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VINTE E SEIS MANEIRAS DE IDENTIFICAR SE

UMA MENSAGEM PROVM DE UM BOM
ESPRITO
Centro de Estudos Espritas Paulo Apstolo, Ceepa, Mirassol, SP

Seja voc esprita ou no, provavelmente, j se viu em determinada situao em
que algum lhe transmitiu alguma "mensagem", recebida por algum mdium, adivinho
ou "sensitivo", tendo voc como especial destinatrio.
muito provvel, tambm, voc conhecer pessoas que andam consultando e
recebendo instrues de espritos por a, na inteno de obter solues rpidas para
seus problemas ou aflies. H tambm o caso daquele seu vizinho que "recebe" tal e
qual entidade e "trabalha" em casa mesmo.
Pois bem, voc deve ter ficado em dvida, sem saber discernir o contedo dessas
mensagens. Teria sido proveniente de um esprito mesmo? Ou ento, no mnimo, teria
esse esprito uma ndole moral superior capaz de merecer a sua confiana?
Levando ainda essa questo para o campo estritamente psquico, da influenciao
espiritual, a que todos estamos sujeitos e que ocorre inconscientemente, na rotina de
nossas vidas, podemos observar a natureza de nossas prprias cogitaes mentais. O
que estamos cogitando? Seja o que for, ser algo digno de algum preocupado com a
auto-educao espiritual?
Respostas para dvidas medinicas esto na obra de Allan Kardec
O codificador do espiritismo, Allan Kardec, em sua obra O Livro dos Mdiuns, deixou
tudo isso muito bem claro e, para os estudiosos da doutrina, o que falamos aqui no
nenhuma novidade. Mas, para quem est chegando agora e para os que se interessam
em recapitular o aprendido, aqui vo 26 maneiras de identificar se uma comunicao
proveniente de um esprito superior ou no:
1.- No h outro critrio para discernir o valor dos espritos seno o bom-senso.
2.- Conhecemos os espritos pela sua linguagem e pelos seus conselhos, ou seja, pelos
sentimentos que inspiram e os conselhos que do.
3.- Uma vez admitido que os bons espritos no podem dizer e fazer seno o bem,
tudo o que for mau no pode provir de um bom esprito.
4.- A linguagem dos espritos superiores sempre digna, nobre e elevada, sem
mistura de trivialidades. Dizem tudo com simplicidade e modstia, no se gabam
jamais, no exibem seu saber nem a sua posio entre os outros.
A linguagem dos espritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das
paixes humanas. Toda expresso que indique baixeza, presuno, arrogncia,
fanfarrice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade, ou de fraude se o esprito
se apresenta sob um nome respeitvel e venerado.
5.- No pela forma material e nem pela correo do estilo que se julga um esprito
mas, sim, sondando-lhe o ntimo, esquadrinhando suas palavras, pesando-as
friamente, maduramente e sem preveno. Todo desvio de lgica, razo e de
sabedoria, no pode deixar dvida quanto sua origem, qualquer que seja o nome
com o qual se vista a entidade espiritual comunicante.
6.- A linguagem dos espritos elevados sempre idntica, seno quanto forma, pelo
menos quanto ao fundo. No so contraditrios.
7.- Os bons espritos no dizem seno o que sabem, calam-se ou confessam sua
ignorncia sobre o que no sabem.

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Os maus falam de tudo com segurana, sem se preocuparem com a verdade. Toda
heresia cientfica notria, todo princpio que choque o bom-senso, mostra a fraude se o
esprito se diz esclarecido.
8.- fcil reconhecer os espritos levianos pela facilidade com que predizem o futuro e
precisam fatos materiais que no nos dado conhecer. Os bons espritos podem fazer
pressentir as coisas futuras quando esse conhecimento for til, mas no precisam
jamais as datas: todo anncio de acontecimento com poca fixada indcio de uma
mistificao.
9.- Os espritos elevados se exprimem de maneira simples, sem prolixidade. Seu estilo
conciso, sem excluir a poesia de idias, de expresses sempre inteligveis e ao
alcance de todos, sem exigir esforo para ser compreendido. Tm a arte de dizerem
muitas coisas com poucas palavras, porque cada palavra tem sua importncia.
Os espritos inferiores, ou falsos sbios, escondem sob a presuno e nfase o vazio
dos pensamentos. Sua linguagem, freqentemente, pretensiosa, ridcula, ou obscura
fora de querer parecer profunda. Mas no .
10.- Os bons espritos jamais ordenam: no se impem, aconselham e, se no so
escutados, se retiram. Os maus so imperiosos, do ordens, querem ser obedecidos e
permanecem mesmo assim. Todo esprito que se impe, trai sua origem. So
exclusivos e absolutos em suas opinies, e pretender ter, s eles, o privilgio da
verdade. Exigem uma crena cega e no apelam razo, porque sabem que a razo
os desmascariam.
11.- Os bons espritos no lisonjeiam. Aprovam quando se faz o bem, mas sempre com
reservas. Os maus do elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade,
pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles a quem
desejam captar.
12.- Os espritos superiores esto acima das puerilidades da forma e em todas as
coisas. S os espritos vulgares podem dar importncia a detalhes mesquinhos,
incompatveis com as idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa
um sinal certo de inferioridade e de fraude da parte de um esprito que toma um nome
importante.
13.- Desconfie dos nomes bizarros e ridculos que tomam certos espritos que querem
se impor credulidade. Seria soberanamente absurdo tomar esses nomes a srio.
14.- Desconfie tambm dos espritos que se apresentam muito facilmente com nomes
extremamente venerados e no aceite suas palavras seno com a maior reserva.
Neste caso necessrio um controle severo e indispensvel, porque, freqentemente,
uma mscara que tomam para fazer crer em pretendidas relaes ntimas com os
espritos excepcionais. Por esse meio afagam a vaidade do mdium e dela se
aproveitam para induzi-lo, constantemente, a diligncias lamentveis ou ridculas.
15.- Os bons espritos so muito escrupulosos sobre as atitudes que podem
aconselhar. Em todos os casos, no aconselham jamais se no houver um objetivo
srio eminentemente til. Deve-se considerar como suspeitas todas as que no
tiverem esse carter, ou no estiverem de acordo com a razo. ainda necessrio
refletir maduramente todo conselho recebido para no correr o risco de expor-se a
mistificaes desagradveis.
16.- Os bons espritos podem tambm serem reconhecidos pela sua prudente reserva
sobre todas as coisas que podem comprometer. Repugna-lhes revelar o mal.
Os espritos levianos ou malvolos se comprazem em faze-lo realar. Enquanto que os
bons procuram suavizar os erros e pregam a indulgncia, os maus os exageram e
sopram a ciznia por meio de insinuaes prfidas.
17.- Os bons espritos prescrevem unicamente o bem. Toda mxima, todo conselho
que no esteja estritamente conforme a pura caridade evanglica, no pode ser obra
dos bons espritos.

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18.- Os bons espritos no aconselham jamais seno coisas perfeitamente racionais.
Toda recomendao que se afaste da reta linha do bom-senso ou das leis imutveis da
natureza, acusa um esprito limitado e, por conseqncia, pouco digno de confiana.
19.- Os espritos maus ou simplesmente imperfeitos se traem ainda por sinais
materiais ante os quais a ningum poderiam enganar. Sua ao sobre o mdium
algumas vezes violenta, nele provocando movimentos bruscos e sacudidos, uma
agitao febril e convulsiva, que se choca com a calma e a doura dos bons espritos.
20.- Os espritos imperfeitos, freqentemente, aproveitam os meios de comunicao
de que dispem para dar prfidos conselhos. Excitam a desconfiana e animosidade
contra aqueles que lhe so antipticos, os que podem desmascarar suas imposturas
so, sobretudo, o objeto de sua repreenso.
Os homens fracos so seu alvo para os induzir ao mal. Empregando,
sucessivamente, os sofismas, os sarcasmos, as injrias e at sinais materiais de seu
poder oculto para melhor convencer, procuram desvi-los da senda da verdade.
21.- O esprito de homens que tiveram, na Terra, uma preocupao nica, material ou
moral, se no esto libertos da influncia da matria, esto ainda sob o imprio das
idias terrestres, e carregam consigo uma parte de preconceitos, de predilees e
mesmo de manias que tinham neste mundo. O que fcil de se reconhecer pela sua
linguagem.
22.- Os conhecimentos com os quais certos espritos se adornam, com uma espcie de
ostentao, no so um sinal de sua superioridade. A inaltervel pureza dos
sentimentos morais , a esse respeito, a verdadeira prova de sua superioridade moral.
23.- No basta interrogar um esprito para conhecer a verdade. preciso, antes de
tudo, saber a quem se dirige, porque os espritos inferiores, ignorantes eles mesmos,
tratam com frivolidade as questes mais srias.
Tambm no basta que um esprito tenha tido um grande nome na Terra, para ter,
no mundo esprita, a soberana cincia. S a virtude pode, em purificando-o, aproxim-
lo de Deus e desenvolver seus conhecimentos.
24.- Da parte dos espritos superiores, o gracejo, freqentemente, fino e picante,
mas jamais trivial. Entre os espritos gracejadores que no so grosseiros, a stira
mordaz sempre muito oportuna.
25.- Estudando-se com cuidado o carter dos espritos que se apresentam, sobretudo
do ponto de vista moral, se reconhece sua natureza e o grau de confiana que se lhe
pode conceder. O bom-senso no poderia enganar.
26.- Para julgar os espritos, como para julgar os homens, preciso saber primeiro
julgar a si mesmo. Infelizmente, h muitas pessoas que tomam sua opinio pessoal
por medida exclusiva do bom e do mau, do verdadeiro e do falso. Tudo o que
contradiga sua maneira de ver, suas idias, o sistema que conceberam ou adotaram,
mau aos seus olhos. A tais pessoas, evidentemente, falta a primeira qualidade para
uma justa apreciao: a retido do julgamento. Mas disso no suspeitam. o defeito
sobre o qual mais nos iludimos.
Acreditamos que tendo essas consideraes em mente, fica bem mais fcil
discernirmos a qualidade de nossos prprios pensamentos e tambm nos precavermos
de tanta charlatanice que anda deturpando a essncia esclarecedora do espiritismo por
a.

Fim.