La construccin del sujeto poltico joven

Marcelo Colussi y Walter Paniagua

Sntesis
La palabra poltica est negativamente cargada. Sin ms, dada nuestra historia, se asocia
con prcticas cuestionables, no lejanas a la transgresin. De ningn modo, ms all de una
nada creble aproimacin escolar !ue la liga con elecciones peridicas, se identi"ica con
accin de la comunidad, con contralora social, con participacin ciudadana. Sin dudas, es
un t#rmino desacreditado. $ero poltica no es eso. %, al menos, permite algo ms !ue esa
visin simpli"icada & prejuiciosa. 'n tanto seres sociales, miembros de la polis, todos por
igual somos polticos.
La juventud, en tanto etapa cargada de energa, de vitalidad & descubrimiento de muchos
aspectos de la vida, es un momento especialmente "ecundo en cada ser humano. 'l presente
teto busca ligar la juventud con la prctica poltica, entendida como involucramiento de
todos los jvenes por igual en la solucin de los problemas sociales comunes !ue nos
a"ectan a todos por igual. (o es ocioso decir !ue ha& una declarada esperan)a en los
jvenes, en tanto semilla de un porvenir distinto *superador, por cierto+ del ho&, tan cargado
de injusticias & asimetras.
Palabras claves
,uventud, poltica, poder, participacin social, trans"ormacin.
Abstract
Key words
-
.mbos son psiclogos & trabajan en la /niversidad de San 0arlos de 1uatemala, el
estudio lo reali)aron para el 0entro de 'studios sobre 0on"lictividad, $oder & 2iolencia
*CENDES), realizado en agosto 2012. mmcolussi@gmail.com y
3a4paniagua5hotmail.com
I!IC"
Captulo I 6
La construccin del sujeto y de la realidad
6.6 Del sujeto biolgico al sujeto social 6
6.7 La realidad como construccin histrico8social 9
6.9 Lo poltico como marco general de todo lo humano :
Captulo II ;
La poltica y el poder
7.6 $oltica como relacin ;
7.7 'l poder< matri) de las relaciones humanas =
7.9 La crtica de los poderes< una "orma de hacer poltica 6>
Captulo III 6?
"l sujeto poltico joven
9.6 @Au# signi"ica ser jovenB La identidad como construccin 6C
9.7 ,uventud & participacin poltica 6=
Captulo I# 77
"l sujeto poltico joven inserto en su co$unidad
:.6 La juventud como "ermento de cambio 77
:.7 La comunidad< asunto de todos & todas 7:
:.9 La trans"ormacin de la realidad social 7C
%ibliogra&a 7=
0aptulo D
La construccin del sujeto y de la realidad
'(' !el sujeto biolgico al sujeto social
'l Ser Eumano en su conjunto, cada sujeto !ue hace parte de la especie, cada individuo es
siempre una construccin social. @Au# signi"ica esoB Aue no ha& un sujeto dado de
antemano, "uera de la historia, "uera de lo social.
(o eiste un individuo separado de los tejidos sociales, !ue pueda sobrevivir solamente en
t#rminos biolgicos. Si eventualmente una cra humana no "uera atendida por sus
progenitores humanos, se amamantara & luego conviviera con animales salvajes *como de
hecho ha sucedido en algn caso< monos o perros !ue sustitu&eron a una "amilia humana
por distintos a)ares del destino+, ese ser !ui) podra sobrevivir en t#rminos biolgicosF
)pero no sera un *u$ano+
Eumani)arse, hacerse un humano, no es slo cuestin anatmica o "isiolgica. 's algo
cultural, !ue depende de los otros, del todo social. 'l instinto animal no alcan)a para
dar cuenta de cmo somos. La dimensin humana se alcan)a slo en un mundo de
relaciones humanas< la biologa no es su"iciente para humani)arnos.
2eamos esto con algunos ejemplos. Si pretendidos instintos rigieran nuestra vida, el instinto
de sobrevivencia por ejemplo, @cmo entender la interminable cantidad de situaciones
violentas !ue, da a da, atentan contra la vidaB @0mo entender las guerrasB @G los
asesinatosB % incluso conductas de violencia !ue ejercemos nosotros mismos< todos
sabemos !ue "umar puede producir cncerF Hpero seguimos "umandoI % !ue al tener una
relacin seual con desconocidosJas ha& !ue protegerse debidamenteF Hpero por da 9,>>>
personas en el mundo contraen el 2DE, en la gran ma&ora de los casos por contactos
seuales sin proteccinI @Dnde !ueda el instinto de sobrevivencia entoncesB
De igual modo podra darse una serie de ejemplos en diversos campos. Dnstintivamente,
biolgicamente digamos, todos los individuos de la especia humana deberan alimentarse.
(ingn animal, salvo por ra)ones de estricto orden natural *una se!ua por ejemplo+, deja
de encontrar su alimento natural. $ero no sucede lo mismo con los seres humanos. Eo& da
se produce cerca de un ?>K ms de los alimentos necesarios para !ue toda la Eumanidad
pueda nutrirse adecuadamenteF H& el hambre es la principal causa de muerteI (o ha&
ra)ones biolgicas !ue puedan eplicar esoL se trata de otra cosa< luc*as de poderes,
ra-ones e$inente$ente poltico.sociales. @Au# causa biolgica podra decidir !ue alguien
se sienta, & acte en consecuencia, como miembro de la reale)aB @.caso alguien realmente
vale ms !ue otroB @$uede aceptarse como una verdad irre"utable !ue alguien sea de
sangre a)ulB ,unto a eso< @!u# instinto decide !ue muchos no lleguen a cumplir con su
dieta mnimaB Lo social, /ue es la verdadera naturale-a *u$ana, no se e0plica por la
biologa.
1
0on todos estos ejemplos vamos viendo cmo lo humano no se agota en su nivel puramente
"sico8!umico. 'l orden de lo seual puede permitir verlo ms en pro"undidad an. Segn
la idea dominante, el seo respondera a un presunto orden instintivo donde lo normal
estara dado por el acoplamiento de macho & hembra de la especie en bs!ueda de dejar
descendencia. 'sto es posibleF a veces. $ero en innumerables ocasiones *muchsimas ms
de las supuestamente normales+ ese apareamiento no sucede. .lgo cultural, social, no
biolgico, viene a desbaratar ese circuito. G tenemos ah la interminable lista de
problemas ligados a lo ertico !ue ponen en entredicho la pretendida normalidad. /n
macho de la especie puede buscar otro macho, & una hembra otra hembra, por ejemplo.
$ero tambi#n se puede buscar un animal *)oo"ilia+, un cadver *necro"ilia+, una prenda
ntima *"etichismo+ & un largo etc#tera !ue da para mucho *@no ha& tambi#n pedo"ilia,
relaciones de las ms variadas & para todos los gustosB+. 'n adicin a ello, no es cierto !ue
cada ve) !ue se unen seualmente dos seres est en juego la reproduccin. @(o son tambi#n
seuales arte"actos culturales !ue ningn otro animal usaB, por ejemplo< una muMeca
in"lable, un vibromasajeador. @G !u# decir de conductas tan ineplicables desde lo
instintivo como el voto de castidad, o la monogamia o"icial siempre traicionada bajo de
aguaB @Au# es la homoseualidad< un privilegio *como lo era para los aristcratas varones
en la 1recia clsica o lo es en ciertas tribus norteamericanas+, un pecado, una en"ermedad
ps!uica, una opcin ms entre tantasB @0mo entender, si nos !uedramos con la idea de
una "uer)a instintiva, tanto tab en torno al tema seualB Si "uera tan natural ello no debera
sucederF, & curiosamente es el mbito humano ms prejuiciado, ms marcado por la
cultura.
'n conclusin< lo !ue los seres humanos hacemos, pensamos, decimos cotidianamente es
producto de una compleja serie de deter$inaciones sociales. (o ha& un sujeto en el aire,
libre de cargas histricas, culturales & polticas !ue lo moldeen. 'l mito de Nar)n no puede
pasar de ser eso< un mito. .lguien criado solo en el medio de la selva, aun!ue
biolgicamente pueda sobrevivir, no es un ser humano en sentido estricto. $ara ser un ser
humano ha& !ue ingresar en un orden cultural, social, ha& !ue tener una identidad, una
ideologa. Os all !ue alguien lo !uiera o no, nadie puede prescindir de todas estas cargas.
Os an< en sentido estricto no son cargas, con todo lo pe&orativo !ue pueda tener el
t#rmino, sino los in"altables mecanismos !ue nos van constitu&endo como seres sociales.
$ensemos en el nombre propio. (o ha& nada menos propio !ue eso. (os acompaMa toda
nuestra vida, & an despu#s de ella, por!ue con esa eti!ueta se nos entierra< aqu yace
fulano de tal. Somos eso, somos el nombre propio, pero es lo !ue menos elegimos< antes
de nuestro nacimiento, !ui) antes de nuestra concepcin incluso, &a est decidida la !ue
ser nuestra marca para toda la vida, & tambi#n para la eternidad. .s, de esa manera,
"uncionan las determinaciones sociales, culturales< nadie las puede elegir, pero ah estn
marcndonos toda nuestra eistencia.
(adie elige la posicin social donde nace, su identidad cultural, su situacin econmica.
Dncluso la identidad seual *ser como pap o como mam+ no es algo dado de antemano.
Nodos estos aspectos se hacen, se van constru&endo en la historia, son un producto al !ue se
llega.
2
'n ese sentido no eiste un sujeto neutro, bueno o malo, "uera de las determinaciones !ue le
dan "orma. Nodo lo humano es una construccin, nunca eenta de contradicciones, & donde
el con"licto no es un cuerpo etraMo sino !ue est siempre presente en esa dinmica.
Lo dicho nos permite ver entonces !ue la idea misma de normalidad es tambi#n una
construccin, por tanto cambiante, histrica. Lo normal en un conteto puede ser
dis"uncional en otro. La normalidad, de este modo, es una compleja suma de cdigos
"ijados histricamente.
'(1 La realidad co$o construccin *istrico.social
/na botella de un litro de capacidad !ue contiene medio litro, @est medio vaca o medio
llenaB
De acuerdo a la tradicin aristot#lico8tomista con la !ue est construido nuestro sentido
comn, la realidad es una, dada desde siempre, puesta ah, delante de nosotros, en "orma
indubitable a la espera !ue el ser humano se contacte con ella. Segn esta cosmovisin *!ue
es el punto de vista dominante, !ue es la "orma de pensar o"icial de nuestro mundo
occidental+ la realidad, en de"initiva, eiste independientemente del sujeto !ue se relaciona
con ella.
'n ese marco, la verdad es la adecuacin del sujeto que conoce con la cosa conocida. La
cosa, la realidad, est siempre ah a la espera !ue el sujeto se dirija a ella para aprehenderla,
para conocerla a trav#s de sus sentidos & la ra)n. 'sa "ue la idea dominante por dos
milenios en nuestra tradicin occidental, & es la concepcin !ue sigue prevaleciendo en el
actual sentido comn. 'l peso est puesto en la realidad objetiva.
'n el Penacimiento europeo, con el cambio de paradigmas !ue comien)a a tener lugar en
ese momento histrico de la humanidad, la nocin de la realidad va variando. 0on el
mundo moderno !ue se empie)a a construir a partir del nuevo ideal de ciencia, la realidad
va a pasar ser construccin, es decir< producto de la "orma en !ue el sujeto se relaciona
con la cosa.
La realidad deja de ser una, nica, inobjetable. Llegados al presente, con el desarrollo de un
pensamiento !ue se va descentrando cada ve) ms de la realidad objetiva como garanta
misma de su eistencia dada por un ser supremo creador, con un pensamiento mucho ms
centrado en el sujeto, interesa "undamentalmente el proceso de construccin de esa
realidad. 'n ese sentido, la realidad pasa a ser entendida como construccin *istrica, por
tanto cambiante, variada, siempre relativa. 'l peso se va poniendo ms en el sujeto & en las
relaciones !ue establece con la cosa.
Petomando el ejemplo de ms arriba, entonces< as como una botella est medio vaca o
medio llena segn el punto de vista !ue se adopte, as comien)a a entenderse esta nueva
visin de la realidad. La verdad deja de ser un absoluto. $odra preguntarse, no sin cierta
dosis de incertidumbre, o de ansiedad incluso< @pero est medio vaca o medio llenaB $ues
ambas cosas.
3
La realidad no es algo !ue est all, independiente del sujeto< la realidad es una
construccin social e *istrica. .lgo puede ser varias cosas al mismo tiempo, segn desde
el pro&ecto humano !ue se lo considera< botella medio vaca o medio llena, segn el
ejemplo !ue acabamos de utili)ar. Las verdades, entonces, no son eternas2 son
construcciones *istricas, sociales.
La realidad humana es un complejo entrecru)amiento de causas & niveles de eplicacin<
biolgico, psicolgico, social & espiritual. Las aristas de acercamiento al sujeto pueden ser
di"erentes. $ara captar la realidad es necesario un pensa$iento co$plejo, no mono8causal.
La realidad depende de !ui#n habla & valora, en "uncin de !u# pro&ecto de vida la aborda.
'n ese sentido las verdades nunca son absolutas.
$ero !ue no ha&a verdades absolutas no debe llevar a un relativis$o donde todo vale.
3ay 4tica, !ue es lo !ue nos marca una escala de valores para movernos en el mundo. 'l
relativismo no tiene por !u# desembocar en un precipicio #tico ni conducir a la inhibicin
poltica. .l contrario, eige un compromiso ms combativo !ue cuando se adopta una
opcin normativa & adaptativa. (o nos desarma ante las opciones haci#ndonos intiles para
el debate. $or el contrario, nos hace responsables de nuestras elecciones & estimula el
debate. Nodos los ata!ues !ue se han hecho contra el relativismo no le perdonan el haber
asestado un golpe mortal al principio mismo de autoridad.
(o eiste una normalidad en el vaco. La idea de normalidad es una construccin
histrica, co&untural, ideolgica. (o ha& "enmenos puros. Las cosas son lo !ue son en
dependencia de un marco general !ue las sita. 'so es la ideologa. Las verdades de un
momento histrico determinado son construcciones hechas desde el ejercicio de un poder.
'n el campo de lo social ello es ms evidente an !ue en el mbito de la naturale)a< las
verdades humanas, las construcciones sociales, se hacen desde un discurso hegemnico.
Dicho de otro modo< la *istoria la escriben los /ue ganan. Lo !ue una sociedad tiene por
verdades, son construcciones hechas desde los poderes dominantes.
'(5 Lo poltico co$o $arco general de todo lo *u$ano
La poltica no es algo !ue pertenece slo a los polticos pro"esionalesL esa es una visin
mu& parcial, sesgada &, "undamentalmente< peligrosa. La ideologa dominante ha
introducido esa concepcin, pero lo poltico, por el contrario, est incorporado en todo lo
*u$ano, es algo !ue se presenta en la cotidianeidad. De ningn modo es patrimonio de
especialistas.
Si la naturale)a humana consiste en ser un ser social, determinado siempre desde una
historia & un posicionamiento concreto, se puede decir !ue el sujeto es ineorablemente un
sujeto de la polis, en el sentido de la ciudad8'stado griega clsica. 's decir< un miembro de
la organi)acin social !ue lo "ija, lo constitu&e, lo marca. (adie puede escapar a esas
determinaciones. Se nace & &a se pasa a ser uno ms de esa polis, de ese conjunto !ue
4
decide en mu& buena medida nuestros destinos. 'n sentido amplio, entonces, todos somos
polticos.
(o ha& ser humano !ue no sea sujeto poltico, !ue no sea parte de la polis como orden !ue
lo antecede. 'stamos insertos en un mundo poltico, por eso no debemos tenerle miedo a la
poltica. La poltica, en ese sentido, es a!uello !ue nos constitu&e, !ue est metido en
nuestra vida cotidiana & nos mueve, aun!ue creamos !ue no estemos vinculados a ello. La
poltica es mucho ms !ue la me)!uina idea de un cargo pblico o el cumplimiento del
re!uisito ciudadano de votar cada cierto tiempo. 0omo el discurso !ue habitualmente la
ma&ora repite es el dominante, el hegemnico, el !ue imponen los "actores de poder *el
esclavo piensa con la cabeza del amo, se ha dicho acertadamente+, entonces se repiten
estereotipos sobre la poltica. De ah !ue tenemos una larga lista de dichos !ue nos
condicionan nuestra nocin de lo poltico< la poltica es sucia, es de mafiosos, cosa
de aprovechados.
,unto a ello, como otros prejuicios igualmente cuestionables, se encuentran a!uellos !ue
ligan poltica con lo !ue "uera la situacin del pas algunos aMos atrs, durante los
momentos ms duros del con"licto armado interno, vi#ndola como peligrosa< si le pas
algo a fulano, es porque andaba metido en poltica, lo desaparecieron por andar metido
en babosadas *enti#ndase< militancia poltica+. 'n de"initiva, de un modo u otro, para esta
visin super"icial de las cosas, lo poltico es algo con lo !ue mejor guardar distancia, &a sea
por sucio o por peligroso.
H$ero esa es una visin sesgada, incompleta, mu& tendenciosaI Oo"ndose de esa
concepcin, el "ranc#s $aul 2aler& pudo decir sarcstico< la poltica es el arte de evitar
que la gente se involucre en lo que realmente le concierne. 'sto permite ver lo !ue
realmente sucede en el mundo real< la poltica ha pasado a ser un campo espec"ico de
t#cnicos autnomos !ue toman en sus manos la presunta representacin de las grandes
ma&oras, cuidndose mu& bien !ue la gente de a pie, los sujetos concretos de carne & hueso
no pasen de una participacin mu& super"icial. $oltica, entonces, segn esa concepcin
sera lo !ue hace un grupo de t#cnicos en nombre de la gran ma&ora.
.s entendida, sin dudas !ue la poltica es algo ma"ioso o, al menos, cuestionable. $ero
sin ningn lugar a dudas todos los miembros de la comunidad, sin ninguna distincin, estn
tocados por similares problemas comunes. 'n tal caso, comunes deben ser tambi#n las
soluciones. Lo poltico, entonces, es to$ar parte activa en la discusin de esas cosas
co$unes. 'so no es ni sucio ni peligroso. H's imprescindibleI 'l aumento de los
precios, la "alta de agua potable, el pro&ecto de pas !ue !ueremos o la reparacin de un
camino vecinal son cuestiones !ue a"ectan al colectivo. @0mo pensar !ue el colectivo no
debera involucrarse en todo elloB
44444444

Preguntas para trabajar en grupo

6. @$or !u# no puede haber un sujeto humano si no es en el marco de una sociedadB
7. @Au# signi"ica la idea !ue lo instintivo no alcan)a para entender el "enmeno humanoB
9. @Au# signi"ica !ue la realidad es una construccinB
:. @Ea& verdades eternasB
?. @$or !u# se identi"ica poltica con lo !ue hacen los polticos pro"esionalesB
C. @Eabr otra "orma de hacer polticaB
!
0aptulo DD
La poltica y el poder
1(' Poltica co$o relacin
'l ser humano vive siempre en relacin. (o puede eistir de otra manera. 'l hecho de
tomar distancia del grupo & convertirse, por ejemplo, en un ermitaMo !ue se retira a vivir en
soledad, presupone un sujeto ubicado en su mundo !ue toma la decisin de alejarse, pero
!ue ante todo est inserto. (o se puede vivir "uera de la relacin con otros. Somos lo !ue
somos por!ue siempre ha& presupuesto un otro, un conjunto social !ue nos antecede.
Somos seres en relacin perpetua.
.hora bien< las relaciones !ue se establecen entre los seres humanos no necesariamente son
siempre amistosas & de cooperacin. 'llo es posible, pero bien observadas las cosas, se
descubre !ue la con"lictividad & las tensiones no dejan de estar presentes tambi#n. 'isten
siempre di"erencias & asimetras !ue pueden llevar al cho!ue< di"erencias socio8econmicas
*causa de continuos en"rentamientos, de guerras, de revoluciones+, di"erencias de g#nero
*!ue son ms !ue las di"erencias anatmicas+, #tnicas, de edad. 'n otros t#rminos, el paisaje
humano nos deja ver !ue la pa) & la armona pueden estar presentes, a veces, pero el
con"licto no deja de tener su cuota igualmente, por cierto mu& signi"icativa. Las relaciones
inter.*u$anas conllevan el con&licto.
.pelar al amor entre los seres humanos como condicin para construir un mundo "eli) &
armnico es una buena intencinL de todos modos, la eperiencia real muestra !ue eso no
alcan)a. $or ltimo, nadie est6 obligado a a$ar al otro. 'n todo caso, esta$os obligados
a respetarlo, pero de ah a amarlo media un gran paso. .ll surge entonces el ordenamiento
jurdico< ha& normas !ue "ijan la vida en sociedad, !ue establecen lo !ue se puede & lo !ue
no se puede. .me o no al otro, lo tengo !ue respetar como persona.
'n ma&or o menor medida, las distintas relaciones entre sujetos tienen !ue ver con el
poder, con la "orma en !ue uno se vincula con el otro, sean relaciones entre clases sociales,
g#neros, etnias, grupos varios. (os amamos enteramenteF. a veces, pero tambi#n nos
relacionamos a partir del ejercicio de poderes. Se ha dicho !ue entre pases no ha& amigos,
sino intereses. 'n las relaciones a nivel individual la situacin no es mu& distinta< nos
podemos amarF, a veces, pero tambi#n nos relacionamos, no sin tensin, como clase
social, como g#nero, como grupo etreo. 's decir< desde el ejercicio de un poder. 'sas
relaciones no son necesariamente amorosas< la violencia no es ajena a ellas. La violencia
es la partera de la historia pudo decirse para gra"icar esta dinmica.
%rdenar el colectivo social, darle "orma & permitir !ue "uncione, presupone !ue el poder
est en la base de las relaciones !ue se establecen. @'stn en un pie de igualdad & se
relacionan hori)ontalmente, con amor, ricos & pobres, varones & mujeres, con!uistadores &
con!uistados, viejos & jvenes, o eisten di"erencias de jerar!uasB Dncluso las relaciones de
g#nero, !ue por supuesto presuponen el amor, no estn "altas de problemas. @$or !u# se
"
separan las parejas si noB @G dnde dejar el machismo entoncesB 'n t#rminos jurdicos
puede decirse !ue somos todos iguales, pero la dinmica de la vida real muestra !ue se dan
asimetras, muchas & variadas. 'stablecer los modos de manejar esas di"erencias es la
poltica.
Lo poltico, en tanto la es"era donde se juegan las relaciones de poder entre grupos
humanos, no es una realidad dada de antemano, asegurada por derecho divino, nica e
indubitable. (o responde tampoco a ningn instinto. 'sa realidad poltica es producto de
una historia, & por tanto, es cambiante, dinmica, en perpetuo movimiento. Auien est en el
medio de todo eso es el sujeto poltico !ue, como &a habamos dicho, es una construccin
histrica. 'l sujeto poltico, con todas sus aristas e ideas, se va constru&endo segn
determinaciones socio8histricas, culturales, ideolgicas. o e0iste la neutralidad.
Siempre, aun!ue no lo sepamos racionalmente, estamos tomando partido, estamos ubicados
con los pies sobre la tierra, estamos sobredeterminados. Los conocimientos tampoco son
neutros, siempre estn situados.
'l pensamiento poltico es el re"lejo de las luchas de poder !ue estructuran toda sociedad &
le dan su dinmica. 'ste pensar, en general, ha sido patrimonio de un pe!ueMo grupo de
pensadores 8en general plegados a los poderes dominantes8 !ue piensan, organi)an & dan
"orma a lo !ue luego las grandes ma&oras repiten & actan. Eo& por ho&, la idea !ue
tenemos de poltica es una cierta visin de la ciudadana ligada a la prctica electoral, &
no ms. De ah la visin sarcstica de 2aler& !ue citbamos ms arriba. $ero el mbito de
lo poltico ecede con creces los circuitos de los poderes de 'stado, de los "uncionarios
pblicos.
Eo& da &a pas a ser comn identi"icar la poltica con lo !ue hacen los polticos
pro"esionales !ue pertenecen a partidos. 0on esto, muestro sentido comn no se re"iere al
cuadro medio de la administracin pblica, a los "uncionarios !ue s, e"ectivamente,
mueven los mecanismos de la organi)acin estatal *ese es el nivel t#cnico+ sino a la
dirigencia de ese 'stado< l#ase puestos polticos de los gobiernos *miembros de los
poderes legislativos, ministros & presidentes, autoridades municipales en muchos casos,
etc., etc., en general, cargos electivos+.
'l poltico pro"esional no es el ciudadano comn !ue padece los e"ectos de los asuntos de la
res publica sino la persona 8generalmente varn8 !ue se dedica de tiempo completo a
moverse en el aparato de 'stado, a administrar toda esa ma!uinaria conociendo los
vericuetos ntimos del poder poltico palaciego. 's idea repetida hasta el harta)go !ue los
males de la sociedad, las injusticias & penurias !ue su"ren las grandes ma&oras, se deben a
los polticos pro"esionales *l#ase< "uncionarios de 'stado+, dada su corrupcin. .h es
donde puede apreciarse con toda claridad entonces la "uncin social de la poltica
pro"esional< pasa a ser el "lipn de las sociedades. Si se !uiere epresarlo de otro modo<
esos polticos de o"icio son el chivo epiatorio de los poderes "cticos, de los verdaderos
poderes, los !ue les pagan sus campaMas.
Lo cuestionable es !ue a partir de esa prctica espec"ica de lo poltico, de esa "orma
peculiar !ue han ido tomando los partidos polticos en las democracias representativas, la
#
idea de poltica !ued desacreditada, desprestigiada. $ero la poltica no es slo eso< puede
ser tambi#n 8esto es lo !ue ha& !ue rescatar8 la participacin e"ectiva de la poblacin en los
asuntos !ue le conciernen. Poltica no es solo ir a votar cada cierto tie$po( "s participar
da en los asuntos p7blicos, en los proble$as co$unes.
1(1 "l poder2 $atri- de las relaciones *u$anas
Las relaciones humanas, ms all de todo el interminable mosaico con !ue se presentan,
presuponen relaciones de poder. 'sto signi"ica !ue los vnculos !ue se establecen
interpersonalmente entre los individuos, entre los pe!ueMos grupos o entre los grandes
colectivos, no son siempre & necesariamente relaciones amistosas, & mucho menos
amorosas. .mar al otro es una posibilidad humana, una entre tantas. $ero no es lo ms
habitual. Las distintas relaciones establecidas pueden tener aristas amorosas en algunas
ocasionesL pero en muchos otros casos lo !ue nos une son intereses pragmticos. %
relaciones de poder.
Decir relaciones de poder signi"ica !ue entre las dos partes entre las cuales se establece el
vnculo, cual!uiera sea, no ha& simetra. 's decir< no estn en un mismo pie de igualdad.
.lguien dispone de una ma&or cuota de poder !ue el otro.
Las relaciones entre g#neros, entre padres e hijos, entre pro"esores & alumnos, entre je"e &
subordinado, entre naciones soberanas, entre terapeuta & paciente, etc., sin con ello !uerer
decir !ue son "or)osamente agresivas o !ue est#n marcadas por la violencia "sica, implican
posiciones distintas< jerar!uas & subordinaciones. 'so no debe llevar a abrir
inmediatamente juicios de valor< no se trata de buenos & malos. La realidad es mucho
ms compleja. Lo !ue no puede evitarse considerar en un verdadero anlisis crtico es !ue
las relaciones humanas son puro amor & el poder no cuenta. .l contrario< debe partirse del
poder co$o $atri- de lo social.
$ara despejar e!uvocos, digamos rpidamente !ue el poder no es algo malo en s mismo.
0onsiderarlo as sera una visin mu& simpli"icadora. 'l poder es, en todo caso, una de las
posibilidades con !ue nos encontramos en las relaciones humanas. Sucede !ue, tal como lo
conocemos, el ejercicio del poder es siempre algo vertical, autoritario, !ue "avorece slo a
uno de los dos implicados en la relacin. $ero ello, por supuesto, puede ser sometido a
crtica.
'iste una tendencia a identi"icar poder con "stado, lo !ue es e!uivalente a poder
poltico8, o tambi#n a gobierno. Sin dudas !ue el 'stado es la representacin mima
del poder !ue se da en la sociedad. $ero no es el nico. Las relaciones de poder estn en lo
micro. 'l 'stado, en de"initiva, es la epresin de todas esas relaciones pe!ueMas, del da a
da.
La idea !ue nos gua con esta iniciativa del Diplomado es la de apuntar a relaciones no
basadas en un poder vertical *autoritario, unidireccional+ sino hori)ontales *nuevas "ormas
de relacin entre los seres humanos+. 'l hori)onte "undamental debe ser el de una #tica
crtica, una crtica constante de todo, & tambi#n por supuesto autocrtica. 0ada propuesta
$
debe ser provisional, abierta a la deconstruccin & evaluacin poltico8moral. $or eso debe
estudiarse cada "orma de poder !ue nos constitu&e, para "ormular su crtica & establecer las
alternativas del caso. Eacer poltica, en de"initiva, no es slo trabajar en la estructura del
'stado aspirando a cargos pblicos de direccin & a"ilindose a partidos polticos. La
pr6ctica poltica est6 en las relaciones de la vida cotidiana.
1(5 La crtica de los poderes2 una &or$a de *acer poltica
0uando pensamos & nos movemos en la vida cotidiana con las ideas !ue por tan "amiliares
&a ni si!uiera cuestionamos *racismo, machismo, clasismo, seismo, democracia,
adultocentrismo, violencia como sinnimo de delincuencia+, estamos en el campo de ideas
construidas ideolgica$ente desde los poderes dominantes. .hora bien< como jvenes se
trata de abrir una crtica radical de todo eso< por ejemplo, @!u# signi"ica ser machistaB,
@cmo llegamos a esoB, @!u# hacer al respectoB G as con cada una de esas
determinaciones< @!u# es ser jovenB @Ea& una sola juventudB @$or !u# eisten tan variadas
juventudes & una pretendida idea nica !ue trata de abarcarlas a todasB %, por ejemplo<
@por !u# identi"icamos violencia con ojo morado o con mareroB @(o ha& otras "ormas de
violencia, el hambre de tanta gente por ejemploB *en 1uatemala mueren diariamente ms
personas por hambre !ue por hechos de violencia armada, aun!ue la prensa no lo publicite+.
@$or !u# identi"icamos ciudadana slo con la obtencin de un documento a los 6Q aMos de
edad o con el hecho de votarB @Au# es la participacin ciudadanaB @Au# signi"icado tiene lo
!ue repetimos acrticamenteB @$or !u# nos con"ormamos con partidos de "tbol &
telenovelasB $reguntas !ue, segn &a vamos viendo, nos abren una nueva dimensin de lo
poltico.
Plantearse crtica$ente todos estos circuitos de los poderes en /ue nos $ove$os en la
vida cotidiana es una &or$a 8!ui) la mejor8 de a$pliar la idea de 9poltica8 para
llevarla ms all de la restringida nocin actual. @Au# signi"ica, por ejemplo, democraciaB
@G libertadB @0mo es posible !ue en nombre de estas dos ltimas palabras, aparentemente
tan sublimes, se invadan pases & se maten seres humanosB @$odemos !uedarnos
satis"echos con la nocin de independencia !ue nos han enseMado desde siempre & repetir
!ue el nuestro es un pas independienteB 0omo vemos, ha& un gran trabajo de revisin
por delante.
La ideologa se reproduce constante$ente. Somos lo !ue somos por!ue repetimos un
discurso ideolgico !ue nos antecede sin abrir crticas. La "amilia, el 'stado a trav#s de sus
distintos mecanismos, las iglesias, son instrumentos ideolgicos !ue van constru&endo al
sujeto. Eo&, en el mundo contemporneo, juegan un papel clave en esa construccin, !ui)
determinante & primordial, los medios masivos de comunicacin. 'n buena medida, en la
actualidad la poltica pas a ser un discurso meditico. %, si se !uiere decir de otro modo<
un espectculo audiovisual, un sho.
'l presente material intenta abrir ese pensamiento crtico con ustedes, los jvenes,
visuali)ndolos como una semilla de un "uturo distinto, alternativo. /na idea "undamental
en eso es !ue se abra la perspectiva en relacin a !ue todas esas determinaciones & todos
los poderes arriba mencionados son construcciones polticas. !iscutir sobre eso, ejercer
10
la crtica, buscarle nuevos ca$inos2 )eso es *acer poltica+ $or lo tanto< desconectar la
idea de poltica como sinnimo eclusivamente de partido poltico & de la imagen del
poltico pro"esional para devolverla al seno de la comunidad.
Si bien todo ello es di"cil, largo, tortuoso & nunca "alto de obstculos, la idea !ue nos
mantiene con esperan)as es !ue las cosas dadas pueden ca$biar. La historia de la
Eumanidad en de"initiva es una larga historia de cambios. $lante#monos entonces algunas
cuestiones sobre nuestra "orma de ser cotidiana, !ue pueden ser una base a partir de la !ue
proponer cambios, trans"ormaciones polticas, nuevas "ormas de establecer las relaciones
entre los seres humanos.
'n concreto, veamos cuatro determinaciones< clasismo, racismo, machismo &
adultocentrismo *entre otras tantas !ue se podran encarar+. Nodas ellas son
unidireccionales, nunca de doble va. 's decir< estamos ante el ejercicio de un poder, de un
hecho discriminatorio donde uno de los polos es el sujeto activo, el !ue produce la
eclusin 8aprovechndose de ella8, & el otro es el objeto de la misma, el !ue la su"re.
a: Clasis$o
Segn la de"inicin del Diccionario de la Peal .cademia 'spaMola, es la actitud de
quienes defienden la discriminacin por motivos de pertenencia a otra clase social. % sea,
es el reconocimiento de las di"erencias econmico8sociales !ue estn en la base de toda la
estructura de la sociedad, basadas en el papel !ue se ocupa en el proceso de produccin, &
su entroni)acin. Si ha& ricos & pobres, ello no se debe a una pura cuestin a)arosa, a !ue
algunos son ms pilas & supieron hacer "ortuna *los ganadores+, mientras otros son ms
dejados & no supieronJpudieron imponerse en la batalla de la vida *@perdedoresB,
@loosersB+. La actitud clasista asume esa di"erencia como de orden natural, a8histrica,
una simple cuestin del destino. $or tanto, !uien est en la posicin ganadora se siente
con el derecho a discriminar al subordinado. $ero ello presupone una situacin de
e0plotacin de uno sobre otro, ms all de la presunta justi"icacin ideolgica !ue se le
!uiera dar al circuito establecido *recordemos a!uello de la historia la escriben los que
ganan, lo cual !uiere decir !ue ha& otra historia, la !ue no se cuenta+. La pregunta crtica
al respecto debe apuntar al por !u# de todo eso, !u# lo determina< @es acaso un destino
naturalB
b: ;acis$o
'l mundo es un mosaico diverso de "ormas culturales. 2isto en un sentido, esa es una
ri!ue)a< podemos hacer cosas similares *comer, guarecernos de la naturale)a, adorar dioses,
iniciarnos en la vida seual o relacionarnos con nuestros muertos, por poner algunos
ejemplos+ de modos mu& distintos. Lo interesante es !ue Hninguno es el modo mejorI
Simplemente son modos diversos. $ero la realidad nos enseMa !ue ha& algunos de esos
modos !ue se autoconsideran mejores, pretendidamente ms civili)ados, & as se
establecen contra a!uellos a los !ue tienen como primitivos, salvajes. 'l supuesto
argumento !ue los pone en pie es el discutible valor de un concepto tan ambiguo como
peligroso< el de una pretendida ra)a superior, una supremaca racial.
11
'l reciente desci"ramiento del genoma humano, en el aMo 7>>>, nos enseMa !ue todos los
seres humanos somos eactamente igualesL las di"erencias !ue se establecen son siempre
construcciones sociales, culturales. (o ha& ningn soporte "sico, ms all de di"erencias de
orden completamente secundario *color de la piel, mor"ologa eterna+ !ue autorice a
hablar de superioridades raciales. 's ms< la idea misma de ra)a es, ho& por ho&, un
anacronismo, un error pseudocient"ico &a superado. $ero ello no obstante, el racismo como
ideologa de la superioridad de unos sobre otros sigue vigente. De hecho es absurda, pero
contina teniendo una vigencia pat#tica. Debe hacerse notar !ue siempre el racismo va de
la mano de una situacin de eplotacin< coincide supremaca de clase con la justi"icacin
racial. Nenemos all un enorme desa"o abierto para trabajar.
c: Mac*is$o
Las conductas !ue tiene autori)ada socialmente un varn se ven bien segn los patrones
dominantes *machistas+, pero se castigan en una mujer. /n varn, por ejemplo, puede tener
una vida seual mucho ms licenciosa !ue una mujer, & ello se aplaude. 'n la mujer, se
"ustiga. /n varn trabaja "uera de la casa generando ingreso econmico para la "amiliaL la
mujer tambi#n aporta al mantenimiento "amiliar con su incansable trabajo de ama de casa,
pero ello !ueda invisibili)ado. Pe"iri#ndonos a esa tarea, lo ms comn es decir< no
trabaja, es ama de casa. @'s cierto !ue no trabajaB (o ha& ninguna justi"icacin para
ello ms !ue una lisa & llana asimetra en el acceso a las cuotas de poder de los g#neros. De
todos modos, as "uncionamos socialmente. 'l machismo, como matri) cultural, est
presente en todas & todos. (o se trata de varones malos versus mujeres vctimas. (o
ha& dudas, por supuesto, !ue las mujeres llevan la peor parte en todo esto< la violencia de
g#nero, por ejemplo, es abrumadoramente masculina. $ero ha& !ue entender el "enmeno
como una construccin social !ue toca a todas & todos. Se trata de cambiar una actitud
social generali)ada de la !ue toda la poblacin es partcipe.
(ada ha&, ni en t#rminos biolgicos ni divinos, !ue justi"i!ue estas desigualdades. Lo cierto
es !ue se trata de prcticas culturales tan hondamente arraigadas !ue se torna di"cil
empe)ar a cuestionarlas. H$ero es imprescindible comen)ar a hacerloI (uestro modelo de
sociedad autoritario, violento, !ue soluciona todos los con"lictos a punta de pistola, es un
patrn absolutamente machista, masculino. La idea misma de poder es algo masculino,
viril, !ue se lleva el mundo por delante. 's hora de ir pensando alternativas a esto. Los
jvenes, como promesa de un "uturo distinto, tienen en sus manos ese desa"o.
d: Adultocentris$o
'l mundo est concebido desde un discurso adulto. Son los adultos los !ue le dan "orma al
pensamiento dominante, & en muchos casos, decidiendo lo !ue los jvenes deben pensar &
cmo deben actuar. (o ha& dudas !ue un sujeto en "ormacin *como es un niMo, incluso un
joven+ necesita de la orientacin de alguien ms eperimentado en la vida. .s se hace
posible !ue alguien !ue no recorri mucho an pueda ir adentrndose en las complejidades
del diario vivir aprovechando la eperiencia de generaciones anteriores. 'so, incluso, es
loable. $ero otra cosa es taparles la boca a los jvenes.
12
Suele decirse, casi con "uer)a de le&, !ue cuando habla un adulto, los jvenes deben
callarse. @$ero por !u# no tambi#n, recprocamente, a la inversaB @Slo los adultos tienen
ese privilegioB 'llo habla de una nocin adultoc#ntrica donde todo lo joven, sin ma&or
justi"icacin !ue el ejercicio de un poder adulto, es primariamente cuestionado, sospechoso,
desestimado.
'n una sociedad como la guatemalteca, donde ;>K de su poblacin puede considerarse
joven, como mnimo es necesario abrir un cuestionamiento sobre esta actitud cultural, !ue
por supuesto esconde una cultura vertical & autoritaria.
44444444
13
Preguntas para trabajar en grupo
6. @Au# signi"ica !ue el poder est presente en todas las relaciones humanasB
7. @0mo entender la nocin de polticaB
9. @$or !u# puede decirse !ue todo en la vida es polticoB
:. 0iudadana< @!u# mitos ha& sobre esoB @0mo construir alternativasB
?. @$or !u# ha& di"erencias socio8econmicasB
C. Si varones & mujeres tienen constitucionalmente los mismos derechos, @por !u# se da el
machismoB @Au# hacer ante elloB
;. @Au# signi"ica ser racistaB
Q. @$or !u# ho& da, para muchos adultos, ser joven es casi sinnimo de ser sospechosoB
14
0aptulo DDD
"l sujeto poltico joven
"l concepto de juventud deter$inado por la edad biolgica resulta insu&iciente para
dar cuenta de las di&erentes pr6cticas de los jvenes en sus di&erentes conte0tos. 0omo
mnimo, habra !ue hablar de distintos modelos de juventud, situndolos eplcitamente<
@juventud urbana, rural, de clase alta, pobre, marginali)ada, varones, mujeres, estudiante,
trabajadores, desocupada, desempleada, padres, solterosB @,uventud !ue emigra a los
'stados /nidosB @,uventud rural emigrada a la ciudad viviendo en )onas precarias &
marginalesB @,uventud !ue practica gol" & piensa en su doctorado en EarvardB
'l rompecabe)as en cuestin resulta complejo. @De !u# juventud hablamosB $ara muchos
8en las reas rurales "undamentalmente8 a los 9> aMos &a se es un adulto consumado, con
hijos, mientras !ue en ciertas capas urbanas 8minoritarias por cierto8 a esa edad, siguiendo
patrones occidentales, an se vive lo !ue podramos llamar adolescencia tarda, sin
trabajar, dis"rutando an la condicin de estudiante & el dulce pasar !ue trae la "alta de
carga "amiliar. 'l rompecabe)as ad!uiere ma&or complejidad an si consideramos el tema
#tnico< @juventud indgenaB, @juventud no8indgenaB Os all de la edad, no ha& muchos
elementos comunes entre tantas & tan diversas realidades.
La categori)acin !ue se ha reali)ado sobre la juventud suele apelar a la edad biolgica de
los sujetos & no sus pr6cticas cotidianas. Desde esta mirada la juventud podra ser
entendida como una categora esttica, & por lo tanto, medible con "acilidad. Sin embargo
en la actualidad las clasi"icaciones por edad &a no poseen competencias & atribuciones
uni"ormes o predecibles para el concepto juventud, particularmente cuando se necesitan
eplicaciones ms pro"undas sobre las prcticas de los jvenes !ue no son posibles
interpretar nicamente por medio de datos estadsticos.
De hecho, si la juventud &uera una realidad objetiva, ate$poral y universal, no *abra
posibilidad de abordar su estudio desde concepciones alternativas /ue den cuenta de
las nuevas pr6cticas generadas. Las caractersticas, comportamientos, hori)ontes de
posibilidad & cdigos culturales de las sociedades, han reducido la homogeni)acin !ue se
intentaba hacer sobre los jvenes. 'isten di"erentes maneras de ser joven como se ha
seMalado anteriormente.
(o es posible hablar de un concepto !ue contenga la juventud en su totalidad. Debe
hablarse de juventudes como construcciones socio8culturales sujetas a los vaivenes de los
juegos de "uer)a de la historia, de los entrecru)amientos de poderes, de las polticas de
desarrollo & del dinamismo de las instituciones !ue atienden su desenvolvimiento,
educacin, seguridad & justicia.
$or ello hacer comparaciones entre los jvenes de otras #pocas & los de ahora no tiene
mucho sentido, &a !ue las construcciones motivaciones, deseos, anhelos & esperan)as entre
unos & otros han cambiado.
1
'sto no !uiere decir !ue sean ni $ejores ni peoresL son simplemente construcciones
di&erentes !ue responden al tiempo en !ue se desenvuelven los jvenes. $or eso debe
en"ati)arse en la idea de las juventudes como construccin social, pero alejada de la
met"ora ar!uitectnica de un edi"icio !ue, una ve) construido, se mantiene por s solo. Las
construcciones sociales estn basadas en prcticas, & son precisamente #stas las !ue
mantienen de "orma dinmica la construccin. Si cesan las prcticas, la construccin se
es"uma.
'videntemente las prcticas de los jvenes no cesan sino se trans"orman por las
caractersticas de la #poca en !ue viven. 'l uso de nuevas tecnologas como internet,
tel#"onos mviles o consolas de videojuegos, el tipo de lecturas escogidas, las prcticas de
ocio & productividad se han trans"ormado de manera !ue algunos jvenes empie)an a
"ormar parte de un sector importante para el consumo de bienes & servicios.
5(' <=u4 signi&ica ser joven> La identidad co$o construccin
$artamos de tres realidades distintas para dar cuenta de cmo se constru&en di"erentes
identidades entre los jvenes en 1uatemala. 'l primer caso< un joven estudiante de clase
media alta !ue vive en el rea urbana< el segundo< un joven gra"itero !ue vive en un
asentamiento humano en la ciudad, & por ltimo< un joven trabajador de la comunidad
sociolingRstica !Se!chiS en .lta 2erapa).
Dentro del concepto de juventud los tres poseen las mismas caractersticas, es decir !ue se
incorporan a la vida social, estn en bs!ueda de identidad o grupos de re"erencia & estn
comprendidos entre los 6: a los 7? aMos. $ero la &or$a en /ue se elaboran cada uno de
estos procesos no es la $is$a y presenta di&erencias sustanciales en la construccin de
identidad y su relacin con el entorno.
'n el primer caso la construccin de la identidad re"iere a elementos individuales de
acuerdo a los patrones !ue su clase espera, buscando #itos pro"esionales & personales ms
all de las "ronteras del pas & de las epectativas de los padres. $ara ello, las prcticas del
joven suelen estar vinculadas al uso de nuevas tecnologas como el internet *ordenadores,
tabletas+, consolas de videojuegos & las aplicaciones de los tel#"onos inteligentes. Sus
relaciones suelen estar mediadas por estos dispositivos para organi)ar su tiempo educativo
& de ocio, pero tambi#n, deben contar con la disponibilidad de los padres para su movilidad
por!ue su construccin del mundo re"iere a un lugar violento e inseguro.
'n el segundo caso, la identidad se suele construir a partir de la pertenencia a un grupo o de
reali)ar prcticas similares dentro de la comunidad *hacer gra"itis+. (o se piensan tanto
como individuos sino como parte de un colectivo. Las prcticas del joven estn vinculadas
a la interaccin con otros jvenes con intereses similares. Los padres no representan una
parte "undamental en esa interaccin. 'n muchas ocasiones, al no tener recursos para
comprar pinturas, suelen hablar de supuestos, es decir, de ideas !ue podran plasmar a
trav#s de su arte. .un!ue su conteto es violento e inseguro, no se sienten atemori)ados
dentro del mismo. Las rivalidades son grupales, no personales & se evidencian a trav#s de
territorio.
1!
'l tercer caso es un joven casado, con dos hijos, campesino, con educacin primaria. .!u,
la identidad se estructura ma&ormente con re"erentes comunitarios antes !ue individuales.
La construccin de la identidad de joven cambia dependiendo si se es varn o mujer. 'n
este sentido, las relaciones "amiliares juegan un papel importante en los procesos de
sociali)acin. La juventud suele ser un perodo corto, por!ue la transicin niMe)8adulte)
radica en la posibilidad de mantener un hogar con los propios recursos & empe)ar a criar
hijos a edades tempranas. Las prcticas estn orientadas al sost#n "amiliar pues son una
parte importante del ingreso & del sustento. 'sto no implica la ineistencia de espacios de
ocio para los jvenes, pero suelen ser menores !ue en los casos anteriores.
.hora bien, se habla de di"erentes construcciones de identidades entre los jvenes, pero
</u4 se entiende por identidad> @0mo se interpreta ese reconocimiento de igualdades &
di"erencias entre la juventud & las distintas etapas de la vidaB 'isten algunas posiciones
tericas !ue de"inen el concepto de identidad de acuerdo a su tradicin & concepcin
metodolgica. 'ntre estas concepciones se encuentran las versiones biologistas,
internalistas, "enomenlogas & narrativas *$ujal, 7>>9+.
'l tipo de planteamientos !ue se hace desde las dos primeras posturas *biologistas e
internalistas+ no son de nuestro inter#s, puesto !ue dentro de sus planteamientos tericos se
bos!ueja cierto determinismo !ue no permite iniciar un dilogo sobre las identidades de la
juventud. (o se niega !ue se ha&an hecho aportes importantes para el entendimiento de la
identidad desde #stas perspectivas, pero esos argumentos han sido ampliamente superados
por las nuevas orientaciones en las ciencias sociales.
La si$biosis /ue se da entre identidad y conciencia *en tanto conocimiento del mundo &
nosotros mismos+ constituye la esencia $is$a de la identidad.
DMigue) *7>>6+ a"irma !ue tal conciencia es el resultado de una eperiencia subjetiva, & es
esa subjetividad misma la materia de la !ue estara constituida nuestra identidad. $or
supuesto esta subjetividad slo puede ser epresada & comunicada a trav#s del lenguaje, &
precisamente, son las versiones narrativas las !ue en"ati)an en el lenguaje como
herramienta principal en la interpretacin de nosotros mismos & los dems.
'ntonces, @de !u# "orma la identidad nos da la seguridad de saber !ui#nes somos & cmo
nos di"erenciamos de los demsB Las versiones narrativas de la identidad en"ati)an la
importancia del lenguaje en la construccin de la misma. Easta !ue no decimos con
palabras *o algn tipo de lenguaje+ a!uello !ue sentimos, al igual !ue a los dems, no
podremos asegurar !ue tenemos la eperiencia de la identi"icacin o la di"erenciacin. $or
medio del lenguaje se puede interpretar a!uello !ue creemos ser, se genera cierta imagen
de nosotros mismos & de los dems *TurUitt, 6==6L DMigue), 7>>6L $ujal, 7>>9+.
'n el caso del joven de clase media alta, hasta !ue no de"ine un grupo al !ue desea
pertenecer & los cdigos con los !ue se comunica, no puede hacer re"erencia al mismo. 'l
joven "orma parte de un grupo, pero es un elemento individual !ue se percibe asimismo
como di"erente. $ara el caso del joven gra"itero el grupo est dado, el objetivo es poder
1"
pertenecer a #lL tiene !ue demostrar su vala dentro del grupo. Vinalmente, el joven del rea
rural nunca se piensa como "uera de su comunidad & su identidad responde a las
necesidades de su comunidad.
0uando hablamos de nuestras identidades no estamos epresando solamente signi"icados
subjetivos sino !ue estamos construyendo realidades.
Se puede ser joven & no compartir ciertos elementos grupalesL por ejemplo, no es lo mismo
ser metalero !ue reguetonero.
/na ve) creado el escenario para desarrollar lo !ue consideramos ser, producimos
consecuencias o e"ectos en los dems. 's a partir de la naturale)a simblica del lenguaje lo
!ue hace !ue la capacidad comunicativa de nosotros mismos constitu&a una subjetividad
entendible para el resto de personas. De esta manera los relatos /ue *ace$os de nuestras
identidades poseen una pretensin de verdad, !ue comparado con los discursos
descriptivos !ue se usan en las ciencias estn al alcance & uso de todos.
La identidad es un "enmeno !ue no se da antes de !ue se estable)can cierto tipo de
relaciones sociales. 'l "enmeno de la identidad es contingente a la actividad relacional de
las personas & surge en el transcurso de las mismas.
La inclusin de este tipo de conceptos constituye una importante transformacin en la
idea de !dentidad " self que la desencializa, la descentra, la e#trae literalmente del interior
de los individuos porque dibuja las relaciones como lo constitutivo de la misma y la
convierte en un producto emergente de la misma. $na identidad " self u otra, depende
estrictamente del conte#to interaccional y del significado que tenga para el individuo
*DMigue), 7>>6, p. ;+
Las identidades son "ormadas principalmente desde la actividad comunicativa de los grupos
entre s, en la "orma en !ue se perciben & constru&en sus relaciones. La identidad es el
e&ecto de un juego co$plejo de interacciones si$blicas y de signi&icados /ue se pone
en $arc*a cada ve- /ue interactua$os con los otros.
'l cambio !ue se ha gestado en conceptos como identidad centrada en las relaciones
individualistas o internas hacia una concepcin distinta, locali)ada en la interaccin, otorga
muchas ms posibilidades de problemati)acin e interpretacin para las ciencias sociales.
's posible !ue muchas de nuestras decisiones & acciones sean tomadas individualmente,
pero estas decisiones & acciones tienen un tras"ondo de prcticas & signi"icados !ue estn
"uera de las mentes individuales *DbMe), 7>>6+.
.s pues, la "orma en la !ue hablamos de nuestras identidades es construida con nuestras
convenciones, & a su ve) #stas son constructoras de los procesos sociales en los !ue nos
desenvolvemos. .dems posibilitan di"erentes "ormas de entender a los actores sociales &
generan contetos de relacin e interpretacin.
1#
Las identidades pueden ser entendidas co$o construcciones relativas a los conte0tos
socio.*istricos en donde se producen, son situadas, relacionales e inconclusas. 'sto es<
sus procesos de cambios son permanentes & muchas veces contingentes a las co&unturas
econmicas8sociales.
'stos elementos posibilitan la discusin en torno al hecho !ue son las prcticas de la
juventud lo !ue posibilita hablar sobre !u# es ser joven. $ero ms importante an resulta
!ue estas prcticas pueden generar ma&or incidencia & participacin en di"erentes mbitos
polticos, culturales o econmicos.
5(1 ?uventud y participacin poltica
'n el aMo 6=;7 el en ese entonces presidente de 0hile socialista, Salvador .llende, deca
!ue ser joven y no ser revolucionario es una contradiccin hasta biolgica. Eo&, casi
cuatro d#cadas despu#s & habiendo corrido mucha agua bajo el puente, esa a"irmacin
parece "uera de conteto. @Se e!uivocaba .llende en a!uel momentoB @0ambiaron mucho
las cosas en generalB @0ambi la juventud en particularB G si cambi, @por !u# se dio ese
"enmenoB
/n primer acercamiento ante esta desidia en la participacin poltica en 1uatemala 8al
menos de "orma militante8 podra encontrarse en las secuelas del con"licto armado, &a !ue
durante muchos aMos se criminali) & persigui cual!uier tipo de organi)acin. (o es
casual !ue toda una generacin sea indi"erente a las cuestiones polticas, sino !ue responde
a circunstancias puntuales en el marco de un modelo autoritario & radical ideolgicamente.
'sto no niega !ue en la actualidad las juventudes se organicen & participen de procesos
polticos, pero han sido dentro de los espacios 8hasta cierto punto seguros8 !ue brindan las
nuevas tecnologas de la in"ormacin & la comunicacin *ND0s+ como el "acebooU o N3itter.
.lgunos autores han seMalado !ue para casos como la mani"estacin de Posenberg la
adhesin a los grupos de "acebooU no se dio como una participacin pasiva pues un
considerable nmero de jvenes guatemaltecos, !ui)s por primera ve), tenan & hacan
pblica su opinin sobre un acontecimiento de importancia nacional.
. ra) de las convocatorias !ue circularon por las redes sociales muchos jvenes
participaron en las mani"estaciones donde tomaban "otogra"as de su presencia en las
concentraciones, las cuales minutos despu#s "ormaban parte de sus muros. . di"erencia de
la participacin poltica de tres d#cadas atrs, este tipo de prctica no supona un riesgo en
cuanto a eigir derechos por parte de un sector de la sociedad. 'n gran medida estas
mani"estaciones "ueron reali)adas por las elites econmicas del pas & responda a sus
intereses.
Si bien es cierto !ue la juventud dej de ser ese "ermento biolgicamente revolucionario
*& molesto para la dinmica dominante+ de aMos atrs, & en buena medida ho& es sinnimo
de sospechosa, paralelamente aparece otro modelo, nuevo sin dudas< el joven
comprometido !ue participa & se epresa en las redes sociales u otros mbitos !ue no
necesariamente haga eplcita su posicin poltica. $ero no con un compromiso como
1$
puede haber sido el de a!uel modelo de juventud militante de algunas d#cadas atrs, sino un
compromiso mucho ms light, para decirlo con t#rminos !ue &a nos marcan el mbito
cultural dominante< globali)acin neoliberal triun"ante, individualismo, #tica del slvese
!uien pueda, "in de las ideologas, pragmatismo & lengua inglesa como insignia del triun"o
en juego< el number one como aspiracin, para no ser un looser.
0ultura light, actitud lightF ideologa light por lo tanto. 'so pareciera !ue es lo !ue
est en juego, & buena parte de la juventud, la !ue no es sospechosa de peligrosidad, la !ue
no remeda la pandilla, ahora presenta este per"il. Eablamos de una juventud comprometida,
pero no como lo era en otro momento histrico, lo cual la llev, a!u al igual !ue en
muchos pases latinoamericanos, a tomar actitudes radicales 8!ue, no olvidar, se pagaron
con la propia vida8. $areciera !ue esta juventud actual !ue se compromete con su entorno
no pasa de participar en actividades de voluntariado social, a&udando a sus cong#neres en
servicios !ue, si bien no son llamadas caritativos, no estn mu& lejos de ello. @Au# son, si
no, todos estos voluntariados !ue surgen cada ve) ms con ms "uer)aB 'l compromiso
llega hasta ir a atender niMos pobres en un or"anato un "in de semana, o ancianos en un
geritrico. Loable, claroF pero @!u# signi"ica esoB @(o es eso lo !ue siempre han hecho
los To&s Scouts o las Damas de 0aridadB @'so es el compromiso socialB
.un!ue dicho demasiado es!uemticamente !ui), ho& pareciera !ue la juventud
bsicamente discurre entre estos modelos< para el discurso dominante o se es sospechoso
*por ser pobre, por estar ecluido, por portar los emblemas de la dis"uncionalidad 8tatuajes,
cierta ropa, provenir de una barriada pobre & marginal, el color de la piel, etc.8+ o se es un
joven comprometido desde estos nuevos es!uemas de participacin< compromiso light,
despoliti)ado, en sintona con la idea de responsabilidad social empresarial. .un!ue, claro
est, la realidad es in"initamente ms compleja !ue eso< la juventud, retomando lo dicho
por .llende, no puede dejar de ser rebelde. G eso, guste o no guste, es un eterno "ermento
de cambio, aun!ue se la dis"race de lo !ue se !uiera.
44444444
20
Preguntas para trabajar en grupo
6. @0ules son las limitaciones para de"inir el concepto juventudB
7. @'n !ue contribu&e para las polticas pblicas entender las prcticas de los jvenesB
9. @0ules considera !ue podran ser los re"erentes identitarios de los jvenes en la
actualidadB
:. @0mo se inclu&en /ds. en esos re"erentes identitariosB @'isten contradiccionesB
?. @0onsidera !ue la militancia poltica ha declinado hacia posturas light de
participacin & organi)acin por parte de los jvenesB
C. @0mo entender la participacin polticaB
21
0aptulo D2
"l sujeto poltico joven inserto en su co$unidad
@(' La juventud co$o &er$ento de ca$bio
Las sociedades latinoamericanas, & por supuesto la guatemalteca tambi#n, en general tienen
un per"il particularmente joven. % joven, al menos, para los parmetros !ue imponen las
visiones dominantes, !ue no son las nacidas en estas latitudes precisamente. 's algo as
como la nocin de belle)a< se es bello o bella siguiendo modelos euroc#ntricosL el
hueso !ue atraviesa la nari), el poncho o los ojos color castaMo no go)an de la mejor
reputacin en este mbito, & la belle)a va de la mano del modelo de con!uistador blanco.
Dicho de otro modo< el esclavo piensa y reproduce la cabe-a del a$o. @$or !u# es
atractivo para los morenitos del Sur teMirse el cabello de rubioB La ideologa do$inante
es la ideologa de la clase do$inante, sin dudas.
. partir de esa cosmovisin hegemnica !ue concibe epectativas de vida superiores a, por
lo menos, C> aMos, puede decirse !ue las categoras niMe), adolescencia & juventud
comprenden, sumadas, ms de la mitad de la poblacin total de la regin latinoamericana.
's decir< son colectivos jvenes, con tasas de natalidad mu& altas. . di"erencia, por
ejemplo, de 'uropa 8donde la poblacin envejece sin recambio generacional8 en .m#rica
Latina, con ndices de crecimiento demogr"ico elevados, la poblacin total se viene
duplicando a gran velocidad en estas ltimas d#cadas, lo !ue hace !ue el grupo etreo
menor de 9> aMos cre)ca mu& rpidamente. G justamente ah, en ese gran segmento, se
encuentran problemas crnicos !ue no estn recibiendo las respuestas adecuadas.
Las poblaciones jvenes de las mega8ciudades !ue cada ve) se epanden ms en la regin
*donde se encuentran algunas de las urbes ms grandes del mundo, con alrededor de 7>
millones de habitantes, o ms, & !ue siguen recibiendo sin parar inmigrantes internos !ue
hu&en de la pobre)a crnica del campo+, por una compleja sumatoria de "actores, en ve) de
verse como el "uturo del pas, en mu& buena medida esos grupos poblaciones constitu&en
un problema. $roblema, claro est, para el discurso dominante. @$or !u# problemaB
$or!ue los modelos de desarrollo econmico8social vigentes no pueden dar salida a ese
enorme colectivo, & lo !ue debera ser una promesa hacia el porvenir, una semilla de
esperan)a 8para decirlo en clave de poltico en campaMa proselitista8 en mu& buena medida
es una carga, un trastorno para la lgica del poder !ue no encuentra salida digna para tanta
gente.
$or lo pronto vemos !ue no *ay 9una8 juventud, sino situaciones diversas, con
pro&ectos dismiles, antagnicos en muchos casos. $ero ha& un comn denominador< en
ningn caso est presente esta "igura !ue evocaba Salvador .llende. La vocacin
revolucionaria de la juventud parece haberse etinguidoL o, al menos, est mu& adormecida.
@Au# pasB @Nanto se e!uivocaba el presidente chileno, o tanto han cambiado las
circunstanciasB
22
Segn puede leerse en un anlisis de situacin sobre la realidad de los pases
centroamericanos 8etensible a otros de Sudam#rica tambi#n8 "ormulado por una de las
tantas agencias de cooperacin !ue trabajan la problemtica juvenil *en este caso, la
estadounidense /S.DD+, la falta de oportunidades de educacin, capacitacin y empleo
limita severamente las opciones de los jvenes y la mayora se ven obligados a ser
trabajadores no calificados antes de los %& a'os. (sto es particularmente grave entre los
jvenes del )rea rural. *esesperados, muchos de ellos emigran a las ciudades y otros
pases en busca de trabajo y un n+mero cada vez mayor cae en el dinero f)cil provisto
por el crimen organizado y las pandillas juveniles.
's evidente !ue para la visin dominante ho& da la juventud, o buena parte de ella al
menos, ha pasado a ser un problemaL de esa cuenta, rpidamente puede caer en el dinero
"cil, en los circuitos de la criminalidad, en la marginalidad peligrosa. 'n ese sentido, es
siempre un peligro en ciernes. Sin negar !ue estas conductas delincuenciales en verdad
sucedan, desde esa ptica de cooperacin a !ue nos re"erimos, juventud 8al menos una
parte de la juventud< la juventud pobre, la !ue march a la ciudad & habita los barrios
pobres & peligrosos, la !ue no tiene ma&ores perspectivas8 es intrnsecamente una bomba de
tiempo. $or tanto, ha& !ue prevenir !ue estalle. G ah estn a la orden del da las
sacrosantas campaMas de prevencin.
@$revencin de !u#B <=u4 se est6 previniendo con los tan $entados progra$as de
prevencin juvenil> @0ules son los supuestos implcitos ahB 's evidente !ue cierta
juventud *la !ue no tiene oportunidades, la ecluida, la !ue se encuentra en los grandes
asentamientos urbanos pobres 8!ue, dicho sea de paso, alberga a una cuarte parte de la
poblacin urbana de Latinoam#rica8+ constitu&e un peligro para la lgica de las #lites
dominantes. Eo& el peligro no es, como "estejaba casi cuatro d#cadas atrs Salvador
.llende. $areciera !ue la sociedad bienpensante &a se sac de encima esoL el peligro de
la revolucin social & las epropiaciones sali de agenda *al menos por ahora+. 'n estos
momentos la preocupacin dominante respecto a los jvenes 8a estos jvenes de
urbani)aciones pobres, claro8 es !ue puedan ser un marginal, caer en las pandillas, buscar
el dinero "cil.
La idea de prevencin en ciernes pareciera !ue apunta a prevenir /ue los jvenes
delincan, )pero no /ue no sean pobres+ 'ste ltimo punto pareciera no tocarseL lo !ue al
sistema le preocupa es la incomodidad, la "ealdad !ue va de la mano de lo marginal< ser
un pandillero, ser un asocial, no entrar en los circuitos de la buena integracin. Lo !ue est
en la base de este pensamiento es una sumatoria de valores discriminatorios< ser morenito,
estar tatuado, utili)ar determinada ropa o provenir de ciertas estamentos sociales o
determinadas reas de la ciudad &a tiene un valor de estigma. 0omo dijo sarcsticamente
alguien< la peligrosidad de los jvenes est) en relacin inversamente proporcional a la
blancura de su piel. @$or !u# tanta polica de gatillo "cil ensaMada con cierta juventudB
@Au# es lo !ue se busca prevenir entonces cuando se hace prevencin con los jvenesB
Las causas por las !ue se dan determinadas conductas 8las delincuenciales para el caso8 no
se tocan allL la prevencin, en esa lgica, es ese mecanismo as#ptico !ue apunta a los
sntomas, a lo visible, lo super"icial. Se busca cosm#ticamente !ue no se vea la punta
23
desagradable del icebergL pero la masa principal se desconoce. HG ah est justamente lo
ms importanteI <Por /u4 a*ora *ay un i$aginario /ue liga en $uy buena $edida
juventud con peligro> $or!ue ese sector, ese enorme colectivo, el !ue aMos atrs se
movili)aba &, rebelde, emprenda la crtica al sistema 8tomando las armas en ms de un
caso, con una mstica de abnegacin !ue ho& parece haberse es"umado8 ho& da est
pasando cada ve) ms a ser un problema para el e!uilibrio sist#mico en tanto el sistema
econmico se empantana cada ve) ms no pudiendo asimilar cantidades crecientes de
poblacin !ue buscan incorporarse al mercado laboral & a los bene"icios de la modernidad.
.nte ello, ante esa cerra-n estructural del siste$a, la $asa crtica de jvenes en ve-
de verse co$o 9pro$esa de &uturo8 ter$ina siendo una carga. .l no saber !u# hacer
con ella, & siempre desde autoritarios criterios adultoc#ntricos, termina identi"icndola en
gran medida con la violencia, con el consumo de droga, con el alcoholismo & la
haraganeraL en de"initiva, con todo lo !ue pueda ser negativo, reprochable. Si aMos atrs la
polica poda detener a un joven por sospechoso de guerrillero subversivo, ho& da puede
hacerlo por sospechoso de @violentoB, de @pobreB, simplemente de @jovenB
@(1 La co$unidad2 asunto de todos y todas
/na "amilia puede per"ectamente ejempli"icar el concepto de comunidad. "s un grupo de
individuos /ue co$parten ele$entos co$unes co$o idio$a, costu$bres, visin del
$undo, ubicacin geogr6&ica, pero principal$ente valores e intereses. Sin embargo este
ejemplo !ueda corto en cuanto a cierto tipo de organi)acin & participacin "uera del grupo
"amiliar, por!ue el concepto de comunidad suele de"inir a individuos !ue no
necesariamente poseen algn tipo de parentesco pero !ue estn cohesionados por metas,
objetivos o problemticas !ue a"ectan a la ma&ora.
'sto hace !ue la comunidad sea un espacio de di"erentes vivencias !ue pueden generar
trans"ormaciones socioculturales de acuerdo al tipo de organi)acin, lidera)go e intereses,
pero siempre re"iere a prcticas intencionadas. (o es nicamente la sumatoria de personas
interesadas en el cambio sino !ue deben estar conscientes de pertenecer a la comunidad, &
trabajar por su desarrollo cuando se identi"ican problemticas & celebrar los logros !ue se
obtienen del trabajo conjunto.
'l caso de la comunidad el Limn, en la )ona 6Q de la ciudad de 1uatemala, da cuenta
precisamente de este proceso. Desde hace algunos aMos, los lderes & representantes de los
6C asentamientos !ue con"orman la colonia, en colaboracin con miembros de la iglesia
catlica, autoridades, municipalidad & grupos !ue trabajaban en la )ona, organi)aron mesas
de dilogo donde se discutan las problemticas comunes !ue a"ectaban a la comunidad en
general. 'ntre ellas estaban la violencia organi)ada, el acceso a salud, el consumo de drogas
& la criminali)acin !ue se haca de la comunidad en general.
De esta cuenta las personas esperaban, a trav#s de las di"erentes reuniones, encontrar
soluciones a las problemticas identi"icadas en aras de cambiar la situacin interna de la
colonia. 'n estas reuniones los jvenes "ueron participantes activos & su opinin era tomada
24
en cuenta dado !ue los "enmenos impactaban directamente en su cotidianeidad &
esperan)as a "uturo.
.s, una de las principales preocupaciones de la comunidad era el alto consumo de drogas
por niMos & jvenes. Las personas a"irmaban !ue, en ciertas )onas de la colonia, se les
entregaba a los niMos pe!ueMos drogas sin costo alguno. 'sto se plante dentro de la
plenaria & a trav#s de las di"erentes perspectivas de los participantes en el dilogo se tuvo
una idea global de la problemtica. $or ello se identi"ic cul era el rea ms a"ectada, las
posibilidades de una intervencin & cules eran los posibles riesgos de la misma.
0onjuntamente se consider !ue la mejor solucin o la ms "actible era iluminar el rea &
colocar cmaras de seguridad como una "orma de control sobre !ui#nes podan estar
involucrados.
'n las siguientes reuniones se "ue midiendo el impacto de estas acciones para ver si era
necesario cambiar la estrategia o darle continuidad. La evaluacin comunitaria indic !ue
la estrategia era "uncional, por lo !ue se trat de re"or)ar por medio de la comunicacin
inter sectorial.
. trav#s de este ejemplo de organi)acin se evidencia cmo una problemtica puede
cohesionar a una comunidad a partir de la bs!ueda de soluciones & llevarlas a cabo con
apo&o tanto de las personas de la colonia como de di"erentes actores gubernamentales & no
gubernamentales. $ero lo ms importante es !ue las personas asu$en co$o propio el
proble$a aun/ue no los involucre directa$ente. 's a partir de la necesidad de la colonia
por reducir el consumo de drogas & brindar espacios seguros para los pe!ueMos !ue surge la
necesidad de intervenir activamente.
%tro ejemplo de organi)acin comunitaria, siempre dentro del Limn, "ue la iniciativa
llevada a cabo por los jvenes para cambiar el imaginario !ue se les atribu&e dentro de la
colonia & abrir sus epectativas de vida por medio del contacto !ue puedan tener con
di"erentes organi)aciones & personas interesadas en temticas de juventud.
/na ve) identi"icada el objetivo pudieron determinar una estrategia & desarrollar acciones
concretas para llevarla a cabo. De esta manera la herramienta para una trans"ormacin sera
las actividades culturales !ue se constru&en a partir del baile *Eip Eop+, las artes gr"icas
*gra"iti+ & el deporte *baseball+. 'sto inclu&e movimiento comunitario, pues comprende el
traslado de los jvenes en compaMa de adultos, bs!ueda de recursos, celebraciones de
triun"os, etc.
Eacer comunidad re"iere no solo a la solucin de problemticas sino tambi#n a la re"lein
de las situaciones en las !ue se ven envueltas, al dis"rute de los logros alcan)ados, pero
particularmente a la apropiacin !ue se hace de todo el proceso !ue conlleva !ue lleva cada
uno de estas actividades.
'n estos ejemplos hemos observado cmo las problemticas cotidianas poseen una
dimensin poltica, puesto !ue las proble$6ticas, logros, deseos, esperan-as, etc(, se
$uestran co$o un conjunto de pr6cticas con instituciones a trav4s de las cuales se
2
crea un deter$inado orden, organi-ando la convivencia dentro de un conte0to de
con&lictividad derivada de situaciones de e0clusin, discri$inacin e ine/uidad.
@(5 La trans&or$acin de la realidad social
.nte la situacin !ue vive la juventud en t#rminos de criminali)acin, poca apertura de
espacios para desarrollar actividades de ocio, laborales & culturales, es necesario una
trans"ormacin por & desde los jvenes. (o se trata nicamente de "ormar parte del sistema
creado hasta ahora, &a !ue como deca Wittgenstein, resulta !ue somos prisioneros de una
imagen & no podemos darnos cuenta de ello por!ue "ormamos parte de esa imagen. La
pretensin sera entonces, !ue nuestra presencia en esa imagen no imposibilite ni nuestra
capacidad de percibir las "iligranas !ue nos apresan, ni la voluntad de salir de esa imagen.
(icolas Pose argumenta !ue gobernar de manera liberal signi"ica un aumento en la
distancia entre las decisiones de las instituciones polticas "ormales & otros actores sociales.
.s pues, se concibe a estos ltimos como sujetos de responsabilidad, autonoma &
eleccin, intentando actuar sobre ellos pero sirvi#ndose de su libertad. La centralidad de los
poderes del cliente *& la juventud no escapa de esto+ como consumidor de servicios de
salud, educacin, "ormacin, de"ine a los sujetos de gobierno de una nueva manera, como
individuos activos !ue buscan reali)arse en base a estos criterios homogeni)ados &
deseables para la convivencia.
De ah !ue se debe poner en entredic*o todas a/uellas &or$as de do$inacin sea cual
sea el nivel y la &or$a en /ue se presente. (o eiste, como a"irma Voucault, "enmeno de
dominacin ms sutil & potente !ue nuestra propia eperiencia. 'n la medida !ue se asuma
como incuestionable, se tendr menos espacio para una trans"ormacin. 's por ello !ue se
re!uieren re"leiones crticas de los espacios donde no se perciben estas desigualdades &
!ue son, precisa$ente, las juventudes /uienes se encuentran en un sitio privilegiado
para *acerlo.
Los juegos de verdad, las relaciones de poder, las prcticas de dominacin & sometimiento,
las luchas entre opciones contrapuestas no responden a criterios uni"icados para siempre
sino !ue pueden ser trans"ormados. La capacidad !ue tenemos para cambiarnos a nosotros
mismos contribuira a la trans"ormacin de la sociedad & no al rev#s, en la con"ian)a de !ue
el cambio de esta sociedad sea la encargada de cambiar al sujeto.
0omo a"irma DbMe) *7>>9+ el ser humano es obra contingente del propio ser humano &, en
consecuencia, puede ser obrado de "orma di"erente.
Se deben rescatar los procesos histricos de constitucin de la subjetividad, &a !ue es a
partir de ellos donde se establecen la norma & lo deseable para el desarrollo de cada
sociedad. Si los jvenes crecen & se desarrollan bajo este modelo, es casi seguro !ue no lo
cuestionarn por!ue se asume como verdadero. $or ello se debe prestar atencin
2!
particularmente a a!uellos procesos relacionados en el e!uilibrio entre un &o & un
nosotros, &a !ue es a partir de estas nuevas subjetivaciones donde se pueden desarrollar
trans"ormaciones en base a conocimientos signi"icativos & situados para las di"erentes
juventudes.
La necesidad de trans&or$acin no se presenta de &or$a espont6nea en los sujetos
sino es el resultado de interacciones sociales /ue tienen 4stos con su entorno. $or ello la
necesidad de cambios sociales se presentan como el clamor de una sociedad & no como el
impulso de unos cuantos individuos. Si no comprendemos la estructura del actual orden
hegemnico & el tipo de relaciones de poder a trav#s de las cules se constru&e, nunca
podr lograrse una democrati)acin real ni la participacin de la juventud en la
plani"icacin & toma de decisiones.
44444444
2"
Preguntas para trabajar en grupo
6. @0ul considera !ue es el papel de los jvenes en las trans"ormaciones polticasB
7. 'n las polticas actuales sobre juventud @eisten acciones para la prevencin de ciertas
conductas o hacia la invisibili)acin de las problemticas estructurales !ue a"ectan a los
jvenesB
9. 'pli!ue !u# es una comunidad o de"nala desde su eperiencia.
:. @0onsidera !ue las campaMas publicitarias actuales promueven una trans"ormacin
individual o colectivaB
?. @Au# se necesita para cuestionar los espacios naturala)idos o normales en los !ue
nos hemos desarrolladoB


2#
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Oou""e, 0hantal. *7>>?+ (n torno a lo poltico. O#ico< 'ditorial Vondo de 0ultura
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nacional de desarrollo humano 899:"89%9. 1uatemala< $(/D.
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Shotter, ,ohn *6==9+ =ealidades conversacionales. La construccin de la vida a trav6s
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30