El Dios Uno y Trino en el camino de la historia

Despus de la venida de Jess de su muerte y resurreccin y del don

del Espritu, en la Historia de la Iglesia
(2)
tiene lugar un progreso en
la comprensin del misterio de Dios Trinidad, ya que la glesia !a
"ormulado ordinariamente los dogmas precisamente para aclarar y
de"ender la verdad de la revelacin de Dios en Jesucristo#

Este proceso tiene como puntos de re"erencia la Catolicidad y la Apostolicidad, en
este $reve esquema vemos los grandes perodos%





PERIODO PRE&NICENO.- en los primeros siglos de la vida de la glesia la "e se con"iesa a
travs de la liturgia y el testimonio de los primeros m'rtires# (uy pronto aparecen los
primeros telogos ante la necesidad de de"ender la "e apostlica% entre otros, Atanasio,
Ireneo de Lyn, Orgenes y Tertuliano que ser' el primer en usar los trminos Trinitas,
persona y substantia para e)presar el misterio de la Trinidad,

DESDE NICEA HASTA LA EDAD MEDIA .- se convocan los primeros concilios para de"ender la "e
de las di"erentes !ere*as# En Nicea el trmino central que se utili+a para a"irmar la
identidad divina entre el ,adre y el -i*o es homoosios (=consubstancial) se asumen
trminos del lengua*e "ilos"ico para e)presar verdades que !asta entonces se !a$an
e)presado en trminos $$licos# Entre los e)ponentes de la teologa trinitaria en esta
etapa% san Agustn, !adres Capadocios y "uan #amasceno$ En la escol'stica medieval,
%icardo de &an 'ctor, Tom(s de A)uino y san *uena+entura, entre otros#

POCA MODERNA.- como lneas de "ondo, ca$e citar por un lado, el giro teolgico
emprendido por Lutero y los marcados "rutos de los grandes msticos mientras que
por otro lado el pensamiento "ilos"ico se va separando del teolgico# Entre los
e)ponentes de la teologa contempor'nea %ahner, Congar, de Lubach y +on *althasar
entre otros#

(2)
El pueblo de Israel contina en el pueblo de la Iglesia y la Iglesia contina en el tiempo.


-(./ DE 01020.30 (de la liturgia bizantina)







Bibliografa:
Piero Coda, Dios Uno y Trino
Bernard esbo!", #esu$risto el %ni$o &ediador
Dpti$o for&ati'o: Pilar (i'as



LOS TRES TIEMPOS PRINCIPALES DE LA SALVACIN.-







INTRODUCCIN.-

En el conocimiento de Dios 4dnde se coloca la Teologa5& 1a Teologa es una re"le)in
intelectual, metdica, crtica y sistem'tica del conocimiento de Dios que se tiene por la
"e, que es acogida a nivel vital y mstico y que lleva a cumplir aquel deseo natural de
conocer a Dios que !ay en todo ser !umano#

El punto de partida de la "e cristiana es una "e vivida y pro"esada en la glesia, que se
e)presa de este modo% Cree&os en Dios Padre, )i*o y Espritu anto#

Esta pro"esin de "e, o$*eto de revelacin por parte de Dios so$re s mismo, recoge
dos elementos "undamentales


























+a re'ela$i,n de Dios e-ige un oyente .ue la a$o*a, la /aga suya y la $o&prenda0 de lo $ontrario
no sera re'ela$i,n de 1lguien a alguien2
+a re'ela$i,n de Dios se /i3o a tra'"s de los grandes interlo$utores y de la e-perien$ia de un pueblo2

1.u"l a .uien bus$a&os se /a &o'ido /a$ia nosotros
Dios se /a /e$/o /o&bre en #esu$risto
Di os , Uno y Tr i no
T i e m p o d e
l a P r o m e s a
A c o n t e c i m i e n t o
d e J e s u s
I g l e s i a
Iniciativa del Padre

Envo del i!o "on del Espritu
Era Apost#lica
Perodo pre$niceno %oncilio de &icea
'poca Patrstica y Escol(stica
{)*+ d.%., 'poca moderna
y giro antropoc-ntrico
Poder es el Padre.
Sabidura es el Hijo.
Bondad es el Espritu Santo.
Trinidad Santa, te adoramos!

Pensamiento es el Padre.
Palabra es el Hijo.
Gemido es el Espritu Santo.
Trinidad Santa, te adoramos!

Amor es el Padre.
Gracia es el Hijo.
omuni!n es el Espritu Santo.
Trinidad Santa, te adoramos!

.ta.Trinidad y /aria



MONOTESMO

D i o s e s u n o y n i c o

u un ni id da ad d " u un ni ic ci id da ad d

es la gran !erencia que, como
cristianos, reci$imos de la revelacin
del 0ntiguo Testamento
pero que nos une tam$in 6aunque
de "orma distinta& con el slam#
ORIGINALIDAD CRISTIANA
7reemos en un Dios que es 8no y que siendo
8no es ,adre, -i*o y Espritu 9anto
Esta originalidad tiene su centro y su "uente en
JESUCRISTO
:evelacin que l nos o"rece de Dios
EL ACONTECIMIENTO
PASCUAL DE JESS
centro de la
Fe Cristoli!"
centro de la
Fe Tri#it"ri"
MONOTESMO

D i o s e s u n o y n i c o

u un ni id da ad d " u un ni ic ci id da ad d

es la gran !erencia que, como
cristianos, reci$imos de la revelacin
del 0ntiguo Testamento
pero que nos une tam$in 6aunque
de "orma distinta& con el slam#
ORIGINALIDAD CRISTIANA
7reemos en un Dios que es 8no y que siendo
8no es ,adre, -i*o y Espritu 9anto
Esta originalidad tiene su centro y su "uente en
JESUCRISTO
:evelacin que l nos o"rece de Dios
EL ACONTECIMIENTO
PASCUAL DE JESS
centro de la
Fe Cristoli!"
centro de la
Fe Tri#it"ri"
La promesa: YHWH, el Dios de Israel

Elecci#n y Alianza son las primeras palabras de la salvaci#n
El pueblo Elegido es el pueblo de la Alianza
(0)



En la re#elaci!n constante, pro$resi#a % cada #e& m's luminosa
de (ios en el Anti$uo Testamento, obser#amos el trptico de las
etapas )ist!ricas *undamentales+




EL DIOS DE ABRAHN, DE ISAAC Y DE JACOB. - {1n 0*2)3 ,

Dios est' en el origen de la revelacin a partir de la e)periencia que de ;l tiene
0$ra!'n por los caminos del nomadismo y del desierto !asta su llegada a la tierra de
7ana'n, y esta e)periencia se revela como una vocacin, un Dios 4personal5 que
llama y dialoga, que lo gua y lo sostiene#

1a primera etapa de la revelacin se caracteri+a por el Henotesmo (del gr. Heno=un
Theos=Dios) o ,onolatra de los patriarcas (un solo Dios para el $lan), que "ue
madurando progresivamente !asta llegar a un verdadero ,onotesmo (un solo Dios
para el pueblo)2

,ara designar a su Dios 0$ra!'n y los patriarcas utili+an el mismo trmino de los otros
pue$los [EL ] pero introducen novedades en el nom$re, a<adiendo un ad*etivo
que lo especi"ica segn la e)periencia que tienen de ;l. -E. Sadda%/ 0(ios de
la monta1a23 -El%on/ 0(ios altsimo23 -El 4lam/ 0(ios eterno2.

EL DIOS DE MOISS Y DEL XODO, REVELACIN DE SU NOMBRE.- {E4 *$)5 ,

.a e5periencia de 6ois7s comprende tres momentos decisi#os+
6iberaci#n de Egipto .ina7 Alianza7 "ec(logo Entrada Tierra Prometida
En la teofana del Sina, el Dios que revela su nombre 8AH9:H 08o so% el ;ue so%2
se presenta como el Dios de los patriarcas que est' al lado de su pue$lo, iniciando un
proceso del que nacer' srael como pue$lo# 9e de"ine as el ,ono-.ah+ismo como el
nico Dios de srael que lo vincula a 9 mismo con una 0lian+a#

EL DIOS SANTO Y MISERICORDIOSO DE LOS REYES Y DE LOS PROFETAS.- {0 .am 8$0 9e 0:,

Este perodo )ist!rico se caracteri&a por dos acontecimientos principales+

srael se constituye en una unidad poltica centrali+ada en la
edi"icacin del Templo de Jerusaln, como lugar de la presencia de
=->- en medio de su pue$lo#

0nte el peligro del sincretismo religioso de la monarqua con la
cultura politesta de los pue$los vecinos, surge la reaccin de los
pro"etas que se centra en resta$lecer la pure+a de la "e en el nico
Dios#
(0) 6a elecci#n de Israel se presenta en el ;orizonte universal de las naciones. (.esbo<-)
La plenitud de los tiempos
El Dios de Jess, el Mesas cruci!icado y resucitado

<na bellsima e5presi!n de la Trinidad nos o*rece San Sime!n el nue#o te!lo$o+

-El Padre es la casa en la ;ue tenemos ;ue entrar, el Hijo es la puerta ;ue
introduce a la casa, el Espritu Santo es la lla#e ;ue abre la puerta/.



S SU U $ $E ER RI IG GM MA A.- el mensa*e original de Jess es el anuncio del reino de Dios, la venida en
medio de los !om$res del Dios de los ,atriarcas, de (oiss y de los pro"etas, el
cora+n del anuncio es la relacin de Dios como ,adre#

S SU U P PR RA A% %I IS S.- en el testimonio de Jess impresiona desde el principio su autoridad
mesi(nica {6e-ousa,, caracteri+ada por los milagros y los signos de su poder
mesi'nico# 2asta recordar los episodios en los que Jess su$raya con n"asis /.o os
digo0 y /.o soy0 que recuerdan el yo so$erano y trascendente de 8AH9:H.

S SU U E E% %I IS ST TE EN NC CI IA A P PE ER RS SO ON NA AL L#& desde el principio Jess parece estar decidido a escoger el
camino del ?&ier+o de .ah+eh0 {Is 5=$+= ,, el camino de la solidaridad !asta el
sacri"icio de s mismo, con un opcin pre"erencial por los m's necesitados#

S SU U A AU UT TO OC CO ON NC CI IE EN NC CI IA A.- Jess tiene conciencia de ser el enviado, es "undamental
signi"icar la "orma aramea con que Jess llama a Dios ,adre -Abb(/ en un sentido
de ntima y pro"unda "amiliaridad# 1ugares privilegiados de la revelacin 6de esta
relacin6 son el *autismo y la Trans1iguracin$





9egn las esperan+as *udas que !a$an ido madurando a lo largo de los siglos, el
(esas li$erador tena que mani"estarse en Jerusaln una noc!e de pascua, segn
una antigua par'"rasis aramea del te)to {E> 0*7 5* , % -1ll se &en$ionan las $uatro no$/es
de las .ue la pas$ua es un &e&orial: la de la $rea$i,n, la del sa$rifi$io de 7saa$, la del 8-odo y la
%lti&a no$/e, en la .ue se &anifestar9 el :esas/ {Tg& I ,

El signi"icado m's pro"undo de la cena pascual tiene que vincularse, a travs de las
mismas pala$ras de Jess, con el esta$lecimiento de la nueva y de"initiva 0lian+a
{/t *37 *3$)= , % El pan se convierte en signo del don de la vida y el vino identi"icado
con la sangre, pasan a ser el instrumento de la comunin entre Dios y los !om$res#

En la indisolu$ilidad de sus dos dimensiones 6muerte y %esurreccin& punto
culminante de la e)istencia de Jess, se nos revela el suceso pascual como acto del
!adre acto del Hi2o y acto del 3spritu &anto#

El !imno cristolgico de la carta de ,a$lo a los "ilipenses e)presa la 45nosis (6'a$o)
de 7risto y lo propone como e*emplo de vida con el que !a de con"ormarse el
discpulo para vivir la 4oinona (6$o&unidad) eclesial#
Periodo de los Patriarcas /ois-s $ '>odo 9eyes y Pro?etas
08+= a.% 0*+= a.% 0=== a.%
64=A>?<@ A
P>4AETB S64
S<ES4 PAS<A. " C ESDS >ES<B TA(4 " A4=TEB 6B E=T4 T>B =B TA>B 4
C ESDS P>EE PAS<A.
Para comprender la *uer&a interior del mensaje de CesFs, )emos de tener
presente cuatro elementos de su e5istencia, pro*undamente conectados entre s+

Encina de /ambr-
9ublev