El Concepto de Goce de Jacques Lacan II

Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata
El concepto de goce de Jacques Lacan 2. Parte

Alfredo Eidelsztein - Agosto 200
El concepto de goce de Jacques Lacan
2da. Parte
Alfredo Eidelsztein: vamos a continuar el trabajo que comenzamos la reunin
anterior. Para los que no pudieron estar -o para refrescar la memoria ya que
hubo mucha distancia entre una reunin y otra- les cuento que en la reunin
anterior intent plantear y argumentar a favor de considerar al goce como un
concepto, lo que significaba en trminos de mi propuesta- discutir lo que
debera ser llamado el valor ontolgico del goce. Para los que no conozcan o
no estn familiarizados con el valor del trmino !ontologa" u !ontolgico", el
verdadero problema que quiero plantear mediante esta referencia de la
refle#in occidental -no meramente filosfica- es si puede decir sin caer en
contradicciones !hay un goce", o !es un goce"$ pongo en tela de juicio la validez
de frases tales como% !hay goce" o !he aqu un punto de goce", !es un goce",
!hay un goce en el sntoma", etc. & para dar el marco de otra versin posible,
planteara que poner en tela de juicio el valor ontolgico del goce significara,
por ejemplo, plantear la pregunta de si el valor del ser que hay en juego en
trminos de goce es o no el mismo del que se podra plantear para el amor$ si
uno por ejemplo tiende a hablar de cuestiones vinculadas al psicoan'lisis -y al
psicoan'lisis de (acan- si se tiende a hablar de la misma manera en el sentido
de si hay goce o si hay amor, !es amor", !este es un punto de amor", etc. )leg
justamente el amor porque me da la impresin de que desde hace unos
cuantos a*os ya se empieza a encontrar en la clnica no slo problemas de
amor quiz's todo el psicoan'lisis sea sobre los problemas de amor que hay
en +ccidente, o sea, toda la dificultad cada vez m's evidente y consistente en
el establecimiento de vnculos de amor, de pareja$ sino a lo que ha llegado hoy
el estado del problema y es que al menos en mi clnica, muchos pacientes ,
-m's mujeres que hombres- se plantean la pregunta de si e#iste el amor, de si
hay algo que sea el amor o si es una ilusin vinculada a otra poca, que no es
una pregunta vana porque hubo toda una poca vinculada a nuestra cultura en
la que hubo una refle#in muy importante anterior al psicoan'lisis y que es el
,omanticismo, la e#altacin del amor, sin perder de vista que esa e#altacin
del amor fue hecha en conte#tos muy especiales, de los cuales quisiera
destacar que el amante tpico del ,omanticismo el Werther de -oethe- es
potencialmente suicida, no el que muere por amor si no encuentra a su
partenaire armoniosamente, sino que muere justamente por la imposibilidad del
encuentro con el objeto amado, que ya est' tipificado en este movimiento -que
no es solo literario- ya esta tipificado como viene sindolo desde algunos siglos
anteriores y es la mujer, la mujer es el objeto tipificado para nuestra cultura del
amor, y el amante el hombre-, termina en la posicin de suicidio. (a vez
pasada quise proponer un estado de discusin sobre lo que me parece que no
se vena discutiendo y es la concepcin de un valor ontolgico al goce, o sea,
que me parece que se deca con demasiada facilidad !hay un goce".
& la propuesta para hoy era seguir analizando el concepto de goce por uno de
los andariveles fundamentales por los cuales los haba trabajado su autor, el
autor del concepto de goce es (acan, el concepto de goce en psicoan'lisis es
producto de una maniobra de .acques (acan, y uno de los andariveles
!
fundamentales por los cual (acan haba introducido el concepto de goce era el
concepto derivado de plus-de-goce o plus-de-gozar.
(a vez pasada les haba propuesto trabajarlo a partir de los Seminarios 16 y
17. )n la preparacin de esta reunin me di cuenta de que sera imposible en
una reunin hacer ese trabajo, con lo cual me voy a circunscribir al momento
de surgimiento del concepto de plus-de-goce, que es el /eminario 01. )l
/eminario 01 es el ante2ltimo que acaba de salir en francs, sali tambin el
34, el /eminario 01 tena un ttulo interesante hasta el establecimiento de la
edicin de /euil que hizo .acques-5lain 6iller, y que no quedaba claro cmo
deba escribirse su ttulo, a partir de determinado a*o empieza a haber un
problema con (acan sobre los ttulos de sus seminarios, porque ya los mismos
ttulos requieren una interpretacin, ya no son tal claros como !(a 5ngustia",
hay algunos seminarios cuyo ttulo admite cuatro o cinco lecturas posibles, en
este caso no se saba muy bien cmo establecer el uso de las may2sculas y
las min2sculas, porque el nombre del seminario es !7e un +tro al otro" y no se
saba a cu'l de los otros de (acan se haca referencia. 6e parece que la
versin que qued establecida es la correcta, es !7e un +tro -con may2scula-
al otro" con min2scula. & van a ver que efectivamente el plus-de-gozar tiene
que ver con ese ttulo, porque para m ese ttulo indica por parte de (acan un
diagnstico sociocultural y una propuesta de solucin a dicho diagnstico
sociocultural. /i ustedes quieren, pueden escribir !7e un +tro al otro", trazar
una lnea por debajo y escribir 7ios debajo del +tro con may2scula y objeto a
debajo del otro con min2scula. 8on lo cual, podramos pensar que (acan est'
proponiendo para una cultura como la nuestra -para la cual 7ios ha muerto- la
solucin para el sostenimiento de la vida social y cultural pasa por el objeto a.
/i el ttulo del /eminario es !7e un +tro con may2scula al otro" con min2scula,
lo que digo es que se podra interpretar -y creo que es muy v'lido- que ese
pasaje de un +tro al otro indica en nuestra cultura la necesidad del pasaje para
la concepcin de la vida en sociedad -cmo concebir para nosotros la vida en
sociedad, que antes estaba regulada por la funcin de la divinidad, el 7ios
monotesta- entonces sera de un +tro al objeto a, que sera otro tipo de
otredad, entonces propongo escribir debajo de +tro con may2scula 7ios, y
objeto a debajo de otro con min2scula.
5hora, todo mi argumento en torno a este diagnstico y propuesta de (acan%
9oy a proponerles lo siguiente% en sus 2ltimos diez a*os de ense*anza, (acan
intent establecer una ruptura definitiva con :reud, y propongo que intent
producir esa ruptura definitiva con :reud mediante el concepto de goce, o sea,
propongo que el concepto de goce de .acques (acan -que es un concepto que
no e#iste en /igmund :reud- es un concepto designado por (acan para
distinguir su concepcin y pr'ctica del psicoan'lisis de la concepcin y pr'ctica
del psicoan'lisis de /igmund :reud. )so sera como el primer argumento. )l
segundo argumento es que el fracaso de los diez 2ltimos a*os de (acan es que
su ense*anza fue leda en identidad con la teora freudiana, es como si por fin
los lacanianos hubieran encontrado en los 0; 2ltimos a*os de la ense*anza de
(acan -y especialmente en el concepto de goce- la continuidad entre :reud y
(acan, que podra ser escrito cosa que a los lacanianos les encanta- !:reud-
(acan", unidos por guiones, propongo que fue .acques-5lain 6iller quien m's
vehiculiz este fracaso de (acan, o sea, quien estableci que lo que dijo (acan
2
es e#actamente lo que dijo :reud, fue .acques-5lain 6iller, a quien considero el
psicoanalista vivo m's importante del mundo.
)sa sera como la presentacin de todo el problema. 8on !vivo" quise decir
que lo pongo en la misma lnea que /igmund :reud, 6elanie <lein, 5nna
:reud, .acques (acan= con la misma importancia y trascendencia, o sea,
productores de escuela y hacedores de psicoan'lisis. &o estimo que e#iste un
psicoan'lisis freudiano, uno annafreudiano, uno >leiniano, hay practicantes de
todos ellos, para ellos todo mi respeto, son psicoan'lisis posibles y
practicables, pero me parece que hay una demora en el estudio de qu tipo de
clnica se constituye a partir de estos psicoan'lisis y qu tipo de direccin de la
cura se establece a partir de esos psicoan'lisis. & qu tipo de resultados dan
esos psicoan'lisis. ?ambin as propongo que hay un psicoan'lisis lacaniano y
uno milleriano.
,especto de /igmund :reud, retomo un argumento de la vez pasada y es el
que propone con m's claridad Paul ,icceur, y es que en /igmund :reud se
pueden leer dos grandes lneas argumentativas paralelas, algo as como que
habra un conflicto en el seno de la obra freudiana. ,icceur las llama y con
total correccin a una lnea energtica y a la otra, hermenutica. 8on
energtica no hace falta e#plicar lo que la palabra es, podra ser que alguno no
conozca lo que quiere decir hermenutica, es una palabra con mucha tradicin
filosfica y podra ser traducida como hasta hay una corriente filosfica
especfica que es la hermenutica, que es de un discpulo de @eidegger,
-adamer, fallecido no hace muchos a*os- podra ser traducido -como trmino-
como !de la interpretacin", con lo cual podramos hacerlo arrancar de
5ristteles. Aien, con lo cual, bajo hermenutica les propondra escribir el
significado. Bue lo propone ,icceur, cuyo libro fue traducido como Freud, una
interpretacin de la cultura, que en francs se llama De la interpretacin:
Sigmund Freud, no es lo mismo.
7ebajo de hermenutica, siguiendo a ,icceur, se puede escribir
!interpretacin", lo simblico -o una simblica- el inconsciente, y entre
parntesis lo social y lo cultural. )n eso me parece que se basa la traduccin
del ttulo al castellano como una interpretacin de la cultura, no cmo se
interpreta caso por caso. & debajo de energtica se puede escribir la pulsin,
el cuerpo, el ello y lo individual. 5hora, para posicionarnos respecto de esas
dos corrientes que se desarrollan en paralelo, en paralelo quiere decir que
podramos hacer lo que ya no se practica y es una guerra de citas. Podramos
hacer una guerra de citas, 6iller dice que (acan dice pero nunca lo cita, ha
desaparecido la funcin de la cita, que para las interpretaciones a veces se usa
la cita y a veces no, a un paciente uno lo puede interpretar citando su te#to y a
veces no, tal vez all radique la diferencia entre interpretacin y construccin en
an'lisis.
5hora, para analizar estas dos corrientes en paralelo freudianas, no hay que
olvidar que el movimiento freudiano -y no solamente la produccin de su obra-
tuvo un enorme #ito. CPor qu :reud fue tan e#itosoD Por que invent una
pr'ctica que a2n se practica. @abr'n visto que sali en la tapa en la revista
Eoticias !:reud FnoG ha muerto" y como subttulo !7e cmo el mdico m's
grande y m's desprestigiado del mundo es seguido en la 5rgentina". /al
corriendo a comprarla, pero es un ttulo de venta nada m's. )s falso. )s lo
"
mismo que est'n haciendo ))HH e Inglaterra con los aeropuertos= es un
argumento de venta.
(es propona que el movimiento freudinao se inscribe en un conte#to social
cultural e ideolgico y con eso me estoy refiriendo a por qu tuvo tanto #ito, a
por qu en casi todo el mundo occidental -y no pierdan de vista que fue slo en
el mundo occidental- hubo una aceptacin tan grande de sus ideas, un n2mero
tan importante de practicantes y de pacientes de esa pr'ctica.
Aien, entonces lo que les propongo es intentar tipificar cu'l fue ese conte#to
sociocultural en el cual la pr'ctica por l inventada fue tomada con tanta
aceptacin. (es propongo cuatro items, y todos ellos tomados con e#presiones
y sintagmas de autores muy famosos, y esos sintagmas me parece que valen
justamente como produccin de esos autores. (a primera es la
individualizacin del sujeto, o sea, la primera caracterstica sociocultural en el
cual el freudismo produce su e#pansin es la individualizacin del sujeto, lo que
@egel defini como el individualismo moderno. + sea, @egel caracteriz a la
poca moderna y habra que ver si estamos o no en una poca moderna o
posmoderna, hay autores que lo aceptan y otros que no, no veo razones para
hablar de posmodernismo, me parece que lo que caracteriza a la modernidad
no ha cado, pero es un a polmica abierta- entonces tenemos el
individualismo moderno como caracterstica de nuestra cultura diagnosticado
por @egel. )s importante que tengamos en cuenta quin lo diagnostic, porque
podra ser que estuviera ah la pista de que cmo pensar ese problema.
Podramos pensar que la dialctica del amo y del esclavo, y el deseo es deseo
de reconocimiento de otro deseo, justamente podra tener que ver con una
respuesta posible al individualismo moderno, no por nada un autor llega a
diagnosticar, un autor llega a diagnosticar un problema de nuestra cultura
porque tiene al menos un esbozo de respuesta.
(uego, el nihilismo europeo, diagnosticado por Eietzsche, y el nihilismo
moderno nihil en latn quiere decir nada- que quiere decir en tminos de
Eietzsche -si fuera posible decirlo en un a frase- que los valores o el sentido de
la vida en +ccidente se ha convertido en nada, no hay ning2n sentido ni ning2n
valor, ese fue el diagnstico de Eietzsche, cosa que a los que leen mucho a
6iller les puede hacer eco con la pr'ctica del psicoan'lisis del sinsentido de los
millerianos.
(a tercera caracterstica de nuestra cultura la propongo designar mediante una
e#presin del filosofo francs 5lain Aadiou, acaba de proponer en su libro El
siglo, dedicado al siglo JJ, Aadiou define a esta caracterstica como !Pasin
por lo real"$ por ejemplo, para muchos de ustedes como estudiantes o
estudiosos de la obra de (acan, e ine#orablemente por el estado de situacin
del psicoan'lisis en el mundo, incidido por la lectura de 6iller, as como para
los m's viejos como yo, cuando empezamos a leer a (acan, nos haca
referencia a una crtica a un :reud que para nosotros estaba plenamente
incidido por la lectura de 6elanie <lein, es decir, yo no estoy criticando a 6iller,
lo estoy dignificando como quiz's no hacen los millerianos, lo estoy poniendo al
nivel de lo que fue 6elanie <lein para el mundo del psicoan'lisis,
especialmente para el mundo psicoanaltico argentino. /i les da vergKenza
que haya m's lacanianos ac' que en el resto del mundo, sepan que lo mismo
pas con los >leinianos.
#
)l cuarto item, sera la ine#istencia del +tro, ese es un sintagma de .acques-
5lain 6iller, hay un seminario de .acques-5lain 6iller que se titula !7e la
ine#istencia del +tro y sus comits de tica", propone como caracterstica de
nuestra cultura que nosotros estamos posicionados como que no hay +tro, que
ya es distinto a la muerte de 7ios. )s m's bien a lo que en ciertas corrientes
polticas se designa como la cada de la autoridad, ya no hay dirigentes con
autoridad, no hay +tro.
)n este conte#to, les voy a leer dos citas de 6ichel :oucault, de su plan de
trabajo que se llama Historia de la sexualidad, volumen 0, !(a voluntad de
saber". )s un libro que debe tener hoy L; ediciones. (a primera cuestin a la
que les propongo que presten mucha atencin es al ttulo de este volumen, que
se llama !la voluntad de saber" Cpor qu se llama la voluntad de saberD Para
que no crean que estoy yndome por las ramas de un 'rbol, y para tratar de
mantenerme dentro del tronco de un problema, no se olviden que para
Eietzsche la consecuencia del nihilismo europeo es la voluntad de poder. &
hay muchos que piensan que el nazismo es una respuesta tpica a la lgica
que se podra derivar de la voluntad de poder propuesta por Eietzsche. +jo,
en absoluto habra que suponer que Eietzsche fue un autor nazi, o antisemita,
l fue un militante antinazi en su vida, lo cual lo llev a una pelea y una ruptura
total con su hermana y su cu*ado.
(es propongo entonces que en el ttulo !(a 9oluntad de /aber", el problema es
la voluntad, qu entender por voluntad, en la :acultad de Psicologa de
5rgentina, de profunda orientacin psicoanaltica, la voluntad es trabajada
como aquello respecto de lo cual el inconsciente va en contra, el inconsciente
va en contra de la voluntad, con lo cual voluntad queda inscripta como cierta
tendencia o intencin conciente y yoica. Para los egresados de esa facultad de
psicologa, tan freudiana en un punto, voluntad es eso. 5hora, les advierto que
el problema de la voluntad es m's vasto, por ejemplo, a mi entender, el autor
fundamental de referencia de /igmund :reud es 5rthur /chopenhauer, y es
increble que esto no se lo sostenga en lugares donde se estudia tanto a :reud
como ser Auenos 5ires, (a Plata, Cpor qu no se trabaja m's /hopenhauer
siendo la principal referencia freudiana, a2n citado por :reud mismoD Pongan
en el 87 !/hopenhauer" y van a ver que est' muy citado por :reud y no para
criticarlo, como hace con <ant, que :reud rechaza la esttica trascendental de
<ant.
)l 2nico gran libro de /chopenhauer se llama El mundo como voluntad
representacin. ,epresentacin es !orstellung, de ah lo toma :reud. & el
trmino para voluntad en alem'n es Wille, que quiere decir% voluntad, querer,
desear. C)ntiendenD )s lo que mueve= el mundo para /chopenhauer es dos
cosas% lo que mueve, las ganas, la voluntad, lo que pulsa, la pulsin$ y las
representaciones. )s lo que plantea ,icceur, es increble que no lo cite a
/chopenhauer, en un trabajo e#celente de ,icceur sobre :reud, pero en estas
dos columnas en las cuales se puede plantear la estructura de la obra de :reud
podran ser a consecuencia de /chopenhauer, que el mundo humano no es
m's que un querer, una voluntad$ y representaciones. )ntonces, el primer
volumen de esta obra est' muy en el sentido de (acan, porque la voluntad de
saber podra ser e#presada sin provocar forzamientos lingKsticos ninguno,
podra ser traducido si :oucault hubiera puesto en alem'n la voluntad de saber,
al castellano podra haberse traducido como la voluntad de saber, o el deseo
$
de saber, y ah ya se sienten totalmente en (acan. ,especto del problema del
deseo de saber, no se si ustedes saben -ya est' en el Seminario 7 de (acan-
que cuando (acan dice !deseo de saber" est' tipificando al deseo para nuestra
cultura, que para (acan es una cultura cientfica, el deseo se tipifica como
deseo de saber. (o que quiere decir es que para nuestra cultura, en otras
pocas, o en otras culturas, el deseo socialmente planteado, no en su
condicin particular, sino socialmente planteado, no es deseo de saber. /i me
preguntan deseo de qu era, no s, porque no lo he estudiado, es muy difcil de
estudiar y tampoco (acan ha avanzado en eso$ con lo cual es un poco dbil,
porque si se dice que para la cultura 5 el deseo es deseo de saber, pero no se
dice deseo de qu es en la cultura A, el argumento queda dbil. /i no se logra
el par mnimo opositivo, no queda claro qu quiere decir. Pero vean que queda
perfectamente en la lnea de (acan del deseo en nuestra genealoga.
)ntonces las dos citas de las p'ginas 0M0 y 0M3, es del 2ltimo captulo que es
el N, que se llama !7erecho de muerte y poder sobre la vida", que es donde
:oucault desarrolla el concepto de biopoltica, concepto muy importante para
muchas corrientes filosficas actuales para pensar a la sociedad en +ccidente,
la biopoltica, la poltica se ejerce sobre los cuerpos biolgicos. /iempre se
mat gente, pero ahora la poltica se ejerce fundamentalmente en el destino de
los cuerpos, ahora, el problema n2mero uno de la poltica de ))HH y 8anad'
es ver cmo hacer para que la negrada no entre, es un problema de frontera.
,especto del concepto de biopoltica que :oucault introduce en este captulo,
dice lo siguiente%
!El racismo Fen su forma modernaG se "orma en este punto: estatal
#iologi$ante%
o sea, que el racismo moderno es poltica de estado y es un racismo biolgico.
/i se preguntaran por qu otro racismo podra plantearse, no pierdan de vista
que haba otra forma de la sangre que era la de la nobleza, que era la
simblica de la sangre, como la llama :oucault
&%toda una politica de po#lacin, de la "amilia, del matrimonio, de la
educacin, de la 'erar(ui$acion social de la propiedad, una larga serie de
intervenciones permanentes a nivel del cuerpo, las conductas, la salud la vida
cotidiana, reci#ieron entonces su color su 'usti"icacin de la preocupacin
mitica de proteger la pure$a de la sangre llevar la ra$a al triun"o, esto es el
na$ismo)*
+ sea, la interpretacin mas pura de la biopoltica fue el nazismo, donde fue la
raza pero entendida biolgicamente, la que caracteriz a aquello que deba ser
preservado respecto de lo otros. Eunca se olviden de que el que mandaba a
los hornos era un mdico, con guardapolvo blanco, aunque sea por las
pelculas que hayan visto, siempre el que mandaba al horno era un mdico,
con lo cual, era una concepcin moderna y cientfica de esa discriminacin.
/egunda cita%

!En el extremo opuesto Fdel nazismo, con la biopoltica llevada a lo culminanteG
se puede seguir, tam#i+n a partir del siglo ,-,, el es"uer$o terico para
reinscri#ir la tem.tica de la sexualidad en el sistema de la le, del orden
sim#lico de la so#eran/a, es el honor pol/tico del psicoan.lisis)*
+ sea, lo verdaderamente opuesto, lo 2nico verdaderamente opuesto al
nazismo en +ccidente, a partir del final del siglo JIJ es la funcin poltica del
psicoan'lisis. /orprendente total, no s si saben que :oucault es un profundo
crtico del psicoan'lisis, y miren sin embargo el estatuto que le da al
psicoan'lisis, es increble que los psicoanalistas no trabajemos m's estas
p'ginas. /igue diciendo%
!Es el honor pol/tico del psicoan.lisis, o al menos lo (ue hu#o en +l de m.s
coherente) Ha#er sospechado lo (ue pod/a ha#er de irrepara#lemente
proli"erante en esos mecanismos de poder (ue pretend/an controlar
administrar lo cotidiano de la sexualidad, de ah/ el es"uer$o "reudiano por
reaccin sin duda contra el gran ascenso contempor.neo del racismo."
o sea, lo interpreta a :reud, dice que todo el esfuerzo freudiano, spalo :reud o
no, fue una respuesta al ascenso simult'neo del racismo antisemita de la
misma sociedad en la que :reud vivi y que le impidi por ejemplo a :reud ser
profesor, Cse acuerdanD
)ntonces%
!=para poner la le como principio de la sexualidad, la le de la alian$a de la
consanguinidad prohi#ida, del padre so#erano, en suma, para convocar en
torno al deseo todo el antiguo orden del poder) 0 eso de#e el psicoan.lisis
ha#er estado en oposicin terica pr.ctica contra el "ascismo)
C/e entiendeD Pero esto hay que leerlo en la clave de ,icceur% podramos
decir que el psicoan'lisis va en contra de la biopoltica moderna en la medida
en que el psicoan'lisis se mantenga en la hermenutica. Porque en la medida
en que pase a una lgica en donde lo fundamental, lo real, sea la energa
corporal, la pulsin, el goce$ no har' m's que claudicar a la tendencia
ideolgica general de +ccidente, que es ubicarse en la biopoltica. 8on lo cual,
habra que ver si el psicoan'lisis moderno no ha cedido en esa posicin, y no
se ha convertido en una nueva forma de biopoltica, una poltica vinculada a
una lgica de concebir lo humano a travs del cuerpo, salvo que el
psicoanalista la aplicara caso por caso, mientras que el estado la aplicara a
polticas globales comunitarias. + sea, habra que sostener caso por caso que
lo fundamental, lo real, y para nosotros desde Aadiou sabemos que decir hoy lo
real es una pasin por lo real, o sea, nosotros creemos hoy que lo real es real,
o sea, que lo m's importante, lo esencial, lo indiscutible, lo que no vacila es lo
real. )s una posicin ideolgica cultural, nada indica que lo real en s tenga
que ser para nosotros concebido como m's importante que lo simblico y lo
imaginario. /uponer que lo real es m's importante que lo simblico y lo
imaginario, es una posicin, de hecho si ustedes piensan lo mnimo que quiere
decir el nudo borromeo en los 2ltimos diez a*os de la ense*anza de (acan, es
%
que ning2n registro es m's importante que otro. 8on lo cual, observen que
hasta en el nudo borromeo, en lo mnimo y elemental, en que los redondeles de
cuerda si se suelta uno se desanudan los otros dos, en eso, lo imaginario y lo
simblico tendran tanta trascendencia como lo real. Eo es as como se lo est'
trabajando hoy% lo real es lo real, lo real es lo mas importante, lo real es el goce
y el goce es del cuerpo.
Hna versin freudiana sobre este problema, que me parece importantsima, la
e#traigo de la 3LO. 8onferencia de introduccin al psicoan'lisis, que es el
estado neurtico com2n. )lijo esa conferencia porque es la conferencia
fundamental para pensar el problema de la ganancia de la enfermedad. + sea,
yo quiero discutir con ustedes un problema clnico que es el de la ganancia de
la enfermedad. 8reo que es por no haber discutido el problema de la ganancia
de la enfermedad, es esa la razn por la que hemos comprado con tanta
ingenuidad y proclividad, la teora del goce de .acques-5lain 6iller. CBu
sostiene :reud ahD /on te#tos muy conocidos, de los que m's hemos ledo.
5h :reud afirma que la neurosis le depara al yo una ganancia de la
enfermedad. & afirma que si la ganancia de la enfermedad es e#terna y
grande, la neurosis es incurable. )so en nuestra clnica reina% todos nosotros
trabajamos con la inversin de esta 2ltima lgica. /i :reud deca que si la
ganancia es grande y e#terna, la neurosis es incurable$ nosotros trabajamos
e#actamente con eso al revs, decimos% si la neurosis es incurable, es porque
la ganancia de la enfermedad es grande. + sea, si tenemos un caso en que el
paciente padece, padece, y uno trabaja a*os y dice !Eo, pero ya interpret
todo, ya trabaj la madre, el padre, trabaj todo". CBu pasa si el caso no
mejoraD 7ecimos que la ganancia de la enfermedad es muy grande, o sea, es
un goce. )s pulsional el problema. Para :reud, en esta conferencia, la
neurosis acarrea ventajas y es por eso que produce resistencias a la curacin.
Eo se olviden, si bien no se olvida no obsante no se lo trabaja, que (acan fue el
2nico de los grandes autores que intent invertir esta lgica. & dijo que la 2nica
resistencia que se verifica en la pr'ctica analtica es la resistencia del analista,
con lo cual, vean que (acan intenta desbaratar toda la lgica de que hay una
ganancia de la enfermedad, no est' ah la resistencia, la 2nica resistencia que
(acan dice que se verifica en la clnica es la resistencia del analista. 7igo esto,
entonces, ni m's ni menos, tal vez no trabajamos bien la madre, o no
interpretamos bien al padre= o dicen !ya lo supervis" C& por qu no pensar
que se equivoc tanto el analista como el supervisorD CPor qu no podra ser
que se equivocara el supervisorD /upervisar en latn se dice epis copus, y los
funcionarios que primero ejercieron la funcin de supervisin fue el episcopado.
?al vez lleg la hora de cambiar de supervisor= si el caso no avanza. )n lugar
de eso decimos que hay mucha ganancia de la enfermedad, en consecuencia
mucha resistencia, !lo que pasa es que usted obtiene un beneficio y no quiere
abandonarlo y es por eso que el caso no avanza".
Eo hay que olvidar que :reud, en esa conferencia establece dos tipos de
ganancia de la enfermedad% la intrnseca del sntoma, todo sntoma acarrea
una satisfaccin, que desde una perspectiva filosfica podramos llamar !estar
bien en el mal", obtengo una satisfaccin de aquello que me acarrea una
insatisfaccin. & el otro ejemplo de :reud, que me parece fascista, es el del
trabajador que queda inv'lido, dice :reud que cuando la neurosis ha durado
&
mucho tiempo se transforma en modus vivendi, y da el ejemplo del trabajador
lisiado que se hace mendigo y habra que ver si se le da la chance de recobrar
la salud dejara de ser mendigo. 6e parece fascista porque Cpor qu dar el
ejemplo de un trabajadorD CPor qu no dar el ejemplo de un intelectualD C+ un
profesor de la universidad alemana, un mdicoD
8omentarios inaudibles
A.E.: tambin tenemos el caso de la hija del portero, :reud dice !nuestra hija
har' una neurosis all donde la hija del portero no lo har'". 9ean el fascismo y
nazismo emergente y la diferencia por sangre, porque ah est' trabajando la
diferencia por sangre, no por cultura, por educacin, es la hija de un portero,
que no har' neurosis all donde nuestra hija si la har'.
5hora, este problema, como no es una desviacin profesional sino que es el
estado de elaboracin de problemas por la sociedad en su conjunto, a nosotros
hoy ya nos viene por parte de los propios pacientes. /on los propios pacientes
quienes nos preguntan CBu gano yo con la neurosisD CBu beneficio obtengo
con mi sntomaD &o tengo muchos pacientes que son analistas, y ya son
muchos los que dicen !es que yo obtengo un goce", que yo no se los propongo
porque no trabajo con el concepto de goce en ese sentido- y muchos de mis
pacientes dice ellos mismos que evidentemente se trata de un goce y es por
eso que yo no dejo de= etc.
(es propongo como cortocircuito para este problema- que podra haber otra
respuesta que no pusiera en juego la ganancia de la enfermedad, o la
satisfaccin de lo insatisfactorio. & esta otra respuesta, sencilla, quiz's
demasiado elemental, quiz's podra ser !usted no gana nada, lo que padece es
a pura prdida, tal vez sea otro quien gane" y quiz's eso resuelva el problema.
!Buiz's con su sntoma usted no gane nada. Buiz's su sntoma sea una
cat'strofe en su vida, pero se mantiene por otro". + sea, el neurtico se hace
cargo de la castracin del +tro asumindola como propia. 8on ese paso, ya
observen que no hace falta trabajar m's con ganancia de la enfermedad ni con
un goce. @abr' que ir a ver cu'l es la funcin del +tro que est' en juego, cu'l
ser' su falla y cu'l ser' la maniobra neurtica de hacerse cargo.
)ntonces, nuestra e#plicacin, la que estamos criticando, freudo-milleriana,
implica% ganancia de la enfermedad, estar bien en el mal y la cuestin del
masoquismo originario. C?enemos que aceptar la e#istencia de un
masoquismo originarioD 7e hecho, observen ustedes que ah, me parece,
:reud le esta dando un alcance absolutamente filosfico a esa dimensin de
masoquismo, porque :reud est' postulando el masoquismo originario para
todo ser humano, con lo cual, ya sera una forma de plantearse lo humano casi
a un nivel org'nico-filosfico. C?endramos que aceptar un masoquismo
originarioD C+ ser' /chopenhauerD C& ser' una filosofa pesimista como la de
/chopenhauer la que se manifiesta asD C)s m's realista una versin por ser
pesimistaD /iempre para pensar estos problemas yo me acuerdo de una de
las versiones de uno de los ttulos del seminario de (acan que puede ser
e#presada como !(os desenga*ados se enga*an". + sea, aquel que se cree
desenga*ado, que cree que todo es una mierda, puede ser que se enga*e
tambin, porque no necesariamente se ilusiona aquel que piensa que el mundo
'
es lindo y la gente es buena. ?ambin puede estar enga*'ndose a un nivel de
enga*o peor, porque se cree que se est' desenga*ado el que dice !todo es
una mierda, la gente es una mierda, la vida no es nada m's que sufrir".
)ntonces, la e#plicacin que se sostiene, 0G en la ganancia de la enfermedad,
3G en la satisfaccin pulsional, que implica que la satisfaccin pulsional es
individual, es corporal y est' en conflicto estructural con la realidad social. Eo
pierdan de vista que la ganancia de la enfermedad y la satisfaccin pulsional
son lgicas que ponen al individuo en contra de lo social, o sea, el malestar en
la cultura% la satisfaccin pulsional que nuestro cuerpo nos impone como
entidades psquicas, seg2n :reud, esta en profundo conflicto con la sociedad,
que para :reud se sostiene en la represin de los instintos se#uales animales
de cada uno de nosotros, con lo cual, observen que no slo es una psicologa
individualista, pesimista y organicista propia de la biopoltica de nuestra
poca- sino que plantea que la posicin de cada uno es de enemistad con lo
social, es un malestar en la cultura.
Hna cuestin que quisiera ir planteando para arribar m's netamente a nuestro
problema, que es el concepto de goce de .acques (acan y tramitado bajo la
lgica del concepto plus-de-goce o plus-de-gozar, es plantearles si ustedes
creen que sea una coincidencia la produccin de tres autores que son /igmund
:reud, <arl 6ar# y :riedrich Eietzche. (os tres producen en alem'n, :reud
0ML1-0P4P, 6ar# 0M0M-0MM4, y Eietzsche 0MLL-0P;; CPor quD Porque
/igmund :reud plantea una satisfaccin, una voluntad pulsional, corporal
individual, lo que para l determina un malestar en la cultura, todos nos
llevaremos a las patadas con la sociedad y la 2nica forma de satisfacerse
mnimamente es intentar dar un rodeo a las proscripciones sociales, o sea, la
voluntad en :reud es una voluntad de satisfaccin pulsional corporal.
Eietzsche, que plantea la prdida de valores, el nihilismo, l plantea que la
voluntad es voluntad de poder. )s interesante el planteo de la voluntad de
poder, porque la lgica del poder es querer m's poder, vean que todos los que
entran en el poder quieren cada vez m's poder. Eo es demasiado e#plicativo,
pero es cierto que todos los que agarran poder, ya no lo sueltan m's. @ay algo
de la lgica moderna que uno efectivamente ve como voluntad de poder, Cpara
qu m'sD )ntonces tenemos% voluntad pulsional, voluntad de poder, y
tenemos a <arl 6ar# con plusvala. (a plusvala es la lgica de acumulacin
capitalista que es sed de apropiacin de capital sin lmite. )s muy interesante
porque plus-de-goce, dice (acan que lo hace de la plusvala, no lo hace del
plus de poder de la voluntad de poder ni de la voluntad pulsional de :reud, el
plus-de-goce de (acan, l dice que lo adhiere, lo pega y lo desprende de la
plusvala de <arl 6ar#. Por eso les acentuaba el ttulo del libro de :oucault, la
voluntad de saber. Buiz's el plus-de-goce de (acan tenga que ver muchsimo
con la voluntad de saber, que sera otra dimensin$ voluntad, necesidad,
querer, desear, satisfaccin pulsional, poder, acumulacin capitalista y saber.
7e hecho, me parece que ninguno de ustedes estar' ac' para obtener poder=
CPor qu estamos hoy reunidos ac'D Eo es por plata. )stamos para saber
m's. & quiz's eso tipifique cierta posicin que tambin caracteriza a nuestra
poca, pero tendemos a olvidar, que podra ser que para nuestra poca, una
opcin sea el deseo de saber. (acan trabaja mucho que el fin de an'lisis tal
como l lo concibe, que debiera terminar con el testimonio del pase, es para
!0
dar cuenta de la produccin del deseo de saber. + sea, el fin de an'lisis no es
el acotamiento del goce para (acan, ni arribar a los ideales que haba
propuesto :reud para el fin de la cura. Para (acan el fin de an'lisis tiene que
ver con la rectificacin de la posicin de quien consulta en relacin al deseo de
saber. 8on lo cual observen que ah habra cierta lgica para pensar en serie
como respuestas occidentales.
Hn comentario en paralelo, que si lo quieren leer esta en el Ensao so#re el
individualismo de (ouis 7umont, l establece que la 2nica sociedad en la
historia del mundo completo -l es un especialista en sociedades jer'rquicas,
por ejemplo la India, sociedad de castas, siendo que +ccidente es igualitaria-
7umont establece que fue +ccidente la 2nica cultura que lleg a postular que
la economa es el fundamento esencia del funcionamiento social. Eo s si
conocen, pero en la poca en que en 5rgentina se discuta mucho sobre
mar#ismo, se discuta mucho sobre la estructura de base y la estructura de
superficie. )sto fue mal traducido, siempre qued confuso$ la estructura de
superficie era la superestructura. )ntonces, para los mar#istas y para 6ar#, la
estructura de base era la produccin capitalista en la lucha de clases, y la
superestructura era la religin, el psicoan'lisis, la ideologa. (a 2nica sociedad
que concibi que la base del funcionamiento social, es decir, aquello que
e#plica por qu pasan las cosas, es la economa. Por ejemplo, suponer que lo
que sucede en +riente 6edio sea por petrleo. CHstedes creen que es por
petrleo que se est'n matando con ese entusiasmoD Para nosotros es obvio
que s, para +ccidente es obvio que s. @ay una pelcula que se llama !5ntes
de la lluvia" que es sobre la 2ltima guerra de los Aalcanes, que parte de una
familia quedo de un lado y parte del otro= revsenlo, por ejemplo% el nazismo,
Cfue por intereses econmicosD 6uchos dicen que el comunismo cae despus
de 8hernobyl, que fue por 8hernobyl que cay el comunismo. 5 m me parece
que el comunismo cae porque cae el mar#ismo, y el mar#ismo cae porque se
demostr falso, porque no fue capaz de e#plicar al nazismo. CBu quiere
decirD Bue el nazismo no fue por motivos econmicos. (a segunda guerra
mundial, estamos hablando de cien millones de muertos puede venir otra
peor- Ccreen que fue por motivos econmicosD Podra ser que no. @abra que
poner en tela de juicio la e#plicacin mar#ista, y de hecho (acan dice que el
mar#ismo no fue capaz de e#plicar el nazismo y tiene mucha razn. Por
ejemplo, muchos mar#istas trataron de e#plicar que el e#terminio de los judos
fue un intento de producir trabajo esclavo, de tener trabajadores y no pagarles.
)s una e#plicacin mar#ista. Pero si uno revisa la economa nazi, es increble
lo que gastaron los nazis en los 2ltimos dos a*os de rgimen nazi para
e#terminar a los judos, en vez de mandar esa misma cantidad de esfuerzo al
frente de batalla. Hsaban trenes con un entusiasmo notable para terminar con
la solucin final= ahora me acord de lo que les quera decir sobre la
biopoltica% Csaben cmo llamaban los nazis a los judosD Piojos, cucarachas,
larvas, par'sitos. + sea, observen que lo humano tiene que ser caracterizado
por la biologa, ya que lo que se considera no humano pasa a ser llamado
piojo. <af>a era judo, no estaba mirando la tele como nosotros, con 1a
2etamor"osis diagnostic increblemente un estado de situacin con mucha
anticipacin y empez a decir cmo de pronto alguien, un judo, poda de la
noche a la ma*ana convertirse en cucaracha. C8onocen la ancdota de Primo
!!
(eviD (os nazis trabajaban mucho con ovejeros alemanes, y un nazi suelta a su
perro entrenado para comer personas, suelta al perro dicindole% !@ombre,
devora a ese perro". Pero obsrvenlo porque es muy caracterstico de nuestra
poca, donde creemos que lo humano pasa por el cuerpo, y para el cuerpo por
ciertas razas. /i no, no tendramos tanta desesperacin por el cuerpo, la
belleza corporal, la salud corporal.
)ntonces les deca que es 7umont quien diagnostica que es con 6ar# que se
produce la idea de que es la economa lo que fundamenta el movimiento de la
sociedad. /e los doy a vuestra refle#in para que les sirva para poner en tela
de juicio que no es lo real, es solo una teora, de que la economa personal
libidinal sea lo que e#plique lo que nosotros hacemos. Eo es mi economa
libidinal la e#plicacin 2ltima de base. Buiz's lo real del goce no sea la
estructura de base ni lo simblico y lo imaginario la estructura superficial.
Buiz's eso sea una ideologa propia de nuestra cultura, y habra que ver si no
es como dice :oucault, que el psicoan'lisis debiera ir en contra de la
biopoltica. /i nuestro lugar social tal vez no sea ir en contra del goce.
)ntonces, la propuesta con la que voy a redondear mi e#posicin es% el
concepto de plus-de -goce, yQo plus-de-gozar, todava no me doy cuenta que
hay que modular distinto en (acan plus-de-goce y plus-de-gozar, todava no
encontr una e#plicacin para saber si (acan utiliza ambas e#presiones
indistintamente o usa una para algunas cosas y otra para otras. &o creo que
debera preservar la segunda hiptesis, es decir, deberamos desconfiar de que
plusde-goce y plus-de-gozar sean lo mismo. Eo s la diferencia.
)l concepto de plus-de-goce o plus-de-gozar es el m'#imo intento de (acan de
responder al problema de prdida de valor en +ccidente, seg2n el
psicoan'lisis. + sea, a la prdida de valor que caracteriza a +ccidente, (acan
responde con plus-de-gozar, es la respuesta caracterstica. ,ecuerden que
tenamos satisfaccin pulsional, voluntad de poder, voluntad de acumulacin de
capital, voluntad de saber de :oucault, y en (acan plus-de-gozar. Pero para
(acan el plus-de-gozar es el objeto a. Eo hay que olvidar lo que los
millerianos no tienden a acentuar y que es que para (acan plus-de-gozar es el
objeto a, y respecto del objeto a en la ense*anza de (acan tenemos una
caracterizacin del propio (acan muy interesante, y es que siendo (acan el que
produjo simblico, imaginario y real, y la estructura de lo simblico, imaginario y
real, el 5 tachado, el / tachado, el fantasma y su frmula$ no pierdan de vista
que (acan dijo que su 2nico invento propuesto es el objeto a. ?ienen M;
propuestas m's. @ay un libro que se llama 1os 734 neologismos de 5ac(ues
1acan y hay mRs. Hn autor que tiene SP; neologismos% o est' loco total, pero
adem's es un autor super-creativo. CPor qu habr' dicho que el objeto a es su
2nico invento dejado para el psicoan'lisisD 5 m me parece que porque (acan
se pone en esta lnea% Eietzsche, 6ar#, :reud, (acan. & (acan va a decir que
el objeto a entendido como plus-de-gozar tiene filiacin con la plusvala de
6ar#. (es cito de las clases 0 y 3 del /eminario 01 donde (acan dice que l
saca plus-de-gozar de la plusvala de 6ar#. 7os cosas% primero, la plusvala
de 6ar# implica el trabajo del obrero. & ustedes, pensando en el trabajo del
obrero, pueden llegar a creer porque es un modelo muy moderno- que al
obrero hay que darle de comer para que reponga las fuerzas corporales, uno
!2
de los ejemplos tpicos de la plusvala de 6ar# es que un obrero requiere L
horas de trabajo para obtener el producto necesario para alimentar y vestir su
cuerpo. )l capitalista lo hace trabajar M horas y se queda con esas L que se
convierten en plusvala, plus capital que aumenta el capital. )s un ejemplo
tpico pero es enga*oso, es falso. )ste ejemplo es especialmente enga*oso,
porque la plusvala es una ganancia obtenida en un sistema de produccin
social, que solo se verifica al nivel de las relaciones de clase planteadas en el
capitalismo. 7igo, Ccmo se materializa la acumulacin de plusvala como
capital en el rgimen de produccin capitalistaD /e contrata la hora de trabajo
a 0; pesos la hora, y supuestamente una industria es capaz de hacer valer la
hora de trabajo promedio de sus empleados a 0N la hora, se queda con un N,
CverdadD Pero 0; la hora es un valor de mercado, no lo contratan
particularmente un obrero y un capitalista. /i en el mercado la hora de trabajo
vale 00, los obreros renuncian o hacen una huelga, o se van directamente. +
sea, ning2n capitalista va a conseguir contratar la hora de trabajo a N ni la va a
pagar a 0N. (a va a pagar a 0;, pero Cpor quD Porque es valor de mercado.
8on lo cual, nunca pierdan de vista que la plusvala es un concepto para
entender el funcionamiento de una sociedad aunque se ejemplifique
ingenuamente con la relacin de un obrero con un capitalista. Eo hay relacin
entre el obrero y el capitalista, es todo va el mercado laboral. & cualquier
obrero sabe, cualquier obrero de la industria del vidrio sabe que si cierran las
dos f'bricas de vidrio m's importantes, aunque l no perdi su trabajo estable
sabe que perdi, perdi mal, porque el valor de su trabajo va a decaer, porque
sobran empleados. )l valor del trabajo es un producto social, con lo cual no
pierdan de vista que la plusvala de 6ar# sobre la cual va a fundar (acan el
plus-de-gozar, no tiene que ver con el goce como satisfaccin del cuerpo o
satisfaccin del goce del sujeto particular vinculado a su cuerpo. )s un
concepto de an'lisis de la economa social. 7e hecho, el trabajo de 6ar#
donde se desarrolla el concepto de plusvala se llama El 6apital, no se llama
slo el capital, se llama El 6apital, un estudio de econom/a pol/tica. (o que
hace 6ar# es economa poltica. C)ntienden lo que quiere llegar a decir la
palabra !poltica" al lado de !economa"D )s seguro que no es libidinal, y es
seguro que no tiene nada que ver con la economa cerrada a lo satisfactorio o
insatisfactorio en el individuo vinculado a su cuerpo. )s economa poltica, y la
plusvala es un concepto de economa poltica. Hds. me podr'n decir que no
saben qu quiere decir poltica ah, bueno, es la polis. CBu va a querer decir
poltica ah sino la relacin de todos los que est'n vinculados en una polis, que
en la Tpoca de la polis, la polis era la unidad. Eo e#ista -recia, nosotros
decimos la -recia 5ntigua, !-recia antigua" es la dificultad que tenemos los
modernos para referirnos al estado de la sociedad antigua en donde slo
haba ciudades. (os miembros oficiales de esas ciudades eran los ciudadanos,
por eso es tan complicado que nosotros llamemos los derechos del hombre y
del ciudadano para el estado moderno, nosotros no somos ciudadanos. /
somos ciudadanos, somos fundamentalmente ciudadanos. Pero el concepto
de ciudadano moderno oculta que en realidad cada uno de nosotros participa
de una familia colocada en el seno de una sociedad que muy difcilmente
pueda acceder en los factores determinantes fundamentales la cuestin de los
limites de una ciudad, o sea, quiz's haya mas relacin entre un porte*o y un
montevideano que entre un porte*o y un chaque*o. & quiz's tenga m's
!"
relacin un chaque*o con un paraguayo que con uno de ,o Eegro.
C)ntiendenD 8on lo cual no pierdan de vista que en economa poltica, el
concepto de plusvala sirve para pensar cmo se produce un valor en nuestra
sociedad pero solamente producible y registrable y analizable a nivel social, no
a nivel individual. Plus-de-goce, (acan lo obtiene de 6ar#, que se inscribe en
este conte#to.
(a cita que quera leerles de esas dos clases del /eminario 01 !7e un +tro al
otro", que podra ser de 7ios al objeto a, o sea, dada la muerte de dios Ccu'l
sera la posibilidad de trabajar en el hallazgo de algo que fuera valiosoD )l
concepto de valor en nuestra cultura est' tan individualizado que se empieza a
observar en los 2ltimos 3; a*os lo que hace L; a*os se vea con muy malos
ojos, y era no padecer mucho el duelo. @ace L; a*os se vea con muy malos
ojos en la ciudad que una mujer, una viuda, no estuviera destruida despus de
la muerte de su marido. /i no la vean destruida, se supona que era una
loquita. 5hora, si alguien pierde un familiar directo y uno lo llama para
preguntarle como est', te dicen contento que est'n bien, que el lunes ya van a
ir a trabajar y eso se ve favorablemente. !Eo te preocupes, estoy bien". Eo
sienten el duelo. (a perdida de # no altera el ritmo de vida cotidiano, se sigue
yendo a trabajar, !me voy a ir de viaje igual". 5 veces se duda en avisar de la
muerte de alguien a alguno que est' viajando para no arruinarle el viaje, pobre.
/i ya se muri, ya est'. +bserven cmo esa economa, cada vez m's, se nos
plantea como una economa individualista. 7onde hasta el sentido del duelo ha
cambiado. 7e hecho, los cementerios est'n pr'cticamente desiertos. Eo digo
que est bien ni que est mal, lo que digo es que observen que lo que est'
bien o mal est' cambiando cada vez m's en el sentido de que lo que se
valoriza es la economa de la satisfaccin corporal individual. & habra que ver
si eso que tampoco esta ni bien ni mal- no est' en serie con mayor o menor
sufrimiento personal de cada uno. C)ntiendenD /i la epidemia de dolor
crnico no tiene que ver con eso, que estamos todos encerrados en una
economa no poltica. Bue cada vez se plantea m's que la economa no es
poltica. Igualmente, cuando las papas queman, parece que s. 8uando se
estaban quemando los sillones del 8ongreso en la poca de 7e la ,2a,
pens'bamos que o nos salv'bamos todos o no se salvaba ninguno, Co noD )n
alg2n momento pensamos que la sociedad tiene que servir para algo=
venamos de 0N a*os de individualismo frreo, tuvimos lo que tuvimos, no
qued un solo ne#o social establecido confiable.
)ntonces, !7e un +tro al otro"% clase del 04-00-1M, 6ayo francs, una revuelta
propia de estudiantes universitarios, a diferencia de la 2ltima revuelta que fue
de negros de la periferia de Pars, CrecuerdanD )l 6ayo francs se caracteriz
por ser un movimiento universitario al cual luego se plegaron los sindicatos por
un corto periodo. Para nosotros es muy interesante pensarlo, porque +ngana
hizo un golpe en contra de la universidad, revisen muy bien ese momento
histrico, porque +ngana hizo un golpe contra la universidad, si ven la mesa
desde la cual +ngana daba su !comunicado EU 0" van a ver que estaba
rodeado de todos los sindicalistas. (os que no estaban eran los universitarios.
Eo se olviden que uno de los golpes que afect el futuro de este pas fue en
contra del saber. 5h se fueron todos los profesores, ah se inventaron los
grupos de estudio de psicoan'lisis, no pierdan de vista que la costumbre de los
grupos de estudio privados de psicoan'lisis es un invento argentino,
!#
e#clusivamente argentino, que los argentinos llevaron al e#terior, y fue un
invento que surgi luego del golpe de +ngana.
8lase 0 del /eminario 01%
!Es en esto (ue ese discurso, en el punto del tiempo en (ue estamos es
crucial) 1o es en la medida en (ue de"ine lo propio de ese discurso (ue se
llama discurso psicoanal/tico.
)s la primera vez que (acan se refiere a que el psicoan'lisis es un discurso,
requerir' un a*o m's, en el Seminario 17, para decir que es un discurso dentro
de una lgica de cuatro discursos, pero aqu lo define como discurso, y es
interesante porque si lo define como un discurso, no es un a e#periencia.
Eosotros acentuamos mucho el valor de la e#periencia porque acentuamos
mucho lo e#periencial corporal, pero aqu se trata de un discurso.
&%cua introduccin, su entrada en 'uego en este curso importa tantas
consecuencias) So#re ese proceso de discurso ha sido puesta una eti(ueta: el
estructuralismo)
+ sea, lo que establece primero en el primer p'rrafo de la clase 0 es que el
psicoan'lisis es un discurso y es un discurso en la misma medida en que el
psicoan'lisis se ha vinculado con el estructuralismo. 7e hecho no se si ustede
saben que para (acan el estructuralismo fue un factor detonante del 6ayo
francs. @ubo 6ayo francs porque haba estructuralismo en :rancia.
/egunda cita%
!He all/ eso de lo cual el estructuralismo es tomar en serio) Es tomar en serio
el sa#er como causa.
)l estructuralismo es tomar en serio las cosas, seriarlas, hacer series. &
especialmente es el saber como causa. /i algo caracteriza al movimiento
estructuralista es poner en serie, fundamentalmente poner en serie el saber
como causa. /aber-serie-causa-efecto.
?ercera cita, introduce a 6ar# y dice que va a relaciona el objeto a con 6ar#
&1o importante es (ue 2arx designa lo (ue (uiere decir (ue se marcha,
demarche, que las cosas funcionan, C8mo funcionanD
&% tanto (ue sus comentarios sean estructuralistas o no parecen demostrar
(ue el es estructuralista)
)ntonces tenemos que el psicoan'lisis es un discurso vinculado al
estructuralismo, el estructuralismo pone en serie, pone fundamentalmente en
serie el saber como causa, y agrega que spalo 6ar# o no, 6ar# es
estructuralista, y es estructuralista porque puso un saber como causa. C8u'l
!$
sera el saber como causa en 6arJD Por ejemplo, un mar#ista que va a la villa
miseria, Ca qu va a la villaD 5 transmitir un saber. Para los mar#istas, el
mar#ismo Cno es cientficoD )ntonces el mar#ista Cva a la villa a repartir
bolsos con comida y plata para el colectivoD Eo, el mar#ista no hace eso. 5l
menos el mar#ista de libro. C5 qu vaD 5 transmitir un saber. CPor quD
Porque el saber es causa de movimiento, si el proletariado adquiere ese saber,
se pondr' en movimiento revolucionario. /e puede decir entonces que 6ar# es
estructuralista, lo que est' en la causa es un saber, se dar'n cuenta de que las
cosas se est'n ordenando hacia otro lado, ac' no se trata del cuerpo biolgico
ni de pulsiones, no tiene nada que ver.
8uarta cita, ac' produce el plus-de-gozar y agrega.
&Esta "uncin aparece por el hecho del discurso, por lo (ue ella demuestra ser
en la renuncia al goce un e"ecto del discurso mismo.
+ sea, que plus-de-gozar es un efecto del discurso. /i el psicoan'lisis es un
discurso, puede tener como efecto plus-de-gozar, Cse entiende la ideaD
Buinta%
!0lrededor del plus de go$ar se 'uega la produccin de un o#'eto esencial, cua
"uncin se trata ahora de de"inir: el o#'eto a.
)ntonces, como el psicoan'lisis es un discurso y el discurso pone al saber en
funcin de causa, causa el plus-de-gozar, C8u'l ser' ese plus que se producir'
por el discurso analticoD )l objeto a. )ntonces el psicoan'lisis como discurso,
operando el saber como causa, opera la produccin de un objeto, el objeto a.
!Es en el discurso so#re la "uncin de la renuncia al goce donde se produce el
termino del o#'eto a, el plus7de7go$ar como "uncin de esta renuncia #a'o el
e"ecto del discurso) He all/ lo (ue da su lugar al o#'eto a en el mercado, a
sa#er en lo (ue de"ine a alg8n o#'eto del tra#a'o humano como mercader/a)
0s/ cada o#'eto lleva en s/ mismo algo de 9lusval/a) 0s/ el plus7de7go$ar es lo
(ue permite el aislamiento de la "uncin del o#'eto a
)sto s es bien doctrinal, bien difcil de entender y bien una articulacin (acan-
6ar#, casi es un diagnstico de sociedad. (o vuelvo a leer%

&Es en el discurso so#re la "uncin de la renuncia al goce donde se produce el
termino del o#'eto a,
C8u'l es el discurso sobre la funcin de la renuncia al goceD Podra ser el
psicoan'lisis, podra ser. )ntonces es en el psicoan'lisis, como discurso sobre
la renuncia al goce donde se produce el objeto a, no en cualquier discurso, no
para todo discurso, para un discurso.
!
!el plus7de7go$ar como "uncin de esta renuncia #a'o el e"ecto del discurso)
He all/ lo (ue da su lugar al o#'eto a en el mercado, a sa#er en lo (ue de"ine a
alg8n o#'eto del tra#a'o humano como mercader/a.
)s decir, para (acan es por la funcin del efecto de discurso entre los cuales el
discurso psicoanaltico es un discurso, que el objeto adquiere valor de
mercadera. + sea, adquiere valor de mercado. (o que (acan est'
proponiendo pensar es cmo el objeto a podra vincularse a valor de mercado,
por ejemplo, primera pregunta% el objeto a Ces lisa y llanamente un objeto de
mercadoD Eo, porque no se puede ni comprar, ni vender, ni intercambiar. /i el
objeto a inscribe algo de la condicin particular de la posicin deseante para
cada caso, no podra ser lisa y llanamente un producto del mercado. + sea, los
objetos en nuestra sociedad tienen valor de mercado, ha habido una maniobra
sobre el objeto, y es que tiene valor de mercado. Hna forma de pensarlo es la
sociedad de consumo% siempre estamos queriendo cambiar el objeto por uno
que tenga m's valor de mercado. Por ejemplo, en algunas sociedades como
))HH, la permutacin de objetos por valor de mercado es de una velocidad
mucho mayor a la que se da en Inglaterra, a pesar de ser ambos dos pases
muy ricos. )n Inglaterra no tienen tanto amor por cambiar una computadora
vieja por otra nueva, si les anda y les sirve est'n tranquilos, no la cambian por
la nueva, y es porque el valor que tiene para ellos es el valor de mercado.
)ntonces,
!He all/ lo (ue da su lugar al o#'eto a en el mercado, a sa#er en lo (ue de"ine a
alg8n o#'eto del tra#a'o humano como mercader/a) 0s/ cada o#'eto lleva en s/
mismo algo de plusval/a)
+ sea, cada objeto tiene valor de mercado, como la plusvala es valor de
mercado, cada objeto incluye plusvala.
&0s/ el plus7de7go$ar es lo (ue permite el aislamiento de la "uncin del o#'eto a)
Hna mercanca tiene una plusvala que es el valor de mercado, estamos
hablando de una sociedad que ha perdido los valores, estamos en esa
genealoga. 8uando nos sentimos mal, Cno salimos a comprar algoD Pero no
a comprar algo que necesitamos, como hacer las compras en el supermercado,
sino que salimos a comprar algo innecesario, Cpara quD 5s recuperamos
valor. )n nuestra sociedad los objetos en s mismo tienen valor, inscriben
plusvala. /e ha perdido el sentido, se ha perdido el valor moral, el religioso,
pero ahora tenemos un valor que esta en plus en cada objeto, y Ccmo es que
estVa en plus en cada objetoD )s por el valor de mercado. )ntonces (acan
dice%

!0s/ el plus7de7go$ar es lo (ue permite el aislamiento de la "uncin del o#'eto a)
@ay otro tipo de objeto que es lo que (acan designa como objeto a, que en vez
de tener un plus de valor como plusvala, tienen un plus de valor como plus-de-
gozar.
!%
!Se trata 'ustamente de ver por (u+ algo de ese su'eto (ue desaparece como
ser surgiente, producido por un signi"icante para inmediatamente apagarse en
otro signi"icante como en alguna parte eso algo puede constituirse puede en
el l/mite hacerse tomar al "in por una autoconciencia) 9or algo (ue se satis"ace
por ser id+ntico a s/ mismo) 9ues precisamente lo (ue (uiere decir esto, es (ue
el signi"icante #a'o cual(uier "orma (ue sea (ue se produ$ca, en su presencia
de su'eto #ien entendido, no podr/a reunirse en representante de signi"icante
sin (ue se produ$ca esa p+rdida de identidad (ue se llama ha#lando
propiamente el o#'eto a)
)ntonces, nosotros tenemos que el sujeto es lo que un significante representa
ante otro significante, por ser el sujeto, no el individuo, o sea, nosotros
atendemos a una persona que para la sociedad es un individuo, pero operamos
sobre el sujeto. ?anto es as que operamos sobre el sujeto en la lgica
lacaniana, ya que (acan no disuelve el trmino sujeto cuando logra
psicoanalizante y psicoanalista. + sea, nosotros tenemos !psicoanalizante"
que es un tipo, !psicoanalista" que es otro tipo, y adem's hay sujeto. Hn sujeto
que estVa articulado de manera particular a esa persona que consulta. 5hora,
ese sujeto, es el producto de la relacin de un significante ante otro
significante. Por ser el sujeto un producto de esa ndole, se caracteriza por la
prdida de identidad. (acan llama a la prdida de identidad, objeto a.
&%en su presencia de su'eto #ien entendido, no podr/a reunirse en
representante de signi"icante sin (ue se produ$ca esa p+rdida de identidad
(ue se llama ha#lando propiamente el o#'eto a.
Buiere decir que el objeto a es la inscripcin de la prdida de identidad que
caracteriza al sujeto. Problema lgico difcil, hay que plantearlo, porque si un
sujeto carece de identidad, Cqu quiere decir que nos refiramos a un sujeto en
particularD 8on lo cual no lo vamos a trabajar hoy- pero no pierdan de vista
que somos requeridos en psicoan'lisis a trabajar con una lgica que permita
conservar condicin particular sin que la condicin particular radique en
identidad. )ntonces, objeto a es lo que articula las dos cosas% el objeto a no
es una mercanca, o sea, no es un objeto intercambiable en el mercado, el
objeto a no es permutable como valor de mercado, pero es lo que permite
articular la prdida de identidad con la condicin particular.
(a 2ltima cita de la clase 0%
!1as con"iguraciones econmicas son caso contrario m.s propicias (ue
a(uellas le'anas aun(ue seguramente no enteramente impropias (ue en la
ocasin son las (ue se o"rec/an a Freud, las de la termodin.mica)
(a termodin'mica saben que es la teora fisica moderna, paradigma
absolutamente indiscutido hasta ahora de cmo concebir el funcionamiento de
la energa para la fsica moderna en un sistema cerrado. (as leyes de la
termodin'mica, los objetos se enfran, no se calientan, o sea se pierde energa,
no se gana. )ntonces la termodin'mica es la concepcin fundamental de la
energa en la fsica cientfica moderna. (acan en este p'rrafo dice que es m's
!&
conveniente pensar al objeto a y su valor en trminos de configuraciones
econmicas que en configuraciones energticas. (acan nos est' proponiendo
entender el valor como valor social de una economa poltica y no como un
valor energtico. 8on lo cual, est' poniendo en tela de juicio la energtica
freudiana.
5hora s, N citas de la segunda clase del /eminario 01, !7e un +tro al otro", 3;-
00-1M, dice que ha hecho referencia a 6ar#, y dice%
!0 esta plusval/a, la de 2arx, he colgado, superpuesto, enduido en su anverso
la nocin d e plus7de7go$ar*

+ sea, vean la intimidad en la que (acan pone al plus-de-gozar con la plusvala
de 6ar# y no con la pulsin freudiana. (es propongo que revisen estas dos
clases, y todo el /eminario 01 y van a ver que (acan no hace referencia alguna
al cuerpo, ni al cuerpo biolgico, ni al cuerpo pulsional, ni a la libido, son todas
referencias ausentes. (acan est' trabajando con el problema de la plusvala
mar#ista, o sea, una forma de entender polticamente cmo hay valor en
nuestra sociedad, cmo algo tiene valor para nosotros sin que eso sea una
mercanca del mercado, sin que sea por algo intercambiable.
&)))pero all/ vemos lo vivo del asunto en tanto (ue, como lo he destacado la
8ltima ve$, en esta re"erencia exaltante, so#re todo para a(uellos (ue ignoran
hasta lo (ue la energ+tica (uiere decir, he sustituido una re"erencia (ue para el
tiempo (ue corre har/amos mal en sugerir (ue es menos materialista, una
re"erencia a la econom/a pol/tica)
+ sea, (acan dice que sin que el psicoan'lisis caiga en idealismos, o sea,
seguimos siendo materialistas, ha debido hacer una sustitucin de la
energtica freudiana por una economa poltica a la mar#ista. C)ntienden por
quD 5l menos porque nos permite concebir al sujeto humano en una situacin
social, mientras que una energtica freudiana es absolutamente encerrada en
un crculo cerrado. Eo se olviden que las leyes de la termodin'mica son v'lidas
para un sistema cerrado, mientras que la economa es siempre poltica. @ay
dolos del individualismo moderno, por ejemplo el producido por 8ervantes,
7on Buijote. Hna quijotada Cqu esD 8uando uno va solo contra los molinos
de viento. 8reo que no hay que olvidar que el gran dolo del individualismo
moderno es ,obinson 8rusoe, que estuvo 4; a*os en la isla, y arm ese
ecosistema de subsistencia, que es perfectamente autosuficiente y que no
requiere de la participacin de nadie m's. )se es el caldo de cultivo social
cultural ideolgico en el cual :reud produce los desarrollos ideolgicos tericos
en psicoan'lisis.
(uego del nazismo, se podra decir, (acan advierte de los problemas a los que
lleva sostener que la esencia de lo humano radique en nuestra condicin de
individuos sostenido en lo que sera el interior de nuestro cuerpo biolgico.
)ntonces (acan propone dejar caer la energtica freudiana por una economa
poltica. )ntiendan que lo que produce mucha insatisfaccin para uno, puede
ser aplicado por lo que produce, en la misma medida, satisfaccin para otro.
Puede ser que por no molestar a la madre, que alguien sufra tanto. & no es
!'
porque nacs con mucha pulsin de muerte entonces proyect's la pulsin de
muerte que retalitativamente te vuelve y te da la posicin= etc., que son todas
e#plicaciones pensadas en sistemas absolutamente cerrados, individualistas,
de base energtica biolgica.
&1a energ+tica no es conveni#le para el discurso psicoanal/tico.
9ean lo que dice (acan, y observen que el movimiento milleriano es
absolutamente contrario, el movimiento milleriano a partir de la nocin de goce
y de plus-de-gozar nos quiere convencer de que se trata fundamentalmente de
una energtica, que es la energtica del goce.
5nte2ltima cita%
!Es decir, la re"erencia a una constante (ue es precisamente lo (ue se llama la
energ/a, en relacin a un sistema cerrado, es otra hiptesis esencial del
sistema energ+tico
+ sea, no pierdan de vista de vuelta la acentuacin que hace (acan del
sistema cerrado. ?anto es as -lo del sistema cerrado- que en vez de resistencia
del analista en la clnica pre-lacaniana y que me parece que hoy se est'
trabajando de vuelta con la misma lgica- se trabajaba mucho con criterios de
analizabilidad. + sea, si este sistema cerrado era o no analizable. & hoy se
trabaja igual, con que hay modalidades de goce que son inanalizables. 6iller
es un gran amigo de la medicacin, porque l dice que la medicacin muchas
veces es necesaria para acotar el nivel de goce y que la persona entonces
pueda hablar. 8on lo cual, observen que l no plantea que para acotar el goce
habra que instrumentar la relacin del psictico con su madre, con el padre o
la familia, si tiene que ver o no a los hermanos= 6iller no considera que la
economa de goce pueda ser regulable por otra cosa que no sea la pastilla. /i
le dan la pastilla, puede hablar. Buiz's podamos pensar la posibilidad de
hablar de un psictico a partir del tipo de relacin que tiene con otras personas.
Por ejemplo, que no vea a la madre. @abr'n visto el efecto teraputico que
tienen las internaciones. C9ieron ese efecto sorprendenteD Bue los pacientes
mejoran al estar internados. & que nosotros cuando estamos en las clnicas no
hacemos nada. + sea, los pacientes mejoran y nosotros no hicimos nada, nos
la pasamos tomando caf= o hacemos grupo teraputico, que es un bodrio=
pero si no pasa nada en las clnicas Ccmo es que los pacientes mejoranD
Buiz's porque dejaron de ver a la madre, que les come el coco de manera
tremenda y los pone de la nuca, o quiz's porque se lo alej de la pelea
permanente del padre y la madre, que lo desespera porque no puede hacer
nada. Pero nosotros tendemos a pensar hoy que tiene que tomar una pastilla.
Wltima cita%
!El proceso mismo por donde se uni"ica la ciencia, en tanto ella toma su nudo
de un discurso consecuente, reduce todos los sa#eres a un mercado 8nico,
esta es la re"erencia nodal, a(uello por lo cual nosotros nos interrogamos)
20
)ntonces, (acan propone que se ha producido la unificacin de la ciencia, hay
lo que se llama !la ciencia", antes haba las artes, las siete o cuatro -trivium,
cuatrivium- artes liberales, pero eran m2ltiples, no haba nada que unificara las
artes liberales. 5hora, a partir del siglo J9I-J9II tenemos !la ciencia", que
(acan siempre critica bastante, lo obvio del criterio de la ciencia. (acan dice
que si una ciencia se caracteriza por tener un objeto, en algunos criterios
epistemolgicos ingenuos se considera que una ciencia se caracteriza por
tener un objeto, Ccu'l sera el objeto de !la" cienciaD )s un chiste de (acan,
pero me parece que a alg2n problema remite. Aueno, entonces (acan propone
que se ha unificado la ciencia, y como la unificacin de la ciencia trajo un
mercado, dice por ejemplo, que si uno da conferencias, se las pagan.
de un discurso consecuente, reduce todos los sa#eres a un mercado unico,
esta es la re"erencia nodal, a(uello por lo cual nos interrogamos
C)ntienden qu es mercado 2nicoD Bue a un psiclogo que va a dar una
conferencia al sur, se le pagan 0;; pesos, y a un economista que tiene un
master y que va a dar una conferencia a una petrolera, se le paga 0;;;;
pesos. /e les paga 0;; y 0;;;; razonablemente, jam's un economista
pedira 0;; ni loco- y jam's un psiclogo va a pedir 0;;;;, salvo que no
quiera ir a ninguna parte a dar conferencias. Porque hay un mercado unificado
y ese mercado unificado indica que empiezan a tener valor de cambio y que no
es lo mismo arte que economa. )l que es artista y el que es economista,
saben ellos mismos que uno va a hacer plata y el otro no= lo saben. 9ean que
el mercado est' unificado, y es un mercado de saber.
!Es a partir de all/ (ue podemos conce#ir (ue ha all/ algo (ue en tanto (ue
pagado a su verdadero precio de sa#er, seg8n las normas (ue se constituen
del mercado de la ciencia, es sin em#argo o#tenido por nada, es eso lo (ue he
llamado plus7de7go$ar)
)s algo que se obtiene y que tiene valor vinculado a saber y que se obtiene de
la nada. 7igo, el significante en tanto tal no significa nada, la relacin entre dos
significantes produce sujeto pero no produce identidad, o sea, nada que sea
idntico a s mismo, CBu es algo que no sea idntico a si mismoD Eada. )n
la ontologa occidental, si hay algo que caracteriza a la cosa es que sea
idntica a si misma, CBu es 5D 5X5, es lo primero desde donde partimos. )l
plus-de-gozar no tiene que ver con la pulsin, ni con el malestar ni con la libido,
ni con la satisfaccin, ni con gozar placentera o displacenteramente de tocarse
en alg2n lado, no tienen nada que ver con eso, que es donde todos suponemos
que es donde se localiza el problema. Pero vean que hay todo un argumento
de (acan que ni se lo escuch ni se lo registr y no pas a la discusin por los
psicoanalistas. )s lo m's inslito. (o vuelvo a leer.
de un discurso consecuente, reduce todos los sa#eres a un mercado 8nico,
esta es la re"erencia nodal, a(uello por lo cual nos interrogamos) Es a partir de
all/ (ue podemos conce#ir (ue ha all/ algo (ue en tanto (ue pagado a su
2!
verdadero precio de sa#er, seg8n las normas (ue se constituen del mercado
de la ciencia, es sin em#argo o#tenido por nada, es eso lo (ue he llamado
plus7 de7go$ar)
8ada uno tendr' que ver si le interesa este tipo de refle#iones, tendr' que ver
en qu momento de su formacin en relacin a (acan est', si alguna vez va a
leer o no va a leer el /eminario 01, si el plus-de-gozar le va a interesar, si va a
seguir siendo freudiano como casi todos, si van a seguir pensando que
tenemos pulsiones que e#igen trabajo y que son como la sed y el hambre, etc.
Pero hay otro problema para lo cual esto puede ser muy 2til y es la pregunta
que vuestros pacientes seguramente les hacen a ustedes igual que a m, y es
por ejemplo% Cpara qu me servira saberD 6iren cmo podemos volver a un
n2cleo muy obvio del pr'ctica analtica. & a m Cpara qu me servira saber,
qu obtendra por saberD &o pago, yo vengo ac' y hago un trabajo pesado a
veces- nunca para el paciente es tan pesado como para el analista, se paga
por ello, no es necesario que se pague con plata, puede haber psicoan'lisis en
el hospital, en la prepaga, no tiene que ser con dinero, un psicoan'lisis no
funciona mejor si uno paga m's, el 2nico valor no es el dinero, no pasa por ese
registro. @ay un trabajo que se realiza, hay un pago que se hace, un pago de
creencia, de amores, a veces se vive en funcin de que se cree que se ama a
alguien, y se termina el trabajo descubriendo que no se amaba a ese alguien
sino que se lo odiaba. &o tengo ahora en tratamiento a una paciente que es
analista- que estuvo 0N a*os en tratamiento con otro analista, y me dijo que su
analista anterior se haba enamorado de su padre -del padre de la paciente- y
que ella entr odiando al padre Fa su padreG y sali am'ndolo. )n este caso
sera inverso, porque ahora estamos trabajando que en realidad haba motivos
para odiarlo. (o que pasa es que como la analista se haba enamorado de ese
padre de referencia= @ay un pago que se hace, hay un costo que el trabajo
analtico tiene, Cpor qu saber producira un valorD )l plus-de-gozar, como
objeto a, es justamente para nuestra cultura, aquello que podra tipificar seg2n
la teora de (acan, lo que se podra obtener en un an'lisis obviamente, m's
all' de los efectos teraputicos, se podra obtener un saber.
5hora, como a ese saber -el que se podra obtener como efecto del trabajo
analtico- a ese saber (acan lo designa objeto, no pierdan de vista porque
tambin hay una pasin por lo real y una cosificacin muy grande en nuestra
sociedad, muchas veces se desvaloriza al mero hecho del saber si el saber no
produce objetos de cambio. Por ejemplo, si un hombre es un super erudito
mundial en m2sica africana de los siglos JI, JII y JIII, y por su trabajo de
investigacin cobra una renta universitaria de 4;; pesos, por m's capo que
sea mundialmente en eso, para su madre, su mujer y su hija, ese hombre es un
tarado total. Porque le diran% Cpara qu te sirve tanto saber si no podemos ni
tener un auto ni irnos de vacacionesD + sea, mientras que cambiar de coche
autom'ticamente en nuestra sociedad es signo de #ito y de que a alguien le
va muy bien. CEo se dice asD /i se dice as es porque se piensa as.
8on lo cual, observen que para la voluntad de poder= Calguno tiene a alg2n
poltico en an'lisisD Hno que se dedique a la poltica= Yno se analizanZ (os
polticos no se analizan, porque para la posicin de voluntad de poder, el
psicoan'lisis no sirve. )llos quieren asesores de mar>eting, pero para obtener
m's poder. (os polticos no se analizan, son como los perversos= no tenemos
22
clientela. +bserven que estamos trabajando en una pr'ctica, que es la del
an'lisis, donde estamos trabajando que el sujeto en cuestin se caracteriza por
la prdida de la identidad. 5 esa prdida de identidad podra haber una
ganancia de condicin particular, esa condicin particular sera una forma de
concebir el ser, uno no sera lo que es por una identidad sino por una
diferencia. 5 esa prdida de identidad que podra ser designada !ganancia en
diferencia", a esa prdida se la llama objeto a. 5 esa prdida de identidad se
la llama objeto a. 5hora, hay una operatoria que quiz's sea e#clusiva del
psicoan'lisis para nuestra cultura, en la cual, se pueda producir un valor en
plus, valor a partir de CquD 8reacin e#-nihilo, de la nada, de esa falta de
identidad se puede producir, seg2n (acan -yo no vengo a decirles cmo se
analiza ni para qu sirve el an'lisis, son dos charlas sobre el concepto de goce
de .acques (acan- entonces seg2n (acan, a la prdida de identidad propia del
sujeto del significante, puede haber una ganancia en funcin de la operatoria
y por eso llama al objeto a !objeto" -. :alo, en el 'lgebra lacaniana se llama !"
pero no se dice objeto fi, no es el objeto fi min[scula. (acan no lo llama el
objeto fi min2scula. 5l objeto a, (acan no lo llama !a" lo llama !objeto a"
min2scula. CPor qu lo llama !objeto"D + Cpor qu\ no llama objeto al faloD
(acan le agrega un valor de objeto, Ca qu\D 5 la falta de identidad, a la nada,
que se articula a la posicin subjetiva. (o llama !objeto" porque se puede hacer
algo con eso. CBu se puede hacer con esoD /e puede producir el valor. C&
cu'l es el medio para producir valor sobre esa nada o esa faltaD /aber.
Hna indicacin colateral% Cvieron de dnde saca (acan la tipificacin de objeto
para pensar la tranferencia a partir del Seminario 3 y de )l Aanquete de Platn,
y a partir de ah en toda su ense*anzaD C/e acuerdan cu'l es el objeto con el
que trabaja (acan para pensar la transferencia desde )l Aanquete de PlatnD
(o obtiene del di'logo socr'tico y de ah en m's queda tipificado para pensar la
transferencia% agalma, en su plural, agalmata. )s un objeto si quieren leer
sobre esto el que se dedica a estudiarlo es (ouis -ernet, en antropologa de la
-recia 5ntigua, tiene un artculo que se llama !)l concepto de valor mtico"-
(acan toma al analista como agalma y al objeto de valor en la transferencia
como agalmata. /aben que /crates era un tipo despreciable, feo y
desagradable, desprolijo, asqueroso. )l mecanismo que utilizaba /crates era
la mayutica, y consista en producir algo mediante preguntas, como si fuese
una partera de la verdad. 5lcibades, que era un personaje muy especial, que
fue e#pulsado de la ciudad, define a /crates como el agalma, el objeto
valioso, escondido dentro de una caja de /ileno, que es un s'tiro, y dice que
dentro de esa caja horrible que es /crates, l encuentra un objeto de valor y
lo llama agalma. (os agalmata eran los objetos de valor mtico en la -recia
5ntigua, eran por ejemplo los trofeos que se le entregaban a un general luego
de ganar una batalla, eran el smbolo de haber ganado esa batalla% un trpode,
una espada, una corona de laureles hecha en oro, pero no tenan valor de
mercado. Eo era permutable, porque no vala su peso en oro, era por el valor
mtico. )n general se deca que haban sido entregados por los dioses, etc.
)ntonces lo que (acan est' proponiendo a nuestra cultura es una forma de
entender lo que se produce en un an'lisis como rescate del efecto afanisaco
del significante sobre el sujeto, como produccin de saber. & eso tiene valor de
objeto, para operar con ese saber, para hacer algo con ese saber. & la
2"
met'fora que utiliza para referirnos es el objeto en la -recia 5ntigua, que tiene
valor mtico.
Hn dato% los agalmata funcionaron en la -recia premonetaria. /aben que
-recia fue la primera sociedad que acu* moneda, pero los agalmata
funcionaban en la poca premonetaria. + sea, la met'fora de (acan para
tipificar la transferencia y el valor de la palabra del analista= un ejemplo%
cuando ella al volver a la casa le dice al marido !6e parece que en los 2ltimos
a*os estuve un poco caprichosa" y l le dice !Y&a s, te lo vengo diciendo hace
a*os y nunca me diste bolaZ", y ella le contesta, !/, pero ahora me lo dijo mi
analista", y el tipo se desespera. !C?e lo tena que decir ese tarado, y yo te lo
vengo diciendo hace M a*os, y haca falta que te lo dijera eseD" & s, haca
falta que se lo dijera el analista. & el pobre tipo se desespera m's ahora,
porque se da cuenta de que su palabra no tiene valor. CPor qu tiene valor la
palabra del analistaD C8mo entender ese valorD Aueno, (acan para dar
met'fora de ese valor utiliza agalma, que es un objeto de valor mtico, o sea,
derivado de los dioses, que su valor es absolutamente social en una sociedad
premonetaria.
Aueno, hasta aqu lo que prepar, si alguien tiene alguna pregunta, objecin,
comentario para hacer=
8omentario inaudible
A.E.: Fsobre ,obinson 8rusoeG es la primera met'fora ecologista de
+ccidente, l tenia un supermercado, lo que sacaba del 'rbol lo pona en el
supermercado, pero no pona en el supermercado m's que lo que l iba a
consumir, no necesitaba de nadie m's.
A.E.: nunca lo dice. Eo hay un solo rengln en que ,obinson 8rusoe diga que
e#tra*a a alguien= Yni a una minaZ Eo hay un solo rengln en donde ese
hombre adulto y se#ualmente normal diga que e#tra*a a una mujer. 6's a2n, el
da que aparece 9iernes, que l encuentra huellas humanas, las borra. Bue
(acan lo toma como una maravilla, y para m es el desastre del individualismo.
(a primera marca que l encuentra de otra persona en la isla, lo primero que
hace es borrarla. Para (acan es la maravilla del significante. Pero me parece
que se comi un caramelito (acan... Para m es el colmo del individualismo,
porque jamas habla de una mujer, jamas habla de otra persona, no e#tra*a.
Hno se puede imaginar que ,obinson 8rusoe e#tra*aba, pero lanlo y van a
ver que no e#tra*a.
A.E.: claro, as es la paradoja de nuestra situacin cultural. 7e hecho, los
filsofos modernos que est'n pensando este problema Eancy, )sposito,
5gamben y otros- hoy, todos ellos dicen que no hay respuesta a este problema.
Eo hay cmo concebir el vnculo social en el +ccidente moderno. )sposito
hace el trabajo m's fuerte muy influenciado por (acan aunque no lo cite en
2#
ese punto- lo que propone como teora del vnculo social es !nada en com2n", o
sea, no tenemos nada en com2n que es lo que decimos todos- o justamente
lo que tenemos en com2n es la nada, siempre y cuando se la conciba como
objeto a. Pero si no se la concibe como objeto a, es goce= entonces nada en
com2n es cada uno en la suya, que es otra forma de concebir el mundo
moderno. & fjense que el psicoan'lisis, se posiciona tanto de una manera
como de otra, y creo que est' ganando la posicin individualista, donde se cree
que cada sujeto como el psicoan'lisis acent2a la condicin particular- es m's
que nunca un individuo que se masturba de la manera que m's le gusta, que
es arregl'rselas con su propio goce. Bue es la direccin de la cura propuesta
por el psicoan'lisis m's numeroso y m's vigoroso de la actualidad que es el
milleriano.
A.E.: y no. (o que se propone es que el saber es impotente frente al goce, no
todo se puede saber, no se puede saber todo, pero justamente lo mas
importante es lo que no se puede saber, que es el goce, que es la verdad m's
verdadera, lo real de lo real. )l saber es enga*o, y el psicoan'lisis es un timo$
eso es lo que dice 6iller en su 2ltimo libro citando a (acan. )l psicoan'lisis es
una estafa, porque te hace creer que pods llegar a saber, cuando en realidad
el saber es una elucubracin que intenta arreglar el goce que es la verdad. +
sea, vean que se pueden tener las dos polticas totalmente contrarias, en el
psicoan'lisis, y ambas pueden ser sostenidas desde (acan. Por eso me
parece que es importantsimo la posicin tica que tomemos nosotros. Pero
me parece que la clave hoy ma's que nunca es la posicipon tica en el
an'lisis, o sea, si el saber tiene valor o no, si e#iste o no e#iste el +tro, (acan
dijo que no e#iste el +tro del +tro, no que no e#ista el +tro. & 6iller dice que
(acan dice que no e#iste el +tro del +tro, pero lo que Tl F6illerG dice es que en
realidad quiso decir que no e#iste el +tro. YPero si no e#iste el +tro no tens
que psicoanalizarteZ Hno se tiene que arreglar solo= 8on lo cual observen
que la discusin de estos problemas es de enorme actualidad, pero
especialmente porque produce dos psicoan'lisis totalmente contradictorios. )l
problema con el que yo me encuentro se los digo en confianza- es que soy el
2nico que dice esto.
A.E.: estamos diciendo que hay dos psicoan'lisis contradictorios no digo que
solo haya dos psicoan'lisis, digo que hay al menos dos, de orientacin
lacaniana, que son contradictorios-, uno que tiende al individualismo del goce,
que apunta a que el saber es enga*o neurtico, que lo real es el goce, que el
goce proviene del cuerpo y que lo que tiene que producir un an'lisis al final es
convencer al sujeto de la banalidad del saber respecto de lo real del goce. (o
que yo propongo es que hay otro psicoan'lisis que tambin se puede
desprender de muchas citas de (acan que sostiene absolutamente lo contrario%
que para (acan el concepto de goce no es satisfaccin corporal, no es
satisfaccin pulsional, no es algo que provenga del cuerpo, que es la falta de
identidad del sujeto, que el sujeto no coincide con el individuo y que la
2$
operatoria que propone (acan es justamente que lo que se puede producir en
un an'lisis es una operatoria con el saber. 5 mayor dficit en la operatoria en
el saber, m's sufrimiento neurtico. CPara qu me puede servir saberD Para
todo. )specialmente para sufrir menos, ya que se sufre de m's. & me parece
que lleg la hora de analizar, de contemplar, de considerar, los efectos de los
psicoan'lisis millerianos. @ay muchos fines de an'lisis millerianos. @abra que
ver si no producen muchas posiciones locas, melancolizadas, Ccmo est'n los
analistas millerianos despus de su an'lisis milleriano completo y su paseD Eo
es insultar ni faltarle el respeto a nadie, es un trabajo mnimo que me parece
que los analistas tendramos que hacer y es ver qu efectos clnicos produce
nuestra pr'ctica para ver qu tipo de pr'ctica vamos a elegir. Eo se trata ac'
de producir herejas por estar !haciendo mierda" a 6iller. Eo estoy haciendo
mierda a 6iller. 6's a2n, lo he nombrado como el psicoanalista vivo m's
importante del campo del psicoan'lisis. Pero me parece que tiene una
direccin de la cura que se la podra poner en serie con la de :reud, la de 5nna
:reud, 6elanie <lein, .acques (acab, y ver cu'les son las diferencias. 6e
parece que de (acan se podra desprender otra.
8omentario inaudible.
A.E.: el corte entendido como sesin corta, cuando en realidad habra que
preguntarse si despus de 0;;; sesiones cortas se produce un corte= digo, si
se corto el sntoma histrico, el sntoma neurtico. /i no, son falsos cortes. 7e
hecho, la sesin de N; minutos tambin se termina, un analista de N; minutos
tambin tiene que decidir cu'ndo termina, tambin corta. Pero el asunto es si
corta el sntoma. + sea, la sesin ultracorta, de menor cantidad de minutos
posible, y el silencio total del analista, me parece que indica que se odia al
saber. Bue se produzca la menor cantidad de elaboracin de saber, porque
eso es neurtico. @abra que discutir si eso es curativo o si es patolgico, la
produccin de saber.
A.E.: bueno, gracias a 7ios tenemos un andarivel para hacerlo. (acan en los
2ltimos diez a*os, practic a rajatabla el psicoan'lisis de un minuto, o de 0N
segundos. & no deca nada. Ei hola, ni chau. & hay 0; 0N libros de
pacientes que se analizaron con l y publicaron su biografia analtica con
(acan. 5hora sali uno que es maravilloso, El dia (ue 1acan me adopt, de
-erard @adad. /e llama as, no es un chiste. 5hora, !el da que (acan me
adopt" no es el testimonio de su entrada en an'lisis, sino Yel testimonio de su
salidaZ Hno podra decir Csali como el hijo de (acanD ?uvo como 0N a*os de
an'lisis con (acan, es un testimonio importantsimo. Para m termin
muchsimo mas neurtico obsesivo de lo que entr. & que el transcurso de su
vida en esos 0N a*os fue un tormento para el su mujer y sus hijos, de una
manera increble. ?ambin est' :na temporada con 1acan de Pierre ,ey,
!ia'e a ;ranslacania de Perrier, El loro el doctor de una brasilera, hay un
montn de libros. )l asunto es empezar a hacerlo. Pero no lo hacemos=
como tampoco evaluamos los efectos clnicos de los an'lisis de :reud, noD )l
hombre de los lobos qued loco total, para siempre. 7esencaden una
2
psicosis definitiva. 7ora fue una cat'strofe, termin en un acting. Cacaso los
lacanianos no se maravillan del !Cqu lugar usted ocupa en eso de lo que se
quejaD" y fue una cagada total de :reud, porque en realidad lo primero que
habra que haber trabajado era la cagada que se mand el padre, el se*or <, la
se*ora < y la madre, cmo puede ser que ella haya sido objeto de un oscuro
cambalache. Pero no, en la primera de cambio le mando el !qu lugar ocupa
usted". )s como decirle a la tipa violada% !Y&= Hd. tambin con esa
minifalda...Z" ,atas% un #ito teraputico total, salvo que se muri al a*o
siguiente en la guerra. 6e podr'n decir que :reud public todos sus fracasos
por su posicin tica. & es verdad, es maravilloso. Pero bueno, podemos
estudiar esos fracasos. & tambin podramos estudiar por sus efectos a los
an'lisis annafreudianos y >leinianos. C+ somos absolutamente inocentes
respecto de la desaparicin absoluta del psicoan'lisis en el mundo anglosajnD
CPor qu no hay m's psicoan'lisis en el mundo anglosajnD C Buiz's por los
efectos de los an'lisis annafreudianos y >leinianos, porque no servan para
nada. /i el psicoan'lisis desapareci del mundo anglosajn, Cpor qu fueD
CPor qu la gente no se quiso analizar m'sD Buiz's porque los analistas
dirigieron mal las curas y transformaron los an'lisis en algo absolutamente
inservible. Pero Cvieron que esta crtica no se haceD @ay mucha represin en
nuestro medio. @ay mucho miedo, mucha represin, mucha poltica. 6ucho
dolo, !a :reud no me lo toquen, a (acan no me lo toquen, a 6iller no me lo
toquen..." (os antimillerianos argentinos, los de 8onvergencia y
(acanoamericanos, son antimillerianos. CBu dicen de 6illerD Eada. Eo
publican un solo artculo, no comentan nada. Eo dicen nada. Perdn, Ceso no
es represin a la freudianaD CEo es represinD )st' totalmente reprimido entre
los antimillerianos hablar de 6iller, Yy entre los millerianos hablar de 6illerZ
Y@oy en antropologa a (vi-/trauss le dan con un ca*oZ (o critican todo el
tiempo, eso pasa en todas las disciplinas. Pero nosotros estamos atascados
en un miedo= 6e parece que es el miedo propio de practicar una disciplina tan
difcil. 8omo no sabemos lo que tenemos que hacer, no sabemos qu tenemos
que decir en cada sesin ni por qu decimos lo que decimos, mi impresin es
que mejor no hablemos de lo que hacemos ni de lo que dice el otro, as el otro
no habla de lo que decimos nosotros=Pero esto as puede llevar a la muerte
definitiva del psicoan'lisis, que para m est' pr#ima.
A..E.: Ytodava no empezamos a criticar a :reudZ 8riticado por todo el mundo
e#tensamente= y nostros no leemos las criticas que se le hacen a :reud. Eo
hacemos criticas a (acan. Y8omo puede ser que ni :reud ni (acan se haya
equivocado en nadaD Eo lo puedo creer.
A.E.: yo creo que s, pero no por la cantidad de tratamientos que hay, sino
porque los analistas consumen pastillas y mandan a sus pacientes a consumir
pastillas. (as neurociencias han ganado porque todo +ccidente es
neurocientfico. ?odo lo que te pasa viene del cerebro, entonces tomate algo.
)l sujeto es el cerebro= )sa es la versin que gan.
2%
A.E.: les cuento una ancdota. )l jueves pasado con un grupo de colegas
hicimos una actividad que se llam !)l psicoan'lisis seg2n .acque-5lain
6iller". L reuniones para trabajar. C/aben cu'ntas personas vinieronD ?res,
e#ceptuando a los organizadores y yo. CPuede ser que en Auenos 5ires no
haya inters para discutir lo que dice 6iller m's que para tres personasD &o
creo que las cosas est'n mal. Eo soy optimista. 7e hecho en :rancia el
psicoan'lisis esta para atr's, esos psicoanalistas franceses famosos que
venan ac' en la poca del uno a uno, Csaben cu'ntos pacientes atiendenD 4.
6iller tiene 4;= 33 todos argentinos, espa*oles e italianos. /i entran en
:rancia a una librera encuentran un libro de 7olt, dos de .ung y ninguno de
(acan ni de 6iller. 6iller tiene L; libros de su autora publicados en 3N a*os de
ense*anza. 4N en coautora. Ysaben cuantos son en francsD M. 7e su autora
3. en coautora 1. Eo hay psicoan'lisis lacaniano en francia. )l retiro del
psicoan'lisis en )uropa es patente, evidente da a da. Eo creo que haya que
rasgarse las vestiduras porque no haya mas psicoan'lisis. )stamos en un
momento muy especial. ?endramos que ver qu vamos a hacer, me refiero a
qu forma puede adquirir esta posicin tica como oferta a la sociedad. ?al vez
no tenga que ser psicoan'lisis, Cpor qu tendramos que seguir amarrados a
:reudD )s una posicin tica la que estamos ofertando. @able, hable con
alguien, hable para ver si lo que a usted le pasa tiene que ver con otro alguien.
) intente establecer la lgica de lo que a usted le pasa, hablando con alguien
sobre otro alguien. )l inconsciente es el discurso del +tro.
Aueno, dejemos aqu, muchas gracias.
!ersin desgra#ada, no corregida por el autor)
2&

El Concepto de Goce de Jacques Lacan II

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

El Concepto de Goce de Jacques Lacan II

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata

El concepto de goce de Jacques Lacan 2. Parte

Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata

Вам также может понравиться