VIVIR COHERENTEMENTE

Carta al lector
Vivir coherentemente. Pero si esto es imposible en el mundo que vivimos hoy. Eso me
deca un amigo cuando le expliqu el ttulo de este libro. Le expres que l tena toda la
razn! es decir! que e"ectivamente es casi imposible vivir as en este mundo! tan lleno de
incoherencias y contradicciones! pero le comente que de todas maneras que vala la
pena intentarlo. # por $ltimo! le agregu! intentarlo es lo $nico v%lido que le queda a
uno por hacer.
&ivir coherentemente signi"ica que los pensamientos! los sentimientos y la accin van
en la misma direccin. Es decir! que uno hace lo que piensa y siente. Eso no es lo que
suele suceder habitualmente. En general se piensa algo! se siente lo contrario y luego se
act$a de una "orma totalmente distinta. '%s aun! hay cosas que se hacen sin querer
hacerlas. Pero por cierto en los momentos en los cuales donde uno act$a en unidad! el
sentimiento que nos de(a es muy di"erente.

)iempre! cuando hay desacuerdo entre el pensar! sentir y actuar! se pierde "uerza vital!
uno no se siente bien. # porque uno quiere sentirse bien y con energa! siempre est%
tratando! de una o de otra manera! de actuar coherentemente.
La accin coherente signi"ica actuar de acuerdo a lo que piensa y siente. # a la vez tratar
a los dem%s de la manera que uno desea ser tratado.
Pues bien! si vamos a ser sinceros! esto desgraciadamente no pasa con mucha
"recuencia. * nosotros no nos gusta que otros nos exploten! pero explotamos a otros.
+ueremos que nuestras ideas sean respetadas. Pero nosotros rara vez escuchamos y
respetamos abiertamente a otros! pues pensamos que nuestras ideas son me(ores.
* nadie le gustan ser tratado con violencia y mucho menos con agresiones "sicas. )in
embargo! parece que esto tambin pasa con "recuencia! no solo en las guerras sino en la
vida personal de la gente.
* nadie le gusta que lo menosprecien por sus creencias religiosas! su color de piel! su
procedencia cultural o social! y no creo que a las mu(eres o a los (venes le gusten que
sean tratados en una manera di"erente por ser mu(eres o (venes. )in embargo! la
mayora somos racistas! sexistas e intolerantes con las creencias de los dem%s.
,sted me dir%- Pero trato a los dem%s de la "orma que quiero ser tratado . .ueno.
Puede ser que usted sea un santo! o m%s bien que le parece que as deberan ser las
cosas. Pero si somos sinceros! /no cree usted que el mundo sera muy di"erente! si
"uramos coherentes en nuestro actuar con los dem%s0 /1ree usted! realmente! que
existira tanta di"erencia en el mundo entre los pobres y los ricos! los pases
industrializados y los que est%n en vas de desarrollo! si se tratara econmicamente a
otros en la misma manera que uno quiere ser tratado0 /1ree usted que la violencia
personal! criminal y organizada crecera tanto! si se respetara de verdad al ser humano
como a s mismo0 /2 la intolerancia religiosa! la discriminacin contra los negros y la
mu(er0
3odo eso es posible porque hay gente! como usted y como yo! que no nos comportamos
con el otro de la misma manera que nos gustara nos tratasen a nosotros.
/# qu me dice del desempleo! la vida dura y sacri"icada de la mayora de la poblacin!
la "alta de educacin! de salud en gran parte de la humanidad0 'ientras otros se
desenvuelven en una vida de opulencia y sin sentido! 2 bien! la soledad que
experimentan las personas en las grandes urbes! /no se debe al hecho de que muy
pocas personas se preocupan por ellos0 4e escucharlos! de saber cmo se sienten! de
ponerse en su lugar y hacer todo lo posible para me(orar su situacin y no ignorarlos.
1reo que no somos malas personas. )implemente existimos como son%mbulos!
insensibles a la situacin de los dem%s. Por lo tanto! raras veces prestamos su"iciente
atencin a su estado! para verdaderamente saber cmo se sienten ellos y tratarlos como
si "uramos nosotros.
)5 en algunas ocasiones hemos logrado! intencionalmente! tratar a los dem%s como nos
gustara ser tratados. Es decir! nuestra accin "ue coherente. # en aquel momento! nos
sentimos muy bien! con "uerza! abiertos al mundo! y probablemente! con una sensacin
de alegra e incluso sentamos una especie de sensacin de crecimiento interno.
Por ser tan "uerte y tan agradable esta sensacin! es lgico que queramos repetir ese tipo
de acciones. Por eso buscamos la coherencia de accin con los dem%s! aunque muy rara
vez esto ocurra.
1omo seres humano! necesitamos adem%s tener una clara direccin hacia el "uturo. )i
no la tenemos! "alta "uerza vital! la vida se vuelve rutinaria! el "uturo incierto y las cosas
pierden sentido. )ituacin que nos puede llevar a la depresin y en algunos casos al
deseo de terminar con la vida.
)i re"lexionamos y recordamos los me(ores momentos de nuestra vida! esto era cuando
estabamos llenos de optimismo! vitalidad y "uerza y el "uturo se mostraba lleno de
promesas para nosotros y pens%bamos que podamos lograr lo que se avizoraba en el
horizonte. Es decir! tenamos una clara direccin en la vida.
/1mo se hace para tener una direccin clara hacia un "uturo incierto! en un mundo
donde se caen las instituciones! las ideologas! las organizaciones y hasta las "ormas
sociales m%s ntimas como la "amilia0 /1mo puede uno proyectar algo seguro hacia un
"uturo incierto! teniendo la nocin que este va a ser a"ectado por los cambios acelerados
de la tecnologa! por la inestabilidad econmica y por una variedad en la moral social e
individual0
)5 es casi imposible trazar una lnea directa hacia el "uturo. )in embargo! para nuestro
bienestar necesitamos que el "uturo sea m%s claro! tener una meta que veamos que se
puede lograr. 6ecesitamos tener alg$n ob(etivo que est ba(o nuestro control! ba(o
nuestro alcance. 3ratar de ser cada da m%s coherente es una meta posible y necesaria!
que nos abre el "uturo! que nos hace sentir me(or! con "uerza y sentido.
#o no puedo controlar el desarrollo de los acontecimientos! ni s exactamente qu
pasar% el prximo a7o. Pero s puedo! diariamente! tratar de unir m%s mi pensar con mi
sentimiento y mi accin. 6o controlo el e"ecto que va a tener sobre mi vida la
tecnologa! ni si seguir%n existiendo o no algunos pases! pero s puedo hacer todo lo
posible para tratar a otros como a m mismo! y de esta manera puedo ser el due7o de mi
propio destino.
6o se necesita ser un experto en los procesos sociales para comprender que si muchos
empiezan a tratar en "orma di"erente a las personas! y a preocuparse realmente por su
bienestar! incluso si viven "uera de su entorno! el mundo cambiara radicalmente.
Por eso! quien empieza a tratar a los dem%s como seres humanos! y no como n$meros!
estar% contribuyendo tambin a que el mundo sea m%s humano! m%s (usto.
Evidentemente! no es di"cil entender el concepto central de 8&ivir coherentemente9!
porque esto es necesario. 3ampoco es di"cil saber o acordarse de lo que signi"ica hacer
algo con uno :pensar, sentir y actuar en la misma direccin; y con los dem%s :tratar a
otros como uno quiere ser tratado;. Es m%s di"cil ponerlo en la pr%ctica diaria. )in
embargo! hay que tratar de hacerlo y aplicarlo en di"erentes circunstancias aunque a
veces resulte di"cil.
Por eso es este libro.
Aqu usted encontrar algunas herramientas para aplicar en la vida cotidiana,
algunas reglas de accin o Principios para vivir coherentemente.
Estos Principios suelen ser asociados con la corriente del pensamiento llamado
neohumanista, plasmados en el libro del pensador argentino Silo, cuo titulo
es !umani"ar la tierra. E#ectivamente, en este libro, en la parte que se llama
$%a &irada 'nterna(, ha un capitulo que se llama $%os Principios(.
Espero que estos Principios y sus explicaciones le sean de utilidad! para poder llevar
adelante una vida coherente! creciente y llena de sentido y alegra.
Petur <ud(onsson
CAPTULO I: Las diferentes Reglas de la Vida
3al como lo prueban nuestros m%s remotos testimonios histricos! siempre parece
existi un inters vital por distinguir entre acierto y error! bien y mal! pensamiento y
conducta correctos o incorrectos. En pocas palabras! toda cultura ha puesto mucho
cuidado en de"inir para sus integrantes lo que consideraba el cdigo moral adecuado.
Podemos reconocerlo en nuestras propias vidas5 desde los albores de la ni7ez! se nos
indic lo que se deba y lo que no se deba hacer. * veces! lo descubrimos observando
los e(emplos que nos daban otros5 a veces! por las reprimendas o el estmulo. '%s
adelante :si tuvimos suerte;! vinieron las explicaciones respecto de ese tipo particular de
moralidad.
'uchos de los absolutos de esa ni7ez temprana! hoy por supuesto han cambiado! en
tanto otros siguen siendo nuestra gua para actuar de modo correcto. 3ambin! solo en
las $ltimas dcadas hemos visto desmoronarse o desvanecerse muchos absolutos
morales! o a que se los tome como verdades relativas. Lo que ha permanecido! sin
embargo! es nuestra b$squeda de pautas permanentes.
Los cdigos morales no son un tema reservado a los "ilso"os excntricos! son algo vital
para nuestra existencia. 6uestros puntos de vista sobre el bien y el mal no solo a"ectan
directamente nuestra situacin actual! sino tambin la direccin de nuestra vida. )i voy
a hacer un cierto tipo de plan para el "uturo! lo hago seg$n pautas que en su raz se
basan en lo que considero correcto y bueno. 1omo mis planes respecto del "uturo
a"ectan mis acciones presentes! es vital para m tener un cdigo moral que me permita
expandirme! crecer y volverme m%s autnomo. En consecuencia! para nosotros! que
estamos interesados en el crecimiento interno! es esencial tener un con(unto de valores!
un cdigo moral que resuene con las leyes de la vida y no vaya en direccin contraria a
ellas.
1on el "in de desarrollarnos! no es su"iciente aplicar $nicamente algunas tcnicas de
rela(acin! o saber las causas de nuestros problemas y poder mane(arlos. 6ecesitamos
tener un con(unto de reglas de vida que nos orienten en direccin evolutiva! reglas que
sean universales! v%lidas para cualquier ser humano! sin importar en qu lugar de este
planeta est ni cu%l sea su tras"ondo. 6ecesitamos esas reglas! porque tenemos que tener
algunas pautas cuando hacemos proyectos! tomamos decisiones o nos relacionamos con
otros y con nosotros mismos. Evidentemente! los valores que tenemos hoy no "ueron
inventados por nosotros! sino que provienen de nuestro entorno. *lgunos de esos
valores son universales y resuenan con la vida! otros van en direccin completamente
opuesta a ella.
En la historia! ha habido muchos intentos de establecer cdigos morales universales.
3odas las grandes religiones tienen un elaborado con(unto de m$ltiples se debe! no
se debe! y esos cdigos! por lo general! han sido considerados provenientes de las
divinidades en cuestin! en "orma directa o a travs de algunos intrpretes humanos.
4e(ando de lado sus mritos intrnsecos! hay dos problemas "undamentales respecto de
esos cdigos- primero! cuentan con un requisito previo! esto es! hay que tener "e en esa
particular religin5 segundo! no parecen aplicarse a quienes nunca hayan odo de ella.
Las morales religiosas siempre han proclamado su validez universal! pero no la logran
debido a su obstinacin en la creencia! que excluye a los que no pueden o no quieren
creer en esa particular religin. El sentimiento religioso es! sin duda! el sentimiento m%s
potente del ser humano! pero puede expresarse de muchas maneras! algunas de ellas
vistas como ale(adas de lo ="ormalmente= religioso. La religin est% en el corazn de la
gente! no en las c%scaras externas que reclaman monopolio sobre ella.
3ambin hay intentos legales de regular las morales. Por cierto! necesitamos algunas
pautas de conducta social aceptable! pero los cdigos legales est%n limitados por la
cultura y los valores transitorios del momento en que se generan. 6o hay nada malo en
tener estas =reglas de (uego=! pues ellas cumplen una "uncin. La ley es una suerte de
tcnica para una sociedad e"iciente. 6o podemos! sin embargo! pretender que una
=tcnica= situacional sea universal y menos a$n que sirva como "undamento moral.
Las ideologas! del mismo modo! han intentado establecer la plata"orma para una
moralidad humana universal! y cada versin particular depende de cmo ven al ser
humano los que proponen esa ideologa.
Est%n los que lo consideran el re"le(o de su entorno socioeconmico! y postulan que las
di"erentes clases sociales tienen di"erentes cdigos morales! condicionados por sus
relaciones con el sistema de produccin. En esta visin mec%nica del ser humano! no
hay libertad de eleccin y lo que determina lo =bueno= y lo =malo= es la clase social a la
que pertenece la persona.
>ay otras que van en direccin exactamente opuesta! dando por sentado que! dentro del
ser humano! hay todo tipo de impulsos antisociales=! que deben dominarse por medio
de un superego represor! supuestamente proporcionado por la sociedad en cuestin.
%uego estn los que le dicen que lo )nico que importa es su conducta que
esta se adapte a la norma de la sociedad* en este caso, se de+a de lado por
completo la posibilidad de que esa sociedad particular pueda estar un tanto
demente, o mu ,#uera de curso,, asimismo, el hecho de que las normas
pueden cambiar con el tiempo.
3odo esto es muy interesante. )in embargo! para el com$n del ser humano que
deambula por las calles y se pregunta a s mismo =qu debo hacer con mi vida=! todo
esto es bastante con"uso. Por un lado! se supone que l est% presionado por su clase
social! por el otro! que domine algunos impulsos que le resultan di"ciles de identi"icar.
# para rematar todo esto! se cree en un comportamiento basado en una multitud de
reglas religiosas di"erentes entre s! de las cuales se creen algunas o "inalmente ninguna.
En momentos de gran "atiga cultural! como ahora! y en la declinacin de las grandes
civilizaciones! siempre han aparecido! inde"ectiblemente! ciertas escuelas morales o
corrientes de pensamiento. )us nombres pueden variar! pero sus caractersticas
esenciales son siempre las mismas. >ay una escuela que nos dice que 8ya que no hay
sentido en lo que haga! podra hacer cualquier cosa que quisiera! sin tener en cuenta sus
repercusiones9. >ay otros que avanzan un poco m%s y dicen- 8s! nada tiene sentido!
pero yo debo hacer cualquier cosa que me brinde satis"accin9! a pesar ?nuevamente? de
las consecuencias. *lgunos "ueron todava m%s all% y di(eron- 8estoy realmente en una
mala situacin y esta vida est% llena de su"rimiento! pero lo que en verdad importa es el
modo en que sobrelleve mi existencia su"riente9. Esto es! debo hacer las cosas de cierto
modo! debo hacerlas =estoicamente=.
@ncluso otros! y no solo en momentos de declinacin! nos han dicho que la accin
correcta es la que se realiza sin apego a ella. Es una propuesta muy interesante! pero
poco pr%ctica para nuestro amigo que deambula por las calles y se pregunta =qu debo
hacer=.
En todos los e(emplos anteriores! siempre ha existido un componente para tratar de
encontrar una (usti"icacin universal de la accin v%lida. 3odas las (usti"icaciones! sin
embargo! son externas al ser humano y eso no puede ser! ya que este realiza la accin
desde adentro! aunque la misma se exprese en el mundo externamente. El me(or
"undamento de la accin es el registro que tengo de ella. Podramos decir que una
accin es v%lida! si produce sensacin de crecimiento y unidad! y tambin si es de tal
naturaleza! que quisiera repetirla en el "uturo. En otras palabras! no es su"iciente tener la
intencin de hacer algo unitivo tan solo por un instante. En un momento dado puedo
sermonear a un amigo y de ese modo obtener una sensacin unitiva de distensin! pero
si luego lo lamento! esa accin no es valida.
>ay algunos actos que realizamos! que descargan tensiones y de ellos obtenemos placer.
Luego! nos volvemos a tensar y necesitamos otra descarga. )i todas las acciones "ueran
as! la vida humana se reducira a una rueda interminable de placer y dolor! y nos
sentiramos un tanto absurdos! como si no "uramos nada m%s que un condensador y
descargador de energa. Pero hay otro tipo de acciones! que nos dan sensacin de
crecimiento! de haber superado una di"icultad5 son acciones que desearamos repetir a
menudo! pero que solo hemos experimentado quiz%s unas pocas veces en la vida. Estas
acciones nos hacen sentir m%s completos! m%s integro. Por e(emplo! cuando nos hemos
reconciliado con un enemigo de mucho tiempo! o hemos superado una di"icultad de
larga data. En tales casos! tenemos el registro interno de que algo ha me(orado dentro de
nosotros.
3ambin hay acciones que nos desintegran! que nos debilitan internamente. 6o estamos
interesados en ellas5 deseamos tener actos unitivos! unitivos porque los llevamos a cabo
con el pensamiento! el sentimiento y la accin yendo en la misma direccin. Los actos
que disgregan! por el contrario! son aquellos en los que pensamos de un modo! sentimos
de otro y quiz%s actuamos en una tercera direccin.
El cdigo moral universal presentado aqu no se basa en muchos =se debe= y =no se
debe= externos. '%s bien describe los registros internos que todo ser humano tiene al
realizar ciertas acciones.
/1mo es posible! podra decir usted! que todos tengamos los mismos registros! si
somos tan di"erentes0 Porque somos parte de un ,niverso con un orden! que tiene
ciertas leyes universales que se aplican a todas las entidades dentro de l! incluso a
nosotros! aunque podamos pensar que somos tan especiales y que cada uno de nosotros
es original. Estas leyes universales nos dicen que nada existe aislado! sino en relacin
din%mica con otras entidades dentro de entornos condicionantes. 3ambin nos dicen que
esos "enmenos no ocurren por una relacin causa?e"ecto. '%s bien! se determinan por
relaciones simult%neas con otras entidades interdependientes. Por $ltimo! establecen que
todo est% en proceso! en evolucin y pasa por ciclos muy precisos! eliminando siempre
los elementos inaceptables para etapas m%s comple(as.
Lo anterior! es una simpli"icacin excesiva de leyes muy comple(as y precisas. Pero
ellas son poco $tiles para nuestro amigo que se pregunta =qu debo hacer=. Le hemos
dicho que debe prestar atencin a su registro de ,nidad y crecimiento! pero tambin nos
damos cuenta de que necesita m%s datos! m%s ideas! m%s e(emplos! para que pueda tener
respuestas listas y a mano! cuando se pregunte por la accin v%lida. Las Leyes
,niversales son demasiado comple(as y demasiado abstractas para recordarlas
"%cilmente. )i vamos en la direccin que se7alan los Principios! experimentaremos
sensacin de unidad y crecimiento5 si vamos en contra de ellos! experimentaremos
contradiccin y desintegracin.
Los Principios no son algo para creer! sino que deben seguirse para que uno pueda
comprobar! por experiencia! si es realmente cierto que producen la que dicen producir.
La probabilidad es que! si los sigue! su vida no se ri(a por una moral convencional! sino
por sus propios registros y por leyes de vida! de luz y evolucin.
>ay AB Principios en total. >e tratado cada uno por separado! para que tenga muchos
e(emplos a que apelar. Para tener una conducta integradora debe! por supuesto! tratar de
memorizar y luego examinar cada uno con detenimiento y pre"erentemente con un
grupo de amigos. 4e ese modo! su comprensin va a ser m%s rica! pues cuantos m%s
e(emplos tenga a los que recurrir! me(or. Luego! concntrese en un principio por mes!
hasta que se vuelva parte de usted! y trate de re"lexionar sobre l unos minutos por da!
antes de dormir. Piense en las di"icultades que tuvo durante el da y trate de
relacionarlas con el Principio en el que est% traba(ando. 4e este modo lo recordar% en las
"uturas situaciones en las que aparezca el mismo problema o uno similar. Ese recuerdo
le permitir% abordar el problema m%s e"icazmente! estoy seguro. 3ambin piense en los
momentos positivos del da y vea si puso en pr%ctica uno de los Principios.
Para sinteti"ar, primero trate de #amiliari"arse con todos los Principios. %uego,
conc-ntrese en uno por mes traba+e en -l con algunos amigos. Por )ltimo,
dedique unos pocos minutos por da a re#le.ionar sobre la +ornada en relacin
con el Principio en el que est traba+ando. Si lo hace con atencin, no tenemos
dudas respecto de que su conducta cambiar drsticamente, cuando empiece
a generar actos unitivos de ese modo comience, lentamente, a resonar con la
vida de la que, despu-s de todo, usted #orma parte.
CAPTULO II: La Evolucin
PRINCIPIO 1
IR CONTRA LA EVOLUCIN DE LAS COSAS ES IR CONTRA UNO
MISMO
3odos los principios son traducciones pr%cticas de las leyes universales! aplicadas a las
actividades humanas. Este principio se re"iere a la Ley de )uperacin de lo &ie(o por lo
6uevo! "orma particular de la Ley de 1iclo! que establece que todo en el universo est%
en evolucin y se mueve de lo m%s simple a lo m%s organizado! seg$n ciclos! ritmos y
"ases. Las cosas se mueven en "orma de espiral expansivo! y la Ley explica cmo se
realiza el salto de una espiral a la que sigue- la permanente evolucin del universo
muestra un ritmo de di"erenciaciones?complementaciones?sntesis! en comple(idad
creciente. 3oda nueva sntesis incorpora las di"erenciaciones anteriores! eliminando la
materia y la energa cualitativamente inaceptables para etapas m%s comple(as. * medida
que una sociedad :que es parte del universo! despus de todo; progresa! descarta
valores! tcnicas y estructuras sociales! que "ueron $tiles en un momento! pero que son
inaceptables en otro.
Lo que acabamos de decir puede ser interesante! pero es poco pr%ctico.
@ndividualmente! todo el tiempo nos en"rentamos con decisiones respecto a cambios! y
muy a menudo no sabemos si ellos son para me(or o para peor. 1on "recuencia sentimos
que algo tiene que cambiar! pero no sabemos qu es lo que debe cambiar o cmo o
cu%ndo. 4ominar por completo los indicadores de este principio! nos proporcionara una
herramienta para mane(ar esas di"ciles preguntas.
%a vida humana, como todas las otras, es un proceso* como tal, pasa por
di#erentes etapas vitales, as como tambi-n por cambios ,menores, de traba+o,
puntos de vista, relaciones, etc. Pero cada ve" que hacemos un cambio,
notamos una resistencia al mismo.
El cambio requiere saltar algunas cosas y! aunque ese sea un acto que podemos realizar!
por lo general no e(ercitamos esa capacidad! excepto en casos menores y sin
importancia. 6o obstante! estamos obligados a cambiar! porque somos criaturas
biolgicas que pasan por cambios org%nicos! los cuales a su vez tienen concomitancias
psicolgicas. 3ambin estamos obligados a cambiar porque vivimos en un entorno y!
ante penurias extremas! debemos abordarlas. #! por $ltimo! obedecemos ciertas leyes
comunes a todas las criaturas! en particular la que establece que debemos progresar
crecientemente.
* todas estas exigencias de cambio! se opone nuestro temor a perder! la Ley de @nercia!
y la con"usin que experimentamos en nuestro comple(o mundo! tratando de saber si los
cambios son o no evolutivos! pues hoy las opciones parecen excesivas.
/1mo sabe uno si est% cambiando en direccin evolutiva0 Externamente! evolucin
signi"ica expansin! aumento de posibilidades! me(or uso de la propia energa y m%s
control sobre uno mismo y su entorno. En consecuencia! si tiene que cambiar algo! o si
es parte de un cambio que se est% produciendo! debe preguntarse si este le brinda m%s
autonoma y "uerza! porque no todos los cambios son para me(or.
@nternamente! un muy buen indicador es que! si se hace la eleccin correcta y va en
direccin evolutiva! muy rara vez tiene que volver sobre esa decisin. )i no es
evolutiva! volver% una y otra vez a reconsiderarla mentalmente. 3ambin debe prestarse
atencin al "actor tiempo! pues quiz%s algo no proporciona tranquilidad en el primer
momento! pero luego vemos que "ue para me(or.
*s! una buena decisin que vaya en direccin evolutiva sera la que permite
expandirse! brinda sensacin de paz con el pasado y perdura en el tiempo.
1onsideraremos unos cuantos e(emplos para comprender m%s completamente este
principio! pero primero veamos una "%bula! un poquito pintoresca! que transmite su
clima.
LA TORTUA SIN ALAS
En una laguna viva una tortuga llamada =Pescuezo de 3ortuga=! la cual tena
como amigos a dos gansos salva(es. Entonces! vino una sequa de doce a7os que dio por
resultado estas ideas a los gansos- =Esta laguna se secar%. .uscaremos otro pozo de
agua. )in embargo! debemos despedirnos de nuestra amiga! Pescuezo de 3ortuga=.
*l hacer esto! la tortuga di(o-
?)oy habitante de estos lugares y siempre podra encontrar agua! pero vosotros no
tendras su"iciente! as es que yo comprendo vuestra partida! pero pens%ndolo bien!
tendra una vida aburrida. Por consiguiente! debemos partir (untos.
?)omos incapaces de llevarte con nosotros! pues eres una criatura sin alas.
?Pero hay un recurso posible ?sigui diciendo todava la tortuga!traigan un palo de %rbol.
Los gansos hicieron eso! y la tortuga se sostuvo en el medio del palo con sus
mandbulas y di(o-
?*hora tnganlo "irmemente con vuestros picos5 cada uno de un lado levante vuelo y
via(e regularmente por las alturas! hasta descubrir otro lugar deseable en el que podamos
vivir los tres.
Pero ellos replicaron-
?>ay dos obst%culos en este lindo plan. Primeramente! t$ no tienes necesidad de ir a otro
lugar! cosa que para nosotros es cuestin de vida o muerte. Luego! el palo y tu peso
pondr%n en peligro nuestro vuelo y por lo tanto a ti misma. *dem%s! si siguiendo tus
costumbres te pusieras a charlar! perderas la vida.
?C2hD? di(o la tortuga ? vosotros necesit%is agua y yo compa7a! estamos pues en la
misma situacin. En cuanto a mi conversacin! desde este momento hago voto de
silencio- me quedar as mientras estemos en el aire.
%os amigos pusieron el plan en marcha, pero mientras llevaban traba+osamente
a la tortuga por sobre una ciudad vecina, el pueblo, aba+o, not aquello se
levant un murmullo con#uso cuando algunos preguntaron/ ,01u- es ese
ob+eto seme+ante a un carro que dos p+aros llevan por el espacio2 3al ve" sea
alg)n re o acaso otro ser poderoso,.
La tortuga recordando las piedras que los ni7os arro(aban sobre ella en la laguna! quiso
mostrar al pueblo que ahora volaba y grit entonces orgullosamente-
?C)oy yo! Pescuezo de 3ortugaD
*penas habl! la pobre perdi su sostn y cay al suelo. # la gente que deseaba su
carne! la cort en trozos y se la comi
:
.
1onsideremos algunos e(emplos m%s.
Estoy seguro de que todos nosotros hemos ido alguna vez a una "iesta con la expectativa
de sostener conversaciones interesantes. 6o obstante! la "iesta result ser cualquier otra
cosa! excepto lo esperado. Los invitados tan solo queran sostener charlas
intrascendentes. En tales casos! si "uimos adaptables! simplemente nos sumamos. )i no!
es probable que nos hayamos sentido muy "rustrados! porque "uimos en contra de la
evolucin de las cosas. +uiz% tratamos de =elevar= el nivel de la conversacin! lo que
dio por resultado que la gente se sintiera m%s bien incmoda con nosotros.
En nuestras relaciones personales e intimas! podemos observar "%cilmente cmo opera
este principio. )i ha vivido con alguien durante mucho tiempo! casado o no! estoy
seguro de que ha pasado por momentos en los que sinti que la relacin tena que
cambiar. +ue no poda recurrir a los vie(os patrones de conducta que alguna vez habr%n
"uncionado tan bien. )i en tales circunstancias! "ue en direccin de la evolucin de las
cosas! su relacin se volvi m%s interesante! m%s cercana y m%s libre. )i "ue en contra
de la evolucin de las cosas! probablemente termin dicindose "rases del tipo =por qu
no puede ser como sola ser antes=! etc. 'uchas relaciones se rompen o se vuelven
desagradables! si la gente no puede superar las di"icultades de la transicin. *lgunas
veces! las pare(as se a"erren uno al otro! aunque lo m%s evolutivo sera romper.
En el campo de la tecnologa! este principio se hace evidente da a da. La empresa que
insiste en sostener mtodos pasados de moda! queda "uera del negocio. En poltica! los
que imponen a otras su voluntad reaccionaria! tarde o temprano se ven desprestigiados y
obligados a de(ar sus cargos. En e"ecto! estoy seguro de que todos podemos pensar en
e(emplos cotidianos de todos los campos! desde el arte a las modas! y en nuestras
instituciones que cambian r%pidamente.
*lgunas personas podran pensar que el principio =ir contra la evolucin de las cosas es
ir contra uno mismo=! implica que debemos seguir siempre a la mayora!=ir con la
corriente= y estar =metido=! como lo sugiere el idioma de =hoy=. 6o es as. Evolucin
signi"ica crecimiento! expansin y aumento de posibilidades! y algunas veces la mayora
:
(1)
Este cuento, ms aquellos que siguen a los otros principios, se encuentran en EL LIBRO DE
LA COMUNIDAD un escrito de los neohumanistas.
va exactamente en direccin opuesta a eso.
En ocasiones! toda una sociedad es antie?volutiva :la *lemania nazi es un e(emplo
cercano;. * veces los amigos! los compa7eros de traba(o o los parientes de uno pueden
ser anti?evolutivos. 6o debemos ir con esas =corrientes= porque! aunque todo proceso se
mueve y cambia! puede moverse hacia atr%s! como hacia delante.
Esto nos pasa en la vida cotidiana y en el proceso global de nuestra vida. )i nos
movemos bien con este principio! podremos pasar de una etapa de la vida a la siguiente
siempre cambiando! expandindonos! con autonoma creciente! m%s en paz con nuestro
medio! con nosotros mismos! con nuestro pasado y con nuestra direccin "utura. 6o
habitaramos en el pasado! ni nos estancaramos en una etapa.
* veces! cuando nos encontramos con un vie(o amigo! le decimos CEoe! vie(o! no has
cambiado nada desde que ramos adolescentesD=. 2 vemos a nuestro vie(o amigo )am!
de sesenta a7os que siempre se comporto de acuerdo a su edad! hasta que un da empez
a actuar como si tuviera veinte cambi su "orma de vestir! de actuar y en de"initiva no
acepto su edad. )am hizo una regresin! incapaz de superar su etapa biolgica y seguir a
la prxima.
* veces! es posible! que resulte di"cil determinar en qu direccin se mueve una
situacin o un proceso en particular. Pero! cuando en lo personal cambiamos de etapa
vital! es relativamente "%cil ver la direccin en que las cosas evolucionan! debido a que
nuestras caractersticas "sicas! as como tambin las relaciones con nuestro medio!
cambian concomitante e innegablemente.
En otras oportunidades no sabemos en qu direccin van las cosas y cu%l debera ser
nuestra respuesta m%s evolutiva. Esta di"icultad surge cuando tenemos que tomar
decisiones vitales! como cambios de empleo! carreras! relaciones! para no mencionar el
cambio de sentido de la propia vida.
1onsideren el caso de los padres que insisten en tratar a sus hi(os como ni7os! aunque
estos tengan cuarenta a7os! hayan "ormado hogares y tengan hi(os. Estos padres van en
contra de s mismos y se aislar%n de sus hi(os.
>e descubierto un mtodo pr%ctico- la decisin es evolutiva cuando no se piensa m%s en
ella.
,n amigo! de Pars! era analista de sistemas en una compa7a en la que "ue empleado
durante varios a7os. Le gustaba su traba(o y tambin sus compa7eros5 le pagaban bien y
reciba importantes bene"icios adicionales. Pero mi amigo senta que necesitaba via(ar
por un tiempo y ver el resto del mundo. )aba que no podra irse unos a7os y luego
volver! as que tena que elegir entre su traba(o seguro y un "uturo incierto. Fue di"cil el
perodo que transcurri. 'ientras trataba de tomar esa decisin! pas muchas horas
haciendo catarsis del tema a sus amigos. 4espus de ir y venir! y de varias noches de
insomnios! "inalmente decidi de(ar la compa7a. La decisin lo hizo sentir
verdaderamente bien! pero cuando comunic a sus superiores! ellos por su parte le
o"recieron mayor salario y m%s horas libres. *s que mi amigo se con"undi
nuevamente. Pens que quiz% deba quedarse un tiempo m%s! ahorrar dinero y ganar
m%s experiencia.
En su mente sigui un ir y venir! hasta que de nuevo decidi renunciar. En esa ocasin!
el vicepresidente le o"reci un traba(o mucho m%s estimulante en el que sera por
completo su propio (e"e. Esta vez la o"erta era a$n mucho m%s tentadora! as que la
acept. Luego de un corto tiempo! sin embargo! comenz a preguntarse una vez m%s si
haba hecho lo correcto. Por $ltimo! decidi de(ar la compa7a! sin importar lo que le
o"recieran. )eg$n l! nunca m%s pens en el asunto y ha sido muy "eliz con la decisin
que tom.
Por supuesto! abandonar nuestro traba(o no es evolutivo en todos los casos. Para alguna
gente! en determinadas ocasiones! lo me(or es quedarse quieta. La evolucin se re"iere al
proceso! que tiene di"erentes momentos con distintas necesidades. 6o es evolutivo darle
carne a un in"ante! pero s a un adulto. 6o es evolutivo esperar que un adolescente! el
cual todava est% aprendiendo los medios para moverse en la sociedad! sea responsable
de las mismas cosas de las que es un adulto. Para alguien que no haya comido durante
muchos das! este comentario carecera de sentido! pues primero tiene que satis"acer su
necesidad b%sica! la de comer. Luego! en otro momento! podra ser evolutivo dedicar su
pensamiento a estos temas.
'e gustara contarles sobre un ntimo amigo! que ahora es uno de nuestros instructores.
* los BG a7os ya estaba graduado5 haba conocido y amado a varias mu(eres! tambin
experiment algunas aventuras en el campo de los negocios! tuvo via(es interesantes.
*dem%s de eso! haba participado en di"erentes movimientos sociales! polticos y
religiosos. En cada oportunidad! pudo rescatar algo de esa experiencia!
"undamentalmente! aprendi a no tener ilusiones sobre esas actividades! ni a creer que
lo haran "eliz. C>aba aprendido qu no hacerD. DDC+u cosas no daran sentido a su
existenciaD
6o obstante! es probable que todas esas experiencias "ueran necesarias y adecuadas para
cada momento. 1uando era estudiante! interesarse en los negocios hubiera sido ir en
contra de s mismo. '%s tarde los estudios perdieron signi"icado para l. Por $ltimo! mi
amigo lleg a la conclusin de que nada era m%s signi"icativo para l que tratar
realmente de traba(ar en la trans"ormacin de s mismo! y de producir cambios positivos
en el mundo.
* menudo nos resulta di"cil ver que algo es bueno para un momento! y que no va a
serlo en el siguiente! porque queremos que todo lo placentero dure para siempre y que
las cosas! b%sicamente! permanezcan iguales. Pero eso va contra este principio
"undamental de la vida. '%s que saberlo intelectualmente! tambin estamos equipados
para sentirlo en nuestras vidas.
Permtanme contarles de una persona m%s! una mu(er al "inal de sus treinta! quince a7os
de casada y con tres hi(os maravillosos. En los $ltimos cinco a7os hubo muy poca
comunicacin entre ella y su marido. *parte! haba tenido un amante. La situacin en el
hogar se volvi insoportable para ella! porque senta una total "alta de a"ecto y de
comunicacin con su marido quien! de paso! la trataba muy cortsmente y le exiga muy
poco. )abia que la relacin tena que terminar! pero le resultaba muy duro conciliarse
con eso! despus de haber invertido tantos a7os con su marido. # desde a"uera la
relacin pareca todava ideal. 1omo poda ir y venir a su gusto! pens que quiz%s deba
de(arse llevar por las cosas. Pero no hallaba paz en su mente! hasta que por $ltimo
decidi pedir el divorcio a su marido. # result que l se sinti m%s que liberado! porque
la situacin no le era para nada agradable tampoco.
En el caso de otras relaciones! la comunicacin podra abrirse y la pare(a seguir unida.
6inguna solucin es me(or que la otra. *lgunas veces! las personas pueden evolucionar
en la misma direccin durante toda su vida! y en otras cosas solo por un lapso breve.
04mo podra aplicar este principio a su vida del me+or modo2 Primero, trate
de ver hacia dnde evolucionan su medio usted, es decir, a dnde van si
van en una direccin e.pansiva creciente. 3ome una decisin, si ocurre que
no tiene que re#le.ionar de nuevo sobre ella, ha seguido este principio. Para
me+or comprensin del tema, he aqu algunos e+ercicios.
E!ERCICIOS
Hecuerde cmo evolucion alguna situacin personal! y comprenda que ciertas medidas
para detener ese proceso aumentaron la contradiccin y el su"rimiento! en lugar de
brindar paz y unidad interna.
A. 1onsidere alguna situacin que no evoluciona y vea el su"rimiento que le produce.
Luego trate de hacerla evolucionar correctamente.
B. 1onsidere un impedimento que podra introducirse en situaciones personales que
tienen su propia evolucin! y trate de comprender las consecuencias des"avorables que
ese comportamiento podra acarrear.
5. 6bserve cmo evoluciona la situacin de alguien cercano. &u-strele con
mucha atencin, a -l o a ella, que ciertos e.pedientes que usa no hacen
avan"ar ese proceso en cambio producen maor su#rimiento.
4omparta este principio con un amigo com-ntenlo entre ambos
CAPTULO III: LA REACCI!N
PRINCIPIO "
#CUANDO $UER%A& AL'O (ACIA UN $IN PRODUCE& LO CONTRARIO)
En el le(ano oriente! este Principio se llama la Ley del Pndulo. *qu en occidente! lo
consideramos un caso particular de la Ley de 1iclo! que comentamos en el Principio
anterior. En otras palabras! si "orzamos algo hacia un resultado particular producimos lo
contrario ?por e(emplo! una persona trata insistentemente de conquistar a otra! lo m%s
probable en ese caso es que logre lo contrario. *lgunas veces! puede obtener resultados
aunque haya "orzado las cosas! sin embargo! se queda con e"ectos colaterales negativos
e indeseables! que no "ueron originalmente previstos.
Por e(emplo! en una compa7a! alguien puede abrirse camino pisando a otros! haciendo
trampas y mintiendo. Pero una vez que est% arriba queda muy aislado! pues le quedan
muy pocos amigos. En realidad! est% menos seguro! porque probablemente busc poder
y prestigio para compensar su inseguridad emotiva.
*s que hay dos casos de este Principio $tiles de ver. Primero! cuando "orzamos algo
hacia un "in particular! sin embargo! obtenemos el resultado opuesto. El segundo caso se
re"iere a situaciones en que podemos obtener el ob(etivo deseado! pero tambin
obtenemos =e"ectos colaterales= indeseables. &eamos un e(emplo del primer caso.
EL )EH'I6 )2.HE EL HE<HE)2 4E L* *11@I6
.uda di(o- =)i un hombre me da7a! le devolver mi cari7o5 cuanto m%s da7o me
haga! m%s bondad partir% de m5 el per"ume de la bondad siempre llega a m y el aire
triste del mal va hacia l=.
,n hombre insensato insult al .uda y Este le pregunt- =)i un hombre rechaza un
regalo dedicado a l! /a quin pertenecer%0= # el otro contest-
=En ese caso! pertenecer% al que lo o"reci=.
,7ien, repuso 7uda 8te has mo#ado de m, pero o rehuso el regalo te ruego
que lo guardes para ti. 09o ser esto un origen de miseria para ti2,.
El embaucador no contest y el .uda continu-
=,n hombre perverso que o"ende al virtuoso! es como uno que mira al cielo y la escupe5
la saliva no ensucia al cielo! sino que vuelve y mancha a su propia persona=.
=El calumniador es como uno que arro(a tierra a otro5 cuando el viento est% contra l
mismo! la tierra no hace m%s que volver al que la arro(! y aquel que desea lograr algo
que no es para l! obtiene aquello que es para l.
Estoy seguro de que cada uno de nosotros puede pensar en muchos e(emplos de su vida
personal! que muestran lo que sucede cuando uno est% en actitud de "orzar! tratando de
obtener algo y no lo logra. 3enemos los e(emplos de la gente que llamamos =activa! o
de otros que en cualquier reunin son los ="an"arrones= y vemos la reaccin adversa que
producen en nosotros y en los dem%s.
Este Principio no signi"ica! sin embargo! que uno no deba tratar de arremeter hacia
delante con todo para lograrlo. En absoluto! siempre deberamos intentar al m%ximo
para lograr el resultado deseado y dar lo me(or de s! pero no con actitud de "orzamiento
ni de violencia.
Los buenos mec%nicos lo saben. Ellos entienden que a veces uno tiene que usar mucha
"uerza! pero siempre con la herramienta correcta y nunca "orzando.
3odo esto lo sabemos. >ablamos de una relacin "orzada o de una relacin "%cil! "luida.
/Hecuerdan el indicador interno de la primera cita que tuvieron0 )i es hombre!
probablemente intent gustarle a la chica con tal insistencia! que ella no pudo
soportarlo. # si es mu(er! quiz%s recuerde el sentimiento incmodo y el rechazo que
experiment! por ese peque7o adolescente que tan torpemente trataba de impresionarla.
1uando ramos adolescentes! muchos de nosotros nos rebelamos contra nuestros padres!
principalmente porque "orzaban las cosas hacia un "in y trataban tan insistentemente de
adaptarnos sus costumbres. Eso! por supuesto! produce lo contrario.
)i alguna vez vivi una situacin de rompimiento de una relacin amorosa o de un
matrimonio! y "ue la parte que quera mantener la relacin! recuerde cmo! al tratar
desesperadamente de retener a su pare(a! sus acciones dieron como resultado que l o
ella se ale(aran cada vez m%s de usted. En sntesis! cuanto m%s trat de poseer! menos
tuvo.
Este Principio est% "uertemente ligado a la posesin. Podramos decir que la posesin es
la raz de todo el dolor y el su"rimiento. 1reo que pocos dichos ilustran tan bien esta
relacin como el Principio de <enerosidad del "ilso"o chino Lao 3se! que dice m%s o
menos as- =El que obtiene! tiene poco5 el que reparte! tiene mucho=. *s que la prxima
vez que est con un amigo! no trate de gustarle! sino de darle. 1u%ndo est con sus hi(os!
no les imponga sus puntos de vista :despus de todo! /quin di(o que usted sea un
e(emplo que deba seguirse0;! )i no m%s bien esc$chelos y aprenda sobre su mundo. )i
est% en una situacin de poder! no presione demasiado a los que dependen de usted!
porque de ocurrir eso! tarde o temprano se rebelar%n su contra! y si ya lo hacen!
continuar%n hacindolo.
Los (aponeses son un buen e(emplo de e(ecutar bien este principio. )on traba(adores!
muy empe7osos! tienen en mente ob(etivos muy precisos! pero no les gusta ser
apremiados ni apremiar. 4e hecho! ninguna transaccin de negocios importante se lleva
a cabo! a menos que las partes involucradas hayan simpatizado mentalmente entre s! y
eso slo puede lograrse en tanto no haya actitud de "orzamiento! sino m%s bien de soltar
y de respeto mutuo.
+uiz% con nada se ilustra me(or este Principio que con el acto sexual. )in duda! todos
nosotros hemos experimentado lo que sucede cuando tratamos de "orzar un orgasmo.
C6ada! salvo "rustracinD Pero espero que la mayora haya experimentado lo contrario-
sin urgencia! ninguna de las partes es dominante! hay respeto total y sincronizacin
mental! hay alegra en cada momento y ning$n "orzamiento para llegar al "in! aunque
sepa el momento en que va a terminar y experimenta mucha "uerza! mucha energa. Para
los que en la vida diaria se "uerzan excesivamente! podra ser bueno cambiar sus h%bitos
de alcoba! porque me atrevera a decir que all tambin "uerzan un tanto y m%s bien
apremian. * todos les dira! traten al sexo muy delicadamente! tr%tenlo como un don
divino! porque en l est% la vida! no tan solo como resultado! sino m%s bien en s mismo.
Hesptelo y no lo reprima. *unque valdra la pena tambin recordar que todo se hace
bien cuando se mide bien! es decir! sin "orzar en una direccin o la otra.
En materia de =traba(o interno o traba(o personal=! la primera regla pr%ctica es nunca
"orzar nada! porque lograr% resultados opuestos. En algunas tradiciones recientes! la
gente crea que deban "orzar la vigilia! el nivel de conciencia cotidiano! en el sue7o!
esto es! tratar de entrar al sue7o despierto. Eso es posible! pero sumamente peligroso!
pues los contenidos del sue7o rebotar%n en la vida cotidiana! haciendo que la persona
alucine de la misma manera que lo hace en el sue7o. Por e(emplo! varios discpulos
cercanos a un conocido mstico del siglo JJ murieron tr%gicamente a causa de esto!
como uno de ellos que se par en lo alto de un puente y se lanz al aire y a su muerte!
porque crey que podra volar! tal como creemos poder hacerlo en los sue7os. En otros
traba(os psicolgicos! la gente ha quedado traumatizada! luego de someterse a
seminarios de privacin sensorial.
>ay algunas corrientes salvadoras en estos das las cuales sostienen que el camino al
6irvana para un o"icinista promedio que traba(a de K a L! reside en un ayuno estricto de
dos semanas. Esto $ltimo ha producido en"ermedades y depresiones severas! en
consecuencia! dichos programas "ueron prohibidos por los mdicos.
1omo regla pr%ctica! sea amable con usted mismo! cualquiera sea la tcnica que emplee.
E(erctese tratando de llegar a sus limites! pero nunca se "uerce. Heconocer% el
"orzamiento si hay una actitud interna de =62= ?disgusto! autocastigo y cosas por el
estilo. Para una persona correr cinco Milmetros podra no ser "orzamiento! pero para
otra s. Hecuerde! slo usted es el gua que puede reconocer si est% o no "orzando las
cosas! y nunca le crea a nadie que le diga lo contrario.
&eamos ahora el segundo caso de este Principio! es decir! cuando obtenemos los
resultados! pero con e"ectos colaterales negativos.
Empecemos con otro cuento-
EL RE" DE ORO
El vie(o )ileno era un s%tiro :mitad chivo y mitad hombre;! que aconse(aba sabiamente a
4ionisio :dios del vino;. )u espritu era pro"undo y (uicioso! pero estaba disimulado
ba(o una apariencia grotesca.
Por motivo de su aspecto! un da "ue capturado por unos campesinos! mientras dorma.
Estos! orgullosos de su presa! llevaron a )ileno cargado de cadenas ante el rey del lugar!
llamado 'idas.
'idas reconoci la naturaleza del s%tiro y luego de liberarlo! hizo en su honor grandes
"iestas y homena(es! rog%ndole que perdonara a los campesinos por la con"usin
producida. El sabio )ileno as lo hizo y quiso! adem%s! retribuir el espritu piadoso del
rey.
?Pide lo que quieras y te lo conceder ?di(o )ileno?! pero s razonable! ya que lo que doy
no lo puedo quitar.
Entonces 'idas pidi al s%tiro aquello que durante toda su vida haba deseado. Pidi
convertir en oro lo que tocara! explic%ndose de este modo- ='i reina es pobre! pero su
gente es bondadosa y unida. )i yo "uera rico! la "elicidad sellara tanto es"uerzo y tanta
privacin5 todo el reino se vera bene"iciado por el don de su rey bienamado=.
)ileno hizo su concesin a 'idas y desapareci.
@nmediatamente! las vestiduras que estaban en contacto con el cuerpo del rey se
convirtieron en oro. Entonces! 'idas comenz a recorrer sus dominios y a convertir en
oro las casas de los campesinos! sus estanques! sus cultivos y sus animales! ante el
asombro y el agradecimiento general.
Pero vuelto al palacio esa noche! un clamor lastimoso subi hasta l. Los s$bditos
llegaban con que(as crecientes.
? C6o puedo orde7ar a mis cabras de oro ?di(o uno?! y mi "amilia se quedar% sin leche y
sin carneD.
? CLos cultivos no dar%n "rutosD ?gritaron otros.
# as "ue llegando al rey todo tipo de lamentos.
'idas! meditando la solucin del problema! escanci vino y @@ev a su boca los
alimentos y los "rutos. Pero todo "ue entonces de oro y no hubo lquido ni alimento que
pudiera tragar.
En tal situacin! su mu(er "ue a recon"ortarlo acarici%ndolo! pero de inmediato qued
convertida en la m%s hermosa estatua de oro.
'idas hizo penitencia invocando a 4ionisio para que rompiera el sortilegio de
)ileno. # el buen dios! volvi todas las cosas a su principio.
El oro se es"um! las cabras volvieron a ser cabras y los estanques volvieron a
contener las aguas5 los cultivos se agitaron al viento y la mu(er del rey sali de su sue7o
de oro. Entonces 'idas pudo comer! pudo beber y agradeci con su pueblo al dios! l
haberles concedido la pobreza.
En nuestras compa7as modernas! se obtienen los resultados deseados. # los
bene"icios aumentan! etc.! pero la presin y el "orzamiento que la gente experimenta!
como por e(emplo en el campo de la venta! la computacin o lneas areas! son tan
"uertes que los resultados cobran su tributo en los empleados. 1onsecuencias- mas
licencias medicas! ausentismo! ba(a moral!y como no mencionar todos los ataques
cardacos y otras en"ermedades relacionadas con la presin. CEn alg$n momento! esas
corporaciones tienen bara(ar el costo humano que es demasiado alto para lograr los
resultados deseados. # si no cambian pronto el curso y reorientan sus prioridades! la
presin dentro de la empresa podra volverse insoportable.
Puede decirse lo mismo respecto de nuestro sistema educativo. Est% bien que haya
grados y cierto currculum a cubrir! pero la presin a la que se somete a los estudiantes
es demasiado alta. *s que algunos de estos se suicidan a muy temprana edad. 1on
nuestro actual sistema educativo! la gente puede obtener grados! pero hay poco
aprendiza(e. Los estudiantes se est%n volviendo creciente y alarmantemente iletrados!
porque la educacin no slo es "orzada y competitiva! sino que tambin est% "uera de
poca. )e ven obligados a adaptarse a un modo de ense7anza que parece irrelevante en
sus vidas.
El e"ecto colateral de las drogas es! por supuesto! otra e(emplo de este Principio. Los
tranquilizantes pueden rela(arnos! pero tambin nos ponen so7olientos! las personas se
vuelve dependiente de ellos. *ctualmente! algunos sospechan que las pldoras para
dormir son productoras de c%ncer. El alcohol! aunque agradable en s mismo y rela(ante!
es muy propenso a originar todo tipo de e"ectos colaterales negativos.
En general! los e"ectos indirectos de este Principio pueden verse en casi todo lo que
hacemos. )upongo que nadie estara muy en desacuerdo conmigo! si di(era que todos
nosotros buscamos armona y "elicidad. 6o obstante! parece que busc%ramos en lugares
equivocados. Pensamos que lo lograremos con un nuevo traba(o! una casa mayor! un
auto m%s cmodo! las vacaciones so7adas! y nos =matamos= tratando de obtener esas
cosas. La experiencia muestra que luego descubrimos que! tras un dis"rute moment%neo
de nuestro =sue7o=! hallamos vaco y "rustracin por delante. Entonces! tratamos de
llenar el vaco y superar la "rustracin con otro espe(ismo.
Los que no tienen ilusiones respecto de esas cosas externas pueden querer! sin embargo!
respuestas "%ciles y resultados r%pidos. 'ucha gente va a ver a hipnotizadores y les
resulta e"icaz. Parece que pueden estudiar me(or en estado de hipnosis! pero luego de un
tiempo! se presentan e"ectos colaterales negativos! porque "orzaron la mente al
someterse a esa pr%ctica.
2tros buscan un gur$ o lder que les muestre el camino a la libertad! y terminan a$n
m%s encadenados e incapaces de conectarse con el resto de la sociedad.
Pero lo peor de todo es que nos #or"amos a vivir en una situacin vital, que en
realidad no dis#rutamos. Permtanme preguntarles honestamente/ 0cuntos de
ustedes son verdaderamente #elices2 04untos de ustedes estn realmente
contentos2
) que tienen todo tipo de (usti"icaciones para su "alta de verdadera satis"accin.
*lgunos dir%n que =se supone que la vida est% llena de subidas y ba(adas=. 2tros
replicar%n que =para dis"rutar! uno tambin tiene que su"rir=. '%s a$n! hay quienes
dicen =*s son las cosas. ,no est% atrapado y no hay nada que pueda hacerse=. 'uchos
creen! o al menos eso es lo que dicen! que =quiz%s las cosas me(oren en el "uturo=.
Es asombroso con qu "recuencia la gente dice los mismos L N clch respecto de su
situacin. # cada una habla con conviccin! como si realmente l o ella hubiera llegado
por s mismo a esas conclusiones. 6o obstante! estas (usti"icaciones para su existencia
no son algo que usted pens. )on las mismas en todas partes del mundo. >an estado
rondando bastante tiempo. Pero! /no se le ha ocurrido que su vida no tiene que a(ustarse
a esos clich0/+ue quiz% podra ser "eliz la mayor parte del tiempo y tener sentido en su
vida0
.ien! quiz%s sea posible.
Por ahora! debe comprender que! si se est% "orzando hacia un "in ?quiz% cierta seguridad
externa?! en realidad est% reprimiendo una voz interna que le suplica evaluar sus
ilusiones. Esa voz le pide permanecer calmo un momento y tratarse bien.
/)e siente realmente tan seguro0 Externamente! quiz%s s! pero /por dentro0 /Est% en
paz despus de todo0 /6o es eso lo que estamos buscando0 />acia qu otra meta nos
precipitamos tanto0 1iertamente! no hacia la muerte! espero! pues all seguramente
llegaremos y m%s r%pido de lo que quisiramos! si no cambiamos dr%sticamente nuestra
direccin. #a que ninguno de nosotros quiere precipitarse all! bien5 comencemos a
comportarnos como si quisiramos vivir! y empecemos a rernos! a amar.
En cuanto al indicador interno de este Principio! hemos ya dicho que es la sensacin de
"orzamiento. 3ambin podramos llamarlo violencia interna! que en casos extremos
explota hacia "uera como violencia externa. Para mayor comprensin y entendimiento!
traba(emos unos pocos e(ercicios.
E!ERCICIOS
Hecuerde situaciones en las que logr el "in proyectado! pero las consecuencias "ueron
dolorosas para usted.
Hecuerde las ocasiones en que alcanz una meta! pero las consecuencias "ueron
dolorosas :revise las veces en que el logro del ob(etivo se "orz! y as se obtuvo un
resultado opuesto y doloroso;.
Piense en las ocasiones en que se "orz hacia un ob(etivo! pero se logr el resultado
opuesto :considere las situaciones personales actuales! que podran "orzarse hacia un
ob(etivo inadecuado y trate de comprender las contradictorias consecuencias de tales
acciones;.
2bserve la situacin de "orzamiento en la que se encuentra otra persona y discretamente
clari"quelo! a l o ella! sobre las consecuencias de su logro! si lo obtuviera! o
respecto del =rebote=! si no se alcanza el "in "orzado.
CAPTULO IV: LAS ARTES MARCIALES MENTALES
PRINCIPIO Ill
NO TE OPONAS A UNA RAN #UER$A% RETROCEDE &ASTA 'UE
A'UELLA SE DE(ILITE% ENTONCES% AVAN$A CON RESOLUCIN))
El Principio es una a"irmacin =por excelencia= de la Ley de Pndulo! otro e(emplo de
la Ley ,niversal de 1iclo. Por cierto! cualquiera que haya practicado artes marciales
sabe que es insensato cargar contra el enemigo "rontalmente. Es me(or de(arlo atacar
mientras usted retrocede. 1uando l le pase! entonces debe asestar el golpe apropiado!
debe avanzar con resolucin.
En la guerra! particularmente en las de guerrillas! es bien sabido que la "uerza m%s dbil
:la guerrilla; no ataca a las unidades regulares en campo de batalla abierto! antes bien
retrocede hacia terreno di"cil! monta7oso yOo "orestal! donde las unidades regulares
pierden su "uerza organizada. En ese punto ataca la guerrilla y avanza con resolucin.
En 1anad% y en otras regiones donde hay ros que "luyen velozmente! los que abordan
los r%pidos saben que es in$til remar corriente arriba5 esperan hasta que disminuye la
corriente sub"luvial para detener la canoa y darle una direccin di"erente.
1omo todos los otros Principios! este puede ser "%cilmente mal interpretado y mal
aplicado. Podra suponer que debe retirarse "rente a cualquier "uerza. C6o! de ninguna
maneraD Este principio nos dice que debemos cargar hacia delante y probar la "uerza que
se nos opone. )i es m%s "uerte que nosotros! entonces nos retiramos. 4e lo contrario! no.
,na vez que las "uerza disminuye! entonces debemos avanzar.
) de gente que ha usado este principio como excusa para no salir en la ma7ana de la
cama! diciendo que el sue7o es una "uerza demasiado grande para oponrsele. .ien! esa
no es la idea. )i me siento dbil y caigo en"ermo con "iebre! quiz%s lo m%s sabio sea
reunir todas mis energas y tratar de luchar contra eso :s la en"ermedad no es
demasiado "uerte;. Pero si es muy "uerte :supongamos! tiene "iebre alta;! entonces
irre"utablemente debo quedarme en cama. Pero una vez que la "iebre ha amainado! es
importante salir de la cama y tomar la resolucin de ponerse bien y no permanecer en el
estado de en"ermedad. /1mo s si la "uerza "uera superior a m0 'uy simple!
azuz%ndola y tratando de superarla.
* veces! uno est% en un ciclo vital ba(o y no hay nada que hacer! excepto esperar hasta
que la energa se eleve y entonces tomar la resolucin de salir de aquel estado. Pero en
ocasiones un estado ba(o puede superarse con una caminata vigorizante. * veces es
sabio no luchar contra una emocin negativa 2 bien! uno puede simplemente convertir
las im%genes mentales negativas en positivas.
>e aqu un peque7o cuento que ilustra este Principio-
LA &ISTORIA DEL PESCADOR
>aba en cierto lugar un pescador vie(o! padre de tres ni7os y extremadamente pobre.
3ena la costumbre de echar sus redes al agua solamente cuatro veces cada (ornada. ,n
da! despus de rastrear el ro dos veces en vano! sinti una gran alegra al advertir que!
a la tercera! la red pesaba mucho! de modo que apenas poda recogerla.
Pero su desencanto no tuvo lmites cuando vio que toda su pesca consista en un asno
muerto! que alg$n mal vecino haba tirado al agua. )e lament en voz alta de su
desgracia y! disponindose a lanzar la red por cuarta vez! di(o-
La bondad de *l% es in"inita. C+uin sabe si ahora tendr m%s suerteD
1uando arrastr la red! not por segunda vez que pesaba mucho! y al abrirla! encontr
una gran copa tapada con una cerradura de metal. La retir! vaci la copa que estaba
llena de cieno! la mir por todos lados y ya pensaba en llev%rsela a su casa para venderla
a alg$n "undidor! cuando de ella empez a salir una columna de humo! que "ue
creciendo y espes%ndose hasta alcanzar la "orma de un genio de proporciones
gigantescas- su "rente era alta como una c$pula5 sus manos grandes como gradas de
labranza5 su boca! negra como una caverna5 sus o(os! brillantes como las estrellas! y sus
piernas! altas como %rboles.
* la vista de aquel monstruo! el pescador! temblando de miedo! intent huir! pero su voz
imponente como un trueno lo de( inmvil.
?C6o hay m%s 4ios que *l%! y )alomn es el pro"eta de *l%D Exclam el genio. #
enseguida a7adi- ? t$! Coh! gran )alomnD! Pro"eta de *l%! m%ndame! dispn de m y te
obedecer puntualmente.
?C2h! genio poderosoD ?replic el pescador?! /+u est%s diciendo0 /*caso ignoras que
)alomn ha muerto hace m%s de mil ochocientos a7os0 /*caso ignoras que lleg
'ahoma el pro"eta de *l%0 /Pretendes burlarte de m o est%s loco0
?/+ue estoy loco0 CPor *l%! te (uro que si vuelves a o"enderme! habr de darte muerteD
?/)eras capaz de hacerlo0 0 C2h! genioD /4espus de haberte librado de la prisin en
que estabas0
? Escucha mi historia! pescador ?di(o el genio?! y comprender%s que mi amenaza no es
en vano-
=>as de saber que soy un genio rebelde. 'i nombre es )har el <enio5 todos los de mi
especie prestaron obediencia a )alomn! menos yo! que hu para no someterme a l.
Pero un visir que mand en mi persecucin! me aprision y me condu(o encadenado a
su presencia. 1uando estuve ante l! me pidi que aceptara su religin. 1omo me negu!
ordeno meterme en esa copa en que me has encontrado5 la tap con su sello y dispuso
que la arro(asen al mar. 4entro de mi estrecha prisin! promet durante el primer siglo!
hacer inmortal al hombre que me liberase. Pero nadie me liber. 4urante el segundo
siglo! pens en hacer due7o de los m%s ricos tesoros a quien llegase en mi auxilio. #
nadie lleg. En el tercer siglo! promet que el que me liberase tendra m poder! mi
"uerza y m sabidura5 pero tambin "ue en vano. Entonces! dando libre salida a mi
clera! (ur que matara al hombre que me devolviese la libertad. Ese hombre eres t$! y
nadie te librar% de mi venganza=.
? Pero si me matas! Coh! genioD ? repuso el pescador ? cometer%s una in(usticia que *l%
no te perdonar% nunca! ya que pagas con un crimen el bien que te hice ponindote en
libertad. Piensa! adem%s! que soy casado y tengo tres hi(os que a$n no pueden valerse
por s mismos.
6ada pareca ablandar al gigante! cuyo rostro inmenso iba cada vez torn%ndose m%s
"eroz. 1omprendi el pescador que su suerte dependa de su ingenio! y como no era
torpe! ide una estrategia a la que se agarr! como un n%u"rago a la tabla que ve pasar a
su lado sobre el lomo de una ola.
?/Est%s realmente decidido a darme muerte0 ?pregunt el pescador.
?1laro que s?! respondi el monstruo.
?Pues bien5 antes de que cometas esa in(usticia! deseara que me sacases de una duda
que tengo.
?>abla pronto! que estamos perdiendo mucho tiempo.
?3$ dices que estabas dentro de esa copa5 pero eso no es cierto. /1mo podras caber en
ella! si apenas entra una de mis manos0 )lo vindolo podra creerlo.
DC*hD /Eso quiere decir que descon"as de m! eh0 Pues bien! luego de esto habr de
matarte con m%s gusto a$n! pescador incrdulo y descon"iado.
El genio empez entonces a disolverse en humo! hasta que slo qued una "orma espiral
que entr en la copa y desapareci totalmente. 4entro se sinti una voz que deca-
?/3e convences ahora0 C2h! pescador descon"iadoD
La repuesta del pescador "ue poner r%pidamente en la copa! la tapa que le haba quitado.
El genio! al verse encerrado nuevamente! grit!amenaz y luego suplic5 pero el
pescador no hizo caso de sus s$plicas ni amenazas y tomando la copa "ingi arro(arla al
mar. 4e este modo arranc del genio un renovado (uramento! que aquel hubo de cumplir
luego de recobrar su libertad. *s! el pescador pudo obtener bene"icios de esto para s
mismo
Para s mismo y para otros. Pero eso es parte de otra historia.
Por supuesto! no debemos pensar que todas las grandes "uerzas van a ser superadas con
artima7as. El clima de este cuento sugiere una actitud de paciencia! mientras se trata de
e"ectuar el me(or ataque. El cuento tambin sugiere que tenemos la capacidad de atacar
y superar "uerzas muy superiores a nosotros. 2 al menos! que parecen serlo.
Los romanos saban esto muy bien! y gobernaban a quienes so(uzgaban dividindolos en
bandos. Los gobernantes de hoy lo saben! aunque sus procedimientos di"ieren de los que
usaban los romanos! obtienen el mismo resultado y tambin son capaces! como minora!
de gobernar a la mayora. La "uerza de los gobernantes parece grande cuando el pueblo
no est% unido. )in embargo! no es as cuando el pueblo est% unido. La historia nos ha
demostrado esto una y otra vez. 6os ha demostrado que la Fuerza &ital no est% en el
dinero! ni el poder! ni en las armas! sino en los corazones de la gente. 1uando se
despierta! no hay nada capaz de detenerla. * veces! esta Fuerza ha dado nacimiento a
grandes civilizaciones y a las obras de las que! como humanidad! estamos orgullosos.
Por otra parte! esta Fuerza se ha orientado errneamente y ha de(ado tras ella una huella
de miseria y recuerdos de horror! y quisiramos olvidar que alguna vez ocurrieron.
La Fuerza &ital del ser humano trata de mani"estarse! pero a menudo es "renada por
elementos opresivos! que son aparentemente "uertes. *unque no se relaciona
directamente con este principio! me gustara compartir con ustedes un cuento breve que
)ilo introdu(o en una de sus arengas! all por el a7o AKNK.
EL ESPRITU " LA OPRESIN
Existi un hombre muy poderoso que tuvo gran cantidad de ove(as. * "in de impedir su
escape levant un cerco. )in embargo! algunas rompan la prisin y lograban su "uga.
Para evitar esto! el hombre poderoso tra(o perros para vigilarlas noche y da.
A pesar de todo, algunas podan huir otras eran muertas por los perros
cuidadores, lo que arruinaban su carne su piel con #eroces dentelladas.
Entusiasmados con esto, penetraban al redil continuando la matan"a.
&io el hombre poderoso que el cerco era "r%gil para contenerlas y los perros peligrosos.
'and entonces en busca de un mago. Este durmi a todas las ove(as y les hizo saber
que eran libres. *l despertar! siguieron creyendo que obraban voluntariamente y ya no
abandonaron a su amo.
4e este modo! el hombre poderoso retir el cerco y los cuidadores! bastando tomar de
las ove(as a su gusto! cuando necesitaba de carne y de piel.
4e modo que! si siente que le "renan "alsas creencias y valores que van en contra de la
mani"estacin de su "uerza! lev%ntese! corra el velo que oculta la realidad y mrese de un
modo nuevo. La "uerza de la hipnosis es poderosa. Las creencias en el 6irvana
instant%neo son dulces! pero mortales. *s pues! no luche contra sus sue7os! porque eso
es in$til. Le sugiero reorientarlos.)i por e(emplo su sue7o es de seguridad! haga uso de
l! pero tenga en cuenta que la verdadera seguridad slo existe si est% en paz consigo
mismo! porque la seguridad externa siempre es relativa. )e sentir% eternamente inquieto
pensando que no podr% lograrla. La $nica seguridad verdadera est% dentro de su
corazn. *parece cuando a superado las contradicciones! cuando est% bien consigo
mismo. *s que use el poder de su potente sue7o! pero CreorinteloD # dedique tiempo a
su traba(o interno.
* lo largo de su vida! quiz% ha adquirido ciertos malos h%bitos y valores ilusorios! que la
mayora de las veces no lo hacen "eliz. )u pasado es una gran "uerza y no puede ir
contra l. 4esea cambiar! pero su pasado (uega en contra. 1ondiciona su conducta
presente y sus expectativas "uturas. Parece no haber salida! pero la hay! porque hay
instantes en los que el pasado no act$a con tanta "uerza. 1uando esto ocurre el nivel de
tensin disminuye! ese es el momento para hacer alg$n traba(o interno y crecer en
resolucin respecto de una nueva direccin. Esos son los lapsos que necesita para
construir nuevos h%bitos que lo llevaran a tener otra direccin en la vida! basada en
estos principios.
El indicador de ir en contra de este principio es el sentimiento de impotencia. 1uando va
en la direccin de este principio! tiene sensacin de control y dominio! como si "uera un
maestro de =artes marciales mentales=.
*hora! algunos e(ercicios para pro"undizar la comprensin y aplicacin de este
principio-
E!ERCICIOS:
Hecuerde situaciones en que la oposicin a "uerzas poderosas provoc resultados
dolorosos.
A. Heconozca una situacin actual en la que se perciba con"rontacin con una "uerza
superior a la propia! y considere la "orma de retroceder hasta que esta se debilite.
:. ;istinga entre una gran #uer"a que e.ige retroceder una peque<a en la
que, en lugar de avan"ar, retrocede, creando debilidad pasividad.
P. 3rate de ayudar a otra persona que est pasando por una situacin en la que con"ronte
"uerzas poderosas con medios inadecuados5 h%gale notar las consecuencias de tal
proceder.
1omparta y comente este principio y sus aplicaciones en la vida personal con sus
amigos y con su "amilia.
CAPTULO V: LA ARMONA
PRINCIPIO IV
L*) 12)*) E)3Q6 .@E6 1,*642 '*H1>*6 E6 126E,632! 62
*@)L*4*'E63E
Este principio interpreta la Ley de Estructura! que nos dice que todo lo que existe en el
universo est% relacionado! dentro de %mbitos condicionantes que "orman estructuras
din%micas. En otras palabras! dada una entidad que existe con otras cosas dentro de un
%mbito! todo ello debe moverse (unto y armoniosamente. Por tal motivo! este principio
podra verse tambin como el Principio de *rmona y Proporcin.
El ser humano tiene una estructura psicolgica que incluye di"erentes centros de
respuesta. Es decir! respondemos con nuestro intelecto! nuestras emociones y nuestro
movimiento! as como con las "unciones sexual y som%tica. 3odos ellos deberan
desarrollarse bien. )i! por e(emplo! una persona en la que predominan su intelecto! a
expensas de su cuerpo y de sus emociones las contradicciones son evidentes
En nuestra poca! la gente gusta de las vas "%ciles! buscan soluciones instant%neas o
simples. Este principio nos dice que las cosas no "uncionan de ese modo. 'uchas
personas creen que es lindo tener un "sico "uerte y correr muchos Milmetros por da!
pero esto no es una solucin si se de(an de lados lo otros %mbitos! si uno no considera
las necesidades emotivas! sexuales e intelectuales. Est% muy bien tener xito en el
propio negocio o pro"esin. Pero no es la solucin si da7a la salud o lo asla de las
personas.
,n desarrollo armonioso no signi"ica que una persona sea experta en todas las cosas o
se interese por todos los temas! sino que uno debe conocer sus necesidades y
satis"acerlas armoniosamente. Esto requiere una explicacin m%s detallada! pero veamos
primero un cuento que ilustra este Principio.
L2) '*<2) 4E)PH2P2H1@26*42)
1uatro magos vivan en amistad. 3res de ellos alcanzaron una gran instruccin! pero
carecan de (uicio. El otro aborreca #a instruccin! pero su razonamiento era excelente.
=no de los magos di+o/ ,0;e qu- vale el +uicio sin instruccin2 Podr saber qu-
es bueno qu- es malo, pero no cmo hacer una cosa u otra,.
Para ilustrar lo dicho! el menor de ellos coment-
='a7ana debemos estar en Perspolis! pero hasta all% hay una gran distancia! de manera
que en un da nuestros camellos no podr%n recorrerla! sin embargo con nuestra
instruccin podremos hacerlo=.
Entonces! le pidieron al (uicioso que acercara uno de los camellos. # as! uno estir las
piernas hasta la altura de una casa5 el otro le ampli los lomos de manera que cupieran
los cuatro en las otras (orobas5 el tercer mago se preocup de darle al animal un cuello
tan largo! que pudiera divisar a la distancia cualquier punto de inters.
* la ma7ana siguiente! montaron slo tres! porque el mago (uicioso di(o-
='e(or tres que cuatro! cuando los problemas se suman=.
# los tres magos montaron rindose del temeroso.
La carrera comenz! pero al poco tiempo! no hubo agua que pudiera colmar la sed de
seme(ante animal. Para colmo! las "uertes areniscas daban en la cabeza altsima del
enorme monstruo! de tal manera que en lugar de erguirla! deba colocarla como
serpiente que va veloz tras su presa.
As, debilitado el camello desequilibrado por la anormal postura de su cuello,
termin caendo como una torre a la que le #allan los cimientos.
3riste "ue el regreso de los magos! pero a"ortunadamente! el (uicioso los esperaba para
recon"ortarlos.
)ea como "uere! no llegaron a tiempo al lugar propuesto y perdieron sus negocios.
2tro da! los cuatro encontraron un animal muerto y queriendo probar al (uicioso el
valor de la instruccin! di(eron.? =CEaD! >agamos algo por este pobre len muerto. Pero
ahora pong%monos los tres de acuerdo! a "in de que todas las partes coincidan bien y en
un con(unto razonable! porque aquel asunto del camello "ue habilidad de cada uno! pero
no de los tres=.
El primero! entonces! di(o-
?#o s cmo unir el esqueleto.
El segundo di+o
?#o puedo suministrar piel! carne y sangre.
El tercero di(o-
?#o puedo darle vida.
4e este modo! el primero (unt el esqueleto! el segundo proporcion piel! carne y
sangre. # mientras el tercero intentaba darle vida! el mago del (uicio aconse( contra
esto! observando-
?Rste es un len. )i t$ le das vida! nos matar% a cada uno de nosotros.
?C)implnD ? di(o el otro ? yo ser el que reduzca tu buen (uicio a nada.
?En este caso ?"ue la contestacin del mago del (uicio? espera un momento! mientras yo
me trepo a ese %rbol.
1uando hubo hecho esto! aquel dio vida al len! el cual se levant y mat a los tres5
luego que el len se hubo retirado! el mago (uicioso ba( del %rbol y se "ue a su casa.
Permtanme dar algunos e(emplos de nuestro medio actual. 3engo un amigo que traba(a
en el mercado de acciones de Sall )treet! en la ciudad de 6ueva #orM. Lo haba visto
por $ltima vez hace dos a7os! cuando recin empezaba a traba(ar en una "irma grande5
entonces tena slo PT a7os. 6o hace mucho me tropec con l y pareca de LT. )eg$n
l! en aquel lugar el proceso de enve(ecimiento acelerado es muy com$n y est% incluso
aceptado. 'ucha gente se "unde en pocos a7os! porque todo lo que hacen es traba(ar!
respirar y dormir con acciones del mercado.
2tra persona que conozco! tambin neoyorquina! una mu(er con poco m%s de treinta
a7os y muy atractiva para su edad! decidi hace un a7o que la $nica cosa digna de hacer
en la vida! seg$n lo que poda ver! era experimentar tanto placer como "uera posible. *s
que ahora pasa el tiempo yendo de una "iesta en otra! y cambiando de un novio a otro. )i
no compra ropas y cosas no es "eliz. 3iene la presin alta y dedica unas horas por
semana para ver al psiquiatra.
Por $ltimo! me gustara contarles de alguien que conoc en la universidad. *ctualmente
es madre de dos ni7os peque7os! tiene alrededor de treinta y cinco a7os. Es la tpica
(oven de clase media! ama de casa! aburrida! de los suburbios5 se la pasa todo el tiempo
en su hogar con sus hi(os y su marido. *ntes! ella sola ser una mu(er muy activa y
creativa intelectualmente! as como tambin era una buena atleta.
=Las cosas est%n bien cuando marchan en con(unto! no aisladamente= podra por
supuesto! verse en una escala mayor. En tanto en una sociedad existan desigualdades!
sean ellas sociales! culturales! econmicas o de cualquier tipo! tarde o temprano esa
sociedad va a explotar. El mundo en su totalidad! se ha convertido en una estructura
interdependiente! las desproporciones que existen hoy no pueden tolerarse por mucho
tiempo. 3arde o temprano va a haber una gran explosin! a menos que tratemos de
cambiar las cosas pro"undamente.
El mundo, en su totalidad, puede verse como un organismo que debe
desarrollarse armoniosamente* una sociedad puede observarse del mismo
modo , por supuesto, esto vale para cada individuo. Si es e.cesiva la #alta de
armona dentro de nosotros, pueden producirse e.plosiones.
6o las llamamos explosiones! las llamamos en"ermedades. +uiz% decimos que estamos
deprimidos! o que estamos enve(eciendo demasiado r%pido. 2tro podra decirnos que
actuamos agresivamente! o de manera hostil. * nuestro alrededor vemos violencia y
gente actuando locamente. 3odas estas =explosiones= provienen de las cosas que carecen
de armona y desproporcin en la vida de la gente.
1omo individuos! tenemos diversas inquietudes que deben ser satis"echas. 3odos
nosotros tenemos la necesidad de pertenecer a algo : grupos de amigos! n$cleo "amiliar!
a una religin! grupos sociales! etc.;. Entonces es importante ser capaces de dar y
recibir. En pocas palabras! es primordial desarrollar nuestras emociones! tambin
necesitamos satis"acer nuestra curiosidad sobre nosotros y el mundo! as mismo!
requerimos dedicar tiempo para desarrollar nuestro intelecto. # por supuesto! no
debemos olvidar nuestros cuerpos! ellos necesitan estar bien cuidados y no sometidos a
presiones indebidas! ni a sustancias peligrosas. # debemos ser conscientes que estos
deben ser e(ercitados.
3ambi-n es importante prestar atencin a nuestras necesidades se.uales. Esto
no es slo una cuestin cuantitativa, >sino cualitativa? As como tener la
capacidad de amar pro#undamente al otro, soltarse por completo, no slo
#sicamente, sino tambi-n emotiva mentalmente.
Por $ltimo! tambin tenemos la necesidad de crecer y desarrollarnos.
6ecesitamos! por $ltimo! de un sentido verdadero en la vida! aumentar nuestro
potencial energtico a lo largo de nuestra existencia y ganar cada vez m%s en unidad.
4ebemos dedicar tiempo a todas estas partes de nuestra estructura! o de lo contrario no
vamos a sentirnos armnicos. 6ada progresa! a menos que hagamos algo al respecto.
Por lo tanto! no podemos esperar un desarrollo armonioso o una vida placentera! si todo
nuestro tiempo se dedica predominantemente a una sola cosa! sea nuestra "amilia!
nuestra vida social! nuestro traba(o o el e(ercicio. 6o interesa lo importante que crea que
es una cosa en este momento5 el resultado de sus es"uerzos podra ser exitoso en esa
%rea! pero si el resto de su vida se ve a"ectado! ese resultado puede ser amargo. *s! tal
como dedicamos cierta cantidad de tiempo a salir y a recrearnos! tambin debemos
dedicar cierta cantidad de tiempo al estudio y a nuestro pleno desarrollo.
'archar armoniosamente en con(unto! no signi"ica que a todas las cosas haya que
dedicarles la misma cantidad de tiempo. * veces podra necesitar toda su energa para
meterse en un proyecto! una relacin! nuestro auto?conocimiento! o alguna otra cosa.
Pero si lo consideramos a lo largo de un periodo mayor! el tiempo debe ser distribuido
de tal manera que cubra todas las necesidades
/1u%l es el indicador interno de que este principio no est% ="uncionando0 .%sicamente!
por la sensacin de que ="alta algo=5 de que se ha =olvidado= de algo o de que algo est%
="uera de lugar=. 1omo ese sentimiento de no haber escrito una carta a alguien y de que
eso lo irrita constantemente! o bien si ha desatendido a un amigo y permanentemente se
siente mal por ello.
1uando hay una desproporcin muy grande en nuestras vidas! quiz%s nos sentimos
gru7ones! cansados e irritables. Podemos desear momentos m%s pac"icos y todo el
tiempo enga7arnos! diciendo que las cosas en el traba(o van a me(orar muy pronto.
Podemos decirnos que el lunes vamos a empezar a hacer e(ercicio! o que estamos
seguros de que cuando ya no nos sintamos tan cansados! tendremos m%s tiempo para
leer.
;esgraciadamente, esas no son ,peque<as mentiras inocentes,, sino, por lo
general, mentiras #lagrantes. 3ener en cuenta que ,las cosas estn bien cuando
marchan en con+unto, no aisladamente,, permite que uno cambie ho sus
mentiras su vida. As que re#le.ione sobre su autoenga<o, piense en lo corta
que es la vida. ;escubra sus necesidades act)e sobre ellas ahora no
ma<ana. Si no lo hace, sentir -l ms #uerte de los marcadores, es decir,
pro#undos sentimientos de depresin o violencia, qui"s tarde o temprano
tenga en#ermedades.
)i! por el contrario! se siente crecientemente armnico! el sentimiento interno ser% que
las cosas =enca(an= muy bien! que hay una sensacin de bienestar y satis"accin con
usted mismo y con su vida.
E!ERCICIOS:
Hecuerde alg$n momento en que la desproporcin entre las actividades hizo "racasar
una situacin.
A. Heconozca una situacin actual que pueda "racasar! por la desproporcin entre las
di"erentes actividades.
B. Propngase equilibrar las diversas actividades de su vida diaria.
P. Explique a otra persona lo re"erente a cmo la desproporcin entre las actividades!
puede producir el "racaso de toda una situacin.
1omparta este principio con un amigo y comntenlo (untos.
CAPTULO VI: SER SA(IO
PRINCIPIO V
SI PARA TI EST*N (IEN EL DA " LA NOC&E% EL VERANO " EL
INVIERNO% &AS SUPERADO LAS CONTRADICCIONES
*qu tenemos otro modo de "ormular la Ley de 1iclo ,niversal. La misma nos dice que
todo en el universo se mueve seg$n ritmos precisos. Este Principio est% aqu para
auxiliarnos en esas circunstancias en que nos decimos =C2h 4ios mo! deseara ser otra
personaD= Es un buen amigo en situaciones que no son necesariamente de nuestra
eleccin! en las que nos encontramos atrapados. )i recordamos este principio! por
e(emplo! cuando estamos en un atascamiento de tr%nsito :obviamente sera me(or no
estar;! sin duda vamos a su"rir mucho menos.
6o estamos diciendo aqu que todo est bien y que no deba tener pre"erencias. 6i que
todo lo que sucede sea =maravilloso= ? como lo hubiese dicho en la (erga de la dcada
del sesenta. 3ampoco imitando la (erga comercializada! insensata y neobeatniM de la
dcada del setenta! =d(alo correr=! =si sucede es porque tena que suceder=. En ese
nihilismo relativista! hay una "alta total de criterio! de decisin y de pre"erencias. Esa no
es la intencin de este Principio.
6osotros! humanos! somos organismos y como tales obedecemos ciertas leyes de la
naturaleza! comunes a todos los organismos. ,na de esas leyes establece que todo
organismo busca constantemente condiciones ptimas para su desarrollo. )iempre est%
tratando de usar el mnimo de energa posible y de expandirse lo m%ximo posible. Pero
algunas veces las condiciones no son =ptimas=! y entonces este principio resulta $til.
En trminos mundanos! digamos que es verano en la ciudad de 6ueva #orM y hay PB
grados centgrados. La opcin es entre un lindo via(e en taxi despus del traba(o en la
tarde de viernes! o un via(e apretado! sin aire y pega(oso en el tren subterr%neo.
2bviamente elegira el taxi. Pero muy a menudo los taxis no son "%ciles de hallar el
viernes en la tarde. )i aplicara este principio! tratara de sacar el me(or partido del via(e
en el subterr%neo. Podra imaginar que estoy en la sauna y hacer al mismo tiempo
algunos e(ercicios de rela(acin. 4e este modo! su respiracin se enlentecera y no
sentira tanto los so"ocantes e"ectos del entorno.
En otras palabras! este principio dice que s! puede pre"erir el verano al invierno! pero
que si est% en una situacin invernal y no puede salir de ella! no diga =C4eseara que
"uera veranoD=. En cambio! s dis"rute los di"erentes bene"icios que el invierno puede
o"recer. C# dis"r$telos activamenteD
Examinemos una breve "%bula que re"lexiona sobre el tema de este principio.
LA PACIENCIA DE !O(
>ubo un varn llamado Eob! recto y temeroso de Eehov%5 su prole y su riqueza eran
grandes y en todo estaba su(eto a la voluntad de 4ios.
,n da vinieron los hi(os de 4ios a presentarse delante de Eehov%! entre los cuales vino
tambin )at%n! el maligno. # di(o Eehov% a )at%n- =/4e dnde vienes0=. # respondiendo
)at%n! di(o- =4e rodear la tierra y de andar por ella=. # Eehov% di(o a )at%n- =/6o has
considerado a Eob! que no hay otro tan (usto en la tierra0=. * lo que replic )at%n- ? =*l
traba(o de sus manos has dado bendicin y su hacienda y sus hi(os han crecido. 'as!
extiende ahora tu mano! y toca a todo lo que tiene y ver%s sino t blas"ema en tu rostro=.
Eehov% permiti entonces que pusiera el maligno su mano sobre toda posesin de Eob!
mas no sobre su persona.
Entonces! los hi(os de Eob "ueron muertos por unos salteadores5 el "uego consumi a sus
ove(as5 los caldeos robaron sus camellos y un gran viento derrumb su casa.
)abedor de todo aquello! Eob hizo duelo y cayendo en tierra! di(o- =4esnudo sal del
vientre de mi madre y desnudo tornar all%. Eehov% me lo dio y Eehov% me lo quit!
bendita sea su voluntad=.
Entonces! )at%n pidi permiso a 4ios para tocar a Eob y Eehov% se lo dio a condicin de
que no tomara su vida.
>iri a Eob una sarna desde la planta de sus pies hasta la mollera de su cabeza. #
tomaba una te(a para rascarse con ella! sentado en medio de ceniza.
*s! durante a7os! la a"liccin y la en"ermedad cayeron sobre la cabeza de Eob! y su
mu(er desde la distancia le gritaba- ? =/*$n retienes tu simplicidad0 C.endice a 4ios y
mureteD= * lo que Eob responda- =Hecibimos el bien de 4ios! /por qu no habremos de
recibir su malU0 )anto es su nombre y su voluntad=.
3ambin sus amigos y conocidos se apartaron y "ueron numerosos los que habiendo
sido recon"ortados por l en su momento! le di(eron- ='ales y bienes se reparten en la
vida! pero quin sino un pecador y un hipcrita puede recibir tanto mal. Porque hay
malos que gozan bene"icios y hay buenos del mismo modo. 3ambin malos y buenos
reciben la ira de 4ios en sus cabezas! pero no hay quienes su"ran del cielo tanto mal! a
cambio de alabanza! /o es Eehov% in(usto0=. * esto respondi Eob- =6o soy yo quien
pueda (uzgar los designios de Eehov%. Rl me lo dio! l me lo quit! bendita sea su
voluntad=.
Entonces! Eehov% atendi a Eob y aument al doble todas las cosas que de l haban sido.
# vinieron a l todos sus hermanos y todas sus hermanas! y todos los que antes lo
haban conocido y comieron con l pan en su casa! condolironse de l y consol%ronle
de todo el mal que sobre l haba trado Eehov%5 y cada uno de ellos le dio una pieza de
moneda y un zarcillo de oro.
# bendi(o Eehov% la postrimera de Eob m%s que su principio! porque tuvo catorce mil
ove(as y seis mil camellos y mil yuntas de bueyes y mil asnos.
# tuvo siete hi(os y tres hi(as.
# no se hallaron mu(eres tan hermosas como las hi(as de Eob en toda la tierra.
# despus de esto! vivi Eob ciento cuarenta a7os y vio a sus hi(os y a las hi(as de sus
hi(os! hasta la cuarta generacin.
# Eob di(o entonces- =Eehov% me lo quit! Eehov% me lo dio! bendita sea su voluntad=.
1reo que este cuento ilustra la necesidad de ser estoico en situaciones en que tenemos
poco control5 quiz% la muerte de alguien querido! o el "in de una relacin muy intima! o
no lograr un empleo que se necesita urgentemente.
1reo que en el "uturo va a ser extremadamente importante para nosotros dominar muy
bien este principio! porque el "uturo puede traer inseguridad creciente para los que
dependen de una vida rutinaria.
6uestro peque7o planeta est% siendo sometido a cambios muy pro"undos! y como
estamos cada vez m%s interrelacionados! constantemente nos vemos a"ectados por cosas
que ocurren "uera de nuestra comunidad y "uera de nuestras "ronteras nacionales. La
economa internacional se est% volviendo m%s "uerte cada da5 esto signi"ica que un
peque7o cambio en un suministro principal :como el petrleo;! a"ecta a todo el mundo.
,na crisis de importancia en un pas grande a"ectara tambin a todo el mundo! y para
colmo! todos nuestros sistemas econmicos son sistemas "inancieros de"icientes lo que
signi"ica que est%n m%s que nada basados en la "e en el "uturo.
Para ilustrar esto! /saben que cuando se pide a un banco un prstamo de ATT dlares!
por e(emplo! el banco no tiene todo el dinero! sino a lo sumo PT dlares0 )in embargo
presta el resto! porque cree que en el "uturo va a haber su"iciente e"ectivo "luyendo
como para garantizar el prstamo. 3odo el mundo vive en base a dinero prestado- los
individuos! los gobiernos y por supuesto! las grandes corporaciones.
.ien! para hacer breve una larga historia! si vacila la "e en la seguridad del sistema
econmico! tendremos una quiebra muy r%pida. Espero que esto no suceda! pero hay
posibilidades de que ocurra. )uceda o no! la economa va a ser crecientemente inestable5
cuando a esta le agregamos el r%pido desarrollo de la tecnologa y todos el
desplazamiento que este acarrea! pueden ver la utilidad de ser estoicos respecto de los
acontecimientos! porque cada vez m%s! ellos van a estar "uera de nuestras manos.
>ay otro cuento que me gustara compartir! que ilustra el modo de obtener positivos
bene"icios de este principio.
EL RAN!ERO
En *lemania! en el siglo pasado! viva un gran(ero que tena muchos caballos. ,no de
ellos! un padrino! era su "avorito. ,n da ese caballo se escap.
El vecino del gran(ero se alarm cuando oy lo que haba sucedido. 1orri a ver a su
amigo para presentarle sus condolencias por el tr%gico acontecimiento. * esto! el
gran(ero respondi- ? =Podra ser malo! pero podra ser bueno=.
*l da siguiente! el padrino volvi! trayendo con l cincuenta caballos salva(es. 1uando
el vecino vio esto! corri alegremente a ver al gran(ero y a "elicitarlo por tener un
padrino tan sabio. Pero el gran(ero di(o- ?=)! podra ser bueno que haya vuelto! pero
tambin podra ser malo=.
Al da siguiente, el hi+o )nico del gran+ero mont uno de los caballos salva+es.
El caballo lo tir el +oven qued con una pierna rota. El vecino, vi-ndolo,
lament lo terrible que esto deba ser para el gran+ero, adems, en medio del
tiempo de la cosecha. 4omo siempre, el gran+ero di+o/ 8,Podra ser malo, pero
tambi-n podra ser bueno,.
*l da siguiente! llegaron a la gran(a unos soldados. Era poca de guerra y buscaban
reclutas. Pero se "ueron con las manos vacas! debido a la pierna rota del hi(o. El vecino
se precipit sobre su amigo! el gran(ero! lo mir y di(o- ?=Podra ser bueno! pero
tambin podra ser malo=.
6o sugiero con esta historia que no deba dis"rutar las cosas por completo! cuando son
aparentemente positivas. En cambio! el cuento da a entender que una cosa puede! en un
momento! parecer de cierto modo y m%s tarde no serlo. *s que recuerde esto la prxima
vez que le ocurra algo que hubiera pre"erido que no pasara.
=)uperar las contradicciones no es tan "%cil como parece. 3cnica? y espec"icamente
signi"ica que los pensamientos! emociones y acciones vayan en la misma direccin y no
una contra otra. * veces pensamos que debemos hacer algo! pero no nos sentimos
inclinados a hacerlo5 y resulta que lo hacemos de todos modos. C1ontradiccinD. * veces
puede sermonear a un amigo! a pesar de usted mismo. 6o pens que deba! ni se sinti
inclinado a hacerlo. Puede haber muchas variaciones de esto. 3odas muestran "alta de
armona interna.
1uando act$a con unidad en la vida cotidiana! el verano y el invierno est%n bien para
usted! porque u+,-. est% bien consigo mismo. Estar% en armona! sin importar las
circunstancias externas. *s que dominar este principio va a llevar alg$n tiempo.
1ada vez que se dice a usted mismo- me siento atrapado! deseara estar en otro lugar!
deseara tener un traba(o di"erente. 2 cada vez que dice Csi tan slo tuviera estoD C)i tan
slo esa persona me amaraD oh Csi tan solo mi (e"e me apreciaraD! DET/NASE por un
momento y recuerde nuestro principio. )i puede cambiar de traba(o! de lugar de
residencia o de relaciones! bien! /por qu no0 Pero en tanto est% en su situacin actual!
par "avor! trate de no destruirse con contradicciones.
El indicador interno de ir contra este principio es! en sntesis! que uno desea estar en
alg$n otro lugar! haciendo algo distinto! sintindose di"erente! etc. Esto va acompa7ado
por una sensacin de "rustracin! ira! impotencia y! a veces! de in(usticia ante las
="uerzas= que controlan nuestras vidas. 1uando vamos en la direccin que se7ala este
principio! en"rentamos el mundo constantemente de una manera estoica! tratando de ver
dnde podemos in"luir sobre el cambio y dnde no podemos! siempre dis"rutando cada
momento.
E!ERCICIOS
Practicando estos e(ercicios! este principio cobrar% m%s "uerza en usted.
Hecuerde situaciones en que contratiempos externos le parecieron de"initivos! y cmo
esta postura le acarre su"rimientos innecesarios.
Hecuerde situaciones en que el xito externo pareca de"initivo y perdurable! y cmo
este produ(o actitudes o posiciones que m%s tarde le acarrearon su"rimiento.
1onsidere situaciones actuales y comprenda que son moment%neas. *dopte una
conducta adecuada a ello.
Explquele a otra persona el car%cter variable del xito y del "racaso! y sugiera que una
conducta apropiada es mantenerse indi"erente a las subidas y ba(adas de la vida.
CAPTULO VII: EL PLACER
PRINCIPIO VI
SI PERSIUES EL PLACER TE ENCADENAS AL SU#RIMIENTO% PERO EN
TANTO NO PER!UDI'UES TU SALUD% O$A SIN IN&I(ICION CUANDO
LA OPORTUNIDAD SE PRESENTE0
Este principio puede comprenderse errneamente e interpretarse como si di(era-
=4is"ruta aun cuando per(udiques a otros! porque la $nica cosa a tener en cuenta es tu
salud personal=. 6o es en absoluto el signi"icado.
Este principio expresa que es absurdo da7ar la salud persiguiendo placeres exagerados o
claramente da7inos. 3ambin se7ala que la negacin del placer produce su"rimiento y
que los placeres con sentimiento de culpa son de la misma "orma da7inos. La b$squeda
del placer! cuando no lo hay! o su negacin! cuando lo hay! siempre van acompa7adas de
su"rimiento. *s que la idea principal no es buscar el placer! sino simplemente
dis"rutarlo cada vez que las circunstancias lo permitan.
1omo todos los dem%s! este principio no se debe tomar aislado. >ay otro principio que
dice- =1uando tratas a los dem%s como quieres que te traten! te liberas=. *s que el
signi"icado de un principio cambia! cuando usted comprende y practica cada uno de
ellos y no slo uno aisladamente.
Este principio se relaciona con la Ley de 1oncomitancia! la m%s di"cil de todas las
leyes. 6os dice que los procesos no se determinan por causa y e"ecto! sino m%s bien por
relaciones simult%neas que una entidad tiene con otras entidades! dentro de %mbitos
condicionantes. Por e(emplo! una expresin artstica no es causada por la sociedad o
donde se produce! sino por las relaciones concomitantes que tienen el estado interno del
artista y la in"luencia del entorno. Este entorno no es slo su medio inmediato! sino la
herencia econmica! poltica! cultural! cient"ica e histrica! que se re"le(a en cualquier
sociedad.
El su#rimiento, en los casos a los que se re#iere este principio, no se produce
debido a los placeres o al hecho de que usted los busque, sino a ambas cosas,
vibrando +untas. Permtanme ilustrar este punto tan di#cil de abarcar, el cual ha
incitado discusiones #ilos#icas a lo largo de siglos. @eamos cmo estn
interconectados nuestros estados internos cmo eso a#ecta a este principio.
1uando uno se encuentra en un estado cotidiano normal! su"re por supuesto muchos
inconvenientes. Por e(emplo- *lguien prometio llamarle y no lo hizo. El tren que no
llega a tiempo! etc. >ay tambin situaciones en las cuales nos sentimos inseguro!
aislado! en pocas palabras con necesidad de a"ecto. Precisamos de algo que nos saque de
nuestra montona existencia! es decir! uno quisiera liberarse de sentimientos de tensin
y trata de descargar las tensiones a travs de im%genes mentales! sue7os o ensue7os. Por
consiguiente! se le anto(a un cono de helado! sale corriendo de casa y se dirige hasta la
heladera m%s cercana! Carrastrado! por as decir! por ese sue7oD Pero CayD! *l llegar
encuentra el negocio cerrado y se produce "rustracin.
*hora tiene dos posibilidades- se eno(a consigo mismo por no haber ido antes! o con el
propietario del negocio por cerrarlo tan temprano. CHesentimientoD 4esde ah vuelve a
su casa! donde se queda con muy poca energa. 6o quiere hablar con nadie y se sumerge
"rente al televisor. +uiz%! luego de mirar 3& durante un rato se sienta algo culpable por
perder el tiempo ante el est$pido calabozos. +uiere salir de ese estado de Hegresin y
comienza a ascender por el camino del Hemordimiento. ,na vez m%s! nuestro amigo
llega a su 3endencia natural! y comienza! con renovada energa! a buscar un nuevo
sue7o que le brinde placer.
>aba una tercera alternativa! cuando estaba "rente a la heladera cerrada. )i no hubiera
estado persiguiendo el placer tan intensamente! podra haber tomado m%s estoicamente
el hecho de que el negocio estaba cerrado! volviendo a su casa a hacer algo productivo.
En otras palabras! podra haber tomado la Hesolucin de generar algo.
.ien! este es un peque7o e(emplo de un peque7o placer que se persegua. Estoy seguro
de que todos podemos recordar casos mayores. Perseguir el placer de una nueva casa!
un nuevo auto! una persona que intentamos seducir! etc. /# qu sucede si consigue el
cono de helado o el "ulgurante auto nuevo0
/+u sucede cuando el placer se logra y hay una distensin moment%nea0 Luego
quedamos con la sensacin de vaco! que es otra "orma de su"rimiento.
Por otra parte! /qu sucede cuando est% sentado "rente al televisor! alguien le o"rece un
cono de helado y usted lo rechaza! aunque se queda pensando constantemente si debi
tomarlo o no0
4ebemos considerar qu "uncin cumple el placer en nuestras vidas5 tambin hay que
determinar si algo es una oportunidad o no. Pero veamos un e(emplo para este principio.
EL PA&TEL MARAVILLO&O
El maestro regal a la asamblea de sus discpulos un pastel m%gico! del que se poda
comer tanto como se deseaba! sin que por ello menguara en sus dimensiones. La
condicin era comer una sola vez al da.
Este presente lo dio el maestro! antes de emprender un largo via(e y para evitar
problemas menores a la comunidad de mon(es.
,n primer discpulo prob el pastel y qued maravillado por el sabor exquisito! pero a
poco de saciarse! comenz a imaginar la racin del da siguiente. *s! de da en da! su
obsesin "ue creciendo. 3an intolerable que hizo aquello! que decidi poner trmino a
la situacin! comiendo una porcin tal! que su deseo quedara satis"echo hasta la racin
siguiente. Pero todo termin con una indigestin tan tremenda! que la llev al borde de
la muerte.
En recuerdo de aquello! se coloc en el "rente del monasterio una placa con la siguiente
inscripcin- =)u"re el que busca y el que desea conservar.
,n segundo discpulo! tomando en cuenta lo sucedido! no quiso probar del pastel!
obstante de su gran deseo. )e haba dicho que el placer llevaba al dolor y que! por tanto!
para no su"rir no haba tampoco que gozar. ,na cosa llevaba a la otra! seg$n probaba la
experiencia. Pero sucedi que diariamente el asceta imaginaba monta7as de pasteles! sin
poder probar un solo bocado. * veces! al dormir! enormes pasteles poblaban sus sue7os
y despertaba sobresaltado! como alguien que es mordido por una de las grandes
hormigas solitarias. En "in! que para evitar mayores su"rimientos! un da prob un trozo
del maravilloso alimento! logrando con esto traicionar sus convicciones y! adem%s!
aumentar la obsesin.
En el "rente del monasterio se "i( una segunda placa que deca- =El pecado no est% en el
pastel ni en la barriga! sino en lo que se sue7a y piensa por arriba=.
Finalmente! un tercer discpulo se pregunt por las tareas que haba encomendado el
'aestro antes de la partida. &io que el monasterio la huerta y los animales haban
quedado descuidados! adem%s observ que las diversas opiniones en torno al asunto del
pastel haban dividido a la comunidad. # entonces! empez a hacerse cargo de todo!
antes del regreso del 'aestro. 'ientras pona orden! en uno de los recintos encontr el
motivo del esc%ndalo. )e detuvo un momento! cort un buen trozo y lo sabore
lentamente. Luego se olvid del asunto! tan atareado como estaba con el traba(o del
monasterio.
*l regresar el maestro! se encontr con los dos carteles en la entrada de la casona y
pidi que se le explicara todo aquello. Esto motiv que el maestro se deshiciera del
pastel. Luego di(o- ?)e ha cometido una gran in(usticia. Poned una tercera placa que
proclame- El exceso de un tonto "uerte y el ascetismo de un docto dbil que llevan al
mismo resultado. Para el santo es el trozo que tanto problema de(a al codicioso=.
1omo puede verse! el rechazo encadena la mente! tanto como la persecucin del placer.
>a habido pocas de nuestra historia en que se rechaz todo lo bello y placentero :como
en la Edad 'edia europea; y estos "ueron! por supuesto! momentos en que la razn se
bloque y apareci lo peor del ser humano. Lo mismo sucedi en los momentos
hedonistas! que es! se produ(o el mismo oscurecimiento de la razn y de la belleza.
01u- es el placer2 Es tan slo un indicador que nos dice que tenemos que
rela+ar algunas tensiones. 4uando est hambriento, siente una molestia en el
estmago* cuando come, siente placer. El problema con el placer es que
tratamos de mantenerlo tanto tiempo como podemos. En esto radica la gran
trampa mental del ser humano. El placer es por cierto algo digno de
e.perimentar. ;e ah que lo busquemos tratemos de mantenerlo
eternamente. A>4untas veces no se ha odo en las telenovelas, que los
amantes se decan, uno al otro, que deseaban que ese momento durara para
siempre?B.
Pero cuando trata de mantener el placer o lo busca obsesivamente! Cse tensaD 4ebido al
modo en que los estados internos son concomitantes! seguramente comenzar% a
Hesentirse con usted mismo o con otros. El placer est% b%sicamente relacionado con
rela(arse! rela(ar tensiones. El modo de hacer que el placer dure no es tratar de
mantenerlo en el tiempo! sino Cde(ar que se exprese librementeD
/1u%ndo se presenta el momento correcto0 .ien! esto es muy enga7oso. 4ebemos
recordar todos los otros principios. 4ira que se presenta cuando estoy en un estado
interno de libertad! en que puedo aprovecharlo. Por e(emplo! cuando me viene bien
tomar ese cono de helado o no tomarlo! entonces el momento es adecuado. En el terreno
sexual! este principio viene muy al punto por supuesto. )i presionamos a la otra persona
para tener una experiencia sexual! o perturbamos nuestra vida por hacerlo! esa no es la
oportunidad! pero cuando no hay nadie que se per(udique ni hay "orzamiento y a usted
le viene bien hacerlo o no hacerlo! bien! est% libre internamente. Entonces! si la
oportunidad se presenta! podra dis"rutar por completo ese momento.
)era sabio de parte de nuestra moderna sociedad de consumo examinar este principio
cuidadosamente. Parece que hay un n"asis excesivo en perseguir el placer. Por ley! esto
origina reacciones extremas de negacin de todo tipo de placer. #a hay movimientos
reaccionarios de este tipo en los Estados ,nidos! as como en otros pases. Esto ha
ocurrido antes en la historia y deberamos hacer m%s caso a las lecciones que ella nos
brinda! porque donde ha habido excesiva persecucin del placer o su excesiva negacin!
han ocurrido todos los horrores que nosotros! :esta (oven especie;! hemos sido capaces
de producir! en tan corto tiempo aqu en el planeta. 2currir%n nuevamente! a menos que
reorientemos nuestras prioridades en la vida. Les digo esto a ,ds. como individuos que
su"ren por actuar en contra de las leyes del universo del que somos parte. Les se7alo
esto! no para sermonearlos! sino para que puedan comenzar una vida nueva y plena.
# a los que tienen hi(os! los invito a re"lexionar sobre el mundo que les legamos. ,n
mundo lleno de con"usin! competencia y sin sentido. )i alguien persigue el placer
excesivamente! debera tener la decencia de decir a sus hi(os que no sigan su e(emplo!
porque eso slo les traer% su"rimiento. 6uestra sociedad debe reorientar sus valores! y
hacerlo muy pronto.
Lamento hablar con un tono en cierto modo %spero! pero este no es un momento para la
diplomacia. Es un momento crtico y debemos hablar con "ranqueza.
Para lograr una mayor comprensin de este principio! el cual es necesario tanto
individual como socialmente! les recomiendo estos e(ercicios-
Hecuerde situaciones en que la b$squeda de placer se convirti en su"rimiento.
Hecuerde situaciones en que la negacin del placer produ(o su"rimiento.
1onsidere situaciones actuales en que la b$squeda de placer ser% "uente de su"rimiento.
1lari"ique a otras personas sobre el hecho de que la b$squeda o negacin del placer! son
"uente de dolor y contradiccin.
1omente este principio con sus hi(os y amigos.
CAPTULO VIII: EL PROCESO
PRINCIPIO VII
0SI PERSIUES UN #IN% TE ENCADENAS1 SI TODO LO REALI$AS COMO
SI #UERA UN #IN EN S MISMO% TE LI(ERAS 0
En este principio! hay sugerencias generales sobre actitudes y acciones respecto de
cualquier proyecto dado que tenga un ob(etivo. 6os dice que! si se nos hace tarde para
una cita! o inesperadamente nos encontramos atascados en medio de un tr%nsito pesado!
sera me(or dis"rutar el paisa(e o escuchar m$sica! antes que preocuparnos todo el
tiempo por la cita a la que llegaremos tarde de todos modos. 6o dice! sin embargo! que
no debamos tener ob(etivos! sin los cuales vagaramos por ah! a la deriva. 1uando
conduzco de 'adrid a .arcelona debo saber cu%l es mi destino "inal! de lo contrario!
terminara en cualquier parte. Pero podra dis"rutar cada paso a lo largo del camino! en
lugar de estar constantemente preocupado por el ob(etivo.
4e todos modos! este principio se parece al anterior! el relativo al placer. *mbos hablan
de los e"ectos negativos de perseguir cosas! pero la parte segunda de estos principios
son di"erentes. El principio sobre el placer sugiere la actitud correcta respecto de
lograrlo! es un =invitacin= para que =dis"rutemos= la &ida.
Este principio habla de modo m%s general sobre el proceso y sobre cmo debemos
dis"rutar cada momento del mismo. 4e hecho! aqu estamos en presencia de la Ley
,niversal de 1iclo de la que hablamos! que b%sicamente nos recuerda que todo en el
universo se mueve seg$n ciclos y ritmos. Las cosas no son est%ticas! sino din%micas y
tienen pasos muy precisos que recorrer. La vida de ser humano tiene di"erentes
momentos de proceso que deben completarse! "sica y psicolgicamente! si es que
vamos a tener una vida armoniosa. 4el mismo modo! cualquier proyecto tiene di"erentes
momentos a lo largo del camino! que debemos transitar por completo antes de alcanzar
el ob(etivo. 6o piense que este principio es tan slo decir =estar aqu ahora= o =vivir da
por da= o algo por el estilo. Estas "rases hechas son correctas en s mismas! pero
incompletas y! a menudo! generadores de con"usin porque la vida no es est%tica! la vida
es un proceso din%mico. En realidad! la b$squeda de soluciones instant%neas! "%ciles o
de panaceas sedantes! va precisamente en contra de este principio y denota la
impaciencia de nuestra cultura.
Esto es importante y! debido a que se interpreta errneamente con "acilidad! necesitamos
examinar este principio m%s de cerca y ver de qu modo =perseguir= ob(etivos nos
encadena y a qu. 3ambin cmo los "ines desproporcionados o el olvido de los pasos
necesarios llevan al "racaso de un proyecto! asimismo! queremos observar lo que sucede
cuando los "ines se logran! pero luego de una persecucin abrumante. Por $ltimo! nos
gustara ver el lado positivo de este principio! es decir! cmo y por qu debemos
dis"rutar cada momento y de qu nos liberamos al hacerlo.
Primero! observemos algunos e(emplos de persecucin de "ines y los e"ectos de
encadenamiento que podran tener. >ay muchos estudiantes que =su"ren= a lo largo de
los a7os de estudios! slo por lograr ese precioso diploma. Est%n los que asistieron a
muchos cursos interesantes! pero que no se bene"iciaron cabalmente de ellos! porque su
atencin estaba puesta en cumplir con los requisitos del curso mismo y de lograr los
grados! etc. )ola dar clases en una ,niversidad de 1ali"ornia y descubr que! en
principio! la mayora de los estudiantes slo estaban interesados en aprobar los
ex%menes y de los apuntes que deban tomar para ello. )i les expona alg$n tema y
comentaba! que probablemente! no iba tomar ninguna examen de l! la mayora se
dedicaba a garabatear o a mirar por la ventana! aunque desde mi punto de vista estos
temas eran de sumo inters. 6o "ue hasta que les coment que no realizaramos exames
de los temas en custin! sino que el inters se radicaba en la comprensin total de estos.
Fue en ese instante que comenzaron a poner mayor atencin y a mostrar mas inters.
Les habl tambin de procesos y de cmo la comprensin no es un dato! sino la sntesis
de muchos entendimientos peque7os! y que el $nico modo que tenan de comprender la
esencia de algo era despreocuparse por el resultado espec"ico. *s que tratar de
comprender bien cada paso y participar libremente seria un mtodo mucho m%s
interesante! porque no existe el aprendiza(e pasivo. )lo se aprende cuando se
reestructura y se traba(a con los datos absorbido.
&uchos padres su#ren momentos de agona de impaciencia con sus hi+os,
porque no pueden ,esperar que cre"can,, en lugar de ser capaces de aceptar
de dis#rutar los di#erentes momentos por los que los ni<os pasan en su
desarrollo. Pero tambi-n los ni<os pueden ser mu impacientes respecto de
sus propios momentos. 1ui" tambi-n digan que no pueden esperar a ser
maores ensue<an, permanentemente, con su #utura autonoma movilidad
que esperan lograr alg)n da.
La obvia necesidad de paciencia en un proceso! est% muy bien ilustrada en el campo de
la investigacin o las letras. Los cient"icos deben dis"rutar cada momento a lo largo del
camino que lo llevar%n a un nuevo descubrimiento! o al me(oramiento de alguno
anterior! de lo contrario no podran desempe7arse en ese campo de traba(o. )on tantos
los experimentos que "racasan! in"initas repeticiones se realizan! antes de llegar al
ob(etivo deseado. El escritor tambin debe ser paciente! porque sabe que tiene que
volver a escribir el mismo p%rra"o muchas veces! hasta que queda satis"echo. ,n buen
escritor! o cualquier otro artista acepta el hecho de que las obras de arte no son
instant%neas! se basan en un traba(o sostenido y en la capacidad de dis"rutar!
pacientemente! cada momento a lo largo del camino. El resto de nosotros! que no somos
ni artistas ni cient"icos! sin embargo! tenemos proyectos en nuestras vidas a los que se
aplica el mismo principio. Podemos observar la importancia de considerar el proceso de
nuestros propios traba(os! como de cocinar! u observar el crecimiento de nuestras
plantas en nuestro (ardn y como no mencionar la importancia de ser capaz de respetar y
determinar con exactitud los momentos de proceso en nuestras relaciones con otros. Por
e(emplo! todos deseamos tener amigos leales y "uertes! pero las amistades ntimas llevan
tiempo. Healmente si somos capaces de ser amigos del tiempo! el tiempo ser%! sin duda!
amigo nuestro.
En la es"era social! hay muchas teoras que nos dicen que el "in (usti"ica los medios. En
las revoluciones se sacri"ican las generaciones actuales! las libertades civiles se
cercenan debido a alg$n ob(etivo de largo alcance! que es m%s importante que los
medios para lograrlo. @nvariablemente! el "in no se logra. +uiz% el mayor error de los
esquemas comunistas no "ue el $ltimo ob(etivo! admirable y bello en s mismo! sino el
encadenamiento a ese ob(etivo! lo cual esclaviz a los seres humanos en el presente. 6o
piensen! sin embargo! que esto se limita a los ideales socialistas. Los ob(etivos
reaccionarios y conservadores quiz% no parezcan tan atractivos! pero en s mismos no
son extravagantes. 6i han acarreado su"rimiento a todas las personas que vivieron ba(o
dictaduras militares de derecha. Lo que encadena al pueblo! en ambas casos! es que los
gobernantes olvidan que cada paso a lo largo del camino hacia un ob(etivo en particular!
es tan importante como el ob(etivo mismo.
)i eso se re"iere a la liberacin humana y a la (usticia! entonces no pueden abolirse estos
mismos derechos en el camino. @ncluso a un ni7o le debi parecer absurdo escuchar a
determinados lderes! quienes proclamaban que estaban implantando la =dictadura del
proletariadoUU! para que todos pudieran ser libres. 2 escuchar a otros decir que haban
=suspendido= todos los derechos humanos y libertades polticas! para que la gente
pudiera tener libertad de eleccin.
En las as llamadas =democracias=! la gente est% encadenada a algo di"erente. 1reen que
la "elicidad proviene de las posesiones! del prestigio! del lu(o y cosas por el estilo. *s
que la gente traba(a muy es"orzadamente! a e"ecto de obtener tales cosas! slo para
descubrir que! cuando "inalmente las obtienen! quiz% ya est%n demasiado cansados para
dis"rutarlas! u encadenados otra vez al logro de un nuevo ob(etivo! y nunca est%n
satis"echos del todo. 4e nuevo! el ni7o encontrara bastante peculiar esta lgica de
traba(ar duro para poder dis"rutar la vida. El ni7o lo considerara bastante ridculo!
especialmente porque la mayora de las cosas que la gente est% tan ocupada en adquirir!
no son realmente necesarias y! por cierto! tampoco garantizan la "elicidad.
En el terreno del traba(o interno! muchos desean tomar el cielo por asalto! tener una
dicha instant%nea5 1ambiar de la noche a la ma7ana.
*ctualmente! como en otras pocas de "uerte tensin asociada con cambios r%pidos! es
di"cil para ciertos individuos ser pacientes! porque eso requiere un estado de bienestar!
y no uno de "uerte tensin y ansiedad. Es! por lo tanto! comprensible que haya
proli"eracin de teoras y pr%cticas salvadoras! se las llame gur$es! religiones! sicologa
o drogas. La gente busca cosas que puedan sacarlos! instant%neamente! de su estado de
su"rimiento. Estas pr%cticas :algunas de ellas;! les permiten a la gente descargar
tensiones! pero las tensiones vuelven nuevamente. 1on el "in de resolver los problemas!
uno tiene que ir hasta su raz! paso a paso! e integrarlos! para que en e"ecto pueda
desaparecer.
*ctualmente! la parapsicologa est% muy de moda. *s que hay lectores squicos!
astrlogos y cosas parecidas. En s mismos! los poderes =extra7osUU son "enmenos
interesantes de investigar! pero! por lo general! no es eso lo que motiva a los que
proclaman tenerlos o aspiran a ello. Parece que es otro modo de tratar desesperadamente
de salir de los =in"iernos= y saltar a los =cielos=! sin traba(o en el medio! en el %rea del
mundo cotidiano! que es precisamente para empezar el lugar que le ocasiona a la gente
todos los problemas! ya que el mundo se est% volviendo cada vez m%s inestable y
generador de con"usin.
)i los grandes admiradores de los poderes squicos tan slo examinaran el reino animal!
descubriran que los insectos! los p%(aros y muchos otros animales poseen un alto grado
de PEV :percepcin extrasensorial;. En otras palabras! el PEV est% muy aba(o en la
escala evolutiva y no es por cierto algo que se deba buscar para evolucionar. Es un
"enmeno interesante de observar! e incluso quiz%s de controlar! pero hay cosas mucho
m%s importantes a lo largo del camino que el ser humano debe alcanzar! tales como
controlar el estrs! conocerse a s mismo! darle sentido a su vida! comunicarse con otros!
etc.
Luego est% la salvacin por medio de los seres extraterrestres. 1omo no est% tan de
moda apelar a los dioses de la Edad 'edia! algunas personas buscan otros seres mas
arriba que! obviamente! est%n dotados con superpoderes! pero que tienen una "orma
aceptable para nuestro conocimiento tecnolgico moderno! adem%s de las cualidades de
paz y de poder que parecen "altarnos. 6o cuestiono la probabilidad de que exista vida
desarrollada en otras partes de este vasto ,niverso. Proclamar lo contrario sera
arrogancia universal e ignorancia estadstica! pero hay un largo camino entre aceptar la
existencia de otras "ormas de vida y buscarlas para salvarnos. 4e(ando de lado las
probabilidades de que seres extraterrestres hayan visitado este insigni"icante y peque7o
planeta! o lo estn haciendo ahora :probabilidades mnimas! en razn de la gran
distancia que nos separa del siguiente planeta =habitable=! adem%s de que el tiempo que
hemos estado aqu! en "orma humana! es menor que el que tomara para la luz llegar a
esos mismos planetas;! nos preocupa esta nueva "orma de salvacin! porque otra vez
denota la tendencia a querer saltar de una etapa a otra. )i la gente tan slo supiera la
increble capacidad que tiene nuestra mente de alucinar! cuando el deseo :no
necesariamente consciente; de hacerlo es "uerte! quiz% examinaran el "enmeno
psicolgicamente.
1ualquiera de ustedes que! cansado! haya mirado un "uego encendido! quiz% vio entre
las llamas bailarinas o algo seme(ante. )i ha estado solo en una noche estrellada!
especialmente en el desierto :que no proporciona los puntos de re"erencia visual;! quiz%
haya notado que observando una estrella por largo rato! la vea moverse. En verdad! se
trata de sus o(os que se mueven tratando de buscar un punto de re"erencia. .ien! cuando
alguien est% en un estado de %nimo =mstico=! hay mucha energa concentrada alrededor
de la parte superior de su cabeza y la "orma de ese punto se parece a un plato volador.
La mente interpreta esos impulsos! los relaciona con el conocimiento que la memoria
tiene de los 2&6@) y proyecta una imagen hacia "uera que parece extremadamente real!
tan real! que la gente podra verdaderamente desmayarse! tener un sue7o y luego decir
que han sido raptados por una nave espacial.
La gente cree verdaderamente en este "enmeno! porque nuestro conocimiento de las
ilusiones y de las alucinaciones es bastante limitado! y otro tanto sucede con la
di"erencia entre estar despierto y en semisue7o. Lo creen porque lo quieren! porque
piensan que pueden ser salvados por los 2&6@). Esto puede ocurrir a gente con poca
educacin y a escpticos =irreductibles=! porque los escpticos tambin viven en este
mundo de tensin y desean liberarse de l! pero mirando a los 2&6@)! posponen lo
inevitable que es traba(ar sobre s mismos. Para ustedes! que han decidido cambiar su
vida en el sentido de lo me(or! es importante no saltarse ning$n paso necesario! pues eso
podra arruinar todo su proceso de crecimiento para siempre. Esto suena duro! pero
siento que es mi deber advertirlos.
En materia de traba(o interno! sean muy amables con ustedes mismos y resistan la
tentacin de buscar "enmenos "ulgurantes. 6o esperen que ma7ana se produzca el
=6irvana=! sino por el contrario! busquen indicadores de creciente satis"accin con
ustedes mismos! de expansin en su claridad de pensamiento! de creciente tranquilidad
respecto del mundo y plenitud en el mismo. 4eben sentir que cada semana hacen un
progreso! nada espectacular! pero progreso al "in. 3ambin deben traba(ar con gente que
sepa de qu est% hablando. Los neohumanistas est%n actualmente en los cinco
continentes y a lo me(or en su ciudad. .$squelos! porque ellos saben de estas cosas. )i
siguen bien las instrucciones de este libro y traba(an con esa gente! no cambiar%n de la
noche a la ma7ana! pero se asegurar%n un crecimiento "irme y permanente. Por $ltimo!
habr% un momento de su vida en el que estar%n en condiciones de liberarse!
verdaderamente! de todos los temores! y de convertir su vida en una existencia plena y
signi"icativa. 'ientras tanto! dis"ruten y aprovechen al m%ximo cada paso a lo largo del
camino.
>e aqu un peque7o cuento relacionado con el Principio.
EL ENSUE2O DE LA LEC&ERA-
,na lechera llevaba sobre su cabeza un (arrn grande de leche. Lo llevaba a
vender al mercado del pueblo.
=*qu llevo un (arrn lleno de leche di(o. )i viene una caresta! obtendr por l cien
rupias. 1on esa suma podr tener dos chivas. 1ada seis meses tendr%n dos chivas m%s.
4espus de las chivas! vacas5 cuando las vacas tengan cra! vender los terneros.
4espus comprar b$"alos5 despus yeguas. Las yeguas me dar%n abundantes caballos.
La venta de estos signi"ica abundancia en oro. El oro comprar% una gran casa con un
patio interior. Entonces! vendr% alguien a mi casa quien se presentar% con una dote
adecuada a mi posicin y nos desposaremos. 3endremos un hi(o al que llamaremos
)e7or Luna.
1uando tenga edad! vendr% corriendo hacia m y se acercar% demasiado a los caballos.
Entonces! me eno(ar% y llamar al padre para que saque los caballos! pero como l
andar% en sus cosas! no lo har%.
Entonces! yo me acercar a ellos y los sacar a puntapis.
La lechera dio un mal paso en el camino al chocar su pie contra una piedra que no
vio! tan preocupada como estaba con su ensue7o5 el (arrn cay de su cabeza
estrell%ndose contra el suelo y esparciendo todo su contenido.
Este cuento tambin se7ala otro aspecto del Principio! es decir! que muy a menudo los
proyectos "racasan debido a la disparidad entre el ob(etivo y los pasos que se siguen
para lograrlo. 1uando estaba en la universidad! tena un compa7ero de cuarto que
durante a7os enso7 proyectos de negocios que lo haran millonario. 'i amigo haca
muy poco! sin embargo! para lograr ese ob(etivo! de hecho! pasaba la mayor parte del
tiempo pintando y so7ando despierto en el "uturo. 6o traba(aba en nada y viva de la
*sistencia )ocial. 3al como mi amigo. >ay mucha gente que sue7a en convertirse en
un gran atleta! pero que dedica muy poco tiempo a practicar. >ay otros que quieren
llegar a ser cient"icos de renombre! pero que encuentran demasiado aburrida la
ciencia "sica elemental como para molestarse con ella. )on muchos los que quieren
cambiar! los que quieren liberarse de sus problemas y ser m%s armnicos! pero son
reacios a dedicar el tiempo y el es"uerzo necesarios a "in de ser capaces!
eventualmente! de alcanzar ese ob(etivo.
6o hay nada de malo en proponerse grandes ob(etivos muy por el contrario. Pero
deben corresponder con el es"uerzo que uno est% dispuesto a sostener para lograrlos.
*lguna gente nos dice que debemos establecer ob(etivos realistas! y eso es cierto. Por
supuesto! tampoco debemos subestimar nuestro potencial! sino siempre es"orzarnos
por hacer lo me(or que podamos en cada momento y establecer los ob(etivos! seg$n la
posibilidad y los sentimientos unitivos reales respecto del proyecto.
* veces el ob(etivo es tan importante! que olvidamos algunas pasos necesarios para
alcanzarlo. +uiz% un e(emplo cl%sico es el de la pare(a que esperaba ansiosamente las
vacaciones5 plani"icaron todo durante meses! enso7aron con estar ah! slo para
encontrarse sin dinero una vez que llegaron a destino.
Por supuesto! muy a menudo el ob(etivo se alcanza! aunque no lo hayamos perseguido
el "inal! sin embargo! la realizacin que deriva no siempre es la esperada! por todo el
su"rimiento que quiz% se produ(o a lo largo del camino hasta lograrlo. Est%n los que
pasan por la universidad! estudiando por el diploma! y lo obtienen cuatro a7os m%s
tarde. 6o obstante! muy a menudo! tambin tienen una sensacin como de haber
vivido en un sue7o todo ese tiempo y pre"ieren no pensar en ello. 1u%ntos de nosotros
hemos traba(ado con empe7o por un producto de consumo en particular! sea una casa!
un auto o un nuevo equipo de audio de moda! slo para experimentar sensacin de
vaco una vez que lo obtuvimos. *l respecto! una de las cosas m%s tristes es cmo
visualiza mucha gente la ve(ez y en particular la (ubilacin. * los cuarenta! empiezan a
vislumbrarla con mucha expectacin. ,na vez que se (ubilan! les resulta muy di"cil
dis"rutar el resto de sus das! por lo tanto es un su"rimiento que se produce a lo largo
del camino. )i desea dis"rutar su (ubilacin! recuerde no encadenarse ahora a ese
ob(etivo! en cambio! hoy debe desarrollar toda su potencia! para que le quede "uerza en
el momento en que se (ubile. 6o obstante! la (ubilacin es una "alsa zanahoria colgada
delante de la gente! un vergonzoso modo de echar del sector productivo a los de edad
avanzada. &ergonzoso! porque a lo largo del camino se los llev a creer que la ve(ez
sera algo digno de esperar. Esa gente soporta penurias tempranas por un "also
ob(etivo! porque cuando llegan a vie(os est%n tan desgastados y tan desestimados que
su vida no es nada seme(ante a ese Edn prometido.
4i(imos al principio que si no complet%bamos cada etapa del proceso! nos
encaden%bamos. Esto le sucede a la gente que no ha completado del todo la ni7ez y
queda =atrapada= en esa etapa por el resto de su vida. 1ada paso de un proceso debe
llevarse a cabo hasta su plenitud! de lo contrario el remanente nos perturbar% y
generar% tensiones. Por e(emplo! si llamo a alguien por tel"ono y no le digo lo que
realmente quera decirle! volver% una y otra vez mentalmente a esa conversacin! hasta
que vea o llame a esa persona de nuevo.
/1mo puedo hacer las cosas como un "in en s mismo0 )implemente! estando en el
presente y considerando que el ob(etivo $ltimo es secundario. )i estoy pensando
constantemente en el ob(etivo! eso crea tensiones en m y siento incluso un sentimiento
de encadenamiento! como si tuviera una cadena a(ustada alrededor del cuello!
tir%ndome hacia delante. Eso crea tensiones que m%s tarde tengo que descargar de un
modo o de otro5 cuando completo una etapa! cuando hago las cosas con alegra! puedo
libremente pasar a la etapa siguiente y el sentimiento interno es de satis"accin. Para
ser capaz de hacer esto! necesito sentirme bien conmigo mismo! como en compa7a de
m mismo! centrado! si no ocurre! la mente comenzar% a deambular y a tensarse hacia
un ob(etivo. *s que estoy liber%ndome de tensiones! del paso que complet! pero m%s
que eso! estoy liberando mi mente para que pueda traba(ar al m%ximo y tambin estoy
aquietando mis temores relacionados con el "uturo. En esa tranquilidad! surge en mi
interior un sentimiento muy placentero! un estado de plenitud y estoy libre para
permitir que sur(a lo me(or y lo m%s pro"undo de m mismo.
>e aqu algunos e(ercicios que podran ser de utilidad.
A.1onsidere alguna situacin actual en la que persiga un "in! y trate de completar los
pasos necesarios con la mayor per"eccin! de(ando de lado el ob(etivo como algo
secundario.
B. Hecuerde situaciones en las que los "ines "ueran desproporcionados respecto de
los pasos para alcanzarlos y el modo en que! como consecuencia! todas las situaciones
y los proyectos "racasaron.
P. Hecuerde situaciones en que la preocupacin por los "ines y el olvido de los pasos
inmediatos para alcanzarlos! hicieron "racasar todo el proyecto.
1omente! detenidamente con otra gente! el problema de los "ines y de las actividades
que se llevan a cabo para alcanzarlos. 3rate de en"atizar la importancia de los pasos
previos para lograr los "ines! como si esos pasos "ueran "ines en s mismos.
CAPTULO I3: ESTAR SIN CON#LICTOS
PRINCIPIO VIII
#(AR*& DE&APARECER TU& CON$LICTO& CUANDO LO& ENTIENDA&
EN &U +LTIMA RA% NO CUANDO ,UIERA& RE&OLVERLO&)
1ualquier persona atenta a la poltica est% "amiliarizada con este concepto. 6os hablan
de soluciones que son parches! coberturas! arreglos temporales! medidas para
momentos de crisis! etc. Las crticas a este tipo de soluciones por lo general dicen que
slo postergan lo inevitable! porque no han llegado a la raz del problema. )e critica a
los mdicos por tratar slo los sntomas de algunas en"ermedades! no las causas reales
y sin duda todos nosotros tenemos experiencia de resultados desastrosos! por actitudes
precipitadas e impacientes ante la resolucin de problemas.
6o obstante! en este principio hay gato encerrado. 6ecesitamos examinar m%s de cerca
algunos de los conceptos contenidos en l. Por e(emplo! /qu queremos decir con
=con"lictos=! UUrazUU o =comprender= # /por qu es que no se van cuando queremos
=resolverlos= Pero primero! veamos cmo se relaciona esto con las Leyes universales.
,n e(emplo de los constructores de caminos en el desierto ilustra esa relacin. En el
desierto hay %rboles con races que a veces se extienden a lo largo de GLT metros o
m%s. Los constructores de caminos tienen muchas di"icultades para decidir dnde
construirla! ya que no es su"iciente cortar el %rbol. 4eben llegar a las races para
desenterrarla por completo! de lo contrario! el %rbol podra aparecer inesperadamente
en cualquier lugar impredecible! a menudo en el medio del camino que est%n
construyendo. Los constructores de caminos pro"esionales saben esto y dedican el
tiempo necesario para extraer todas las races! porque saben que el %rbol no termina
slo en lo que es visible en tierra! sino que es una estructura mucho m%s comple(a.
Este Principio se basa en la Ley de estructura! en consecuencia! cuando hablamos de
las =races= de las cosas! no nos estamos re"iriendo a una causa como incidente
aislado! sino a algo mucho m%s comple(o. Pero volveremos a eso luego! cuando
comentemos el concepto de =raz= de un problema.
01ue signi#ica con#licto para nosotros2 9o nos estamos re#iriendo a cualquier
problema o inconveniente, sino ms bien a cosas de gran magnitud que
producen contradiccin en nosotros. $Problema( es lo que ocurre al tratar de
cumplir un ob+etivo. $4on#licto(, en cambio, es una actitud contradictoria
mientras se trata de lograrlo.
Permtanme ilustrarlo con varios e(emplos.
=n amigo mo ocupaba un puesto bien pagado en una empresa grande, pero
senta que el traba+o no era todo lo creativo que hubiera deseado. Se
desempe<aba como contador, lo cual para -l no era mu creativo. El con#licto
se produ+o porque a -l le gustaba la seguridad de un salario bien remunerado,
pero no as el traba+o. &s tarde, decidi resignarse al hecho de que, como el
traba+o no iba a satis#acer sus necesidades creativas, tendra que lograr eso en
su tiempo libre, cosa que hi"o.
%os problemas pueden seguir, pero puede cambiar la actitud ante ellos.
4ono"co a una mu+er mu generosa, de mediana edad, en los suburbios del
;istrito Cederal en &-.ico, la cual desgraciadamente tuvo un hi+o con retardo
metal. En los primeros a<os de la vida del ni<o, esto represent un gran
con#licto para ella, pensaba que qui" haba hecho algo malo a veces, se
senta harta de todo. El alg)n momento quiso poner al ni<o en una institucin
para su cuidado, pero no lo hi"o, porque eso le planteaba una gran
contradiccin, a que amaba al ni<o pro#undamente detestaba las
instituciones. Por )ltimo, su con#licto desapareci cuando acept que el ni<o
nunca iba a me+orarse, se reconcili consigo misma al respecto* el problema
continu, el ni<o sigui siendo di#cil, pero el con#licto desapareci.
2tra mu(er! en la misma situacin! opt al "inal por desprenderse del ni7o. Heconoci
que lo que le impeda hacerlo era su temor respecto de lo que los dem%s iban a pensar y
decir! o tal vez de ser castigada por poderes superiores. 1uando asumi la
responsabilidad de su accin! y el hecho de que no era su"icientemente "uerte como para
mane(ar a un ni7o incapacitado! pudo encomendarlo.
3odos los con"lictos se producen cuando hay desarmona entre el pensamiento! el
sentimiento y la accin. 3enemos ganas de hacer algo! pero no lo hacemos. Pensamos
que debemos ser amables con alguien! pero no lo sentimos. En la raz de estos con"lictos
siempre encontramos temor- 3emor a perder lo que tenemos! temor a no obtener cosas!
temor a ser abandonados! etc.
En ocasiones! los problemas son relativamente "%ciles de resolver! pero el con"licto
contin$a por a7os. ,n escritor amigo mo pas por tremendas "rustraciones y dudas
acerca de s mismo durante a7os! porque nunca se senta con %nimo para escribir
durante el da. 4ebido a esto! pens que le "altaba disciplina y que nunca triun"ara
como escritor! sin embargo! tena buen estilo y era extremadamente productivo de
noche! hecho que descubri slo luego de a7os de agona. *hora escribe slo de noche y
est% muy contento.
En el terreno sexual! algunas pare(as experimentan grandes di"icultades y tienen serias
dudas respecto de su sexualidad! porque con sus pare(as no les va bien o ni siquiera
tienen relaciones. 3iempo atr%s! una de estas pare(as me cont su triste historia5 les
pregunt qu pasaba en la relacin con otros y me di(eron que haban "uncionado bien.
3ambin! con"idencialmente! les ped que describieran el tipo de persona que los
excitaba sexualmente. Hesult que! b%sicamente! ellos no se gustaban uno del otro desde
el punto de vista sexual! aunque se relacionaban bien en otros aspectos. *mbos se
sintieron aliviados al descubrir que no les pasaba nada intrnsecamente en el aspecto
sexual! as! continuaron siendo amigos! aunque sexualmente "ueron por di"erentes vas.
En los dos casos anteriores! el temor a perder impidi que estas personas observaran sus
vidas m%s de cerca! y cre momentos de indecible su"rimiento. El escritor tena un
ideal= de lo que deba ser un escritor y tema que! si no viva de acuerdo con ese
modelo! nada resultara de l. Los miembros de la pare(a teman perderse uno al otro y
por consiguiente el "uturo era incierto5 6o queran admitir que se haban equivocado en
la eleccin :siempre existe esa posibilidad; El temor de que la relacin entre ellos no
"uncionaran los hacia creer que di"cilmente "uncionara (unto a otra persona.
Por cierto! todos nosotros hemos tenido alg$n problema de relacin que nos ha creado
grandes con"lictos! y tomamos la decisin de cortar los vnculos con esas personas. 6o
obstante! en alg$n momento los re?encontramos y nos damos cuenta de que todo el
con"licto se bas en un tonto malentendido "%cil de remediar! pero que por nuestro
temor a la con"rontacin! o la prdida de la propia imagen! hemos permanecido en este
estado in$tilmente
Para resumir. 1on"licto no es lo mismo que problema. Estos se generan por nuestra
actitud "rente a las di"icultades. En la raz de los con"lictos! siempre est% el temor a
perder! el temor de quedar desarraigado= por tal accin. *hora debemos examinar qu
signi"ica para nosotros la raz de los con"lictos.
>emos establecido que el temor es el tras"ondo de los con"lictos! pero hay m%s que eso.
Hecuerde! este principio se re"iere a la estructura de las cosas y! en el caso del ser
humano! esto signi"ica que! si vamos a resolver un problema psicolgico! debemos
considerarlo en trminos de todos los componentes que hacen al ser humano. Para
ilustrar esto! veamos cmo tratan el problema de la inhibicin distintas escuelas de
psicologa.
El psicoanalista har% que la persona vuelva a las situaciones pasadas en que se sinti
inhibida por primera vez. &einte a7os m%s tarde! y mucho m%s pobre! el individuo
todava est% inhibido. Los conductistas suponen que la persona es tan solo el producto
de su entorno! y tratan de cambiar la conducta mediante un simplista sistema de premio?
castigo! muy e"ectivo con los animales! pero no siempre cuando se trata de la comple(a
estructura del ser humano. @ncluso hay otros que suponen que el individuo es capaz! por
el mero poder de su voluntad! de cambiar cualquier cosa que desee! auxiliado quiz%s por
algunas tcnicas elementales de respiracin o rela(acin.
2bviamente! hay muchas variantes de estos modelos b%sicos. *lgunos tratan de
alinearlos a todos! mientras otros inyectan a sus programas tcnicas cat%rticas exticas.
)in embargo! ninguna de ellas "unciona por completo! por una razn muy simple- no
respetan la estructura del ser humano.
Para resolver un problema! tenemos que tratarlo en el pasado! en el presente y en el
"uturo! porque el "uturo presiona la mente tanto como el pasado. El "uturo puede
expresarse desde el punto de vista de temores! generando ob(etivos y valores que
compensen la di"icultad actual! a menos que todo esto se examine en el nivel de
conciencia correcto! en el nivel en el que se produce el problema. Este estado no es
racional y se ubica mas aba(o del estado vigilico cotidiano! por lo tanto no es su"iciente
entender el problema racionalmente. '%s bien se tiene que ba(ar al nivel de semi?sue7o!
que es un nivel m%s irracional donde se concentra el clima de la inhibicin. 4esde ah se
comienza a producir la trans"ormacin mediante traba(os con im%genes alegricas que
interpretan este clima emotivo de un modo particular.
La inhibicin tambin se siente como una tensin interna dentro del pecho! que debera
reducirse antes de realizar cualquier otra traba(o.
Si quiere resolver un problema, debe comprender su estructura. Si su auto
tiene un problema, no es su#iciente patearlo, debe comprender cmo ese
problema se conecta con otras partes del auto, etc. En el caso de nosotros,
humanos, debemos resolver el problema en el pasado Aquedar en pa" con -lB,
corregir el comportamiento en el presente, eliminar los temores del #uturo re8
orientar nuestros ob+etivos, para no estar ms encadenados a -l.
Estoy seguro de que ya hemos descubierto que hay ciertos con"lictos que se repiten!
aunque los problemas varen. Por e(emplo! nos preocupamos por el dinero! luego por el
traba(o! luego por la salud. En todos los casos! la misma actitud de preocupacin es la
raz del problema! no los problemas externos Es como si acarre%ramos con nosotros
cierta actitud! que se adopta a di"erentes ob(etos! seg$n las circunstancias. Parece que
por deba(o de todos los con"lictos! hay una actitud problem%tica! una actitud que
constantemente los busca. Esto suena muy loco! podra decir usted /por qu querramos
tener problemas todo el tiempo0
.ien! /recuerdan alguna vez que hayan estado en paz con ustedes mismos y con otros0
/Hecuerdan qu r%pido perdieron esa sensacin para tensarse nuevamente0 CPor
supuesto que lo recuerdanD 4i(imos que en la raz de la mayora de los con"lictos est% el
temor a perder puntos de re"erencia! nuestra identidad! que est% siempre asociada a
tensiones! a problemas. La gente se aterroriza cuando no experimenta su =yo= normal!
cuando no tienen tensiones! sienten que mueren! que desaparecen. *qu est%
precisamente el problema- .uscamos con"lictos! porque eso nos permite sentir que hay
sentido y signi"icado en lo que estamos haciendo.
/+u puedo hacer! entonces0 podra decir alguno. ,no tendra que desarrollar en su
interior algo di"erente! un centro de gravedad! seguridad interna! para que cuando no
tenga con"lictos y se sienta en paz! no "abrique inmediatamente otro problema. Pero!
esto es un proceso y requiere de un tiempo.
=1omprender= signi"ica no slo la re"lexin intelectual sobre un problema! sino la
experiencia del mismo5 '%s a$n! es comprender el problema en su estructura con una
actitud de re"lexin. <randes pensadores sociales se sintieron muy "rustrados al ver el
"racaso de sus ideales altruistas y (ustos Ellos! cmo mucha otra gente pensaron que
cambiando las leyes! las estructuras econmicas o el sistema educativo! la sociedad iva
a cambiar y tambin los con"lictos. Esto es "also! porque el ser humano no es tan slo el
re"le(o de la sociedad! como la imagen de un espe(o! por el contrario! nosotros
estructuramos la realidad! la construimos en nuestras mentes! nuestras percepciones se
relacionan con el entorno en que estamos! pero nuestra estructuracin no es enteramente
dependiente de l.
/Por qu algunas personas tratan tan mal a otras0 /Por qu se explotan unos a otros0
/Por qu son intrnsecamente malos0 Pues porque son inseguros! temerosos! y necesitan
compensar el temor e(erciendo poder sobre otros. En tanto exista el temor a soltar y
continuar con la actitud de =querer= tener con"lictos! siempre habr% con"lictos en el
mundo. Esto no signi"ica que todos debamos ir a la monta7a a meditar! porque debemos
trans"ormarnos y trans"ormar la sociedad al mismo tiempo.
=1omprender los con"lictos en su $ltima raz= requiere una actitud re"lexiva! desapegada
y paciente. 3ratar de resolver los con"lictos es reactivo! una respuesta al estmulo del
momento. El con"licto! por la tanto! persistir% porque estoy encadenado al problema! no
tengo distancia psicolgica para ser capaz de mirar la estructura global. )i estoy de mal
%nimo! quiero salir de eso r%pidamente bebiendo un trago! que quiz% slo agrave el
problema! o quiz% trate de ir a la ="uente= del mismo que! por e(emplo! "ue un amigo que
prometi hacer algo por m! pero "inalmente no lo hizo! entonces! llamo "urioso a mi
amigo y esto agrava la relacin a$n m%s.
9uestra sociedad es mu e.tra<a. Es como un p-ndulo que se mueve de un
e.tremo al otro. En un tiempo, estaba de moda no e.presar nuestro eno+o a los
dems, luego la gente descubri que eso generaba )lceras. Al instante, los
psiclogos $pop( del momento, nos in#ormaron acerca de la importancia de
e.presar nuestra ira, nos di+eron lo saludable honesto que esto es, pero no
hemos comprendido el con#licto en su ra", adems de eso, a menudo
generamos sentimientos negativos en otros. 0Por qu- me eno+o2 Por
#rustraciones que siempre se relacionan con e.pectativas, en este caso, qui"
cmo siento que un amigo debe responder. &s a)n, las e.pectativas se
relacionan con nuestro sistema de valores, que dependen por completo de
compensaciones a nuestras propias de#iciencias.
3ratar de resolver los problemas es una actitud encadenante! que nos hace dar vueltas en
crculo. En el me(or de los casos! podemos esperar cierto desahogo de las tensiones
ligadas a la situacin! pero el con"licto no desaparece porque no lo hemos integrado en
su estructura. 6o hemos extrado @a raz del %rbol del desierto.
*hora! revisemos un cuento que tambin capta el clima de este principio.
LA MANTA DEL PA&TOR
,n (oven pastor! a causa de su manta! pasaba noches de intenso "ro! y no
porque estuviera mal te(ida a "uera de mala calidad.
El pastor sola hablarse de este modo- =4esde peque7o! esta manta me protegi de
vientos! heladas y nieves! pero ahora el "ro pasa a travs de ella. )in duda que con el
uso se ha rasgado aqu y all%. )i me ha servido cuando ni7o! debe servir tambin ahora5
basta hacerle algunos remiendos adecuados=.
*s! puso manos a la obra y la de( nuevamente en buenas condiciones.
*l llegar la noche! not que sus pies quedaban descubiertos y a punto de congelarse.
Entonces! tom la "razada y la corri hacia aba(o! de(ando el descubierto buena parte de
su pecho! porque la manta era demasiado corta.
4e ese modo! pas la noche cubriendo aba(o! descubriendo arriba y a la inversa.
La noche siguiente! re"lexion de este modo- =)i esta manta me acompa7 en la
ni7ez y ese entonces sirvi bien de proteccin! tambin ahora deber% servir! porque
quedo como nueva! despus del arreglo. 3endr que encogerme bien al dormir! ya que al
parece he crecido demasiado.
# el otro amanecer encontr al (oven insomne y con todo el cuerpo dolorido5 tal
haba sido su molesto encogimiento.
Entonces decidi- =6i la manta creci en todo este tiempo! ni yo puedo achicarme
para que sigamos (untos=.
Este cuento nos muestra otro aspecto de la estructura que debemos tener en cuenta! es
decir! el "actor tiempo. Lo que es cierto para un momento! quiz% sea desastroso para el
siguiente5 una relacin puede ser amorosa por un da! una semana o toda la vida.
6uestros valores cambian de acuerdo con nuestras de"iciencias del momento y por los
valores =disponibles= en el entorno. Es importante recordarlo! pues los valores absolutos
son est%ticos y la vida es din%mica! constantemente cambiante! como quiz%s se ilustr
del me(or modo con el primer Principio- =@r contra la evolucin de las cosas! es ir contra
uno mismo=.
>emos dado muchos e(emplos de este principio! simple en su presentacin!
conceptualmente comple(o y di"cil de poner en pr%ctica. >ablamos de la di"erencia
entre con"lictos y problemas! de las races de estos problemas que entendemos de modo
di"erente a los simplistas modelos de causa y e"ecto con los que crecimos la mayora de
nosotros. Por $ltimo! vimos que era importante generar una actitud re"lexiva ante los
con"lictos! para no ser tomados y arro(ados en el torbellino de esa actitud temerosa que
nos hace buscar soluciones "%ciles! las cuales en de"initiva no son soluciones. Para
poner en pr%ctica este principio! re"lexione sobre todo lo dicho anteriormente. Hecuerde
que es di"cil ser paciente con usted mismo y tener "e en que al soltar no pierde! sino
m%s bien gana en "ortaleza y unidad5 es algo di"cil! pero es la $nica solucin duradera.
* continuacin! algunas otras sugerencias que quisiera considerar para que este
Principio le resulte pr%ctico.
l; Hecuerde situaciones en que las soluciones provisorias aumentaron el problema.
B; Hecuerde situaciones en que la urgencia por resolver un problema impidi los
buenos resultados.
P; 1onsidere situaciones actuales en que la solucin parcial de un problema podra
aumentarlo.
G; 3rate de clari"icar a otras personas que muestren una tendencia estril! en el sentido
de intentar siempre de resolver sus problemas de modo parcial! sobre cmo eso les
acarrea con"lictos mayores.
1*PW3,L2 J- L* L@.EH3*4
PH@61@P@2 @J
-CUANDO PER.UDICA& A OTRO& ,UEDA& ENCADENADO PERO &I NO
PER.UDICA& A NADIE PUEDE& (ACER CUANTO ,UIERA& CON
LIBERTAD)
Este Principio se relaciona con el que dice =trata a los dem%s como quieres que te
traten=. *qu vemos aspectos negativos de las relaciones :per(uicio a otras;! pero
tambin se nos dice que en realidad somos libres de hacer lo que queramos! en tanto no
per(udiquemos a otros.
Este principio trae muchas preguntas a la mente. /+u signi"ica =per(udicar= a alguien0
/En ese caso! soy realmente =libre=0 /+u signi"ica para nosotros estar =encadenados= y
a qu0
Devisemos el Principio paso a paso, para que podamos tener registros claros
de -l seamos capaces, tambi-n, de usarlo adecuadamente en la vida diaria.
Primero! /qu signi"ica per(udicar a alguien0 &eamos un par de e(emplos. ,na amiga de
Homa participaba en un grupo de auto?conocimiento con amas de casa de los suburbios.
Lleg tarde a una reunin y le pidieron no entrar aun cuando haba conducido m%s de
una hora hasta all. Esta mu(er se "ue! a"ligida por haber sido excluida! pensando que se
ponan trabas a su traba(o.
E' otro e+emplo es el de un padre mu dominante, que a)n ho resuelve todos
los problemas de sus hi+os, que a van por la mitad de los veinte. Se ocupa de
sus impuestos, les consigue traba+o, etc. %os hi+os hablan cari<osamente de su
padre.
* primera vista! parece que hubo per(uicio en el primer caso! no en el segundo. Pero en
realidad! la mu(er del primer e(emplo era per(udicial para el proceso global del grupo.
Ella modi"ic "inalmente su h%bito de impuntualidad! que a menudo le haba creado
problemas! durante a7os. El padre! por ser sobreprotector! termin generando en sus
hi(os un "uerte sentimiento de inseguridad y dependencia! que demostr ser muy
per(udicial.
1uando hablamos de per(uicio! lo vemos desde el punto de vista de la evolucin!
considerando la evolucin como crecimiento! "uerza! autonoma! armona y una
direccin con sentido en la vida. >ablamos de proceso y no de absolutos est%ticos.
Es! por lo tanto! correcto y cari7oso que un padre cuide a sus hi(os! cuando son chicos.
3ambin! habra sido per(udicial de(ar que la mu(er participara. )i ella no hubiera
tenido la posibilidad de corregir su error y superar su tendencia! a la luz de una nueva
situacin.
Per(udicar a otros no se re"iere a absolutos en accin! sino que m%s bien se ve a la luz de
la evolucin y del proceso. 4esgraciadamente! tendemos a ver las cosas en trminos
absolutos. En los Estados ,nidos! por e(emplo! alguna gente tiene una curiosa idea de la
amistad- que esta tiene que ser conveniente y que los dem%s no tienen que violar nuestra
privacidad. 1onozco a un neoyorquino rico! que se neg a que su me(or amigo viviera
con l por un tiempo! hasta que encontrara una casa5 sinti que no sera bueno para su
relacin y que su amigo deba arreglarse por su cuenta.
2tro e(emplo es el de una prspera pare(a! que se vio "uertemente a"ectada por el hecho
de que su hi(a! recin divorciada y con el corazn destrozado! viviera con ellos para
recuperarse5 los padres haban sido educados en la creencia de que cuando sus hi(os
tuvieran cierta edad! deban vivir por su cuenta.
En ambos casos hubo per(uicio. La persona sin casa no tena a nadie m%s a quien
recurrir! y tuvo que mudarse a otra ciudad! en tanto la hi(a se sinti culpable por
aprovecharse de sus padres! pero no tuvo la "uerza como para mudarse.
En los Estados ,nidos! tambin existe la creencia de que prestar dinero es per(udicial
para la persona y para la relacin en general. 6o prestar dinero a la gente es hacerles un
"avor! para que act$en seg$n sus propios recursos. * veces esto es cierto! pero en otras
ocasiones crea una sensacin distorsionada de la relacin.
Est% claro que cuando se alimenta a los bebs con dietas de"icientes en protenas! como
sucede en muchos pases subdesarrollados y en los sectores pobres de los pases ricos!
se produce un gran per(uicio a sus procesos y al proceso de la sociedad en que viven.
3ambin es obvio cmo la legislacin social de la mayora de los pases trata de
minimizar el per(uicio! y cmo la violacin de los derechos humanos b%sicos per(udica a
todos. +uiz%s sea menos obvio el modo en que las estructuras econmicas y sociales de
la mayora de los pases son per(udiciales para sus habitantes! y el modo en que el
sistema educativo y los medios de di"usin tambin pueden ser "uente de per(uicio.
Podemos decir lo siguiente- todo lo que impide el crecimiento "sico o sicolgico del
individuo es per(udicial. Lo mismo pasa con todo lo que impide la movilidad de uno. #
todo lo que inhibe el espritu y la direccin con sentido en la vida! tal como las "alsas
creencias! la hipnosis! la violencia y el sectarismo! tambin son per(udiciales.
,na sociedad que alimente violencia! temor! inseguridad y ob(etivos que vayan en
contra de los AB Principios! es per(udicial para el individuo. 3odos hemos
experimentado alg$n per(uicio y hubo momentos en que su"rimos mucho! pero "uimos
capaces de seguir adelante. *prendimos de nuestras experiencias dolorosas. 6o
obstante! muchos quedan atrapados! incapaces de superar esas experiencias
encadenantes.
Este Principio se relaciona con la ley de estructura y la de Pndulo! que establece que
todo lo que hagamos a otros vendr% de vuelta. Esto es as! porque cuando per(udico a
otros registro su dolor y quedo atrapado en la situacin! hasta que soy perdonado y me
perdona. /Por qu viene de vuelta a mi0 .ien! cuando per(udico a alguien! me vuelvo
temeroso de que me suceda lo mismo y! al volverme temeroso! origino la situacin para
que eso pueda ocurrir. Esto es muy curioso! pero es algo que podemos relacionar con
nuestra propia experiencia.
>ay toda un %rea de la sociologa que se llama =victimologa= que se interesa en el
estudio de las vctimas de crmenes. )ostienen que la mayora de los que su"ren
crmenes! son personas que piensan que eso va a sucederles. Esto es claro en el caso
opuesto! con los que practican artes marciales! que casi nunca son atacados! porque
caminan con un aire de con"ianza que los atacantes potenciales perciben :no
conscientemente;! y a los que siempre se de(a tranquilos. *quellos de nosotros que nos
encontramos con perros :quienes tienen un centro emotivo altamente desarrollado;!
sabemos que si nos asustamos! el perro lo =percibe enseguida. )i nos sentimos
con"iados! no pasa nada malo. 3ambin sabemos que! cuando tememos que alguien nos
rechaze! generalmente lo hace. En pocas palabras! podemos decir que los
pensamientos generan acciones.
4e modo que si he per(udicado a alguien! llevo en m ese sentimiento negativo! y el
temor de que me ocurra lo mismo har% que eventualmente suceda! a menos que se
concilie ese sentimiento. El indicador interno de =permanecer encadenado= es volver
constantemente sobre la situacin! sigo encadenado a ese suceso per(udicial5 hay
muchos mecanismos de bloqueo! de =olvido=! no obstante las situaciones nos a"ectan y
no nos permiten experimentar paz en nuestras mentes.
*ntes de explicar la otra parte de este e(emplo! veamos un relato breve que ilustra bien
este Principio.
MISERICORDIA% SACRI#ICIO
Ees$s di(o- 6o (uzguis! para que no se%is tambin (uzgados. Porque con el
(uicio con que (uzg%is! seris (uzgados. # con la medida que meds! con ella os
volver%n a medir=.
# con ello demostraba que el mal hecho al pr(imo! es tambin mal para el que lo
hizo.
# aconteci que estando Ees$s a la mesa! muchos publicanos y pecadores se
sentaban tambin a su lado! porque haba muchos y le seguan.
# sus enemigos! vindole comer con publicanos y pecadores! di(eron a sus
discpulos- =/+u es esto! que vuestro maestro come y bebe con publicanos y
pecadores0=
# oyndolo Ees$s! les di(o- =Los sanos no tienen necesidad de mdico! sino los que
tienen mal=.
# aconteci que pasando l por los sembrados en s%bado! sus discpulos
comenzaron a arrancar espigas. Entonces! sus enemigos le di(eron- =/Por qu hacen en
s%bado lo que no es lcito0=
# l les di(o- =El s%bado es hecho por causa del hombre! no el hombre por causa del
s%bado=.
# muchas cosas explicaba! diciendo- =*ndad! pero antes aprended qu cosa quiero
decir! misericordia quiero y no sacri"icio=.
Los grandes sacri"icios demuestran ser errneos! y hacen ver como primario lo que es
de importancia secundaria. En su momento! los <randes 'aestros recomendaron
muchos rituales por razones higinicas :no comer cerdo en las religiones semitas! por
e(emplo;! sociales o econmicas! luego! las razones originales desaparecieron :por
e(emplo! ya no es peligroso hoy comer cerdo;! pero el ritual persisti como una "orma
vaca y a menudo opresiva. Por supuesto! este "enmeno de no ser capaz de ver con
claridad lo que es primario no se limita al campo de las religiones y los rituales. Lo
hacemos con todo.
6uestras vidas est%n llenas de muchos =se debe= y =no se debe=. La gente se mueve por
obligaciones morales convencionales y valores vacos. Los padres se sacri"ican por sus
hi(os! los maestros se sacri"ican por sus estudiantes! etc. 6os imponemos toda suerte de
restricciones irrazonables. /Por qu0 .ien! parte de esto es temor! temor de hacer lo
incorrecto! de ser rechazado! de no obtener algo! temor a la incertidumbre. Pero esto
tambin comienza en el hecho de que la mayora de las personas no saben lo que
quieren realmente! y no lo saben porque no se conocen a s mismas. 6o obstante!
dedican muy poco tiempo a tratar de explicarse quines son realmente y qu quieren.
*s que! si quiere ser un individuo "eliz y libre! primero aprenda a conocerse! luego trate
de deducir lo que quiere. /1mo lo hago0! dir% usted. .ien! lo har% si sabe cmo prestar
atencin muy precisa a sus registros emotivos y cmo reconocer si lo que quiere
produce unidad en usted. 3ambin deber% cuestionar sus creencias. # recuerde- =la $nica
lealtad que debe guardar es para con la vida misma y con sus leyes! no con ning$n
partido! ni con morales que circulan temporalmente en la sociedad. 6o hay nada que
temer! si va en la direccin de las Leyes de la &ida! y una de ellas le dice que puede
hacer cuanto quiera con libertad! en tanto no per(udique a otros.
*ctualmente hay un clich muy en boga que dice- haz lo que sientas correcto! pero la
gente se olvida de que ni siquiera conoce sus emociones! as que agrega a$n m%s
con"usin. * menudo! tampoco recuerdan que deben siempre tener en correcta
consideracin a los dem%s! como di(imos antes. Por cierto! cuando la gente tiene en
cuenta sus propios indicadores internos! eso es ya un paso en la direccin adecuada!
pero moverse por temor y por obligacin al extremo opuesto no es la solucin! pues
genera una conducta muy egosta! aunque as es como nos comportamos por lo general!
moviendonos de un extremo al otro. ,stedes! que han decidido emprender una va
evolutiva! deben actuar de modo di"erente y con m%s inteligencia. 4eben aprender a
hacer las cosas por pasos! en proceso! y abstenerse de las soluciones simplistas del
6irvana instant%neo! porque eso slo les acarrear% m%s su"rimiento. 4eben aprender a
conocerse bien y luego a actuar sobre lo que quieren hacer.
Este Principio es una gran a"irmacin de la liberacin. 6o le dice qu comer ni de qu
vestirse! ni mucho menos cmo comportarse! con quin vivir ni qu intereses debera
tener. Esas cosas son secundarias. 6o le indica estar de acuerdo con la corriente general!
ni le dice que no lo haga. Es un principio que respeta la capacidad que cada individuo
tiene que decidir sobre sus gustos y disgustos! pero aqu tambin debe recordar que este
principio se debe considerar en con(unto con todos los otros! porque ning$n principio
act$a aisladamente. *s que tome este Principio como una invitacin a ser libre y alegre!
no hay nadie a quien tenga que probarle nada! no hay nadie a quien tenga que rendir
cuentas de sus acciones! excepto a la &ida y a sus Leyes de evolucin.
*hora he aqu algunas recomendaciones para que este principio le resulte m%s aplicable.
A; Hecuerde situaciones en las que por hacer mal a otros su con"licto aument.
B; Hecuerde situaciones en las que por pre(uicio impidi a otros :o a usted mismo;!
"uncionar libremente.
P; 1onsidere situaciones en las que uno est haciendo mal a otros! y tambin
situaciones en las que uno act$e con restricciones innecesarias.
G; 1on mucho cuidado! clari"ique a otros sobre los problemas de la misericordia
con nuestro vecino y con nosotros mismos! acentuando la idea de que el
=sacri"icio= es "uente de con"lictos.
CAPTULO 3I: LA SOLIDARIDAD
PRINCIPIO 3
CUANDO TRATAS A LOS DEM*S COMO 'UIERES 'UE TRATEN TE
LI(ERAS
Este es, probablemente, un Principio con el que la maora de nosotros est
#amiliari"ado que mu pocos discutiran. 3odos los #ilso#os importantes los
#undadores de religiones han establecido este principio de un modo similar, as
que actualmente ha pocos pueblos en la tierra que no haan sabido de -l. En
lo que hace a reduccin del estr-s, el gran cient#ico canadiense ,padre, de
su estudio biolgico, ;r. !ans Sele, conclu que este retrocedera en su
maor parte, si tan slo la gente trata a los dems como quieren ser tratados.
* pesar de este reconocimiento universal y de su aceptacin intelectual! tambin es
probablemente uno de los principios m%s di"ciles de poner en pr%ctica. Para ser capaz
de vivir seg$n este principio! uno tiene que soltar! b%sicamente! el egosmo y los
temores en general! y ser m%s a menos =consciente= e internamente =tranquilo= en sus
relaciones con los otros! nada de lo cual parece ocurrir demasiado a menudo.
Este principio universal se presenta aqu de modo un poco di"erente de las versiones
anteriores. *ntes! hubo quien nos indicara el que no hiciramos a otros lo que no
querramos que nos hicieran! y ese tipo de pensamiento genera a menudo una actitud
inhibida y temerosa "rente al mundo. Los que nos di(eron que am%ramos a nuestro
pr(imo como a nosotros mismos! obviamente pretendan que la categora =pr(imo= se
entendiera a toda la humanidad. 6o obstante! muchos han tomado esta sugerencia de
modo literal y brindado su bondad slo a los que los rodean o a los que pertenecen a su
mismo bando :religioso! poltico! social! tnico;
.
>acer algo por otros a menudo lleva a la hipocresa! es decir! te invito a cenar porque
me invitaste! pero no =siento= realmente que quiera hacerlo. 2tros contribuyen a la
caridad como un deber! incluso hay quienes hacen lo correcto por temor a que se los
tilde de =malos=! o por culpa. En pocas palabras! =hacer algo por otros= nos recuerda la
accin correcta! pero tambin nos invita a realizarla sin tener puesto necesariamente el
corazn en ella.
3ratar a los otros implica una actitud y una emocin hacia la otra persona. 3ambin
sugiere que debera tratar de ponerme en el lugar del otro! es decir! tengo que
emplazarme emocionalmente en su lugar y ver cmo le gustara ser tratado. )i hago eso
correctamente! el corazn! el intelecto y la accin van (untos y de(an poco espacio a la
hipocresa.
3ambin decimos que =nos liberamos= cuando tratamos bien a los dem%s /Liberarmos
de qu0 .ien! para comprenderlo veamos qu Ley ,niversal explica me(or este
principio. Parece que la Ley de Estructura nos dice que todos los humanos son m%s o
menos iguales y que est%n incluidos en una estructura mayor! y consecuentemente! la
humanidad debera marchar (unta y no debera haber luchas entre sus miembros.
3ambin la ley de 1oncomitancia nos dice que un "enmeno particular se determina por
la interrelacin de entidades di"erentes! en este caso! nosotros los humanos! y que si
deseo producir armona dentro m : siendo la armona el "enmeno;! en las
relaciones con otros puedo hacerlo solamente si la otra persona se siente tambin
incluida.
Es un poco complicado! as que examinemos algunos aspectos b%sicos sobre las
relaciones humanas y! en particular! el rol de las emociones. )i me siento "eliz! noto que
la mayora de la gente con que me pongo en contacto me responde de un modo "eliz! si
estoy triste! tiendo a evocar lo mismo en las otras personas. /1mo es eso posible0
*lgunas personas hablan de vibraciones! otras de sintona! etc.! pero ellos nunca
explican realmente el "enmeno. Es bastante curioso que deba sentirme triste cuando
alguien me mira con cara triste ya que! despus de todo! la otra persona es para mi
conciencia slo una suma de "otones! ondas sonoras! radiacin de calor y todos los otros
impulsos sensoriales que llegan a mis sentidos. )i miro la cara triste de Eoan! y ella no
habla y est% le(os de mi ol"ato o tacto! ella es slo un pu7ado de "otones que caen en mi
retina.
Luego! mi conciencia obtiene datos de memoria que me permiten reunir una imagen de
Eoan :humana! mu(er! amiga! etc.;. )oy yo que la re$no en mi mente. /1mo es posible
que sienta la misma emocin que ella! aun cuando seamos tan di"erentes0 .ien! no lo
somos! tenemos m%s o menos el mismo cuerpo :una cabeza! un par de piernas y brazos!
etc.; y ubicamos las mismas emociones en el mismo lugar del cuerpo. Por e(emplo! la
inhibicin se siente dentro del pecho5 el entusiasmo! alrededor de los o(os5 el amor
como distencin del m$sculo de la mandbula! suavidad en los o(os! calor en el pecho!
etc. Precisamente porque tenemos los mismos cuerpos podemos comunicarnos! no slo
las emociones! sino tambin en lengua(e. 3oda imagen tiene su ubicacin precisa! "sica
y espacial. 1ada sonido tiene sus coordenadas geomtricas por as decir! y por esa razn
somos capaces de estructurar la realidad de un modo m%s o menos similar.
*hora! volviendo a Eoan! cuando ella est% triste! inmediatamente mis sentidos :en este
caso! los o(os; le dicen a mi conciencia de su postura corporal y de las tensiones que
est%n asociadas con ese estado de tristeza :como quiz%s ya saben! todo estado emocional
se relaciona con una postura "sica particular;. *l mismo tiempo! mi memoria le dice a
la conciencia que este estado se llama tristeza y mi conciencia! a su vez elabora una
imagen que tiene una ubicacin espacial precisa. Esa imagen! por su parte acarrea con
ella el registro de una postura corporal particular que llamo tristeza.
) que esta es una explicacin extensa! pero pienso que es importante comprender
tcnicamente por qu es tan importante tratar bien a los otros. *hora! si trato mal a
alguien! /qu sucede0 Hegistro eso! tal como registr la tristeza de Eoan y llevo eso
conmigo en la memoria! como una tensin que me impide avanzar. 1ada vez que pienso
en *ndrs! a quien no trat de buen modo! experimento el sentimiento negativo que
experiment *ndrs! porque l siempre me recuerda ese dolor y con lo sensible que soy!
trato de evitar el dolor. Pero no es slo *ndrs el que trato de evitar! sino cualquier otra
persona que me lo recuerde y todas las cosas asociadas con l. )i por el contrario! lo he
tratado del modo que me gustara ser tratado! l se convierte en un estmulo positivo
para m! quiero ir hacia l y hacia todas las cosas que me la recuerden. En pocas
palabras! avanzo en el mundo.
*hora estamos en condiciones de contestar qu es eso de lo que nos liberamos. En toda
relacin se producen tensiones! algunas necesarias y otras no. )i trato bien a la otra
persona! puedo descargar tensiones! lo cual registro como placer. )i no la trato bien! me
quedo con las tensiones que llevo conmigo! a menudo durante toda la vida! quedo
atrapado en una etapa particular y no avanzo hasta reconciliarme y reparar cualquier
mal trato que le haya in"ringido 3ambin sucede que! cuando lo trato bien! lo integro
conmigo! se convierte en una parte positiva de m! as que puedo seguir adelante con
otras cosas! puedo continuar mi evolucin. En pocas palabras! liberarme es estar libre
de tensiones y completar una etapa! de modo que pueda avanzar hasta el siguiente
emprendimiento.
En realidad, esa otra persona que trat- mal no puedo sacar de mi mente, es
slo otra parte de m con la que no esto en pa". %a persona a no est all,
est en mi memoria como una imagen que dispara estmulos dolorosos. %a
persona positiva es +ustamente una parte positiva de m, de modo que
podemos decir que cuando tratamos mal a alguien, nos tratamos mal a
nosotros mismos, que cuando tratamos bien a los dems, construimos partes
positivas de nosotros mismos.
*hora! usted podra argumentar! y con razn! que hubo mucha gente en la historia que
trat mal a los otros y no experiment ninguna culpa. +ue hay lderes polticos y del
campo de los negocios que no son muy considerados respecto de los otros! y
aparentemente no les importa. +ue hay gente que asesina a sangre "ra. 3odo eso es
verdad! pero /hemos examinado de cerca realmente su estado interno0 Parece que ellos
experimentan temores muy "uertes! o tienen un toque de locura. 4e ning$n modo
podemos decir que sean individuos pac"icos y armoniosos! que despus de todo es lo
que todas las personas buscamos.
Por la general! esas personas se odian a s mismas! y debido a que sus contradicciones
internas son tan "uertes! en realidad! desean destruirse. 4esgraciadamente! pueden
destruir a otros en vez de si mismos.
3ambin podra decir que la gente no siempre le responde del mismo modo que usted le
trata. Por e(emplo! usted puede estar de muy buen talante! pero alguien que est
deprimido no va a salir de su depresin porque usted la anime. * veces sigue sintindose
bien! aunque alguien est% de mal %nimo. 6o re"le(amos meramente la realidad5 la
estructuramos y esta estructura depende en gran medida de los estmulos externos o la
memoria! pero tambin! por supuesto! de nuestra estado interno en ese momento y de
nuestra intencin. 1uando me siento =deprimido=! todo parece negro y viceversa. Esto
no contradice! sin embargo! lo que hemos dicho antes sobre la estructuras de las
relaciones y la similitud de los registros emotivos. 1uando estoy triste! quiz%s no salga
de mi tristeza porque otro me anime :debido a que mi estado es demasiado "uerte;! pero
podr% percibir que la otra persona est% de buen %nimo! precisamente debido a la
memoria y a la misma estructura de nuestros cuerpos. 3ambin percibir el modo en que
trato a los dem%s! sin importar cu%l sea mi estado! porque ellos van a continuar como un
estimulo doloroso en mi! de un modo o de otro! si no los he tratado bien. Pero ser%n
"uente de evocaciones placenteras! si los he tratado de buen modo.
6uevamente! para comprender al sabor de este principio! veamos un antiguo cuento que
ilustra su clima5 aunque habla de hacer a otros! en lugar de tratar a otros! debemos
recordar que se re"iere al mismo principio b%sico. Por cierto! la intencin "ue la misma
en el inicio de los tiempos! aun cuando m%s tarde se haya vuelto una invitacin a la
hipocresa.
&ANTIDAD
,n discpulo pregunt a 1on"ucio- /1omo es un hombre bueno0=. El maestro
respondi- =Puedes llamar hombre bueno al que ves por sus acciones buenas. )i un
gobernante se desvive por su pueblo y hace todo lo me(or por l! puedes llamarlo bueno!
pero m%s que bueno! es santo aquel que se "ortalece primero en el conocimiento y luego
lo da a otros! aquel que! consigue bene"icios y luego los da a otros. *quel que hace con
otros aquello que quisiera que hicieran con l. Por ello! sin ser gobernante! cualquier
s$bdito puede ser santo en su medida! y esto no depende de su rango ni de sus
posesiones=.
2tra cosa interesante sobre este cuento es que nos se7ala claramente un indicador
simple de la bondad! es decir! la accin. 4i(imos al comienzo que uno puede hacer cosas
correctas! pero sin tener el corazn correcto puesto en ellas. ,no tambin puede tener el
pensamiento correcto! pero la accin resultar completamente "alsa. 1onozco a mucha
gente que siempre tienen buenas intenciones cuando interact$an con otros! pero de
alg$n modo sus acciones siempre producan rechazo. Les dar un e(emplo de esto. ,n
amigo! da permanentemente conse(os a los dem%s sobre sus problemas! aunque tales
conse(os raramente son solicitados. 1uando este amigo descubri que a los otros no les
gustaban para nada sus conse(os! no slo se sorprendi! sino que se sinti herido! porque
su intencin siempre haba sido la de ayudar a la gente. Le di(e que la gente no ve las
intenciones! lo que ve son las acciones y lo que siente depende de la actitud de uno. Es
muy importante recordar esto. Los otros no ven las intenciones :los pensamientos;.
,sted debe aprender a pensar bien! sentir bien y actuar bien. Eso ocurre cuando intenta
tratar bien a los otros! no cuando act$a sin sentimiento! o cuando quiere hacer algo y no
la hace! o piensa correctamente! pero act$a de modo "also. La actitud que se expresa al
tratar a los dem%s incluye pensamiento! sentimiento y accin! la cual va en una
direccin que es $nica.
'uchos problemas polticos que se presentan entre los pases desarrollados y los no
desarrollados5 ocurren porque estos $ltimos sienten que! aunque reciben ayuda de sus
contrapartes ricas! la ayuda se brinda con una actitud de degradacin. Luego! los pases
desarrollados no comprenden por qu no se los aprecia! ya que despus de todo! ayudan
a los pobres. Lo mismo sucede! por supuesto! dentro de los pases! si es el gobierno el
que =otorga= bienestar! el empleador el que =da= bene"icios a los traba(adores o los
padres los que dan todas esas =cosas= a los hi(os! que ellos no parecen apreciar.
6uestro mundo sera! por supuesto! muy di"erente! si nos trat%ramos mutuamente del
modo que queremos ser tratados. * casi todos nos gustara ver el mundo ideal! pero
cuando viene el momento en que se in"ringen ciertos =derechos= o la propiedad privada!
el ideal se olvida r%pidamente. 3ratar bien a los otros! requiere de un acto de soltar los
temores y la ilusin respecto de la importancia de nuestra individualidad. Hequiere un
acto de dar desde el corazn! podemos observar que en toda cultura ha salido con un
dicho u otro que nos dice que dar es m%s grato que recibir :aunque debemos saber cmo
hacer eso tambin;. Es curioso ver que si nos sentimos bien cuando tratamos bien a
otros! no hagamos eso m%s a menudo! ya que cuando no lo hacemos! tenemos un
indicador interno preciso! una se7al dolorosa que nos indica que no estamos siendo
bondadosos con nosotros mismos.
En eso reside el meollo- parece que no nos tratamos bien a nosotros mismos! en parte
por ignorancia! en parte debido al temor y! en la mayora de los casos! debido a los
h%bitos. 3enemos que aprender un nuevo h%bito. )i me pidieran que describiese!
sintticamente! los registros de tratar bien a los otros y los correspondientes a no
hacerlo! dira que hacerlo es el acto desinteresado de incluir al otro y por consiguente de
desposesin. Es una "uerza centr"uga.
En cambio al no hacerlo esto va creando barreras y uno se mantiene atado. Es una
"uerza centrpeta. )i tuviera que ser m%s espec"ico! el sentimiento de tratar bien a otros
se registra siempre como un acto re"lexivo :... el modo en que les gustara ser
tratados; y como una apertura haca los dem%s. 3ambin va acompa7ado del
reconocimiento de que =el yo= no es tan importante pero si =el nosotros=. *dem%s nos
invade con una sensacin de crecimiento interno.
En alg$n momento! o(al% en un "uturo cercano! el ser humano se dar% cuenta de que en
la raz del su"rimiento est% la creencia en la singularidad del =yo=. Entonces! l
comprender% que la raz m%s interna de s mismo! que se expresa en momentos de
desposesin! de tratar bien a los dem%s! es la misma en l y en los dem%s! y que todos
nosotros tenemos el mismo destino aqu en este planeta! es decir! de(ar que ese centro
interno comience a brotar y a crecer. Para mani"estarlo de otro modo! no somos sino un
$nico organismo que se desarrolla unido como una estructura! aunque subdividida en
varios miles de millones de clulas individuales. 1uando comprendamos esto y
soltemos nuestros temores! podremos liberarnos de ese gran generador de su"rimiento!
la creencia en la importancia y singularidad del yo.
!e aqu algunos e+ercicios para ustedes/
i; Hecuerde situaciones en las que pudo haber hecho algo por otros y no lo hizo.
B; Hecuerde situaciones en las que experiment una sensacin ben"ica! al tratar a
los dem%s como as mismo.
P; 1onsidere situaciones actuales! en las que es posible tratar a los dem%s como uno
se tratara a s mismo y corregir de ese modo sus relaciones.
G; Explique a otra gente el progreso personal que se experimenta al aplicar este
principio.
CAPTULO 3II: LA LI(RE ELECCIN
PRINCIPIO /I
#NO IMPORTA EN ,U0 BANDO TE (A1AN PUE&TO LO&
ACONTECIMIENTO& LO ,UE IMPORTA E& ,UE COMPRENDA& ,UE T+
NO (A& ELE'IDO NIN'UNO)
Este principio tiende a chocar con nuestra mentalidad occidental! con nuestras creencias
respecto de la libertad humana! el emprendimiento individual e ideas parecidas. *lgunos
podran pensar que aboga en "avor del nihilismo o la inercia! al se7alar que no elegimos
el bando en el que estamos.
6ada m%s le(os de la verdad. 6o dice que deba abandonar sus bandos! sin embargo!
valdra la pena comprender que no se los ha elegido libremente! y ver que es nuestro
entorno y son nuestros h%bitos los que nos han emplazado en un bando o en el otro.
)i comprendemos este principio y vivimos de acuerdo con l! no tendr%n lugar ni el
"anatismo ni los argumentos dialcticos! en cambio servir% para abrir una comunicacin
positiva entre la gente.
/+u es un bando0 Podra ser nuestra nacionalidad! raza a religin5 un partido poltico!
una clase social o una pro"esin particular. 'uy pocos podran argumentar que eligieron
el momento de su nacimiento! con excepcin de los seguidores de las antiguas creencias
sobre la reencarnacin. *ctualmente! vemos las creencias occidentales de la libre
eleccin! agregadas a la corriente determinista de antiguos pueblos que no tuvieron
medios adecuados para describir el "enmeno del nacimiento.
Es bastante curioso ver cmo estas creencias primitivas resucitan en tiempos modernos!
entre gente que tiene un nivel de educacin alto. Pero ese es un tema aparte.
)on unos pocos los que sostienen que han elegido su nacionalidad! no obstante! alguna
gente dira cosas como sta- =Estoy orgulloso de ser norteamericano. 6o hay nada
malo respecto de esa a"irmacin! excepto que a menudo implica cierto desprecio por
otras nacionalidades. >ay muchos que tratan mal a todos los extran(eros! lo que no
ocurrira si comprendieran qu poco intervinieron en la eleccin de su nacionalidad.
C1u%ntos horrores de la historia podran haberse evitado! si la gente no hubiera sido tan
nacionalistaD
,n amigo mo de )udamrica estaba muy en desacuerdo con este principio.
Hecientemente! se haba convertido en ciudadano norteamericano y asegur que habra
tenido la opcin de conservar su antigua ciudadana! si lo hubiese deseado. 1uando
examinamos su situacin! sin embargo! vio su creencia respecto de que tenia mayores
oportunidades en los Estados ,nidos! que en su pas de origen. 3ena tambin dos
hermanos que querra traer a los Estados ,nidos! por lo cual sera m%s "%cil hacerlo con
su ciudadana norteamericana.
'uchos creyentes religiosos no estar%n de acuerdo con este principio. Est%n los que
sostienen que usted slo puede salvarse a travs del cristianismo. *s! les ped a unos
conocidos que se imaginaran que haban sido criados en la 3ailandia budista! y nunca
puestos en contacto con el cristianismo! /habran sido "ieles seguidores de esa religin0
/6o les resultara extra7o pensar que alguien no "uera budista0
2tro amigo mo que es ateo! cree con "irmeza que eligi el atesmo libremente! pero
sucedi que "ue criado en una "amilia que era atea5 distinto caso es el de uno que "ue
criado en una "amilia que era muy religiosa! sin embargo despus de algunas malas
experiencias con su "amilia y las autoridades de la iglesia! esta persona se volvi
activamente anti?religiosa.
/+u pasa con los que se convierten de una religin a otra0 ,na mu(er (uda que conoc!
se haba convertido poco tiempo atr%s al budismo. ,no dira que esa es una eleccin
libre. *parentemente no! porque estaba en tal estado mental! que necesitaba algo
organizado! algo que le diera paz a su mente. 3ambin era la novia de uno de los
miembros de esa secta budista.
*lgunas religiones universales son m%s tolerantes que otras! quiz%s la menos tolerante
ha sido el cristianismo. )u organizacin masiva inicial se bas en la estructura poltica
del @mperio Homano! y as se volvi muy sectaria y de naturaleza polmica.
Eso no quiere decir que el cristianismo no haya generado algunas cosas que valen la
pena. Las ense7anzas de 1risto "ueron una "resca brisa de esperanza que sopl en un
mundo violento dos mil a7os atr%s! no obstante para muchos creyentes cristianos es
importante examinar las races del cristianismo. &eran entonces la enorme contribucin
del pensador persa Varatustra al dogma cristiano! en particular deberan considerar la
religin de 'itra :la m%s "uerte de la antigua Homa;! de la que provienen muchos de los
mitos cristianos! as como el cdigo moral (udo :ligado de cerca al cristiano;! que no
"ue "ormulado realmente hasta despus de la vuelta de los (udos del cautiverio en
.abilonia. 3ambin debera leer algunos escritos cristianos antiguos! tales como los del
siglo J@ llamados la PhiloMalia :en particular! los de un cierto Padre 6ic"oro;! en que el
tono es inteligente y pro"undo.
)eguramente! el cristianismo ha o"recido bastante a muchos! pero el "anatismo y la
estrechez mental! son actitudes que mal interpretan! groseramente! las intenciones y
pr%cticas de los grupos cristianos iniciales.
2tras tradiciones religiosas han seguido igual camino. Es curioso cmo esto sucede en
el campo de la religin. /)abe lo que signi"ica religin0 &iene de la palabra latina
religare. He es un pre"i(o que signi"ica =nuevamente=! como en revivir!
rebuscar! etc. =Ligare=U tiene la misma raz que la palabra inglesa =ligament= o
conexin. *s pues! religin= signi"ica reconexin! conectarse con uno mismo! con el
universo! con los otros! con la vida.
1uando una persona se siente verdaderamente religiosa :pertenezca o no a una religin
organizada;! se siente parte de todas las cosas! no di"erenciada ni dividida.
1uando una persona es religiosa en pensamiento! sentimiento y accin! es
extremadamente tolerante y amante de los dem%s. Este sentimiento religioso es el
impulso m%s "uerte que hay en el ser humano! mayor a$n que los impulsos de
conservacin. Es una l%stima que este bello sentimiento se haya visto tan distorsionado
y degradado en cuanto a su signi"icado. 4emasiado a menudo hemos visto los
sentimientos religiosos groseramente mal orientados en la historia! sirviendo al
bene"icio de los que son inestables! sedientos de poder y a quienes aspiran a cosas
ale(adas de la humildad y de la verdad internas.
.ien! hemos hablado mucho en este punto porque es muy importante. 4ebemos
reconocer que la esencia de la religin est% en el corazn de todo ser humano. *ll
debera cultivarse! sin importar que la persona se considere a s misma "ormalmente
religiosa o no.
) usted pertenece a un bando! digamos! una religin! este Principio no le dice que
abandone ese bando! por el contrario! le sugiere que comprenda que no ha elegido esa
"e. )i su religin "ormal le permite ser conectivo! por todos los medios! contin$e. )i
impide su evolucin :ver Principio @;! recuerde que su primer compromiso es con la
&ida! con sus Leyes! no con algunas creencias que slo sirven para controlarlo.
)i es capaz de crecer en su "e! contin$e! si en cambio se le pide ser "an%tico! h%gase un
"avor y v%yanse. 6ada malo puede ocurrirle en tanto usted se mueva en la direccin de
las Leyes de &ida.
Hecuerde que hay grandes verdades en las ense7anzas de los grandes "undadores de
religiones. Examinemos un cuento de 1risto que ilustra este principio.
C0&AR 1 DIO&
Los enemigos de Ees$s decidieron ponerlo en di"icultades present%ndole dos
posibilidades! de tal modo que! eligiendo una! quedara en mala posicin "rente a la otra.
)e acercaron a l y di(eron- ='aestro! sabemos que eres amante de la verdad! y que con
verdad ense7as el camino de 4ios y que no te inclinas por nadie! ya que no tienes
acepcin de persona de hombres. 4inos pues! qu te parece- /es licito dar tributo a
1sar! o el tributo debe ser para el culto religioso0=
'as Ees$s! entendida la malicia de ellos! les di(o5 =/Por qu me tent%is! hipcritas0
'ostradme la moneda del tributo=.
# ellos le presentaron un denario.
Entonces! les di(o- =4e quin es esta "igura0=
;i+eron/ ,;e 4-sar(
# d(oles- =Pagad pues a 1sar lo que es de 1sar y a 4ios lo que es de 4ios=.
2yendo esta respuesta! sus enemigos se con"undieron y de(%ndole! se "ueron.
6os incluimos en muchos bandos y creemos que los elegimos! no slo nuestros bandos!
sino tambin nuestras posiciones. La prxima vez que tenga una discusin acalorada
con alguien! detngase por un momento y preg$ntese- /realmente invent esta opinin
completamente por mi cuenta0 /2 estaba en el medio y =me gust=! porque
corresponda con las compensaciones a mis de"iciencias0
En general! nuestras posiciones! opiniones y bandos se determinan por lo que hay
disponible en el medio y por nuestros =h%bitos=.
/1u%ndo hago una eleccin libre0 )lo cuando comprendo que mi posicin! mis
opiniones y mi bando son para m! ensue7os. 1omo regla general! soy libre de hacer una
eleccin cuando puedo tomar o de(ar las opciones que se presentan.
Por e(emplo! soy libre de ser 4emcrata! slo cuando comprendo cmo llegu
inicialmente a serlo! y que podra ser Hepublicano o ninguno de los dos. )lo entonces
puedo elegir libremente un bando o el otro.
9o estamos diciendo que el mundo deba ser una gran pamplina, que uno no
pueda agradablemente tomar partido a voluntad. 9o sera mu divertido +ugar
al #)tbol o mirar un partido, si nadie se pone de uno otro lado, pero es
importante tener la libertad interna de sentirse bien despu-s del partido, haa
ganado o perdido. Adems, 0no es absurdo tener como centro de gravedad de
uno, el paso de un cuero de cerdo in#lado por el aire2
/Por qu es que vamos de una experiencia de religar a una posicin dogm%tica o
"an%tica0 Es debido al temor de perder puntos de re"erencia! es el temor a desposecin.
)i los puntos de re"erencia "undamentales est%n a"uera! la gente va a tener mucho miedo
de desposecin. Esta situacin es extremadamente peligrosa. )ea el traba(o! la
nacionalidad! la religin! el grupo tnico o un partido poltico! cuando el ser humano se
identi"ica "uertemente! teme perder con la misma intensidad.
La identi"icacin "uerte crea dependencia sicolgica y ambivalencia a"ectiva con esa
re"erencia "uertemente cargada.
,na persona cree en eso que est% a"uera y es cambiante. La dependencia bloquea su
razn y disminuye grandemente la capacidad de crtica y de autocrtica. Es propenso a
la propaganda y a ser controlado por las "uerzas anti?vida.
'ucha gente considera que EonestoXn "ue una tpica respuesta de algunos cristianos
lun%ticos. 2tros ven la *lemania nazi como la obra de un manaco! que eso ocurri en
una poca atpica! olvid%ndose que *lemania estaba llena de rivalidades! los alemanes
estaban llenos de tensiones internas y haba una poderosa b$squeda de re"erencias
externas que dieran orden y direccin. 6o era una nacin de ignorantes atrasados.
Probablemente no exista entonces una nacin m%s avanzada que *lemania! la cual
haba hecho enormes contribuciones a la "iloso"a! a la ciencia y a la cultura.
Puede observar cmo se ha multiplicado la "uga colectiva. Es como si el circo romano
estuviera volviendo y aumentando en n$mero. La "orma puede ser la televisin! los
deportes! las pelculas! los discos o cualquier otra cosa! y todas esas "ormas nos dicen
algo sobre la discon"ormidad de la gente. La $nica salvaguarda contra EonestoXn y
>itler es que el individuo sea armonioso en su interior. Eso slo puede ocurrir cuando
no tiene tensin excesiva! y comprende que los bandos en los que est% no son de su
eleccin ni son instrumentos para su liberacin.
6o hace ning$n bien decirle a la gente que no sea "an%tica! o que no odie5 que respete a
los dem%s. ,no tiene que ir a la raz y esta se encuentra en las tensiones y en el temor a
perder. Esta raz slo puede combatirse cuando desaparece el temor! los individuos est%n
en paz consigo mismos y pueden ser m%s tolerantes con los otros.
&endr% un tiempo en el "uturo prximo en que la gente se levantar% en la ma7ana! no
debido al temor o para obtener material para una "alsa seguridad sicolgica! sino porque
desean crecer y expandirse como individuos! en armona con las leyes de la vida y en
cooperacin con otros cuyo destino est% ciertamente entrelazado con el suyo.
Los bandos representan el aspecto peri"rico! anecdtico e histrico del ser humano. 6o
comprenderlos como ilusiones y cuestiones secundarias slo generar% su"rimiento.
3rascender los bandos nos pone en contacto con una parte m%s permanente de nosotros
mismos! esto es! nuestra parte religiosa! la que nos permite conectarnos con lo m%s
pro"undo de los otros y comprender! asimismo! que estamos maravillosamente
interconectados y en resonancia con la belleza y la gracia de la vida.
)i lo desea! puede llevar a cabo los siguientes e(ercicios-
A; Hecuerde situaciones en las que se su"rieron consecuencias negativas por tomar
partido! "ervientemente! con un bando.
B; Hecuerde situaciones en las que innecesariamente opt por un bando y cmo eso
le acarre consecuencias negativas.
P; 1onsidere las situaciones actuales en las que uno se ve "orzado a tomar partido
por un bando! que uno no ha elegido o que crea haber elegido.
CAPTULO 3III: LA UNIDAD
PRINCIPIO 3II
LOS ACTOS CONTRADICTORIOS O UNITIVOS SE ACUMULAN EN TI4 SI
REPITES TUS ACTOS DE UNIDAD INTERNA% "A NADA PODR*
DETENERTE
En esta cultura consciente de la salud y de la dieta! todos podemos sin duda hacer
relaciones con la primera parte de este principio. Est%n los que intentaron seguir una
dieta! pero la interrumpieron constantemente! y descubrieron que era cada vez m%s
di"cil no continuar comiendo en exceso. 2tros trataron de de(ar de "umar y creyeron
que podran hacerlo! slo para encontrarse en las garras del h%bito nuevamente.
@nversamente! los que iniciaron un nuevo h%bito y lo hicieron voluntariamente y con
agrado! los que empezaron a hacer algunos e(ercicios "sicos! por e(emplo! encontraron
complicado comenzar! pero despus de un tiempo! todo se volvi muy "%cil.
La segunda parte del Principio es m%s di"cil quiz% de relacionar! as que debemos
revisar todo el concepto un poco m%s de cerca. Este principio se re"iere a h%bitos y en
particular a la memoria que =almacena= estos h%bitos. 3enemos h%bitos intelectuales!
es decir! pensamos de cierto modo! estructuramos las cosas de modo habitual.
3enemos h%bitos emotivos! cada uno de nosotros expresa sus emociones de un modo
particular. >ay h%bitos de movimiento! posturas! gestos y cosas por el estilo! y hay
obviamente h%bitos som%ticos :h%bitos para comer y dormir por e(emplo;! as como
h%bitos sexuales particulares.
Esas son las di"erentes "unciones de respuesta del ser humano! las cuales est%n
codi"icadas en h%bitos y re"le(os. Esto es muy $til! porque de lo contrario siempre
tendramos que usar nuestra energa en aprender todo como si "uera la primera vez.
@magnense si tuviramos que pensar en cmo caminar! hablar y todos los di"erentes
roles que (ugamos a lo largo del da. )era muy exhaustivo.
+uiz% recuerden que antes hablamos algo de la memoria. 4i(imos que enviaba
in"ormacin sobre experiencias anteriores! cuando la conciencia "orma y lanza una
imagen5 en realidad! la conciencia lanza una estructura de im%genes a los di"erentes
centros de respuesta :el intelecto! la emocin! etc.;. Estas im%genes a su vez llevan las
cargas necesarias para movilizar el cuerpo en una direccin u otra. La respuesta es
e"icaz si todas las cargas van en la misma direccin! es decir! que pensemos! sintamos
y actuemos al unsono. La respuesta ser% ine"icaz! energticamente hablando! si
pensamos de un modo! pero actuamos de manera di"erente! o nos sentimos bien
respecto de hacer algo! pero no pensamos que debamos hacerlo. *l $ltimo e(emplo!
por supuesto! lo llamamos contradiccin5 el primero es un acto unitivo.
La conciencia basa su modo de estructurar un estmulo nuevo en las experiencias y
repuesta anteriores. *s que! si en el pasado tend a hacer las cosas sin mucho
entusiasmo! la posibilidad es que contin$e hacindolo de ese modo. Los h%bitos o
respuestas estructuradas! siguen la ley de inercia! es decir! cada vez que se realiza un
nuevo h%bito contradictorio! crea una impresin m%s "uerte en la memoria! y cuanto
m%s hacemos de lo mismo! m%s di"cil se vuelve romper ese h%bito.
Las grabaciones "uertes de la memoria se producen cuando hay un estimulo potente :a
menudo recordamos muy claramente un acontecimiento chocante;5 o por repeticin
del mismo estmulo5 o cuando se graba desde di"erentes sentidos :un bello atardecer
con el olor del ocano! una buena comida y "uertes evocaciones;. Los h%bitos de las
di"erentes "unciones son grabaciones "uertes! generan pro"undos surcos en la memoria.
1uando se producen respuestas contradictorias! no slo hay un problema de desgaste
de energa! sino que se generan bloqueos! tensiones y tonos emotivos incmodos que
luego persisten! generando su"rimiento.
!e sido insistente en las e.plicaciones tericas de este Principio, pero es
importante comprender cmo creamos los hbitos, a que despu-s de todo,
estamos interesados en romperlos. Ahora veamos el lado prctico de esto.
En nuestra vida diaria, muchas peque<as cosas que hacemos son mu
unitivas. Por e+emplo, dis#rutar el ir al traba+o una bella ma<ana de oto<o,
despu-s de haber hecho e+ercicio, o cuando en el traba+o emprendemos una
tarea que realmente nos gusta. 3ambi-n ha un sinn)mero de hbitos
contradictorios que reali"amos durante el da* via+ar en el subterrneo odiar
hacerlo, hablar con nuestros superiores sentirnos humillados, no ser capaces
de romper un vicio, sea este comida, televisin o alguna otra cosa. Pero por
deba+o de estos peque<os actos ace algo ms pro#undo, que es nuestra
actitud general para con las di#erentes cosas de la vida, como nuestro traba+o,
las relaciones, el lugar en que vivimos, etc. 1ui"s nos guste una parte de
nuestras relaciones, pero 0cul es nuestro sentimiento global respecto de
ellas2 0E cmo nos sentimos respecto de nosotros mismos2 S, ho me siento
FGH bien, pero 0cul es mi sentimiento global respecto de m mismo2 Por
deba+o de todas estas actitudes vitales, est el sentimiento hacia la vida misma
mi lugar en ella. En otras palabras, 0cul es el ,sentido, de mi vida2
0E.perimento un sentimiento de certe"a hacia ella o ha un temor subacente,
una incertidumbre que no se mani#iesta mu a menudo, pero que est al
acecho en el tras#ondo2
6o importa cu%ntos peque7os actos unitivos acumulemos en la memoria! ellos no
compensar%n una gran contradiccin. Esto lo sabemos de la vida cotidiana. )i he
cometido un grave error en el traba(o! muchas cosas correctas no siempre arreglan mis
antecedentes. 2 si he lastimado a un amigo! no voy a repararlo tan slo invit%ndole con
un ca". En la sociedad! la gran in(usticia que se comete con algunas minoras no
desaparece cuando se dictan unas pocas leyes! porque hay subyacente una actitud
contradictoria! hipcrita y explotadora hacia esas minoras. En una relacin esposa?
esposo! en que b%sicamente los dos no se aman! las peque7as amabilidades no pueden
compensar la desarmona subyacente. Pero antes de avanzar m%s en estas lneas!
revisemos un cuento corto que ilustra la imagen general de este Principio.
LA 'RAN TORRE
,n prncipe orgulloso decidi construir una enorme torre que llegara a lo alto
de los cielos. Para ello reuni a un tercio de sus hombres y les coment el traba(o.
* excepcin de los sabios! la poblacin se haba corrompido como su prncipe. Era
aquel reino rapaz de sus vecinos y vanidoso de las riquezas.
Pasaron los a7os y la construccin "ue subiendo hasta las nubes. Pero a medida que
se elevaba! los problemas crecan! las "uerzas del reino cada vez m%s deban adquirir
nuevos recursos! animales y esclavos.
Entonces! el tercio inicial segua traba(ando en la torre! pero luego hubo que sumar
otro tercio a la guerra y un tercio a$n al transporte! equipo! administracin y artesana.
1ontinuaron pasando los a7os y todo se segua agregando. 1omo el es"uerzo se suma
al es"uerzo! las piedras se sumaron a las piedras.
# la torre segua llev%ndose hacia las alturas toda la riqueza! todo el poder! todo el
su"rimiento. Era como cuando los mares evaporan sus aguas y estas suben! pero la tierra
aumenta en su tristeza pues el agua no vuelve a ella5 porque no llueve y hay sequa.
Entonces! los sabios explicaron al prncipe las consecuencias que deban sobrevenir
del monstruoso proyecto! pero "ueron silenciados.
*s! al crecer la torre! creci tambin la soberbia del soberano y de los s$bditos!
hasta que estos di(eron- =Esta torre que servir% para respeto y sumisin de todas las
naciones! requiere que sus constructores estn a la altura de tanto mrito. Por lo tanto!
las rdenes de los ingenieros! de los arquitectos! de los maestros y de los que dirigen el
izado! deben ser dadas seg$n (erarqua y desde la altura de la torre que corresponda a su
dignidad=.
2curri entonces que todos quisieron dirigir desde el $ltimo tramo de la rampa! pero
tan le(os estaban de la tierra que! al gritar a los de aba(o! estos entendan mal. Para
colmo! las rdenes de unos se oponan a las rdenes de otros.
*s "ue como unos suban argamasa a donde deban llevar las palancas! y otros
reparaban herramientas sin que hubiera quin las llevara.
Por "in! la construccin empez a hacerse irregular! las cuerdas se cortaban en las
salientes y caan poleas y cestos. En algunos lugares sobr amalgama y en otros "alt y
ya al "inal del caos! la torre "ue suma de error sobre error! inclin%ndose peligrosamente.
3al "ue la locura de los constructores que! al seguir cargando de ese modo la obra!
esta "all en sus cimientos y se derrumb! arrastrando con ella a sus directores desde el
alto de los cielos a lo m%s ba(o de la tierra.
Entonces! los sabios se reunieron y di(eron- =*provechemos el material para algo
$til. 4ispongamos todo para que vuelva alg$n bene"icio a nuestro pueblo=.
# as sucedi que las aguas "ueran apresadas y llevadas a le(anos lugares de cultivo!
las viviendas de la poblacin a"irmadas y las murallas extendidas para la de"ensa y no
para el ataque.
3odo se sum para bene"icio del pueblo! y el pueblo traba( viviendo en paz consigo
mismo y en amistad con sus vecinos.
Es evidente que nuestro mundo est% lleno de contradicciones. Entre las naciones ricas y
las pobres. Entre las clases de la sociedad! las razas! las religiones y las generaciones. #
usted dir%! y con eso qu! si as ha sido por siglos. Precisamente! las huellas de la
contradiccin son "uertes! pero tal como en el cuento! no pueden continuar para siempre.
&endr% un tiempo :como en el cuento;! en que la estructura del mundo ya no podr%
sostener todos estos tiras y a"lo(as! en que la estructura simplemente har% colapso.
,n individuo no puede vivir con una "uerte contradiccin! sin hacerse da7o a s mismo.
,n amigo mo pro"esional y padre de cuatro hi(os! tena una amante m%s (oven que
quera casarse con l. Este amigo no poda decidirse y "inalmente tuvo un ataque al
corazn! aunque era una persona que nunca haba estado en"erma en su vida! excepto
por unos pocos res"ros. >ay incontables e(emplos de $lceras! asma y multitud de otras
en"ermedades que prueban el peligro que implica la conducta contradictoria.
*s como no podemos someter nuestros cuerpos a demasiado desgaste! lo mismo sucede
con el cuerpo social. 4ebe venir un tiempo! en un "uturo no muy distante! en el que
comencemos a traba(ar (untos! armoniosa y "elizmente. Por desgracia! las
contradicciones de este mundo no son sino la proyeccin de la que ocurre dentro de
nosotros. En tanto mantengamos una contradiccin "undamental en la vida! lo mismo
ocurrir% en el exterior. En tanto no tengamos una direccin interna uni"icada! a"uera
habr% disparidad.
Esto nos lleva a la segunda parte del principio! es decir! que si acumulamos su"icientes
actos de unidad interna! nada podr% detenernos. 3odo ser humano tiene una
contradiccin subyacente que se experimenta como un nudo de dolor central. Ese nudo
est% all debido a que nuestra direccin en la vida es "alsa e ilusoria. 3ratamos de
mantener lo que no puede mantenerse! es decir! nuestro =yo= que est% ntimamente
ligado a nuestro cuerpo! que va a morir. 3ratamos de mantener nuestra individualidad! a
costa de nuestra esencia y de nuestra "uerza vital! pensamos que la vida es lo mismo que
nuestro cuerpo! pero la vida est%! en cambio! dentro del cuerpo! como la Fuerza &ital. )i
nuestra direccin en la vida "uera tal! que lo m%s importante para nosotros "ueran los
actos unitivos y no las posesiones :de cosas! ideas! gente y por $ltimo de nuestro
ilusorio =yo=;! las cosas seran muy di"erentes.
Este nudo de dolor se relaciona con el temor a la muerte! a perder la identidad de uno. )i
supiera que al morir no va a haber ning$n problema! perdera el miedo a la muerte y mi
propsito en la vida se volvera m%s claro. Lo que es importante puntualizar aqu es que
es necesario no slo acumular peque7os actos unitivos! sino tambin llegar a la raz del
su"rimiento! ser capaz de tener una actitud subyacente de sentido y esa actitud es la
misma para todos los seres humanos.
/1u%ndo siento que resueno con la esencia de la vida0 1uando suelto! amo y estoy en
una actitud humilde "rente a la vida. Entonces puede mani"estarse la parte m%s pro"unda
y "uerte de mi ser! en esos momentos no pregunto por =m=! sino que me siento parte de
todo. .ien! a esa parte "uerte de nosotros la podemos llamar el <ua @nterno! y o(al%
usted pueda ponerse en contacto con l y hacer que se mani"ieste m%s a menudo.
1omo ve! esa pro"unda parte de nosotros es extremadamente poderosa! en realidad tan
poderosa que nada puede detenerla! porque resuena con la esencia de la vida misma.
Pero no piense que podra cometer actos egostas en contacto con esa parte pro"unda de
usted mismo. 6o! se mani"iesta slo en momentos de soltada! de necesidad! de paz y
amor. Esta es la garanta que la vida tiene respecto de este tremendo poder! y nadie
puede hacer mal uso de este poder por sus propias necesidades egostas y tensas. *hora!
si acumula dentro de usted su"icientes actos unitivos de esta naturaleza pro"unda! nada
podr% realmente detenerlo en su larga travesa! porque ser% como una "uerza de la
naturaleza que no encuentra resistencia a su paso.
En la vida cotidiana! puede tratar de minimizar sus actos contradictorios! tomando
distancia de ellos. 4etngase! re"lexione y recuerde que nada es m%s importante que su
Fuerza &ital! que se desperdicia con los actos contradictorios. 3ambin puede tratar de
corregir sus malos h%bitos! comprendindolos en su $ltima raz y traba(ando en ellos
con algunas de las herramientas dadas aqu! en este libro! o bien consultando a aquellos
que son expertos en estos temas.
*hora! hay aqu algunos e(ercicios que quiz% quiera considerar.
A; Hecuerde situaciones en las que! por simple h%bito! se acumularon errores hasta
que no hubo solucin posible.
B; Hecuerde situaciones en las que experiencias anteriores lo predispusieron hacia
la exactitud y las soluciones de modo involuntario.
P; 1lari"ique a otros sobre la conveniencia de actuar unitivamente! aun cuando uno
no tenga que resolver ning$n problema inmediato.
*gradecimiento
Este libro es, sobre todo, un manual para poner en prctica los I: Principios,
que aparecen anunciadas en el libro de Silo, $!umani"ar la 3ierra(. All
aparecen estos Principios en un par de pginas, entre muchas otras cosas
sint-ticas, pro#undas conmovedoras que tiene ese maravilloso libro en su
globalidad.
En su momento, pensaba que era )til dar muchos e+emplos sobre los Principios
para #acilitar su uso. Por eso el libro tiene las caractersticas que se observan.
%os cuentos que acompa<an los Principios pertenecen a $El %ibro de la
4omunidad(, una especie de manual de operacion re#erencia para los grupos
humanistas iniciales, que los aud a me+orarse me+orar el mundo que nos
rodeaba.
En este libro tambien se hace re#erencia a %ees =niversales el &-todo,
tambi-n en su momento enunciados por Silo, lo cual es altamente signi#icativo,
pues con ellas se ha podido construir lo que ho es el neohumanismo sus
mani#estaciones sociales, como el &ovimiento !umanista.
Aunque muchas de los comentarios sugerencias que aparecen en el libro
tienen que ver con e.periencias vividas por el autor, sin duda que estn
in#luenciadas por la relaciones con otros amigos humanistas.
A todos ellos, a Silo, gracias, sobre todo por las e.periencias signi#icativas que
he podido acceder en vuestra compa<a* por )ltimo, les do mis gracias
pro#undas por la oportunidad de #ormar parte de esta correntada.
)in aquello! este libro no hubiese sido posible.
Petur Jud+onsson