podemos, de fato, explicar todos os
ingredientes necessrios da metafsica ou de uma filosofia espiritual sem elas.
Essas suposies metafsicas representam uma bagagem desnecessria e
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volumosa que mais prejudica a espiritualidade do que auxilia. A espiritualidade
para sobreviver no mundo presente e futuro , e precisa ser ps-metafsica
(WILBER, 2006, p. 290-291).
So muitas as ambiguidades acerca do perodo em que vivemos. Para muitos
esse perodo pode ser chamado de modernidade, modernidade tardia,
modernidade lquida, modernidade reflexiva ou ainda ps-modernidade. Para
alguns, estamos ainda na modernidade, com o triunfo do sujeito burgus. Para
outros, vivemos uma condio ps-moderna, onde a morte do sujeito se apresenta
como a ltima onda de ressaca da morte de Deus (TEIXEIRA, 2005, p. 9).
O que d fundamentao ao pensamento contemporneo o pensamento
filosfico da desconstruo, contido na idia de ps-modernidade, que vincula-se na
verdade aos chamados ps-estruturalistas, no momento em que pregam a
necessidade de reconhecimento do fim das metanarrativas.
O filsofo italiano Gianni Vattimo, indica de forma conclusiva, em uma de suas
obras, trs caractersticas do pensamento ps-metafsico, a saber: um pensamento
de fruio, que abandona a concepo funcionalista do pensamento; um
pensamento da contaminao, que trata de no voltar mais a empresa
hermenutica apenas para o passado e suas mensagens, mas de exerc-la tambm
em relao aos mltiplos contedos do saber contemporneo, e um pensamento
ge-stell que, frente imposio da tecnologia moderna, trata de descobrir e de
preparar a manifestao das chaves ultra e ps-metafsicas da tecnologia
planetria. A porta de entrada para a ps-modernidade se constitui na crise da
razo moderna, assim como, numa viso pessimista do ser humano (2002, p. 187-
189).
Na chamada ps-modernidade, com a morte do velho Deus e com o
descrdito da metafsica, perceptvel a desvalorizao do mundo metafsico, assim
como da crena no Deus cristo. A religio no se desenvolve mais isolada da
cincia. Cincia e religio, no contexto ps-moderno, caminham de mos dadas,
dando incio h uma nova forma de religiosidade.
Um aspecto importante e que no deve ser esquecido o carter ideolgico
da histria.
Os acontecimentos histricos sempre foram escritos na tica dos
vencedores, expressando uma unilateralidade que impede qualquer
outra forma de narrao ou experincia. Legitima-se, assim, uma
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viso unitria, justificando posturas violentas com relao s outras
culturas, no identificadas com uma concepo previamente
estabelecida (SCOPINHO, 2004, p. 74).
Na viso de Marcel Gauchet o sagrado mais outra dessas noes que se
lucraria em definir mais rigorosamente. Eu me lano: h algo sagrado quando h
uma materializao do alm no aqui-em-baixo. A eucaristia o sagrado por
excelncia dos catlicos nesse sentido. Sob este ponto de vista, existe um inegvel
recuo do sagrado. O distanciamento entre o divino e o humano, torna improvvel
para os prprios crentes a manifestao concreta do sobrenatural num objeto, num
lugar ou numa pessoa. H menos coisas que podem ser tidas como sagradas. Mas,
se fala tanto do sagrado, a despeito desse movimento de recuo, por causa da
busca de sensaes e de emoes dos humanos ps-modernos. No lhes basta
crer, eles querem experimentar, sentir, viver. uma nostalgia subjetiva de algo cuja
objetividade se desvanece inexoravelmente (GAUCHET, 2009, p. 37).

4 CONSIDERAES FINAIS

S um Deus ps-metafsico pode nos livrar de um pensamento forte
(Gianni Vattimo).

Na histria da filosofia, periodicamente declarada a morte da metafsica.
Num livro publicado em 1981, com o ttulo de pensamento ps-metafsico, o
filsofo alemo Jgen Harbermas (2002) examina o que entende-se por morte da
metafsica, falando em passagem do paradigma da ontologia para a filosofia da
conscincia e deste para a filosofia da linguagem. Essas duas passagens nos
conduzem ao pensamento ps-metafsico. Por paradigma da ontologia, Habermas
entende a metafsica grega e a clssica, isto , as metafsicas realistas. Por
paradigma da filosofia da conscincia, Habermas entende tanto a crtica kantiana
como a fenomenologia husserliana, isto , as filosofias que deram prioridade ao
sujeito do conhecimento ou conscincia de si reflexiva e das quai s provieram
metafsicas idealistas. Por paradigma da filosofia da linguagem Habermas entende a
prioridade conferida as estruturas gramaticais e lgicas da linguagem ou das
linguagens como maneiras de organizar a realidade e dar-lhe sentido, de permitir a
avaliao dos conhecimentos cientficos e de assegurar a prtica comunicativa entre
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os seres humanos. Este ltimo paradigma corresponde poca da ps-metafsica.
Podemos nos cercar do paradigma da linguagem ou da ps-metafsica por vrios
caminhos ou examinando as posies de diferentes filsofos contemporneos
(CHAU, 2010).
Entende-se que a crise estabelecida no seio do cristianismo ainda na
modernidade, deu-se por uma metafsica doentia, causando em seus fiis um
processo esquizofrnico, no momento em que o pensamento dualista continuou
infernizando o pensamento de muitos, ao negar o que se tinha de mais humano em
seu processo existencial, o corpo. Durante sculos, a pregao crist negou o que o
ser humano possua de mais humano. A sua questo antropolgica, pregando um
dualismo des-humanizante.
O pensamento metafsico dominou o Ocidente durante muito tempo,
marcando profundamente toda a cultura e influenciando na maneira de pensar e na
maneira de conceber o mundo, a religiosidade e a existncia humana. O que isso
quer dizer, que a associao entre metafsica e Ocidente foi constituda sobre o
pensamento de uma matriz grega e crist.
A gnese de todo pensamento Ocidental na chamada contemporaneidade se
constituiu no momento em que as bases de sustentao da metafsica perdem
legitimidade e comeam a ruir ainda na modernidade. Constitui-se na religio crist
no momento em que a sua postura religiosa torna-se incompatvel com uma
sociedade global, porque cria inimizades, menosprezos ou condescendncias
baseadas na suposta altura da prpria verdade com relao s verdades dos outros.
A religio, assim entendida, inimiga declarada ou encoberta de uma globalizao
pacfica. Numa sociedade global, as tradies religiosas no devem gerar
confrontos, desencontros, menosprezos mtuos. Se as religies, para dar uma
contribuio s sociedades, tm de passar por isso, melhor que deixem de existir
(CORB, 2010, p. 189).
Vattimo aponta, porm, no debate acerca do retorno da religio que ocorreu
em Capri, no ano de 1994, o nexo entre o retorno da religio e o discurso ps-
metfisico: (s) porque as metanarraes metafsicas se dissolveram que a
filosofia redescobriu a plausibilidade da religio e pode, por conseguinte, olhar para
a necessidade religiosa da conscincia comum fora dos esquemas da crtica
iluminista (DERRIDA, 2004, p. 96).
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Numa releitura positiva e original da dinmica crist-ocidental, a interpretao
vattimiana consiste na defesa de que a histria da modernidade, em seu niilismo e
secularizao, guarda os traos da histria da salvao inaugurada pela perspectiva
judaico-crist.
A Ps-modernidade um marco no processo de desconstruo das teorias e
dos paradigmas da modernidade. O pensamento ps-moderno e precisamente a
morte de Deus de que falava Nietzsche, e que era a morte da metafsica
racionalista, reabriram a possibilidade de uma viso de religiosidade. S que, se
Deus de novo possvel para a ps-modernidade, pensar encontr-lo nas formas da
religio tradicional um equvoco; aquele Deus (dos filsofos, como diz Pascal; da
estrutura necessria do mundo, etc.) no mais crvel. Por isso, poderemos dizer
que somente um Deus ps-metafsico pode salvar-nos [...] (VATTIMO, 2010, p. 5).

THE GIANNI VATTIMO'S PROPOSAL FOR A POSTMETAPHYSIC SPIRITUALITY

Abstract
IBGEs (2010) last census demonstrates a people persons remarkable number
that declare themselves as agnostics and atheists (about 740.000 seven
hundred and forty thousand). This number does not come up to about 5% (five per
cent) from the people persons total that declare themselves as religionless, but
at the same time, one demonstrates that the concept regarding to religionless
would not be without religious believings synonym. One has in mind analyzing the
new goal for Christian Faith in the so-called Postmodernity, through a
postmetaphysic spirituality. As a philosophical basis for a reflection this text will
present the proposal of Italia's philosopher Gianni Vattimo and his proposals for a
spirituality that is among and beyond religious conceptions.
Keywords: Christianism. Spirituality. Postmetaphysica.

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