E-Book Pseudo - Xenofonte - A - Constituicao - Dos - Atenienses PDF

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Apresentamos neste volume uma nova
traduo da Constituio dos Atenienses,
texto cujo autor no pode ser identifcado
e que, por isso, apresenta-se sob a autoria
de Pseudo-Xenofonte. Esse primeiro texto
de prosa tica por ns conhecido vem
sobretudo contribuir para o estudo do
pensamento poltico na Atenas do sculo
V a.C. Trata-se de um testemunho denso,
embora parcial, defendendo interesses ora
oligrquicos, ora democrticos, sobre a
organizao societria de Atenas, cidade que
acabou por desenvolver e exportar o modelo
de democracia, que mais tarde consolidar-se-
-ia como uma das mais importantes heranas
polticas que a Grcia clssica legou ao
mundo contemporneo.
Traduo do grego, introduo, notas e ndices
Pedro Ribeiro Martins
A Coxsriruio
nos Arrxirxsrs
Psruno-Xrxovoxrr
Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Textos
OBRA PUBLICADA
COM A COORDENAO
CIENTFICA
Lombada: 9 mm
IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA
COIMBRA UNIVERSITY PRESS
(Pgina deixada propositadamente em branco)
Pseudo-Xenofonte
A Constituio dos Atenienses
Universidade de Coimbra
Truio A CONSTITUIO DOS ATENIENSES
Traduo do grego, introduo, notas e ndices: Pedro Ribeiro
Martins
Auron Pseudo-Xenofonte
Srie Autores Gregos e Latinos - Textos
Coonnrxanon Cirxrvico no viaxo nr rnio: Maria do Cu Fialho
Coxsrino Enironiai
Jos Ribeiro Ferreira
Maria de Ftima Silva
Dinrcron Trcxico: Delfim Leo
Francisco de Oliveira
Nair Castro Soares
Enio
Imprensa da Universidade de Coimbra
URL: http://www.uc.pt/imprensa_uc
E-mail: imprensauc@ci.uc.pt
Vendas online:
http://www.livrariadaimprensa.com
Coonnrxao rnironi ai
Coxcrvo onvica Paoixao
Rodol fo Lopes & Nel son Henrique
Pnr-Ixvnrsso
Ixvnrsso r Acanaxrxro
ISBN
978-989-26-0513-5 (IUC)
ISBN Dioirai
978-989-26-0286-8
DEPSITO LEGAL

1 EDIO: CECH 2011
2 EDIO: IUC 2012
Ourunno io1i.
Ixvnrxsa na Uxivrnsinanr nr Coixnna
Ciassica Dioiraiia Vxivrnsiraris Coxixnniorxsis (http://c|assicadigita|ia.uc.pt)
Crxrno nr Esrunos Cissicos r Huxaxsricos na Uxivrnsinanr nr Coixnna
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total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao
expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos
acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfica independente.
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
NDICE
Nota prvia 7
Introduo 11
O autor da Constituio dos Atenienses 15
1. Xenofonte como autor? 18
2. Que outro possvel autor? 20
3. Construindo um perfil para Pseudo-Xenofonte 27
3.1. A DUPLA PERSONALIDADE DO AUTOR 30
4. Concluses sobre a autoria do texto 33
A data da Constituio dos Atenienses 35
1. Anlise dos passos decisivos para a datao da obra 37
2. Consideraes finais sobre a data do tratado 51
A natureza da Constituio dos Atenienses 53
1. As caractersticas estilsticas da Constituio dos
Atenienses 53
2. A Constituio dos Atenienses e as outras constituies do
sculo V. a.C. 57
CONSTITUIO DOS ATENIENSES 69
Bibliografia 105
ndice de povos e lugares 113
ndice analtico 114
ndice de termos polticos 117
INTRODUO
PB 7
NOTA PRVIA
O volume ora apresentado traz uma nova traduo
da Constituio dos Atenienses, texto cuja autoria no se
pode confrmar e que, por isso, se apresenta sob a autoria
de Pseudo-Xenofonte. Apresentado originalmente
como requisito para obteno do grau de mestre pela
Universidade de Coimbra, este trabalho teve a orientao
da Prof. Doutora Maria de Ftima Sousa e Silva.
Esta edio conta com uma introduo que lida
com algumas questes essenciais para a compreenso da
Constituio dos Atenienses, nomeadamente: a autoria, o
problema da datao e o gnero literrio do tratado. Por
ltimo, oferece uma traduo acompanhada de notas
de carter histrico e flolgico. Para a traduo foi
utilizada a edio do texto grego de Bowersock 1967,
publicada primeiramente em Harvard Studies in Classical
Philology, vol. 71, e que passou a fazer parte da coleo
Loeb Classical Library, integrando, em cooperao com
Henrique Manso
8 9
Marchant 1968, o volume Xenophontis, Scripta Minora.
As edies produzidas por Marr e Rhodes 2008,
Ramirez-Vidal 2005 e Frisch 1942 foram igualmente
consultadas, sendo indicado em nota quando o texto
grego da edio de Bowersock preterido em virtude
de uma outra. As abreviaes utilizadas so da LAnne
Philologique para revistas e do Te Greek-English Lexicon
de Liddell-Scott-Jones para as fontes gregas.
Esta traduo traz, em comparao a sua anterior
(2003), feita pela Prof. Dra. Neyde Teml e pelo Prof.
Dr. Andr Chevitarese, que gentilmente me cedeu uma
cpia, a vantagem de possuir notas ao texto e mais
espao para discusso dos problemas extra-textuais da
obra.
O apoio do Centro de Estudos Clssicos e
Humansticos, da Classica Digitalia, por meio do
Prof. Dr. Delfm Leo, e do corpo docente e discente
do Instituto de Estudos Clssicos da Universidade de
Coimbra deve ser salientado, e, em especial, o suporte
das Profs. Dras. Maria do Cu Fialho e Adriana Nogueira
e do Prof. Dr. Jos Ribeiro Ferreira, que compuseram
o jri da defesa de dissertao. Agradeo igualmente
os esforos dos colegas Flix Jacome, Jadir Pereira,
Rodolfo de Arajo, Nlson Ferreira, Carlos de Jesus e
Elisabete Santos que de alguma maneira contriburam
para a preparao deste livro. Explicito tambm meus
agradecimentos ao Pedro Paulo Santos Oliveira, Neila
Maria Teixeira Ribeiro e Gianna Gener, que me
apoiaram incessantemente. Por fm, agradeo ao Prof.
Dr. Heinz-Gnther Nesselrath, pela orientao durante
INTRODUO
8 9
o perodo em que estive na Alemanha e Prof. Dra.
Maria de Ftima Sousa e Silva, pela inesgotvel vontade
de trabalhar e pelo olhar atento na correo do texto.
INTRODUO
PB 11
INTRODUO
Apesar de breve, a Constituio dos Atenienses
impressiona pela quantidade de temas abordados. Sua
tese principal gira em torno da defesa da democracia
como a praticam os Atenienses. Para suport-la e
desarmar crticas contrrias, Pseudo-Xenofonte visita
diversos tpicos conhecidos da Atenas do sculo V
a.C. Dentre os principais temas, o autor ressalta a
importncia do imprio martimo e descreve como a
manuteno da talassocracia possvel aos Atenienses,
alm de oferecer uma lista abrangente das atividades
jurdicas e institucionais de Atenas. Apesar de defender
a democracia, o autor no se exime de critic-la. No
plano moral, apresenta-se como um oponente ferrenho
do sistema, e demonstra sua postura ao criticar
mecanismos democrticos que benefciam a parte mais
pobre da populao, como por exemplo as liturgias.
O autor recorrentemente referido como
Pseudo-Xenofonte, principalmente na bibliografa
francesa, italiana e espanhola. A tradio anglo-saxnica
designa-o com o qualifcativo de Velho Oligarca (Old
Oligarch), que se tornou famoso; essa designao,
no entanto, no contribui para o debate, j que no
podemos inferir com certeza a idade ou a identidade
do autor. Marr e Rhodes 2008 1-2 identifcam-no
como X, indicando somente um autor desconhecido.
12 13
No presente trabalho utilizaremos as trs denominaes
paralelamente.
A importncia deste testemunho para o estudo
das relaes entre os aliados da Liga de Delos deve
ser evidenciada. Gomme 1945 380 aponta que
durante o perodo entre 477 e 431 a.C. existiam
diversas guarnies atenienses em Mileto, Ertria,
Clcis, Samos, entre outras, nas quais os Atenienses
instituram regimes democrticos. No que se refere
ao tipo de relao estabelecida por Atenas com seus
aliados, Pseudo-Xenofonte corrobora os comentrios
cidos encontrados em outras testemunhas do sculo V
a.C., como por exemplo Aristfanes V. 655-663 e na
perdida Babilnios, cujo tema central era a escravizao
dos aliados, assim como as descries severas feitas
por Tucdides 1.112-117. O Velho Oligarca explica
que os cidados atenienses fazem com que os aliados
sejam obrigados a vir a Atenas para resolver pendncias
jurdicas (1.13) e que os tributos pagos pelos membros
da Liga so a base da vicissitude de Atenas (1.15). Alm
disso, quando se refere fora terrestre, registra que
esta sufciente justamente por ser superior de seus
aliados (2.1), insinuando o controle militar dos outros
membros da liga de Delos pela lder Atenas, tantas vezes
relatado por Tucdides, como no caso dos Mlios (Tuc.
5.85-111). Macdowell 1978 227 sustenta, baseado no
testemunho do Velho Oligarca, que estas interferncias
na esfera jurdica sobre os aliados possua, para alm
do interesse poltico, claras motivaes de ordem
econmica e social.
INTRODUO
12 13
Um outro aspecto muito estimado pelo nosso
autor a organizao e o poder da armada ateniense.
Pseudo-Xenofonte concorda com a viso clssica de que
Atenas era inferior aos seus inimigos no combate por
terra, mas infnitamente superior na organizao naval.
A familiaridade dos Atenienses com o ofcio naval
vastamente conhecida. O pargrafo 1.2 destaca-se por
fornecer o que pode ser considerada uma lista de ofciais
de bordo. O autor elenca alguns cargos de ofciais do
curriculum martimo ateniense, especialmente os que
poderiam ter sido desempenhados por membros do
povo. O segundo captulo destina-se, em grande parte,
discusso de estratgias militares. Fala-se da inferioridade
da infantaria ateniense (2.1); da incapacidade de
insulares reunirem suas foras em revolta, em razo do
mar que est entre eles (2.2); da possibilidade estratgica,
reservada aos que dominam o mar, de realizar ataques
surpresa e de fugir com facilidade quando a fora inimiga
aproxima-se (2.4); e, por ltimo, da capacidade dos
talassocratas de atravessar longas extenses com relativa
rapidez e facilidade, ao contrrio das foras terrestres,
que no conseguem ausentar-se por muito tempo de
sua base (2.5). Alguns destes cenrios estratgicos sero
discutidos com mais detalhe no captulo sobre a data da
Constituio dos Atenienses, por relacionarem-se a teatros
de batalha conhecidos no sculo V a.C.
Um outro tpico de interesse, principalmente no
terceiro captulo, a lista de encargos do Estado ateniense
e o funcionamento de suas instituies. O autor, com o
intuito de explicar por que a democracia por vezes
14 PB
inefciente, lista uma srie de tarefas do conselho e da
assembleia dos Atenienses: celebrar festivais, julgar
processos, despachar assuntos de guerra, tratar das
receitas, propor novas leis e lidar com os aliados (3.2),
alm de apontar diversas liturgias e julgar os processos
advindos dos que no aceitam realiz-las (3.4). Refere-se
a fenmenos tpicos da burocracia ateniense, como o
suborno (3.3). A participao popular e o nmero
excessivo de causas so levantadas como as causas da
lentido do sistema, mas reiterada a importncia da
interveno institucional da populao para o bom
funcionamento da democracia. As semelhanas com
as descries das instituies feitas na Constituio de
Atenas, atribuda a Aristteles, so numerosas e sero
apontadas em notas traduo.
Este primeiro texto de prosa tica por ns
conhecido vem sobretudo contribuir para o estudo do
pensamento poltico na Atenas do sculo V a.C., por
tratar-se de um testemunho rico, apesar de parcial,
de um indivduo que expressa ora teses oligrquicas,
ora democrticas, sobre a vida poltica de uma cidade
que acabou por exportar e desenvolver o modelo de
democracia, que mais tarde consolidar-se-ia como uma
das mais importantes heranas polticas que a Grcia
clssica nos legou.
Pseudo-Xenofonte. A
CONSTITUIO DOS ATENIENSES
O AUTOR DA CONSTITUIO DOS ATENIENSES
16 17
Nem sempre tarefa fcil estabelecer a autoria de
textos antigos. Entre o extenso rol de obras cujos autores
no podem ser identifcados, destacamos a Constituio
dos Atenienses. Percorrer um breve histrico sobre a
discusso do autor deste tratado proporcionar um
ponto de partida para auxiliar a compreenso das ideias
nele expostas. O trabalho de esclarecer este assunto
mostra-se mais frutfero pelo fato de nos fazer adentrar
o texto e percorrer algumas questes vitais levantadas
pelo autor do que pelos resultados propriamente ditos,
j que at hoje o problema da autoria no encontrou
uma resposta defnitiva.
Examinaremos as trs principais hipteses
levantadas sobre o assunto: a primeira a manuteno
ou invalidao de Xenofonte como autor segundo a
atribuio mais vulgarizada; a segunda a escolha de
outra personalidade mais ou menos conhecida para o
posto; e, por ltimo, face impossibilidade de uma
soluo precisa, desenvolver o perfl psicolgico e
poltico de um autor, eventualmente com base nas
informaes internas do texto. Pretendo demonstrar
como as discusses das duas primeiras hipteses auxiliam
na construo da terceira.
18 19
1. XENOFONTE COMO AUTOR?
A tradio manuscrita da Constituio dos
Atenienses confrma, em geral, a autoria de Xenofonte
de Atenas. Todos os doze manuscritos que contm a
Constituio dos Atenienses, na ntegra ou parcialmente
confrmam a autoria de Xenofonte, o Ateniense.
Inclusive, encontramos, no fm do sculo II. d.C., o
captulo 2.10 citado como de Xenofonte ateniense pelo
lexicgrafo Plux 7.167, 9. 43 e, no fm do sculo V
d.C, os captulos 1.14 e 2.20 citados por Estobeu 43.
50-51, com a mesma atribuio. A nica voz contrria a
esta tese na Antiguidade a de Demtrio de Magnsia,
historiador contemporneo de Ccero, citado por
Digenes Larcio 2.57, no captulo sobre a vida de
Xenofonte. Nesta controversa passagem, a autoria
da Constituio dos Atenienses e da Constituio dos
Lacedemnios posta em dvida. A leitura tradicional
a de que ambas comporiam um s livro e, para
Demtrio de Magnsia, este livro no seria de autoria
de Xenofonte.
O primeiro autor moderno a desenvolver
argumentos sistemticos contra a autoria do historiador
grego foi Schneider 1815 81, que levanta questes de
ordem cronolgica para invalidar a possibilidade de
Xenofonte ter escrito o opsculo. Nesta passagem, o
autor sugere que o texto no poderia ter sido composto
depois da instituio da tirania dos Trinta, portanto
depois de 404 a.C., o que excluria Xenofonte. A data
indicada por Schneider no goza de unanimidade
entre os estudiosos, no entanto a primeira vez que a
18 19
datao do texto infuenciaria a questo da autoria. Este
comentrio indicou a seguinte contradio lgica: se o
texto foi produzido antes de 404 a.C. e podemos recuar
a data de nascimento de Xenofonte no mximo at
meados dos 430 a.C., segundo Anderson 1972 9-10,
ele seria, portanto, jovem demais para ser o seu autor.
O segundo grande argumento levantado contra a
teoria de Xenofonte como autor de ordem estilstica.
ponto pacfco entre os fllogos modernos que o
estilo de X diverge em quase tudo do de Xenofonte.
Bowersock 1968 461 abre a introduo de sua edio
ao texto, caracterizando-o como tantalizingly inept, para
em seguida adicionar repetitive e awkward lista dos seus
traos estilsticos. Em contrapartida, Xenofonte visto
como um mestre da prosa tica, de linguagem refnada
e clara. O excesso de repeties, a falta de continuidade
entre os argumentos e o vocabulrio cotidiano do Velho
Oligarca servem como argumento em favor da no
autoria de Xenofonte.
Na ltima grande edio da Constituio dos
Atenienses, Marr e Rhodes 2008 6-16 levantam o
problema de se basear a deciso da autoria meramente
em critrios estilsticos e argumentam que possvel
encontrar semelhanas entre a Constituio dos Atenienses
e a Constituio dos Lacedemnios, a saber: na estrutura
do texto, nas auto-referncias, no uso sistemtico da
segunda e da terceira pessoa do singular para ressaltar
distanciamento e generalizao, na organizao
programtica das afrmaes e na presena de um
interlocutor imaginrio. Mesmo eliminando o critrio
20 21
estilstico para atribuio da obra, os autores declaram
que o critrio cronolgico (para Marr e Rhodes o
texto foi escrito entre 425-424 a.C.) um argumento
extremamente convincente para no atribuirmos a obra
a Xenofonte.
O bigrafo moderno de Xenofonte, Anderson
1974 40-41, afrma que a personalidade poltica do
historiador rene similaridades com o texto de X;
Xenofonte poderia ter escrito o opsculo pelo seu
perfl poltico, mas provavelmente no o fez pela sua
idade. Nesta nossa refexo, assumimos que a obra no
pertence ao corpus de Xenofonte, aceitando tanto os
argumentos estilsticos quanto os cronolgicos, o que
nos leva segunda hiptese.
2. QUE OUTRO POSSVEL AUTOR?
Diversos nomes de conhecidas personalidades
foram levantados para ocupar a vaga de autor deste
texto. Basicamente todas as hipteses falham por dois
motivos: ou porque sabemos demais sobre o autor em
questo e a no autoria se mostra evidente, ou por no
sabermos sufciente sobre a personalidade em causa, por
vezes somente o nome, o que conduz o debate ao campo
do possibilismo
1
.
Dividiremos as hipteses em dois grandes
grupos; o primeiro o de personalidades secundrias,
de que retemos pouca informao (Xenofonte o Velho,
1
Esta seo est baseada na compilao feita por Ramirez-Vidal
2005 46-50 e no ensaio sobre o autor do opsculo de Leduc 1976
45-54.
20 21
Xenofonte de Melite, flho de Eurpides, e Tucdides,
flho de Melsias); o segundo o de grandes nomes do
sculo V a.C., de que podemos construir relativamente
bem uma biografa ou bibliografa (Tucdides, Antifonte
e Crtias).
Xenofonte, o Velho, foi membro do crculo
socrtico e referido poucas vezes em obras
conhecidas, como possivelmente em D.L. 2.59. Este
personagem conhecido por ter cado do cavalo e ter
sido salvo por Scrates durante a batalha de Dlio
(D. L. 2.22-23). Normalmente confundido com o
historiador Xenofonte
2
, no s por este episdio da
queda, mas tambm por ser indicado como o autor
dos Hellenika. Sua idade, sua aproximao com os
crculos flosfcos de Atenas e o fato de usar o mesmo
nome so os argumentos positivos para a determinao
de Xenofonte, o Velho, como autor da Constituio dos
Atenienses.
Xenofonte de Melite, flho de Eurpides, foi
um nobre que ocupou a hiparquia em 446 a.C. e a
estrategia em 440 a.C., tendo morrido em batalha como
estratego em 429 a.C. durante a campanha na Btica
(Tuc. 2.79). A coincidncia do nome e o fato de este
Xenofonte ter sido tanto estratego como hiparco so os
grandes argumentos para o aceitar como autor da obra,
pois, em 1.3, X afrma que a hiparquia e a estrategia so
as nicas posies que ainda eram ocupadas somente
pela classe alta.
2
No podemos deixar de sublinhar como a homonmia pode
ter responsabilidade na confuso.
22 23
Tucdides, flho de Melsias, nos conhecido
atravs das descries de Aristteles (Ath. 28.2), do
bigrafo Plutarco (Per. 6.2, 8.5, 11.1-3 e 14.3) e
do comedigrafo Aristfanes (Ach. 703-710). Teria
assumido a liderana da oposio a Pricles aps a
morte de Cmon. Seu perfl de um oligarca radical,
que possua prodigiosa habilidade poltica e retrica e
teria sido um dos responsveis pela polarizao vista
em Atenas entre democratas e oligarcas, organizando
sua prpria classe em um bloco quando participavam
na assembleia; foi ostracizado provavelmente no ano de
443 a.C. A escolha do flho de Melsias baseada na
aproximao poltica dos dois indivduos. O autor da
Constituio, provavelmente, pertencia aristocracia,
assim como o flho de Melsias. No entanto, a
semelhana s esta e, mesmo assim, uma anlise mais
aprofundada do texto revela Pseudo-Xenofonte como
um aristocrata moderado, ao contrrio deste Tucdides;
Kagan 1969 139-141, por seu lado, defende o ponto
de vista oposto, de que a viso poltica expressa por X
poderia ser representativa dos ideais aristocrticos de
Tucdides, embora elimine a possibilidade de ser este o
autor do opsculo. Alm disto, somente aceitando uma
datao extremamente atrasada, em torno de 440 a.C.,
seria plausvel a autoria de Tucdides, flho de Melsias.
Defender qualquer um destes trs nomes traz
pouca contribuio para o debate. Todas as evidncias
levantadas baseiam-se em coincidncias e no possumos
mais dados biogrfcos ou polticos sobre estas
personalidades para aprofundar as pesquisas. A escolha
22 23
de um deles tem o nico objetivo de dar um nome
ao autor, no trazendo nenhum elemento novo para
a discusso. Gigante 1953 (apud Ramirez-Vidal 2005
40) extremamente rigoroso e afrma que no podemos
usar como mtodo cientfco a luxria do possibilismo,
sem termos dados concretos ou historicamente
comprovados.
O segundo grupo de eventuais autores proporciona
discusses mais aprofundadas, pois conhecemos melhor
os postulantes.
Tucdides, o autor da Histria da Guerra do
Peloponeso, aparece como uma hiptese pela semelhana
dos temas abordados. A longa explanao sobre o poder
naval de Atenas nos discursos atribudos a Pricles
guarda semelhana com a descrio do imprio naval na
Constituio dos Atenienses. A lista de temas coincidentes
profusa e ser analisada brevemente: a fora de terra
ateniense menos poderosa do que a espartana (Tuc.
1.141.6, Ps. Xen. 2.1); a caracterizao tirnica do
imprio ateniense (Tuc. 2.63.2, Ps. Xen. 1.18) e o
famoso discurso sobre a possibilidade de Atenas ser uma
ilha e suas vantagens para o estabelecimento de uma
talassocracia (Tuc. 1.143.4, Ps. Xen 2.14), que ser
analisado em seguida.
Em 2.14-16, onde Pseudo-Xenofonte mais
se aproxima de Tucdides, inicia-se o tpico sobre a
seguinte questo terica: e se Atenas estivesse localizada
numa ilha? Um levantamento feito por Romilly 1962
237-238, serviu para comparar as passagens mais
signifcativas, ressaltando a real similitude entre as
24 25
duas exposies, e ao mesmo tempo, evidenciando
a divergncia vocabular e de estilo. A questo da
ilha levantada pelos dois autores de maneira quase
idntica, como mostram as seguintes passagens: se os
Atenienses, talassocratas, habitassem numa ilha (2.14)
e, por outro lado: pois se morassemos numa ilha (Tuc.
1.43.5). As sugestes de ao oferecidas pelos dois
autores tambm so similares, como vemos nestes
passos: Transferem suas propriedades para ilhas (2.16) e
enviaram de todos os lugares o gado e os animais de carga
para a Eubeia e para as ilhas prximas (Tuc.2.43.1).
Frisch 1942 79-86 vai mais longe e compara as obras
por completo. Os resultados de ambos os comentadores
so divergentes: para Romilly 1962 240, o autor da
Constituio dos Atenienses est mais preocupado com
questes de poltica interna e economia com relao
ao imprio martimo e demonstra profunda ignorncia
ou indiferena com relao aos assuntos de guerra; por
seu lado, Frisch 1942 87 entende que estamos diante
de nada menos do que um tratado de teoria da guerra.
Uma possvel concluso a de que Pseudo-Xenofonte
no conheceu, necessariamente, a obra de Tucdides,
mas sim que ambos teriam dividido o mesmo ambiente
poltico-intelectual (Marr e Rhodes 2008 5) e que,
provavelmente, o tema da ilha era um lugar comum
entre os cidados minimamente politizados.
A segunda personalidade, Antifonte de
Ramnunte, fora um loggrafo profssional reconhecido
pela excelncia de seu trabalho. Tucdides 8.68.1 o
caracteriza como um dos melhores homens de seu
24 25
tempo, hbil com as palavras, mas que no se dirigia
assembleia pessoalmente. Gernet 1954 2 explica
que Antifonte pertencia a uma famlia conhecida por
ter se associado ao regime dos tiranos e, por isso, ele
prprio no teria condies de ingressar na poltica
sem carregar esta pecha. Ainda em 8.68.1, Tucdides
indica que Antifonte teria ajudado a instalar o regime
oligrquico de 411 a.C, sem explicar de que maneira.
O perfl poltico de Antifonte assemelha-se ao de
Pseudo-Xenofonte, pelo fato de ambos serem oligarcas
e politicamente ativos. Esta hiptese foi deixada de lado
pela total divergncia entre as obras que conhecemos
de Antifonte, suas Tetralogias, e o texto de X . Se por
um lado Antifonte tido como um mestre da retrica,
o autor da Constituio dos Atenienses peca pela falta
de conexo lgica e pela topifcao desconexa de seus
argumentos.
Por fm, o nome de Crtias foi tambm
aventado: Si une personne Athnes fut vraiment
pour loligarchie, et sans rserve, cette personne est
Critias (Romilly 1988 289). De acordo com a autora,
Crtias tem todo o potencial para assumir a autoria do
opsculo, pois ambos assemelham-se no perfl poltico
extremista. Esta caracterstica no sufciente para
credenciar Crtias como autor; mas, se considerarmos o
fato de que Crtias foi autor de diversas constituies
uma Constituio dos Lacedemnios escrita em verso,
uma Constituio dos Tesslios e uma Constituio dos
Atenienses, de que s chegou a ns o ttulo , no
seria improvvel que ele tenha escrito tambm esta
26 27
Constituio dos Atenienses. Como somente fragmentos
destas outras constituies sobreviveram, a tarefa de
comparar os dois autores mostra-se difcil. No entanto,
pelo menos duas caractersticas podem ser sublinhadas:
o gosto pela comparao e a coincidncia de temas.
Romilly argumenta que Crtias estava mais preocupado
com a comparao entre o modo de vida nas diversas
cidades gregas do que com suas instituies polticas. A
maneira de vestir, por exemplo, aparece como tpico em
sua Constituio dos Lacedemnios e em sua Constituio
dos Tesslios
3
. O texto de Pseudo-Xenofonte tambm
comenta a maneira de vestir ateniense (1.10), alm
de trazer diversas comparaes entre modos de vida
de diferentes cidades gregas. A mais clebre destas
comparaes a do captulo 1.11, entre o direito de um
espartano de surrar um escravo, seja ele sua propriedade
ou no, e a atitude dos Atenienses de no aplicar castigos
fsicos aos escravos.
Tierfelder 1969 82 levanta argumentos de
ordem estilstica para defender a postulao de Crtias
e, principalmente, baseia-se na tradio que fez com
que Plux, em seu lxico, considerasse Crtias o autor
de uma passagem da Constituio dos Atenienses (3.6).
No entanto, o mesmo comentador resigna-se e assume:
Den wirklichen Verfasser wird weiterhin niemand
mit Sicherheit nennen knnen. Seguimos a opinio
de Tierfelder e da maioria dos estudiosos
4
e no
3
Os fragmentos das Constituies de Crtias esto traduzidos
na edio de Battegazzore e Untersteiner 1962 318-331.
4
Frisch 1942, Ramirez-Vidal 2005, Leduc 1978 , entre outros.
26 27
escolhemos um nome para o autor, o que no invalida
a necessidade desta breve capitulao das possibilidades.
Como cada uma das personalidades citadas sugere uma
aproximao especfca com o autor, possvel agrupar
estas abordagens e construir um perfl de X.
H de se reter em mente que o autor
provavelmente um oligarca, que possivelmente ocupou
uma funo militar (estrategia, hiparquia ou trierarquia),
que dividiu com Tucdides opinies em voga na poca,
conviveu com crculos sofstas e, provavelmente, estava
includo nas conversaes dos oligarcas que tramaram
o golpe de 411 a.C. e o dos trinta tiranos de 404 a.C.
3. CONSTRUINDO UM PERFIL PARA PSEUDO-XENOFONTE
Construir um perfl para o autor buscar, atravs
de seus prprios comentrios, uma identidade. visvel
que ele prprio no tem interesse em se identifcar em
nenhum momento do texto e o que nos resta fazer
extrair de seus comentrios polticos e ideolgicos traos
que podero vir a compor uma personalidade.
Se podemos dizer algo sobre seu perfl psicolgico
que o autor extremamente autoconfante (Frisch
1942 88-90). Praticamente metade dos pargrafos do
texto comeam ou so concludos com uma primeira
pessoa
5
. Percebemos que defende fervorosamente
uma ideia coesa ao longo de todo o texto, mesmo que
contraditria primeira vista. O Velho Oligarca no
prope uma refexo entre as duas formas de governo,
5
Para uma lista completa das passagens em primeira pessoa ver
Frisch 1942 88-89.
28 29
como se fazia com frequncia na poca (vide captulo
sobre o gnero do texto); tenta convencer sua audincia
de que a sua viso sobre a democracia ateniense a mais
correta, e est absolutamente convencido deste fato.
Uma contradio aparente desmascarada medida
que percebemos que os argumentos de X sobre a
manuteno da democracia so coerentes.
Alm deste trao decidido da sua personalidade,
podemos afrmar, com bastante segurana, que o autor
um Ateniense, pois utiliza a primeira pessoa diversas
vezes quando refere-se a esse povo, como na seguinte
passagem (1.12):
Eis a razo por que demos liberdade de expresso aos
escravos perante os homens livres ( ...) Por este motivo
agimos com razo ao darmos liberdade de expresso aos
metecos.
Contudo, Pseudo-Xenofonte abre excees e
refere-se aos Atenienses na terceira pessoa, quando
explicita sua desaprovao com relao a uma deciso
por eles tomada, como, por exemplo (1.1): Quanto
forma de governo dos Atenienses, que escolheram este tipo
de constituio, eu no a aprovo. Sempre que a forma de
governo est em jogo, Pseudo-Xenofonte distancia-se
dos outros Atenienses, utilizando a terceira pessoa do
plural; mas, quando, por exemplo, a frota ateniense
citada, observamos uma aproximao do autor, pelo
uso da primeira pessoa, como nesta frase: Exatamente
28 29
destes materiais so feitos os meus navios
6
(2.11). Deste
modo, a relao de proximidade com a cidade de Atenas
pauta-se sobre opinies pessoais do autor, podendo
confgurar uma aproximao com a cidade, como no
caso da frota e suas vantagens, ou um distanciamento
moral bem defnido, como por exemplo com relao s
bases populares da democracia.
De onde o Velho Oligarca escreve? Frisch 1942
187 sugere que o autor est fora da tica no momento
de composio da obra, que foi exilado ou banido, e
se dirige a oligarcas de outra cidade. A argumentao
de Frisch baseia-se no uso excessivo da palavra autothi
que indica um distanciamento; o nome Atenas
constantemente substitudo por autothi
7
ao invs de
enthade. A traduo seria, ento, l e no aqui como
se esperava de algum que escreve dentro da cidade
de Atenas. Para Frisch esta uma evidncia forte o
sufciente para provar que o autor escreve de fora da
tica, porm sobre Atenas. Leduc 1976 53 defende a
hiptese contrria e deixa a discusso em aberto:
lemploi de autothi au lieu de enthade nest pas un
argument sufsant pour faire de lauteur un exil. De
plus, une poque o tous les Athniens font de longs
6
O uso do pronome possessivo na primeira pessoa somado ao
uso da palavra naupegos (1.2) abriu margens para a interpretao de
que o Velho Oligarca seria um armador por profsso, ou seja, um
projetista e construtor de navios (Varona 2009 29).
7
E.g. 1.2 Primeiramente, direi o seguinte: legtimo que,
em Atenas (authoti), os pobres e o povo recebam mais do que os
nobres e os ricos, exatamente porque o povo que conduz as naus
e confere poder cidade.
30 31
voyages travers la Mditerrane et o Socrate, justement,
se singularise par son refus du dracinement, il serait trs
tonnant quun homme aussi duqu que Ps-Xnophon
ignore les choses de la mer et les noms des pays lointains.
3.1. A dupla personalidade poltica do autor
E o que dizer de seu perfl poltico? evidente
que ele partidrio da oligarquia; sua posio tica
explicada brevemente no pargrafo de abertura (1.1):
Quanto forma de governo dos Atenienses, que escolheram
este tipo de constituio, eu no a aprovo pela seguinte
razo: aqueles que a escolheram optaram por privilegiar a
ral ao invs da elite.
Ao mesmo tempo, um entusiasta da armada
ateniense e v nela a grande fora de sua cidade. Em
sua opinio, este potencial s to grande porque
seus agentes, os remadores, so cidados com poder
de deciso no governo ateniense. Se detesta o fato de
o povo ter poder de deciso, por outro lado exalta o
poder da armada democrtica. Como conciliar este
paradoxo?
Canfora 1980 91 defendeu a tese de que o texto
seria um dilogo entre dois personagens: o Oligarca
moderado e o Oligarca obtuso. O primeiro
ocupar-se-ia de todas as passagens que mostram a fliao
tica nas crenas aristocrticas, enquanto que o segundo
trataria de demonstrar a fora que Atenas extrai de seu
dmos e como esta fora manifesta-se na marinha.
30 31
A teoria do dilogo como gnero do texto nunca
foi levada a srio, porm a base de sua argumentao
mantida. De fato, existem duas vozes em enorme
contraste. Belot 1880 1-17 avanou na discusso e
postulou que possvel observar duas almas, mas uma
s pessoa; Leduc 1976 36-37 emprega os termos tico
e til para caracterizar cada uma dessas almas; por um
lado, o Velho Oligarca extremamente apegado s suas
convices morais, que o aproximam da nobreza e da
oligarquia, provavelmente pela sua histria de vida;
mas, por outro, fascinado pela magnitude blica que
a democracia pode oferecer, atravs de sua pujante
marinha. O autor tocado, ento, pela utilidade da
democracia. Frisch 1942 110 tambm corrobora o
carter dbio do texto e afrma:
Tus two souls seem to be fghting in the authors breast,
the one, which is idealistic and ethical, is seated in his
emotional life and fnds vent in all the terms of abuse
directed against the Athenians and the people, the other,
seated in his reason, is realistic and materialistic, and from
that all the arguments originate.
Ao assumirmos o carter decidido e autoconfante,
podemos interpretar esta aparente contradio como um
plano poltico bem delimitado. Pseudo-Xenofonte, de
fato, detesta a democracia, mas v nela a possibilidade de
Atenas exercer seu poder sobre as outras cidades gregas.
A ambiguidade no est presente somente na sua
escolha entre a democracia e a oligarquia, mas tambm na
sua prpria maneira de argumentar. Pseudo-Xenofonte
32 33
um fomentador de contrastes e exageros; ao falar das
hierarquias sociais, por exemplo, sempre faz questo de
coloc-las em planos totalmente opostos, numa ferrenha
caracterizao de confito social.
Uma outra interpretao, menos elegante,
a de que, na verdade, era um homem prtico, sabia
exatamente o que queria e no estava agarrado a
pressupostos ticos, apesar de os expressar com nfase.
Belot 1880 16 exprime esta opinio da seguinte maneira:
A aristocracia para ele um ideal abstrato que tem o respeito
da sua razo, mas que no governa nem suas afeies, nem
mesmo suas opinies sobre a realidade. um princpio sem
consequncias, uma religio sem culto, sem infuncia sobre
sua conduta, que no o impede de argumentar e de concluir
em favor da democracia. Em uma palavra, o autor, se ns
o julgarmos por sua obra, lembra um pouco o homem de
estado de nosso sculo que, durante sete dias da semana,
emprega seis contra seus amigos polticos e somente o
stimo contra seus inimigos.
Apesar de a Constituio dos Atenienses estar
recheada de generalizaes sobre grandes temas do
pensamento social e econmico, o que rendeu ao seu
autor a alcunha de premier conomiste et premier
sociologue (Leduc 1976 43) inclinamo-nos a pensar que
o texto saiu da mente de um homem prtico, envolvido
na poltica, e que suas generalizaes tm a funo de
provar seus argumentos de ordem poltica e no de
desenvolver sistematizaes sobre a sociedade ou sobre a
economia. No negamos a hiptese de que X era alheio
32 33
completamente aos crculos intelectuais de Atenas,
especialmente o crculo sofsta, mas consideramos
improvvel tratar-se de um sofsta, no sentido estrito da
palavra. No se trata de um profssional do saber. Suas
generalizaes parecem ter origem no na refexo, mas
no conhecimento prtico da sociedade e da economia.
mais provvel que tenha tido contato com as ideias
dos sofstas e feito uso delas nas ocasies que lhe
interessavam.
4. CONCLUSO SOBRE A AUTORIA DO TEXTO
Reconhecemos a impossibilidade de se encontrar
o nome do autor do texto e a difculdade de lhe
estabelecer um perfl poltico ntido. No entanto,
oferecemos a seguinte hiptese: trata-se de um Ateniense
extremamente autoconfante e com um programa
poltico bem defnido. As crenas que defende tm
base em uma ideologia oligrquica, mas suas propostas
prticas dialogam com o regime democrtico. um
homem de ao, talvez um estratego, um hiparca ou um
trierarca, e participa da poltica ateniense assiduamente.
um homem culto, frequenta os crculos intelectuais e
est familiarizado com as ideias dos sofstas, apesar de
no ser um deles.
Este perfl no uma concluso irrefutvel e,
provavelmente, ningum conseguir construir um perfl
defnitivo para o Velho Oligarca. No entanto, pontua
as vrias esferas pelas quais o autor transita durante o
texto. A escolha do perfl tem a funo de dar coerncia
traduo do texto e trazer ao leitor uma coleo de
34 PB
tpicos que esto relacionados diretamente com a
sua leitura como, por exemplo, o imprio martimo
ateniense, o pensamento sofstico e o confito social.
A DATA DA Constituio dos Atenienses
PB 35
A DATA DA CONSTITUIO DOS ATENIENSES
Como era esperado, o problema envolvendo a
datao do presente tratado tambm oferece diversas
difculdades e proporcionou debates infamados entre
os crticos. Para todos os efeitos, consideramos que o
texto foi escrito entre 431 e 424 a.C., concordando
com as argumentaes de Ste Croix 1972 309 e Marr e
Rhodes 2008 6. No entanto, ser feita uma breve anlise
dos passos que apontam pistas para a datao do texto,
evidenciando argumentos favorveis e contrrios a uma
datao entre 431 e 424 a.C.
A tarefa para encontrarmos a data de composio
da Constituio dos Atenienses consiste em tentar extrair
dos comentrios de Pseudo-Xenofonte evidncias de
acontecimentos histricos, com datao segura, para
estabelecer o terminus post quem e o terminus ante quem
da obra. Provavelmente lemos um texto escrito durante
o sculo V a.C.
1
, especifcamente durante a primeira
talassocracia ateniense. Foi levantada a possibilidade
de o tratado ter sido escrito durante a segunda
talassocracia ateniense (378-355 a.C.), fato improvvel,
mas no impossvel. Kalinka 1913 5 trata de descartar
esta possibilidade apontando o uso da palavra phoros
1
A nica possibilidade de o texto no ter sido escrito durante
o sculo V a.C. a de termos em mos um exerccio de escola ou
uma reconstituio histrica da Atenas do tempo de Pricles, tese
defendida por Belot 1880.
36 37
(imposto), em 2.1, 3.2 e 3.5, como caracterstica da
primeira talassocracia, em detrimento das contribuies
irregulares (syntaxeis) empregadas durante a segunda.
Pseudo-Xenofonte descreve uma Atenas soberana nos
mares, que desfruta de um sistema democrtico estvel
e pujante. O que nos leva a acreditar que o opsculo
foi escrito antes da derrota naval na Scilia (413 a.C)
e depois da transferncia da maior parte dos poderes
do Arepago para a assembleia e para o conselho.
Para apontar uma data segura, o ano das reformas
de Efaltes (462/1 a.C) o terminus post quem do
tratado, mas o ano das reformas do Arepago feitas por
Pricles (logo aps 451/0, segundo Arist. Athen. 27.1)
tambm pode ser entendido como limtrofe. Pseudo-
Xenofonte, em 1.2, considera justo o povo tomar parte
nos assuntos de Estado, por ser ele o responsvel pela
manuteno do poderio naval. O tom geral do tratado
corresponde narrativa de Aristteles Athen. 27.1 sobre
o estabelecimento do poder martimo de Atenas:
Com efeito, Pricles retirou ao Arepago alguns dos
seus poderes e, em especial, impulsionou a cidade como
potncia martima, medidas que permitiam ao povo ganhar
confana para chamar a si a maior parte dos assuntos de
Estado.
2

A discusso maior entre os especialistas sobre a
incluso do texto no perodo da guerra do Peloponeso ou
2
Todas as tradues da Constituio dos Atenienses de Aristteles
so de autoria de Leo 2002.
36 37
antes dela. Como dependemos somente das evidncias
internas para desvendar a datao, devemos analisar
brevemente os passos que fornecem indcios slidos
para a sua localizao temporal, na perspectiva deste
grande confito da segunda metade do sc. V a.C.
1. ANLISE DOS PASSOS DECISIVOS PARA A DATAO DA OBRA
O primeiro livro, em geral, no oferece nenhuma
pista especfca sobre a guerra, mas relata o tipo de
relao que os Atenienses mantinham com seus aliados.
Em 1.14 e 1.15, o Velho Oligarca refere algumas prticas
imperialistas atenienses, tais como a perseguio s
elites das cidades aliadas e o pagamento dos tributos em
dinheiro ao invs do fornecimento de servio militar.
Esta mudana de comportamento da hegemnica
Atenas observada, principalmente, depois de 454
a.C., quando o tesouro da Liga de Delos transferido
para o seu territrio e as cidades aliadas deixam de
fornecer apoio militar e passam a pagar seus impostos
em dinheiro.
O pargrafo 1.16 fornece evidncia mais slida:
X afrma que os aliados tm de ir a Atenas para resolver
suas disputas jurdicas. A afrmao encontra suporte
no decreto de Clcis (IG i2.39), situado usualmente
em 446/445 a.C
3
. O decreto revela que todos os casos
3
Mattingly 2002 379 entretanto argumenta a favor de
uma datao mais avanada do decreto de Clcis, em torno de
424/23 a.C., com base na invaso da Eubeia durante a guerra do
Peloponeso, o que, se for correto, incidiria diretamente sobre a
datao da Constituio dos Atenienses.
38 39
derivados de m conduta de funcionrios pblicos
que envolvessem exlio, morte ou perda dos direitos
polticos, deveriam ser julgados em Atenas.
Ainda sobre os impostos, mas desta vez os
cobrados no Pireu sobre as mercadorias importadas, o
Velho Oligarca alude, em 1.17, a um imposto de 1%
(hekatoste). No sculo IV. a.C. o imposto pelo uso do
porto era de 2% (pentekoste), como afrma Garland 2001
88. A nica referncia ao hekatoste est nas lamentaes do
personagem Bdelcleon nas Vespas (v. 658) de Aristfanes,
pea encenada em 422 a.C. Tucdides (7.28) relata que,
pelas difculdades da guerra, Atenas viu-se obrigada, em
413 a.C., a aumentar o tributo, que desde ento recebeu
outro nome: eikostes (tributo de 5%).
O segundo livro, dedicado principalmente s
vantagens blicas do imprio martimo, oferece rastros
sobre as estratgias militares em vigor quando o opsculo
foi escrito. Em 2.4 descrito o estratagema de devastao
das costas, manobra tpica de quem controla o acesso
martimo. Pricles utiliza este meio com nfase durante
a guerra do Peloponeso em reao s invases espartanas
na tica. Este primeiro perodo do confito (431-424)
fcou conhecido como guerra arquidmica, nome do
rei de Esparta defensor e condutor desse conjunto de
ataques, e foi marcado pelo no enfrentamento direto
das foras atenienses e espartanas. No entanto, este
conjunto de saques pode tambm referir-se s invases
de Tlmides em 455 a.C.
Em 2.5 Pseudo-Xenofonte afrma que uma fora
expedicionria terrestre no poderia atravessar longas
38 39
distncias tanto pela falta de mantimentos quanto
pelas difculdades em cruzar territrios inimigos. Esta
passagem tornou-se extremamente debatida em virtude
do comentrio de Roscher 1842 529. O historiador
alemo relacionou este passo com a bem sucedida
expedio do general espartano Brsidas no vero de
424 a.C (Tuc. 4.79). Brsidas teria atravessado toda
a Tesslia at chegar Macednia com um exrcito de
1700 homens, fazendo com que a afrmao do Velho
Oligarca perdesse a validade. Este argumento para o
terminus ante quem da composio do texto foi duramente
atacado por diversos comentadores. Ste Croix 1972 309
diz que a afrmao de Pseudo-Xenofonte no pode ser
considerada como um dogma infalvel
4
e que, mesmo
com a exceo da campanha de Brsidas, o ensinamento
continua vlido. Em adio, a narrativa de Tucdides
(4.78) permite-nos entender que no se tratou de uma
campanha tpica. O general espartano contou com a
ajuda de guias tesslios e foi auxiliado por Perdicas, rei
da Macednia; e, como ressaltam Marr e Rhodes 2008
107, os Espartanos no conseguiram repetir a manobra
nos dois anos que se seguiram, o que culminou com o
isolamento da tropa de Brsidas e com a sua eventual
derrota e morte em Anfpolis no ano de 422 a.C. O
que pode se afrmar com menos preocupao que o
texto de Pseudo-Xenofonte no foi escrito logo depois
da campanha de Brsidas.
4
Como afrma Bowersock 1968 489 em nota de rodap ao
pargrafo 2.5, this dogma was proved false by Brasidas march to
the north in 424 and hence was probably composed before that
year.
40 41
Em 2.13 o Velho Oligarca enumera mais uma
vantagem militar que os donos do mar usufruem em
virtude da topografa:
Mais ainda: junto de toda a costa continental h um
promontrio ou uma ilha posicionada de frente para terra
frme ou um estreito, sendo assim possvel aos senhores do
mar atracar em um destes lugares e pilhar os moradores do
continente.
Este cenrio de confito, puramente terico
segundo Frisch 1942 57, pode ser relacionado com quatro
batalhas ocorridas durante a talassocracia ateniense. Os
advogados de uma datao tardia defendem que esta
descrio estratgica refere-se ocupao da ilha de
Citera, no Peloponeso, feita pelo general Tlmides no
ano de 456/5 a.C. na ocasio da primeira guerra entre
Atenas e Esparta e da circumnavegao ateniense do
Peloponeso. Para os defensores da datao depois do incio
do confito entre Atenienses e Espartanos, existem trs
batalhas que coincidem com o relato do Velho Oligarca.
No primeiro ano da guerra, a ilha de Atalante fora
invadida, para conter a pirataria e defender o territrio
de Eubeia (Tuc. 2.32). Em 424 a.C. Ncias repetiria o
feito de Tlmides e invadiria a ilha de Citera com uma
fora de 2000 hoplitas e sessenta navios (Tuc. 4.53).
No entanto, a batalha que mais se assemelha descrio
de Pseudo-Xenofonte , sem dvida, a de Pilos. Esta
ocorreu em 425 a.C. e teve como principais generais
Demstenes, que liderou a primeira parte da campanha,
40 41
na qual 420 Espartanos foram tomados como refns, e
Clon, que lanou uma ofensiva ainda maior sobre a ilha
de Esfactria, onde o exrcito espartano estava alojado,
rejeitando o acordo de paz proposto pelos Lacedemnios
em troca dos refns
5
. Em termos militares, a localizao
e a topografa da pennsula de Pilos oferece maior
vantagem estratgica em relao ilha de Esfactria
do que Citera, que est situada a oito quilmetros ao
sul da costa da Lacedemnia. O que nos leva a pensar
que Pseudo-Xenofonte tinha Pilos em mente quando
escreveu este pargrafo. Em oposio, Frisch 1942 57
acredita que, se o autor tivesse a campanha de Pilos em
mente, no hesitaria em cit-la nominalmente, pelo que
este dado no seria decisivo para a questo da datao.
Marr e Rhodes 2008 121, por outro lado, assumem que
o tratado foi escrito logo aps o ano de 425 a.C. pela
importncia poltica e estratgica que a campanha de
Pilos representa.
O captulo 2.14 apresenta a clebre digresso
sobre as vantagens que Atenas usufruiria se fosse situada
numa ilha. A proposta, discutida tambm por Tucdides
em 1.143.5, mostra as vantagens de se habitar numa
ilha quando se soberano do mar. Algumas destas so
enumeradas em formulao condicional, como:
Se os Atenienses, talassocratas, habitassem numa ilha,
poderiam, se quisessem, causar dano sem nada sofrer, desde
que dominassem o mar, sem que suas prprias terras fossem
5
Para uma discusso ttica da batalha de Pilos e Esfactria e
seus desdobramentos polticos, ver Kagan 1974 218-259.
42 43
destrudas nem invadidas pelos inimigos.
A clusula condicional ei eboulonto se quisessem
sufciente para Frisch 1942 57 deslegitimar a passagem
2.14-16 como um relato histrico. Para o autor
dinamarqus, Pseudo-Xenofonte est preocupado com
a teoria da guerra e levanta possibilidades estratgicas
no necessariamente relacionadas com fatos concretos.
coerente pensarmos que nesta passagem o autor
esteja tratando de uma situao terica; no entanto,
demasiado forado estender esta argumentao para
2.16:
Ora, tendo em vista que, desde o princpio, no vivem
numa ilha, fazem agora o seguinte: transferem suas
propriedades para ilhas, confando no controle sobre o
mar, e assistem, sem reagir, devastao do territrio tico,
pois bem sabem que se fzerem questo do territrio, sero
privados de outros benefcios maiores.
A frase fazem agora o seguinte: transferem suas
propriedades para ilhas no apresenta ei, an ou outra
partcula que sugira possibilidade ou pura divagao
terica. Marr e Rhodes 2008 126 defendem que, neste
passo, o autor refere-se a algo que est acontecendo
naquele momento, ou seja, um movimento estratgico
real de Atenas e no uma possibilidade terica. A
passagem encontra paralelo em Tuc. 2.14.1, sendo
decisiva para a datao da obra durante a guerra
arquidmica (431-424), justamente pela referncia
estratgia de Pricles de deixar o territrio tico ser
42 43
devastado, tanto transferindo os bens para a Eubeia,
quanto protegendo-os atrs dos muros de Atenas,
que assume a funo metafrica de ilha protegida
das invases inimigas. Ste Croix 1972 309 classifca
enfaticamente esta passagem como vital para a datao
do tratado durante a guerra do Peloponeso e afrma com
severidade: Since the arguments for an earlier date have
no substance at all, we must accept 431 as a terminus
post quem.
Uma outra passagem fervorosamente debatida a
seguinte (2.14):
Dadas as circunstncias, porm, os fazendeiros (gergountes)
e (dmos) e os ricos (plousioi) de Atenas contemporizam
mais com os inimigos, enquanto o povo (dmos), seguro de
que no ter propriedades queimadas ou destrudas, vive
sem medo e no os receia.
Um primeiro olhar induziria concluso de que
esta afrmao invalida a proposio de o texto ter sido
escrito durante a guerra do Peloponeso, especialmente
durante a guerra arquidmica, quando os campos ticos
foram saqueados e queimados em grande extenso,
havendo perdas materiais tanto para os ricos quanto
para os pobres (Tuc. 2.65.2., Ar. Ach. 204-233).
Como dizer que o povo vive sem medo, se uma grande
parte da populao rural foi obrigada a abandonar
suas casas e morar dentro dos limites pestilentos da
muralhada Atenas? Bowersock 1967 34 no hesita em
tratar esta evidncia como um terminus ante quem.
44 45
Para o autor ingls, a obra no poderia ter sido escrita
durante a guerra do Peloponeso. Para buscarmos uma
contraposio a esta tese, devemos relativizar a afrmao
de Pseudo-Xenofonte. Como j vimos, o autor emprega
tcnicas de amplifcao em seu discurso para fazer
ressaltar as diferenas entre ricos e pobres. Neste passo,
o objetivo do Velho Oligarca nada mais do que
evidenciar as perdas dos ricos, pois, proporcionalmente,
eles perderiam muito mais do que os pobres, que pouco
tm. Bowersock tem razo em chamar a ateno para a
expresso ades dzi (vive sem medo). Parece exagerado
dizer que um povo em guerra vive sem medo, tema
tambm trabalhado na comdia Acarnenses, que retrata
o protesto e descontentamento dos moradores do maior
demos da tica, Acarnas, que viram seu territrio
ser devastado pelas sucessivas invases espartanas.
Diceoplis resume o descontentamento dos Acarnenses
nesta frase: Quer dizer que so e salvo ia eu, bem rente
muralha, estendido... no lixo
6
.
Para contra-argumentar, Marr e Rhodes 2008
salientam a autoconfana e otimismo presentes nas
classes baixas de Atenas graas ao poderio martimo e
afrmam que toda a argumentao por trs do tratado
est baseada na crena de que Atenas vivia um momento
esplendoroso graas ao controle do mar. Tucdides
registra o bom humor dos Atenienses em 424 a.C.,
momento ureo da guerra para eles:
6
Todas as tradues de Acarnenses so de Maria de Ftima
Sousa e Silva 2006.
44 45
Tal era o efeito do sucesso nos Atenienses que eles
acreditavam que nada poderia opor-se; para eles tanto os
feitos possveis quanto os impossveis eram alcanveis,
seja com uma grande fora ou uma defcitria. A razo
para tal sentimento estava nas sucessivas vitrias, que lhes
inspiravam grande esperana.

Uma abordagem similar defendida por
Woodhead 1970 36, que acredita que a Atenas
democrtica s prosperou porque seus cidados
possuam confana (tharsos). Nas palavras de
Woodhead: Self-confdence, belief in themselves, based,
as is frequently emphasised, on their participation in
Athens naval sucess, and belief in their democratic
mission, was the key to the sucess of the Athenian
people. Outro a discordar do argumento Ste Croix
1972 309, por considerar que o Velho Oligarca entende
o dmos como populao urbana de classe baixa e no
como fazendeiros (gergountes); por isso, o dmos no
teria sofrido demasiado com as invases espartanas ao
territrio tico.
No terceiro livro, especifcamente em 3.2, X
lista uma srie de obrigaes do Conselho, entre elas a
guerra, o que foi tomado como uma pista que sugerisse
um estado atual de confito. Esta aproximao no
to evidente e podemos pensar que os assuntos blicos
eram debatidos pelo Conselho, mesmo em tempos de
paz, assim como nossos atuais ministrios das foras
armadas esto em pleno funcionamento, mesmo em
estado de normalidade. No obstante, Aristteles, Ath.
46 47
30.5 tambm enumera os assuntos de guerra
7
como
uma prerrogativa do Conselho.
Em 3.4 o Velho Oligarca afrma que funo
do Conselho e da Assembleia velar pela manuteno
dos navios e apontar quatrocentos trierarcas por ano.
O nmero, considerado pouco realista pela maioria
dos especialistas
8
, pode revelar um estado de guerra
atual ou iminente. Tucdides (2.13.8) afrma que, um
pouco antes do incio da guerra do Peloponeso, estavam
disponveis trezentas trirremes prontas para navegar,
nmero que coincide com o dado por Diceoplis em
Acarnenses 544-545: No faltava mais nada! Tratavam
mas de pr logo no mar trezentos navios. Em 428 a.C,
durante a guerra arquidmica, a armada ateniense
contava com duzentos e cinquenta navios (Tuc. 3.17),
provavelmente trezentos e cinquenta se considerarmos
uma frota de elite, parte, de cem navios (Tuc.
2.24.2). No devemos confar cegamente na declarao
de Pseudo-Xenofonte pois, como j foi dito, este tem a
tendncia de exagerar os fatos e nmeros para provar o
7
Os cinco homens seleccionados trataro tambm de tirar
sorte a ordem pela qual se apresentaro os que desejam consultar o
conselho: em primeiro lugar para assuntos de religio, em segundo
para os arautos, em terceiro para as embaixadas, em quarto para as
outras matrias, mas em questes de guerra, os estrategos podero
submet-las a discusso quando for necessrio.
8
Marr e Rhodes 2008 152 concluem: At any rate, the evidence
seems to show that, whatever the exact total numbers of Athenian
triremes was during the Archidamian War, there were never as
many as four hundred. J Frisch 1942 312 acredita que a marinha
ateniense possua outros tipos de navios, como transportadores
de animais e de carga, que os trierarcas tambm deveriam ser
selecionados para a administrao destes navios.
46 47
seu argumento. No entanto, o que conspira a favor do
nosso autor neste ponto que este passo to somente
uma enumerao das funes dos orgos pblicos, e
no uma argumentao relacionada com o benefcio
de alguma classe social, o que normalmente ocorre
quando ele exagera ou distorce algum dado histrico.
Oferecendo um voto de confana ao testemunho
de Pseudo-Xenofonte, o nmero no to exagerado
assim, se lembrarmos que muitos navios deveriam fcar
nos estaleiros para reparao e construo, e que para
estes navios tambm deveriam ser assinalados trierarcas,
como avisa Frisch 1942 312.
O prximo passo (3.5) a nos fornecer pistas sobre
a data de composio o seguinte: sobre a cobrana de
impostos, que acontece normalmente (hs ta polla) a cada
quatro anos. O passo refere-se cobrana do tributo dos
aliados da Liga de Delos, que passou a ser realizada a
cada quatro anos na ocasio da celebrao das Grandes
Panateneias em Atenas, desde que o tesouro da simaquia
foi transferido para a acrpole em 454/3 a.C. O Velho
Oligarca diz que normalmente o imposto cobrado
quadrienalmente; isto implicaria que, pelo menos uma
vez, ele tenha presenciado uma cobrana anormal de
impostos. Este processo repetiu-se trs vezes entre 454
e 424 a.C. A primeira foi vista em 443/2 e indicada
por Bowersock 1967 38 como a anormalidade referida
por Pseudo-Xenofonte. Mattingly 1997 353, por outro
lado, discorda da suposio, pois acredita que, para ser
considerada uma cobrana anormal, as mudanas nas
regras de recolha dos impostos deveriam ser drsticas, o
48 49
que no teria sido o caso de 443/2, onde apenas cinco
novos distritos geogrfcos so adicionados lista de
contribuintes. A segunda anormalidade teria se dado
em 428/7, mas tambm contestada por Mattingly
1997 353. O comentador afrma que houve cobrana
regular de impostos em 426/5. Finalmente, em 425/4,
o decreto de Tudipo (IG i3 68) demonstra claramente
uma cobrana anormal de impostos, que alm de exigir
contribuies fnanceiras considerveis, determina a
retomada da cobrana dos impostos durante as Grandes
Panateneias, signifcando que em algum momento esta
prtica havia sido deixada de lado. Marr e Rhodes 2008
156, assim como Mattingly, consideram esta data um
terminus post quem. Por outro lado, Frisch 1942 319
no acredita que o autor se refra a uma mudana
drstica e sim que o perodo de quatro anos no era
sempre observado estritamente.
A ltima passagem a ser analisada (3.11)
precisamente a nica em que Pseudo-Xenofonte utiliza
eventos histricos identifcveis para esclarecer sua
generalizao:
Sempre que tomaram o partido da classe alta, no obtiveram
benefcios; pelo contrrio, em pouco tempo o povo, no caso
da Becia, foi escravizado. Depois, apoiaram os Milsios
da classe alta e, em pouco tempo, eles revoltaram-se
e massacraram o povo. Quando escolheram apoiar os
Lacedemnios contra os Messnios, em pouco tempo os
Lacedemnios subjugaram os Messnios e entraram em
guerra contra os Atenienses.
48 49
O Velho Oligarca defende a ideia de que os
Atenienses sempre foram prejudicados quando tomaram
o partido da classe alta. Esta afrmao segue a linha de
pensamento apresentada em 3.10: afnal, os semelhantes,
favorecem seus semelhantes. Para exemplifcar sua teoria
geral, Pseudo-Xenofonte aponta trs eventos histricos
concretos, a saber: as revoltas da Becia, de Mileto e
da Messnia. Sobre a primeira, Pseudo-Xenofonte
provavelmente refere-se ocupao ateniense da Becia,
iniciada aps a batalha de Enfta, em 457 a.C., e com
trmino em 446 a.C., aps a derrota de Tlmides na
batalha de Coroneia
9
. A derrota foi condicionada pelo
apoio de Tebas aos oligarcas exilados de Coroneia. Tebas
foi a nica cidade que manteve um sistema de governo
oligrquico na Becia durante o perodo de ocupao
de Atenas e, logo aps a derrota desta em Coroneia,
todos os regimes democrticos patrocinados pela
imperialista Atenas sucumbiram, o que condiz com a
descrio de Pseudo-Xenofonte. Como ressaltam Marr
e Rhodes 2008 163, o verbo escravizar (douleuein),
neste contexto, indica perda de autonomia poltica, ou
seja, aceitao de uma oligarquia. Com esta informao
em mos, Bowersock 1967 36 sugere o ano de 446 a.C.
como um terminus post quem.
A citada revolta em Mileto no est to bem
documentada e pode referir-se a diversos momentos da
histria interestatal entre Mileto e Atenas. Bowersock
9
Para uma discusso mais elaborada da ocupao da Becia e a
revolta de Mileto, vide A history of the classical Greek world 478-323
BC, Rhodes 2006 44-52.
50 51
1967 37-38 sugere que a falta de pagamento do tributo
por parte de Mileto entre 446 e 443 a.C. possa ser
um indcio da referida revolta oligrquica e ressalta a
coincidncia de os dois eventos terem lugar em 446
a.C., o que refora sua proposta de um terminus post
quem nesse mesmo ano.
O ltimo dos eventos que Pseudo-Xenofonte cita
a revolta dos Messnios, no ano de 464 a.C, na qual
Atenas, liderada por Cmon, envia reforos para auxiliar
Esparta contra os hilotas, que organizaram sua defesa
em volta do monte Itome. Este o ltimo suspiro da
aliana entre Atenas e Esparta frmada em virtude das
invases persas. Cmon, confesso general pr-lacnico,
defende o envio de reforos a Esparta em 462 a.C. e
acaba utilizando todo seu capital poltico para tal
feito. Efaltes, que costurava a reforma democrtica do
Arepago, no conseguiu impedir o envio dos soldados
atenienses. No entanto, as tropas ticas no alcanaram
os objetivos esperados e foram dispensadas de maneira
humilhante pelos Espartanos, que temiam que os
Atenienses mudassem de lado e passassem a defender
os hilotas. O resultado deste breve alinhamento de
foras desastroso para Cmon, que no consegue
reverter a reforma do Arepago e exilado. Este o
trmino defnitivo da aliana entre Esparta e Atenas
10
. A
aproximao histrica entre este evento e o comentrio
de Pseudo-Xenofonte ajuda-nos a confrmar que
lemos um texto escrito depois das primeiras agresses
10
Para uma discusso pormenorizada ver Rhodes 2006 24-25 e
Powell 2001 109-112 .
50 51
entre Atenas e Esparta, e talvez especifcamente, como
apontam Marr e Rhodes 2008 164, depois da batalha
de Tnagra, na Becia, em 457 a.C (Plut. Per.10.1).

2. CONSIDERAES FINAIS SOBRE A DATA DO TRATADO
As trs referncias histricas citadas por Pseudo-
Xenofonte permitem-nos estabelecer apenas um
longnquo terminus post quem, e no podem ser usadas
como argumento para a determinao de um terminus
ante quem como faz Bowersock 1967 38. O autor
ingls afrma que o silncio do Velho Oligarca sobre a
revolta de Samos em 411 a.C. sugere um terminus ante
quem, pois tal evento seria um melhor exemplo para sua
generalizao, alm de mais prximo cronologicamente
do que os trs utilizados. Marr e Rhodes 2008 165
argumentam que a essncia da revolta de Samos foi
distinta das outras trs citadas, por ter se tratado de
um ataque da democrtica Atenas sob o comando de
Pricles contra a oligarquia estabelecida em Samos
11
;
desta forma no se confguraria como um apoio aos
oligarcas e posterior fracasso em razo deste apoio,
como prev a generalizao do Velho Oligarca.
Escolher uma data precisa para a composio da
Constituio dos Atenienses ousado justamente pela falta
de informao externa ao texto. As evidncias internas
providas pelo Velho Oligarca so poucas e dbias; no
entanto, possvel ressaltar umas em detrimento de
outras. A discusso sobre a possibilidade de Atenas
11
Plutarco (Per. 25-28) e Tucdides (1.115-117 e 8.76)
comentam a guerra entre Smios e Atenienses.
52 PB
ser uma ilha , sem dvida, decisiva para apontarmos
uma data. A semelhana com o discurso de Pricles
presente em Tucdides especifcamente sobre a estratgia
ateniense de no defender o territrio tico para
priorizar o controle martimo e a sistemtica ocupao
das ilhas vizinhas, como a Eubeia, so traos fortes o
sufciente para acreditarmos que estamos lendo um
texto produzido durante a guerra arquidmica. Alm
disso, a proximidade de contedo e vocabulrio entre o
panfeto e a pea Cavaleiros de Aristfanes faz-nos pensar
que ambos os autores dividiram o mesmo ambiente
scio-poltico durante os anos 420
12
.
Por fm, se esta ou qualquer data antes de 420
a.C. for correta, podemos afrmar que este o mais
antigo exemplar de prosa tica e o primeiro dedicado
a uma crtica do sistema democrtico (Marr e Rhodes
2008 6).
12
Assim como as proximidades entre Suplicantes de Eurpides e
Vespas de Aristfanes, como avisa Marr e Rhodes 2008 6.
A NATUREZA DA Constituio dos Atenienses
PB 53
A NATUREZA DA CONSTITUIO DOS ATENIENSES
A nica certeza sobre a forma da Constituio
dos Atenienses a de que no se trata de poesia por
no obedecer a um esquema mtrico. De resto, estamos
no campo das especulaes. O enigmtico texto pode
corresponder a uma carta pessoal, um discurso pblico,
um texto recreativo para ser lido em grupos pequenos,
um tratado argumentativo poltico, um tratado terico
sobre guerra e at mesmo um dilogo. H uma longa
discusso
1
sobre as propriedades estilsticas do texto que
continua em aberto. No entanto, possvel apontar as
hipteses que gozam de uma defesa bem construda.
De resto, sero tambm apresentadas as semelhanas,
em termos de contedo, com outras Constituies
compostas no sculo V a.C.
1. AS CARACTERSTICAS ESTILSTICAS DA CONSTITUIO
DOS ATENIENSES
O tratado pobre em recursos estilsticos, sofre
com a falta de conexo entre uma ideia e outra, parece
no ter meio nem fm
2
e as repeties de palavras so
1
O estudo de Ramirez-Vidal 2005 16-27 faz um conciso
apanhado do debate sobre o gnero entre os especialistas at 2005.
2
Kalinka 1913 22-23 est convencido entretanto de que o
comeo do tratado legtimo, mesmo sendo a construo peri de
invulgar em comeos de obras. Quanto ao fnal do opsculo, o
debate continua em aberto.
54 55
exageradas. Kirchhof 1874 acreditava que o tratado
estava demasiadamente fragmentado para ser lido como
um texto completo, como por exemplo os pargrafos
1.13, sobre as casas de banho e palestras, e 2.9, sobre
os sacrifcios e festivais, que parecem completamente
deslocados dentro do contexto em que ocorrem (Frisch
1942 42); mas a partir da edio de Kalinka 1913,
as dvidas sobre a unicidade da obra foram postas de
lado e hoje o texto entendido como uma unidade,
mesmo que apresente problemas de conexo entre os
tpicos. Marr e Rhodes 2008 28 sustentam que as
falhas estilsticas refetem mais a falta de habilidade do
autor o que pode denunciar sua pouca idade , do que
necessariamente uma tradio manuscrita corrupta.
Das diversas possibilidades levantadas pelos
crticos, podemos eliminar algumas que j no encontram
sustentao. Roscher 1841, pioneiro da crtica moderna
do tratado, acreditava estar diante de um relatrio feito
ao governo espartano, que explicava o sistema poltico
ateniense. Belot 1880 considerava o texto uma carta
pessoal de Xenofonte ao rei Agesilau, com o objetivo de
levar ao rei espartano informaes sobre a marinha e o
sistema poltico atenienses. As duas hipteses podem ser
refutadas pelo argumento defendido por Frisch 1942 e
que encontra aceitao entre a maioria dos crticos da
obra. Para o autor dinamarqus, o texto tem um carter
oral muito bem marcado. Frisch analisa as proposies
de Pseudo-Xenofonte, municiado pelos ensinamentos
de Aristteles sobre retrica, e chega concluso de que
este texto de prosa tica tambm pode ser considerado
54 55
um antecessor da retrica ateniense como a conhecemos
no sculo IV a.C. Para o autor dinamarqus, trata-se de
um discurso do tipo contnuo
3
. O carter discursivo
defendido pelo uso excessivo de repeties e pela falta
de ligao entre um perodo e outro (asyndeta
4
), tpicas
de um debate improvisado, mas desaconselhveis para
um discurso escrito.
Ramirez-Vidal 2005 73 concorda com Frisch
sobre as propriedades retricas do texto, porm acredita
que se trata de um outro tipo de discurso, o epidtico:
nuestro texto es un discurso epidctico que tiene como
fnalidad mostrar la consistencia interna del rgimen
democrtico de Atenas con base en el criterio de la utilidad;
se emplean en l medios de persusion de carcter artifcioso,
esto es, relativos al arte.
O discurso epidtico, tambm conhecido como
demonstrativo, pronunciado, em geral, para elogiar ou
atacar uma pessoa ou ideia especfca. No caso, o regime
democrtico o objeto de elogio do autor, que lana
mo do uso sistemtico de hiprboles para gerar o efeito
esperado de amplifcao.
3
O lexis eiromen descrito por Aristteles, Rh. 3.9 1409a:
Designo contnuo aquele que no tem fm em si prprio, a no ser que
o contedo expresso esteja concludo. Todas as tradues da Retrica
so da autoria de Jnior, Alberto e Pena 2005.
4
O uso de estruturas assindticas e repeties comentado por
Aristteles, Rh 3.12. 1413b: Para dar um exemplo, num texto escrito
as estruturas assindticas e as repeties so, com razo, elementos
censurados; mas em debates orais os autores usam-nos, pois so prprios
da pronunciao.
56 57
Consoante com a ideia da origem oral do
tratado, Luciano Canfora 1980 91-109 defendeu a
hiptese da traduo em forma de dilogo. A tese
antiga e foi lanada por Cobet
5
. O autor sustenta que
h no texto uma permanente tenso entre duas linhas
argumentativas e que h indcios claros de que os
perodos podem ser divididos em falas de personagens
distintas
6
. Um exemplo que conferiria inteligibilidade
ao texto encontra-se em 1.11:
- Onde os escravos so ricos, no h condies que meu
escravo tenha medo de ti. Em Esparta, o meu escravo teria
medo de ti!
Mas se o teu escravo tivesse medo de mim, provavelmente
ofereceria todo o seu dinheiro para se preservar de qualquer
risco.
7
As possibilidades claras de traduo em dilogo
no so raras e mais exemplos podem ser encontrados
em 2.11-12, 3.5, 3.8, 3.12-13. Esta hiptese ganha
fora com o uso da segunda pessoa do singular, embora
raramente, como nos passos 1.8: pois as razes que te
fazem considerar este um mau governo
8
e 1.9: Mas se um
bom governo que procuras. No entanto, esta concluso
no defnitiva, pois em outras partes do texto no
h qualquer sinal de troca de interlocutor e a segunda
5
Para uma discusso alargada da possibilidade do texto como
dilogo, vide Canfora 1980 91-97.
6
Sobre esta questo, ver o captulo sobre a autoria do tratado,
onde discutida a problemtica das duas almas do autor.
7
Sugesto de traduo de Canfora 1980 101.
8
1.8: ho gar sy nomizeis e 1.9: ei deunomian zeteis.
56 57
pessoa pode ser entendida apenas como uma expresso
de sujeito indeterminado.
Marr e Rhodes 2008 169-170, por outro lado,
preferem interpretar estas evidncias de interlocuo
como uma srie de intervenes imaginadas pelo
autor. Exemplos como: Pode questionar-se: o que
poderia um homem deste nvel dizer que seja til para
si e para o povo?
9
sugeririam que o autor possui um
repertrio de indagaes e crticas que j teriam sido
feitas anteriormente, como anunciado no pargrafo de
abertura. Estas crticas impessoais so utilizadas como
recurso retrico do autor, que baseia seus prprios
pontos de vista na resposta das perguntas que ele mesmo
traz ao debate.
Marr e Rhodes 2008 169 chamam a ateno para
a importncia estrutural deste recurso estilstico, pois o
tratado, de maneira geral, desenvolve-se em torno deste
jogo de perguntas e respostas.
2. A CONSTITUIO DOS ATENIENSES E AS OUTRAS
CONSTITUIES DO SCULO V A.C.
Sabendo que estamos lidando possivelmente
com um texto de carter oral, que se estrutura a partir
da interao com outros indivduos, mesmo que esta
interao seja imaginada, podemos passar para a anlise
do contedo do tratado. A aproximao com outras
Constituies dos sculos V e IV a.C. inevitvel.
9
1.7: eipoi tis an, ti an oun gnoi agathon auti he ti dmi
toioutos anthrpos. Para uma lista de intervenes imaginadas, ver
Marr e Rhodes 2008 169-170.
58 59
Mesmo no se tratando de um gnero literrio bem
defnido no tempo em que o Velho Oligarca ter escrito,
a apreciao dos outros textos que trataram sobre a
melhor forma de governo vlida para compreender as
ideias presentes na Constituio dos Atenienses.
Distinguem-se as Politeiai escritas na Grcia dos
sculos V e IV a.C em trs grupos: flosfco, cientfco
e poltico. A Repblica de Plato e os livros 6 e 7 da
Poltica de Aristteles so os melhores exemplos de
Constituies flosfcas, pois tratam a questo da disputa
entre as constituies de maneira utpica e idealizada.
A Constituio dos Atenienses de Aristteles a melhor
representante do tipo cientfco, j que trabalha com
uma suposta imparcialidade e analisa diacronicamente
as instituies polticas de Atenas. O ltimo tipo abarca
obras como os discursos de Pricles, especialmente a
orao fnebre, onde Tucdides recria o discurso do
estratego ateniense enfatizando o modelo poltico
democrtico e os efeitos concretos na vida poltica e
militar de Atenas decorrentes deste modelo. O texto que
estudamos certamente pertence ao ltimo tipo.
O tema principal da Constituio dos Atenienses
no poderia ser outro seno a poltica ateniense.
Diferentemente da obra homnima de Aristteles,
Pseudo-Xenofonte no est interessado em analisar
sistematicamente a transio das sucessivas formas
de governo de Atenas, nem o seu mecanismo de
funcionamento. Quando descreve os procedimentos
da democracia ateniense no com a inteno de
produzir uma anlise imparcial, mas sim de comprovar
58 59
o seu prprio ponto de vista. Antes de mais, o texto em
questo poltico e no se exime desta caracterstica.
Tucdides, por exemplo, admite possveis falhas
metodolgicas que possam ter afetado sua anlise (Tuc.
1.22.3), mas promete ser to fel aos fatos quanto for
possvel, para que assim sua obra possa ser til por
vrias geraes. Pseudo-Xenofonte no tem interesse no
futuro e na sobrevivncia da sua obra. Fala do presente
e tem inteno de infuenciar o contexto em que vive.
Seus escritos, provavelmente, no teriam sobrevivido se
no tivessem sido, por algum motivo, adicionados ao
corpus de Xenofonte. Tendo este erro sido cometido,
ganhamos ns, os modernos, com a possibilidade de
ler um documento pontuado por diversas informaes
importantes sobre a poltica ateniense, mas que,
sobretudo, fascina por ser espontneo. rico por
escolher um lado e defend-lo. No incorre nos erros dos
historiadores porque no pretende ser historiogrfco.
um documento fossilizado que contm um elogio
da democracia de um ponto de vista oligrquico.
Como tambm no tem preocupaes artsticas, como
Eurpides e Aristfanes, que contriburam igualmente
para o debate sobre os diferentes tipos de constituio,
no necessita de esconder as palavras na boca de
personagens. O Velho Oligarca no precisa ser sutil,
no precisa emocionar sua plateia, nem produzir um
espetculo. Est livre para ir direto ao ponto.
O debate sobre as caractersticas polticas dos tipos
de constituio na Grcia clssica observou seu pice no
sculo IV a.C com as discusses de Aristteles sobre as
60 61
mudanas constitucionais e a melhor forma de governo.
Antes dele, Plato tambm havia teorizado sobre a
constituio ideal
10
. A escrita de Politeiai passou a ser um
gnero literrio. Foram atribudas escola de Aristteles
cento e cinquenta e oito Politeiai, todas perdidas, exceto
a mais clebre, a Constituio dos Atenienses. Crtias
tambm escreveu, em verso, diversas Politeiai, tendo
chegado a ns alguns fragmentos das Constituio dos
Atenienses, Constituio dos Lacedemnios e Constituio
dos Tesslios. Xenofonte deu o seu contributo ao
gnero das Constituies e escreveu a Constituio dos
Lacedemnios, obra na qual relata o modo de vida,
sistema militar e organizao poltica dos Espartanos.
Em que difere o texto de Pseudo-Xenofonte de
todas estas Constituies? Primeiramente, nosso autor
no tem como objetivo fazer uma anlise histrica
das formas de governo atenienses, como Aristteles,
no conduz uma discusso flosfca sobre qual a
Constituio ideal, como faz Plato, e no oferece uma
explicao estrutural do modo de vida dos Atenienses e
do seu sistema militar, como Xenofonte.
O prprio nome de seu tratado, Athenaion
Politeia, induz-nos a crer que o contedo aproximar-se-
ia das Constituies do sculo IV a.C. No entanto, esta
uma pista falsa, pois, como argumentam Marr e Rhodes
2008 2, o nome do tratado deve ter sido estabelecido
posteriormente, por algum que teria conhecimento
10
Plato inovador na discusso das Constituies, pois o
primeiro a buscar a constituio ideal, sem analisar necessariamente
um caso existente (Bordes 1982 386)
60 61
das outras Politeiai do sculo IV. a.C. e viu na primeira
linha do panfeto a sugestiva combinao vocabular
Athenaion Politeia.
Com quais autores devemos ento comparar
o opsculo de Pseudo-Xenofonte? No sufciente
compar-lo somente com outros exemplares de prosa
tica, o que nos levaria basicamente a uma aproximao
com Tucdides, mas sim observar escritos de outros
gneros literrios ou obras produzidas dentro e
fora de Atenas para encontrarmos convergncia de
contedo. O teatro trgico de Euripdes e cmico de
Aristfanes dialogam com esta pequena obra em termos
de vocabulrio poltico e de contedo. Alm deles,
Herdoto 3.80-83 tambm divide o mesmo interesse
poltico ao narrar a discusso dos nobres persas sobre a
melhor forma de constituio. Procederemos a uma srie
de breves comparaes, com o objetivo de evidenciar as
divergncias e convergncias das obras citadas at agora
com o opsculo de Pseudo-Xenofonte.
Hrodoto contribui para o debate tripartido
das Constituies. Atribui a um conselho de persas a
discusso sobre a melhor forma de governo, que para
muitos s poderia ter ocorrido num meio grego. Um
grupo de sete nobres rene-se para decidir qual ser a
forma de governo persa, tendo em vista que Cambises
tinha morrido sem sucessor e o governo seguinte, o dos
magos, obtido por conspirao, tambm tinha sido
banido pelo excesso de abusos. Otanes o campeo da
democracia e o primeiro a falar (Herdoto 80.6):
62 63
Ora, quando o povo (plethos) governa, esse poder tem,
antes de mais, o mais belo de todos os nomes isonomia;
em segundo lugar, de todas as coisas que um monarca faz,
nenhuma existe em isonomia: por sorteio que se recebe
cargos pblicos, exerce-se o poder prestando contas, todas
as deliberaes so expostas comunidade.
11
Otanes e Pseudo-Xenofonte concordam
unicamente na descrio do governo democrtico. O
sorteio (1.2), a prestao de contas (3.4), as deliberaes
pblicas (3.2-8) e a isonomia (1.2-5) so temas presentes
na Constituio dos Atenienses. No entanto, as escolhas
polticas so diversas. Pseudo-Xenofonte age como um
reformista, aceita que o governo democrtico seja forte o
sufciente para ser mantido e aponta os pontos positivos,
mesmo no concordando com ele em princpio,
enquanto Otanes acredita, sem restries, que o melhor
sistema poltico possvel mesmo a democracia.
Megabizo o encarregado de defender o regime
oligrquico e baseia sua argumentao nos critrios de
utilidade e educao, como vemos no passo Her. 3.81:
Com efeito, nada h de mais insensato do que uma
multido intil (omilos achreios), nada h de mais insolente
(...). Como que poderia, alis, saber agir quem nunca
foi ensinado, nem viu nada de bom em sua posse (...) e
apangio dos melhores homens (aristoi androi) tomarem as
melhores e mais sensatas deliberaes.
11
As tradues de Herdoto so da autoria de Silva e Abranches
1994.
62 63
Megabizo, o defensor da oligarquia no debate de
Herdoto, certamente poderia fazer parte do clube de
aliados polticos de Pseudo-Xenofonte. Eles dividem a
mesma viso moral: existem pessoas melhores que outras
e so elas que devem estar no poder. Servem-se dos
mesmos argumentos para diminuir seus adversrios a
falta de utilidade e a ignorncia do povo. Diferenciam-se
por questes prticas. Megabizo lana um voraz ataque
democracia e Pseudo-Xenofonte trabalha a possibilidade
de se viver bem numa democracia. A diferena que
o Velho Oligarca tem uma democracia concreta para
basear suas crticas positivas, enquanto que Megabizo
raciocina apenas no plano das ideias.
O ltimo a falar Dario, vencedor do debate
e defensor da monarquia. O futuro rei dos Persas
deslegitima a oligarquia e a democracia usando um
s argumento: os homens tendem a polemizar-se uns
contra os outros, e desta disputa pelo primeiro lugar
nascem discrdias que faro, eventualmente, com que
retornem ao estado de monarquia. Pseudo-Xenofonte
nada tem a dizer sobre a monarquia, pois no est
interessado em debates tericos; e, como sua realidade
exige uma refexo sobre o posicionamento poltico de
oligarcas dentro de uma democracia, a monarquia parece
uma alternativa distante demais para ser discutida neste
pequeno texto.
A disposio intelectual dos persas ao discutir
a melhor Constituio pode ser resumida nesta frase
atribuda a Dario: Das trs alternativas que se nos
deparam, democracia, oligarquia e monarquia, cada uma
64 65
delas pode ser teoricamente defendida como a melhor. Ou
seja, exige-se um debate aberto e franco sobre as virtudes
e vcios das trs formas de governo em sua forma ideal.
Vejamos o que tem a dizer Pseudo-Xenofonte (3.9)
sobre a melhor forma de Constituio no campo da
especulao:
Em resumo, possvel descobrir muitas maneiras de
melhorar a constituio. Agora preservar a democracia e, ao
mesmo tempo, encontrar uma frmula poltica melhor, no
parece tarefa fcil. A menos que, como acabei de dizer, se
trate de adicionar ou suprimir pequenos detalhes.
O autor preocupa-se essencialmente com a
forma poltica vigente e no com uma ideia de regime
poltico ideal. Esfora-se em encontrar solues para
reformar a democracia na prtica e no se prope a
imaginar formas polticas alternativas que no tenham
uma viabilidade institucional imediata. Em outras
palavras, trata-se de um reformador e no de um
revolucionrio.
Faamos uma pequena comparao entre a
Repblica de Plato e o opsculo em questo. O mais
antigo ensaio de flosofa poltica utpica da histria,
como o chama Maria Helena da Rocha Pereira 2007
49, est envolto de temas caros flosofa, tais como
a defnio das quatro virtudes cardinais, a exposio
do mtodo da dialtica e a repartio da alma em trs.
Para cada um destes tpicos a flosofa poltica serve
de metfora ou smile. A plis analisada como um
64 65
conjunto humano e dela tenta-se extrair o conceito das
trs primeiras virtudes (sophia, andreia, sophrosyne),
para que se alcance a quarta, a justia (dike). Com
este intuito, Plato divide a cidade em trs classes, a
dos guardies, flsofos por excelncia e portadores
da sophia, a dos guerreiros, representantes da andreia,
e a dos artfces, trabalhadores manuais. Finalmente,
da harmonia entre as trs classes emana a temperana
(sophrosyne).
Como temos enveredado pela discusso da
Constituio a partir do ponto de vista dos grupos
sociais, vejamos como Plato (499b-c) convoca os
flsofos para tomarem seu lugar como classe dominante
de sua cidade ideal.
Por tais motivos disse eu e com esta preocupao,
que ento dissemos, apesar do nosso receio, mas forados
pela verdade, que no h Estado, nem governo nem sequer
um indivduo que do mesmo modo possa jamais tornar-
se perfeito, antes que a esses flsofos pouco numerosos
a que agora chama, no perversos (poneroi), mas inteis
(achrestoi), a necessidade, sada das circunstncias, os force,
quer queiram quer no, a ocupar-se do Estado , e que este
lhes obedea; ou antes que um verdadeiro amor da flosofa
verdadeira, por qualquer inspirao divina, se apodere dos
flhos ou dos prprios homens que esto actualmente no
poder ou ocupam o slio real.
12
Se for possvel ler a Repblica como uma
constituio do tipo poltico, a sugesto principal a
12
Traduo de Rocha Pereira 2007.
66 67
de que a classe dominante deve ser formada por reis-
flsofos inspirados por revelaes divinas e munidos de
amor legtimo pela flosofa. Por estas e outras sugestes
o tratado considerado utpico, pois no passa de um
exerccio terico que supe um indivduo perfeito (ou
um grupo deles), que tenha alcanado todas as virtudes,
testa do governo.
Nada pode ser mais frontal do que a proposta de
Pseudo-Xenofonte. Ao abrir o tratado, a sua viso moral
de mundo delineada (1.1):
Quanto forma de governo dos Atenienses, que escolheram
este tipo de constituio, eu no a aprovo pela seguinte
razo: aqueles que a escolheram optaram por privilegiar a
ral ao invs da elite.
Pseudo-Xenofonte tem uma viso poltica
oligrquica e acredita na superioridade dos seus para
governar. Mesmo com esta crena bem enraizada,
seu propsito defender a democracia e evidenciar
as vantagens que este modo de governo traz para os
Atenienses. Ou seja, o Velho Oligarca defende uma
Constituio que existe e trata dos seus desdobramentos
sociais e polticos na vida quotidiana ateniense. Mesmo
que para isso traia suas prprias crenas morais.
As incertezas quanto forma do texto, felizmente,
no nos impedem de traar estas e tantas outras
aproximaes com escritores que se debruaram sobre
a poltica ateniense dos sculos IV e V a.C. E, e se no
podemos afrmar com certeza a qual gnero literrio
66 67
pertence a Constituio dos Atenienses, devemos
ressaltar a importncia desta anlise positiva do sistema
poltico que ocupa lugar central na atualidade, a
democracia.
70 71
1.1. Quanto forma de governo dos Atenienses,
que escolheram este tipo de constituio, eu no a
aprovo pela seguinte razo: aqueles que a escolheram
optaram por privilegiar a ral ao invs da elite. Eis por
que a no aprovo. Mas j que decidiram desta maneira,
pretendo demonstrar como eles conseguem preservar
a sua constituio e resolver os restantes assuntos de
Estado, mesmo recebendo a crtica dos outros gregos.
1.2. Primeiramente, direi o seguinte: legtimo
que, em Atenas, os pobres e o povo recebam mais
do que os nobres e os ricos
1
, exatamente porque o
povo que conduz as naus e confere poder cidade
2
;
1
Aristteles diz que a partir das polticas atribudas a Aristides
o Justo, o povo passa a viver em situao confortvel: Concedeu-se,
portanto, multido abundncia de sustento, conforme Aristides
havia proposto; acontecia, de facto, que o rendimento de tributos,
de impostos e dos aliados permitia alimentar mais de vinte mil
homens. (Arist. Ath. 24.3) Ambos os autores concordam que o
povo de Atenas passou a viver melhor e tambm com o motivo
desta transferncia de renda. Para Aristteles, os impostos dos
aliados eram a fonte que propiciava a abundncia de sustento,
enquanto que para Pseudo-Xenofonte o poder naval que confere
grandeza cidade. Em ltima instncia, o poder naval assegurava
o pagamento regular dos impostos dos aliados, portanto ambos
autores concordam com a tese de que o povo ateniense passou a
viver em melhores condies em virtude do domnio martimo.
2
A trajetria do deslocamento da supremacia do poder terrestre
para o poder naval na Grcia arcaica comentada por Tucdides
nos captulos da arqueologia. O historiador indica Minos, o mtico
Pseudo-Xenofonte
72 73
so os timoneiros, os chefes dos remadores, os
superintendentes, os vigias de proa e os carpinteiros
3
rei de Creta, como o primeiro a estabelecer uma talassocracia (1.4);
em seguida aponta o desenvolvimento da pirataria no mar Egeu
como uma fonte legtima de angariar fundos (1.5), mas constata
que as cidades mais recentes e as que tinham maior facilidade de
navegao construram suas muralhas no litoral, a despeito da
pirataria, aproveitando-se da localizao para realizar o comrcio
e aumentar sua infuncia sobre as cidades vizinhas. Temstocles
lidera o caminho para a construo do imprio naval ateniense,
investindo na construo e proteo do Pireu (1.93.3) e na
construo de uma frota capaz de defender a cidade das invases
estrangeiras, especialmente brbaras (1.93.7). Por sua vez, Pricles
representa o apogeu da expanso martima de Atenas, defendendo
uma campanha militar baseada na acumulao de riquezas atravs
do controle do mar (1.141.5). Esta ousada estratgia evitava o
confronto terrestre na tica, deixando o territrio livre para que
os Espartanos o arrasassem, e investia no livre acesso, atravs de
vias martimas, aos recursos necessrios para manter uma guerra
de longo prazo, apostando nas caractersticas blicas da marinha,
como o fator surpresa e a travessia de longas distncias em um curto
perodo de tempo (1.142). Esta poltica corroborada e esclarecida
seguidamente no presente tratado.
3
A tradicional hierarquia de uma trirreme ateniense a
seguinte: trierarca, timoneiro, chefe dos remadores, pentarca,
fautista, carpinteiro, vigia de proa, uma pequena guarnio militar
formada por hoplitas e arqueiros, alm dos prprios remadores e
escravos. Os seguintes cargos so citados por Pseudo-Xenofonte:
o timoneiro (kybernetes), mesmo sendo o segundo em comando
na hierarquia naval, agia normalmente como capito da nau
por possuir experincia em navegao; o chefe dos remadores
(keleustes) comandava o ritmo dos seus subordinados e infuenciava
diretamente na moral da tropa; ao superintendente (pentekontarchos)
estava atribuda a tarefa de organizar e distribuir os mantimentos e
fazer os pagamentos tripulao; o vigia de proa (prorates) tambm
possua conhecimentos de navegao e trabalhava em cooperao
com o timoneiro para evitar qualquer situao perigosa (Frisch
1942 188-189). Por ltimo, a palavra naupegos traz uma difculdade
de traduo. Ela entendida por vezes como carpinteiro e por
vezes como armador, ou seja, aquele que desenvolve e constri
72 73
quem contribui para esse poder, muito mais do que os
hoplitas, os nobres e a elite. Assim sendo, parece justo
que o exerccio de cargos pblicos esteja aberto a todos,
tanto por sorteio quanto por votao direta
4
, e tambm
parece justo que qualquer um dos cidados possa usar
da palavra se o desejar.
1.3. Existem ainda aqueles cargos que quando
bem exercidos trazem estabilidade, caso contrrio pem
em perigo o povo em geral. Este o tipo de misso
que o povo no deve reivindicar para si
5
eles prprios
os navios. A escolha de carpinteiro baseada no verbo pegnumi,
que signifca consertar e est razoalvemente atestada a presena
de um carpinteiro entre os ofciais a bordo. Para uma discusso
mais elaborada sobre a hierarquia naval ateniense, ver Jordan 1972
135-152.
4
Archai designa as funes pblicas exercidas pelos cidados.
Tradicionalmente, traduzido por magistratura, no entanto
funo pblica ou cargo pblico traz a mesma carga semntica
com a vantagem de ser um termo corrente no portugus atual.
Existiam basicamente duas formas de escolher um funcionrio
pblico: sorteio e votao. A eleio por meio do sorteio era aberta
a todos os cidados acima de trinta anos, desde que eles prprios
fossem voluntrios. O sorteio era feito no templo de Teseu e o
candidato deveria escrever seu prprio nome numa placa (kleros),
que era depositada em um recipiente para ser posteriormente tirada
sorte juntamente com os outros candidatos. Na maioria os cargos
pblicos atenienses foram designados desta maneira. Hansen 1993
269 estima que os Atenienses escolhiam atravs do sorteio 1100
funcionrios pblicos por ano, incluindo os dez arcontes e os
500 membros da boule. Os cargos eletivos no passariam de uma
centena.
5
A diferenciao entre o mtodo eletivo e o sorteio traz em
si uma discusso sobre a oligarquia e a democracia. A eleio
censitria a norma nos governos oligrquicos, e baseia-se na
excelncia individual daqueles que comandam o Estado; enquanto
Pseudo-Xenofonte
74 75
reconhecem que no pode haver sorteio para os cargos
de general, nem para o comando da cavalaria
6
. O povo
sabe que do interesse da cidade que ele no exera
estes cargos e que sejam os mais poderosos a exerc-los.
Em contrapartida existem cargos pblicos que so
remunerados e que trazem benefcio particular; so estes
os que o povo procura exercer.
1.4. H quem se impressione
7
com o fato de em
diversas circunstncias se concederem mais benefcios
ral, aos pobres e aos populares do que elite, mas
que a escolha por sorte um smbolo da gesto democrtica, assente
no princpio da igualdade de oportunidades para todos os cidados
(Marr e Rhodes 2008 64).
6
Entre os cargos eletivos estava a strategia e a hipparchia por
serem funes de comando militar. Estes cargos eram escolhidos
anualmente na prpria assemblia atravs do voto mo elevada,
como relata Aristteles (Ath. 44.4): na assembleia ainda que
procedem eleio dos estrategos, dos hiparcos e das outras
magistraturas militares, da maneira que ao povo parecer melhor.
No caso da strategia existiam dez vagas a serem preenchidas. Cada
candidato apresentava-se e, em seguida, era submetido aprovao
dos membros da assembleia. Caso o candidato contasse com a
aprovao da maioria, era includo entre os dez strategoi . Se os dez
postos j estivessem ocupados e outro candidato se apresentasse, o
novo postulante deveria apontar contra qual dos strategoi entraria
no pleito. Estabelecidos os dois candidatos, eles eram submetidos
escolha da assembleia novamente (Hansen 1993 272-273).
7
A frase epeita de ho enioi thaumazdousin vertida como h
quem se impressione introduz o tipo de estratgia argumentativa
do autor. Ele prev diversas crticas e as responde de maneira
esquemtica. Este encadeamento de perguntas e respostas foi
anunciado no primeiro pargrafo, quando X afrma que ir
elucidar a maneira dos Atenienses de lidar com assuntos de Estado
que recebem crticas dos outros gregos. As crticas ganham forma e
auxiliam o autor a organizar seu discurso.
74 75
exatamente ao defender esta prtica que eles preservam
a democracia. Os pobres, os populares e os de condio
inferior, quando prosperam, por serem muitos os
que constituem este grupo, reforam a democracia;
mas quando so os ricos e a classe alta a prosperar, os
populares armam contra eles uma feroz oposio.
1.5. Em qualquer parte do mundo, a classe
alta ope-se democracia. Nas camadas superiores
h pouca desordem e injustia e existe a preocupao
com a preservao da boa moral, enquanto que entre o
povo reina a ignorncia, a desordem e a perversidade; a
pobreza faz com que se cometa atos censurveis, sendo
a falta de educao e a ignorncia de alguns o resultado
da falta de dinheiro.
1.6. Pode argumentar-se: no era necessrio que
eles permitissem a todos o uso da palavra em igualdade
de condio, nem que todos fossem aceitos no Conselho,
mas que somente concedessem tais direitos aos mais
competentes e aos mais dotados; no entanto, tambm
neste aspecto foi tomada a melhor deciso, a de deixar
os da ral falarem. Se fossem os da elite a falar e a legislar,
seria excelente para os do nvel deles, mas mau para os
membros do povo. Atualmente, porm, qualquer um da
ral que queira pode levantar-se e usar da palavra para
defender os seus interesses e os do seu grupo.
1.7. Pode questionar-se: O que poderia um homem
deste nvel dizer que seja til para si e para o povo? Mas
Pseudo-Xenofonte
76 77
sabido que a ignorncia, a perversidade e a boa vontade
dos homens do povo valem mais do que o mrito, a
sabedoria e a m vontade dos que compem a elite.
1.8. A cidade pode no ser a ideal por praticar
estas regras, mas a democracia est mais protegida desta
maneira. Pois o povo no deseja um governo que o
escravize, por melhor que ele seja. O que o povo deseja
ser livre e comandar, pouco importa se o governo
for ruim, pois as razes que te
8
fazem considerar este
um mau governo so as mesmas que conferem fora e
liberdade ao povo.
1.9. Mas se um bom governo que procuras, vers,
em primeiro lugar, os mais hbeis estabelecendo as leis
no seu prprio interesse; da resulta que os membros da
elite castigaro os da ral e decidiro sobre os assuntos
da cidade, sem permitirem que os desequilibrados
decidam, falem ou sequer tomem parte na assembleia.
Em virtude destas medidas, que so excelentes, o povo
sucumbiria rapidamente escravido.
8
O uso da segunda pessoa sy nomizdeis indica a presena de um
interlocutor e refora a ideia de que o texto organizado de forma a
responder perguntas e crticas. Trs possibilidades de interlocutores
podem ser aventadas: se o texto for um dilogo, como defende
Canfora 1980 91, aqui est a indicao do segundo personagem,
o oligarca obtuso; se o texto for fruto de um discurso feito em
um simpsio, como defende Kalinka 1913, lgico admitir a
possibilidade de intervenes espordicas que contribuiriam em
matria de contedo para o desenrolar do discurso; mas caso
o texto seja um exerccio acadmico, tese suportada por Marr e
Rhodes 2008 13-16, este tipo de interveno pode ser considerado
como uma crtica imaginada, que auxilia a organizar a discusso.
76 77
1.10. Quanto aos escravos e aos metecos, tamanha
a impunidade em Atenas que l no permitido
castig-los fsicamente e o escravo no te d passagem.
Vou explicar por que existe este costume local: se fosse
legtimo o homem livre bater no escravo, no meteco ou
no liberto, corria-se o risco permanente de surrar um
Ateniense, acreditando tratar-se de um escravo; que l
o povo no se veste melhor do que os escravos e metecos
e sua aparncia tambm em nada melhor.
1.11. Se h quem se surpreenda com o fato de que
l concedido aos escravos viver uma vida confortvel
e at, em alguns casos, em grande estilo, devo dizer que
tambm esta prtica segue claramente um propsito.
Pois onde quer que haja um poderio naval necessrio,
por razes fnanceiras, depender dos escravos
9
: pode
assim receber-se parte dos rendimentos auferidos e
lucrar com a sua alforria
10
. Onde os escravos so ricos,
9
Tois andrapodois entendido aqui como complemento de
douleuein, traduzido por depender dos escravos. Outra possibilidade
de traduo, seguida por Frisch 1942 17, considerar o artigo e o
substantivo como complemento de anank e sujeito de douleuein,
o que resultaria na seguinte traduo: necessrio que os escravos
trabalhem por dinheiro.
10
Esta passagem tida como corrupta por diversos editores.
Bowersock 1968 481 afrma que impossvel retomar o sentido
original. Escolhemos a verso que aparece em ABCM: lambann
men pratti tas apophoras. A presente traduo liga o men ao kai da
orao seguinte para expressar a ideia de que os proprietrios de
escravos recebiam duplamente: primeiro, ao arrendar a mo-de-obra
do escravo para um servio qualquer como construo civil, naval
ou pequenas ofcinas de artesanato, e receber uma parte dos ganhos
Pseudo-Xenofonte
78 79
no h condies que meu escravo tenha medo de ti.
Em Esparta, o meu escravo teria medo de ti!
11
. Mas
se o teu escravo tivesse medo de mim, provavelmente
ofereceria todo o seu dinheiro para se preservar de
qualquer risco.
1.12. Eis a razo por que demos liberdade de
expresso aos escravos perante os homens livres, e da
mesma forma aos metecos com relao aos cidados.
A cidade precisa dos metecos por suas diversas
competncias e para a manuteno da frota. Por este
motivo agimos com razo ao darmos liberdade de
expresso aos metecos.
1.13. Em Atenas, o povo considera fora de moda
os que praticam exerccios fsicos e msica, no por
entender estas atividades como de mau gosto, mas
porque ele mesmo no tem condies de pratic-las
12
.
(apophora); posteriormente, o senhor poderia vir a receber do
prprio escravo algum valor em troca da sua alforria. evidente
que a alforria no era um processo obrigatrio e o uso da palavra
ananke explicado pelo estilo exagerado de Pseudo-Xenofonte.
Marr e Rhodes 2008 78, apesar de emendarem o texto, concordam
que esta dupla explorao do escravo a prtica que legitima a
passagem anterior, em que o autor afrma que os homens livres
esto submetidos aos escravos por razes econmicas.
11
Esta mais uma evidncia do carter dialogal do texto. A
frase en de ti Lakedaimoni ho emon doulos sededoikei est na ordem
direta e no apresenta nenhuma partcula como ei ou an indicando
sugesto ou hiptese terica. Parece estarmos frente a um Espartano
que responde ao discurso do autor explicando como o tratamento
dos escravos na Lacedemnia.
12
O verbo kataly tem normalmente o sentido de cessar,
parar, interromper. No entanto, aplicar qualquer um destes trs
78 79
Quanto aos encargos pblicos da coregia, dos concursos
atlticos e do apetrechamento das trirremes, sabido
que so os ricos que asseguram os coros, organizam as
competies desportivas e equipam as trirremes, mas
o povo quem toma parte no coro ou nas competies
atlticas e quem tripula as embarcaes. O povo
entende que deve ser pago por cantar, correr, danar e
tripular os navios, de forma a enriquecer cada vez mais
e os ricos fcarem cada vez mais pobres. Nos tribunais
preocupam-se mais em acumular vantagens para si do
que com a justia propriamente dita.
1.14. Sobre os aliados: ao que parece, os
Atenienses navegam por a em permanentes denncias;
odeiam a elite, dentro do princpio de que quem
comanda necessariamente odiado pelos comandados.
Ora se os ricos e a elite tm fora nas cidades, o imprio
do povo de Atenas durar pouqussimo tempo. Por
esta razo privam a elite dos seus direitos polticos,
confscam-lhes o dinheiro, exilam-nos, matam-nos,
sentidos nesta frase implicaria dizer que os exerccios ginasiais e
a prtica da msica foram proibidos pelo povo, o que no faz
sentido. A alternativa assumir o verbo como em Andcides,
Contra Alcibades (39) ta gymnasia katalyn, onde Alcibades, ao
dar um mau exemplo, no praticando exerccios, contribui para
que a ginstica fque fora de moda. Marr e Rhodes 2008 81
afrmam que o sentido de dynatos fnanceiro; ou seja, o povo,
por no ter condies fnanceiras de tomar parte nos exerccios
fsicos e no treinamento musical, acaba desvalorizando estas
atividades, considerando-as fora de moda. A argumentao
baseada no dinheiro ou na falta dele para a explicao causal de
um comportamento social recorrente no texto e por este motivo
a tese de Marr e Rhodes 2009 81-82 convincente.
Pseudo-Xenofonte
80 81
enquanto intercedem a favor da ral. A elite ateniense
socorre a elite das cidades aliadas, por perceber que no
seu prprio interesse que protege os membros da classe
alta das outras cidades.
1.15. Pode dizer-se que o poder ateniense
depende da capacidade dos aliados em pagar tributos.
Os populares considerariam ainda melhor se cada
um dos Atenienses recebesse dinheiro dos aliados
13
,
e estes guardassem apenas o mnimo para sobreviver
e se limitassem a trabalhar
14
, sem capacidade de
conspirar
15
.
13
Este tema tambm aparece na fala de Bdelcleon, nas Vespas
de Aristfanes (vv. 705-710): Se quisessem mesmo garantir a
subsistncia ao povo, seria muito fcil. H actualmente mil cidades
que nos pagam tributo. Se a cada uma delas fosse exigido sustentar
vinte homens, seriam vinte mil os populares a viver com abundncia
de lebres, de todo o tipo de coroas e de leite creme. Traduo de Carlos
Jesus, 2009.
14
Frisch 1947 222-223 sugere um paralelo entre a ideia de o
trabalho retirar a capacidade para armar uma conspirao, como
expressa em Plat. R. 567a: E por terem empobrecido por causa dos
impostos, eles foram obrigados a dar mais ateno aos negcios dirios
e desistiram de conspirar contra ele? bvio.
15
Mais uma crtica de X ao pensamento da faco popular.
Depreendemos desta crtica que os populares prefeririam confscar
os bens dos aliados do que receber um imposto destinado aos
assuntos da cidade-estado. Um exemplo prtico deste tipo de
poltica imperial de transferncia de renda direta de indivduos
dominados a indivduos dominantes a tomada de Mitilene
(427) e sua posterior distribuio em trs mil cleruquias, sendo
trezentas destinadas aos deuses e duas mil e setecentas aos cidados
atenienses, que arrendaram as terras aos cidados de Mitilene por
duas minas ao ano por cada terreno, como escreve Tuc. 3.50.2.
80 81
1.16. H outra deciso do povo ateniense que
parece igualmente equivocada: que os aliados de
guerra sejam obrigados a navegar at Atenas em caso
de processos judiciais
16
. Os aliados argumentam
17
que
o povo de Atenas fca numa situao privilegiada:
primeiro, por receber durante todo o ano o salrio, pago
pelas custas dos processos
18
, e depois por poder gerir de
16
Em Sobre o assassinato de Herodes de Antifonte (5.47),
observamos afrmao parecida: cidade no mesmo concedida,
sem a permisso dos Atenienses, condenar um indivduo morte.
H duas evidncias epigrfcas que sustentam ambas as afrmaes.
O decreto de Eritreia (IG. i3. 14) estabelece como lei que todos os
casos de traio envolvendo a pena de morte devem ser julgados
em Atenas. O decreto de Clcis (IG. i3.40) diz que todos os casos
derivados de m conduta de funcionrios pblicos (euthynai) e
os que envolvessem exlio, morte ou perda dos direitos polticos
deveriam tambm ser julgados em Atenas. Novamente Pseudo-
Xenofonte adota um tom exagerado ao dar a entender que a
totalidade dos processos jurdicos era julgada em Atenas.
17
O sujeito do verbo antilogizdontai para Marr e Rhodes,
Ramirez-Vidal e Frisch so os Atenienses. Em seguida, vemos uma
lista de argumentos a favor da transferncia dos julgamentos para
Atenas. A lista to incomum que inclui o lucro dos donos de
cavalos ou de hospedarias. Sigo a sugesto de traduo de Bowersock
e tomo os aliados como sujeito do verbo, retirando o efeito irnico
e transformando a frase em denncia. Concordo entretanto com
Marr e Rhodes 2008 91, para quem, independentemente do sujeito,
a origem das crticas da autoria do prprio Pseudo-Xenofonte e
no dos Atenienses ou dos aliados, que servem, neste caso, como
instrumento do estilo discursivo do autor.
18
Uma taxa em dinheiro deveria ser paga pelos particulares
que acionavam os tribunais. Ao fm do julgamento, o derrotado
deveria pagar as duas partes. O dinheiro era encaminhado para o
tesouro da cidade. Em um caso que envolvia de cem a mil dracmas,
trs dracmas deveriam ser pagas, caso estivesse envolvido um
montante de mil a dez mil dracmas no processo, trinta dracmas
eram recolhidas ao tesouro, como explica Frisch 1946 226.
Pseudo-Xenofonte
82 83
casa, sem precisar viajar, as cidades aliadas. Alm dessas
vantagens, nos tribunais protegem o povo e arruinam
os seus opositores. Mas se o contrrio acontecesse, se
cada indivduo das cidades aliadas tivesse seu processo
julgado regionalmente, em razo do dio que eles tm
pelos Atenienses, tratariam de arruinar aqueles dos seus
concidados simpatizantes de Atenas.
1.17. Somam-se os benefcios que o povo ateniense
tem a tirar de os processos que envolvam aliados se
realizarem em Atenas. Em primeiro lugar, o imposto de
1% cobrado no Pireu
19
reverte para a cidade. Mais, sai a
lucrar quem possuir uma hospedaria, assim como quem
possui um par de cavalos ou um escravo para alugar.
Sem contar os arautos, que benefciam diretamente das
estadas dos aliados.
1.18 Alm disso, se os aliados no precisassem ir
a Atenas para os julgamentos, teriam de recompensar
somente os Atenienses em viagem pelo exterior,
generais, trierarcas e embaixadores
20
; mas assim cada
19
Cada navio de carga que aportava no Pireu era submetido ao
imposto de 2% chamado de pentekoste. Esta era, provavelmente, a
maior fonte de renda e no era cobrado diretamente pelo Estado,
mas sim por um consrcio que possua um contrato com o Estado.
Para alm do pentekoste, conhecemos por Pseudo-Xenofonte e por
Aristfanes (V. 658) o hekatoste, ou seja, o imposto de 1%, que
no deve passar de uma forma menos infacionada do pentekoste
(Garland 2001 88).
20
O que est em pauta nesta passagem o benefciamento
ilcito de funcionrios de Atenas enviados para outras cidades com
a misso de resolver assuntos polticos, econmicos ou militares.
Sabemos que pelo menos vinte e cinco embaixadores foram
82 83
um dos aliados forado a bajular o povo ateniense,
pois sabem que preciso ir a Atenas para participar de
um julgamento, e que a no depende das decises de
mais ningum a no ser das do prprio povo. Esta a
regra em Atenas. Nos tribunais, fca obrigado a apelar e
a apertar a mo de qualquer um que se apresente. Por
este sistema, os aliados foram-se transformando, cada
vez mais, em escravos do povo ateniense.
1.19. Ademais, por causa das possesses em terras
estrangeiras e das funes pblicas que exercem no
exterior, os Atenienses e seus escravos aprendem, sem
se dar conta, a manejar o remo. Afnal, um homem
que navega com frequncia acaba por aprender a usar
o remo, assim como seu escravo, alm de se familiarizar
com os termos nuticos
21
.
acusados de irregularidades (parapresbeia) em suas misses, tais
como suborno, e pelo menos oito deles foram condenados. O
testemunho mordaz de Aristfanes em Acarnenses indica o cido
tratamento popular com relao aos desvios de conduta cometidos
pelos embaixadores. Cf. Martins 2009 7-13.
21
A familiaridade dos Atenienses com o ofcio naval vastamente
conhecida. Tuc. 1.143.9 prega seriedade e profssionalismo
com relao aos assuntos navais e em 1.143.7 afrma que se os
Atenienses, que se empenham na prtica naval desde a invaso
dos Medos, ainda no conseguiram chegar perfeio, os outros
povos, agrrios e sem experincia martima, iro demorar muito
ainda para alcanar os Atenienses neste quesito. Neste pargrafo,
X oferece duas explicaes para o desenvolvimento e manuteno
desta habilidade: as cleruquias e os cargos pblicos exercidos no
exterior. As cleruquias eram numerosas, mas no se fazia necessria
a visita regular dos seus donos. Quanto aos cargos pblicos,
Aristteles (Ath. 24.3) afrma que setecentos cargos eram mantidos
anualmente fora de Atenas. Marr e Rhodes 2008 96 argumentam
Pseudo-Xenofonte
84 85
1.20. Os timoneiros de excelente qualidade so
resultado da experincia e da prtica em navegao
22
.
H os que praticam pilotando barcos convencionais,
que a expresso sem se dar conta, perfeito do verbo lantan,
uma contraposio ao sistema pedaggico institucional espartano
da agoge, ou seja, os Atenienses teriam conhecimento militar
naturalmente e no por decorrncia de um programa estrito
desenvolvido pelo Estado. Este mais um exagero do autor em
funo de sua tendncia em exagerar contrastes.
22
Plutarco (Per. 11.4) relata a grandiosidade do programa de
treinamento da marinha de Pricles: sessenta trirremes eram enviadas
por ano, nas quais um grande nmero de cidados navegava durante
oito meses recebendo salrios, tanto praticando quanto adquirindo
experincia naval. Eddy 1968 141 defende que o nmero sessenta
deve ser emendado para dezesseis pela implausibilidade de manter
sessenta navios de guerra ativos durante oito meses por ano em
tempos de paz. Segundo suas contas, a despesa com o pagamento
dos remadores (aproximadamente 10.200 homens) e demais
ofciais (aproximadamente 1.260 homens) passaria de 305 talentos
e 3.600 dracmas por ano. Eddy 1968 144 considera a receita total
de Atenas durante os anos 440 em torno de 875 talentos e calcula
que os outros encargos pblicos, como acumulao anual de capital,
construo da acrpole e de outros templos, pagamento dos jurados
e dos funcionrios pblicos, manuteno da cavalaria e a construo
de trirremes somam gastos entre 405 e 705 talentos por ano. Eddy
deixa fora das contas diversos encargos pblicos como realizao
de festivais e conclui que seria improvvel, fnanceiramente, um
nmero to elevado de trirremes ativas e tripuladas em tempos de
paz. No entanto, dezesseis trirremes funcionando oito meses por
ano eram sufcientes para realizar o treinamento dos remadores e
ofciais, alm de fornecer uma reserva de trirremes permanente para
reagir em caso de emergncia. As trs razes oferecidas por X
visitas dos colonos s cleruquias, exerccio de funes pblicas no
exterior e o programa de treinamento oferecem, conjuntamente,
uma explicao satisfatria para o alto grau de conhecimento naval
que os Atenienses possuam. As duas primeiras so efeitos no
intencionais da necessidade de uso das embarcaes, enquanto que
a terceira uma poltica estatal defnida de treinamento de pessoal.
84 85
outros em cargueiros, outros ainda s depois dessa
experincia anterior nas trirremes. Muitos deles so
por isso capazes de colocar um navio de guerra em
movimento mal embarcam, por terem treinado durante
toda a vida.
2.1. A infantaria pesada ateniense, que no tem
uma boa reputao, foi estabelecida da seguinte forma:
eles sabem que sua infantaria inferior em nmero
e fora de seus inimigos, mas sabem tambm que
mais poderosa que a de seus aliados pagadores de
impostos. Consideram, ento, que o poder da infantaria
sufciente enquanto forem superiores aos seus aliados.
2.2. Em adio, os Atenienses contaram com a
colaborao das seguintes circunstncias: populaes
continentais sob domnio tm a possibilidade de unir
suas pequenas cidades e lutar em conjunto; enquanto as
populaes insulares, os habitantes de ilhas, no podem
unir suas cidades em uma s, pois o mar est entre eles
e o domnio est exatamente nas talassocracias. Mesmo
se eles conseguissem, ocultamente, reunir suas foras em
uma s ilha, acabariam morrendo de fome.
2.3. Das cidades continentais sob o domnio
de Atenas, as maiores so controladas pelo medo e as
menores por pura necessidade, pois no existe cidade
que no precise importar ou exportar produtos, e para
tal necessrio haver o consentimento dos senhores do
mar.
Pseudo-Xenofonte
86 87
2.4. Ademais, permitido aos talassocratas fazer
o que os donos da terra s ocasionalmente conseguem:
devastar a terra dos mais poderosos; pois lhes possvel
navegar junto costa onde h poucos ou nenhum inimigo
e, caso sejam atacados, podem embarcar e zarpar. Quem
realiza tal manobra enfrenta menos difculdades do que
quem envia auxlio usando a infantaria.
2.5. Em adio, os senhores do mar podem
zarpar de suas terras e navegar para onde quiserem, em
contraponto aos soberanos da terra que no conseguem
sair em expedio por muitos dias, pois as marchas so
lentas e um corpo expedicionrio terrestre no consegue
carregar provises por um perodo longo de tempo
23
.
Para ganhar terreno com a fora de infantaria necessrio
passar por territrio aliado ou abrir caminho lutando.
Por outro lado, a tropa que navega pode desembarcar
onde superior militarmente, <e no desembarcar> na
regio <em que for inferior>
24
, mas continuar navegando
23
Tuc. 4.79.1 descreve a longa marcha de Brsidas em 424
at a Macednia, atravessando boa parte do territrio grego, e
coloca em cheque a tese de Pseudo-Xenofonte de que um exrcito
no poderia sair de sua base por um longo perodo de tempo. Este
pargrafo decisivo para o debate sobre a data do texto e melhor
analisado no captulo sobre a data da Constituio dos Atenienses.
24
Segundo o editor do texto, o excerto que fgura entre
parnteses no confvel e deve ser entendido como uma lacuna,
pois advm do manuscrito C que, para Bowersock 1967 40-42,
est recheado de adies de um copista pedante que resolveu
melhorar algumas passagens do texto, sendo esta um exemplo. A
maior parte dos editores considera o texto de C, corrigindo-o para
< ` , > como aparece em Marr e Rhodes
86 87
pela costa at alcanar terras aliadas ou inimigos mais
fracos do que ela prpria.
2.6. Em continuao, as pragas nas lavouras, que
so enviadas por Zeus
25
, so suportadas com difculdade
pelos senhores da terra e com facilidade pelos senhores
do mar. Pois a praga no pode alastrar-se por toda a
terra ao mesmo tempo, e por isso os produtos chegam
de onde h abundncia aos portos dos senhores do mar.
2.7. Se se considerar tambm os assuntos de
menor importncia, em primeiro lugar, os Atenienses,
em razo do domnio martimo, misturaram-se com
outros povos e descobriram produtos de consumo
variados, pois o que h de especialidades na Scilia ou
2008 44, Ramirez Vidal 2005 8 e Frisch 1946 22.
25
A expresso epeita nosous tn karpn, hai ek Dios eisin
refere-se perda da lavoura por motivos ecolgicos. A possibilidade
de Pseudo-Xenofonte atribuir a perda da lavoura a uma questo
religiosa, responsabilizando Zeus por pragas ou insucessos,
descartada. Marr e Rhodes 2008 108 explicam que o pronome
relativo usado para caracterizar o tipo de nosoi, ou seja, aqueles
particularmente enviados por Zeus. Para o comentador esta uma
metfora para mau tempo: perder a lavoura em decorrncia do mau
tempo. Sigo a proposta de Ramirez-Vidal 2005 195 que entende a
relativa hai ek Dios eisin como uma expresso cotidiana de origem
religiosa, mas que j estava cristalizada, para descrever a perda
da lavoura em decorrncia de pragas ou doenas. A passagem
importante, pois o autor no comenta em nenhum momento sobre
os efeitos da praga que se abateu em Atenas no ano 430, motivando
os crticos modernos a datar o texto antes deste ano. Como Marr e
Rhodes advogam uma data posterior a 430, o entendimento desta
passagem como um problema com o mau tempo e no com uma
praga favorvel para a argumentao da data pr-430.
Pseudo-Xenofonte
88 89
na Itlia, no Chipre ou no Egito, na Ldia ou no Ponto,
no Peloponeso ou seja onde for, tudo isso acaba reunido
em um s lugar, em virtude do imprio martimo.
2.8. Mais ainda
26
, por ouvirem todos os dialetos,
acabaram por adotar caractersticas de uns e de outros.
Enquanto que os outros Gregos, em grande parte,
conservam o seu prprio dialeto, modo de vida e
maneira de vestir
27
, os Atenienses usam uma mistura de
tudo quanto grego e brbaro.
2.9. Quanto aos sacrifcios, ritos religiosos,
festivais e templos
28
o povo apesar de saber que
26
Pseudo-Xenofonte continua a lista das vantagens menores de
possuir um imprio martimo. O contedo das vantagens descritas
neste pargrafo est em disputa. Marr e Rhodes 2008 113 argumentam
que o autor considera uma vantagem a importao de palavras novas
para o dialeto ateniense. Ramirez-Vidal 2005 196-197 considera uma
contradio levantar o aspecto da mistura de culturas, que a princpio
negativo, como um fator positivo da dominao marinha. Frisch 1942
254 cita Ccero (R. 2.7) para defender a tese de que este pargrafo
contraditrio moralmente. O topos da infuncia da cultura estrangeira
como algo perverso para a moralidade da cidade debatido tambm
em Pl. Lg. 704-705 e Arist. Pol. 1327a.
27
Um exemplo da infuncia estrangeira, em termos de moda
seguida pelos Atenienses nobres, o abandono das tnicas de linho
em favor de uma vestimenta mais modesta e a utilizao de cabelos
longos presos, seguindo a tendncia espartana (Tuc. 1.6.3). Outro
exemplo, trazido por Marr e Rhodes 2008 113, o dilogo entre
Bdelcleon e Filcleon nas Vespas de Aristfanes. O flho tenta
convencer o pai a vestir uma tnica, chamada de tnica persa, feita
em Ecbtana e que s pode ser encontrada em Sardes, e um par de
sandlias da Lacnia (Ar. V. 1131-1160).
28
Os pargrafos 2.9 e 2.10 quebram a sequncia de comentrios
sobre as vantagens dos soberanos do mar e retomam o tema das
vantagens do povo decorrentes da democracia, central no primeiro
88 89
impossvel aos indivduos pobres oferecer sacrifcios,
celebrar banquetes, estabelecer novos ritos
29
e viver numa
cidade bela e grandiosa
30
, mesmo assim descobriu
uma maneira de fazer tudo isto. Ou seja, a cidade realiza
muitos sacrifcios, custa do errio pblico, mas o
povo que aproveita os banquetes, dividindo entre si as
partes dos animais sacrifcados.
2.10. H uns tantos cidados ricos que tm
ginsios, banhos e vestirios particulares, mas o povo
est construindo, para seu prprio uso, muitas palestras,
vestirios e banhos pblicos. A massa aproveita mais
destas instalaes do que os poucos e os nobres.
2.11. Entre os Gregos e Brbaros, os Atenienses
so os nicos com capacidade de criar riquezas. Pois se
captulo. Frisch 1942 254 sugere que estes dois pargrafos foram
deslocados da posio original, que seria entre 1.13 e 1.14.
29
Sigo a sugesto de Brock e Heath 1995 564 e traduzo iera como
ritos religiosos nas duas ocorrncias, em detrimento de templos ou
santurios, como feito por outros tradutores. A argumentao
baseada no verbo histasthai (emenda feita por Kirchhof de ktasthai)
que rege a segunda ocorrncia de iera. O verbo pode ser usado
perfeitamente como estabelecer ritos sagrados, mas difcilmente
signifcaria estabelecer templos ou construir templos. Soma-se o
fato de os novos ritos de mistrios terem sido estabelecidos pelo povo
de Atenas neste mesmo perodo: Bendis em 430 b.C. e Asclpio em
420 a.C. (Brock e Heath 1995 565).
30
Esta a nica referncia no texto poltica democrtica de
construes pblicas grandiosas, promovida principalmente sob
o regime de Pricles e que tem como expoente a construo do
Prtenon. Plutarco (Per. 12-14) relata as implicaes polticas do
embelezamento da cidade e descreve o efcaz mtodo de trabalho
empregado e os principais edifcios construdos.
Pseudo-Xenofonte
90 91
uma cidade rica em madeira para construo naval, a
quem a ir vender se no tiver o acordo dos senhores do
mar? E o que acontece se uma cidade rica em ferro,
cobre ou linho? Onde os ir vender se no tiver o acordo
dos senhores do mar? Pois exatamente destes materiais
que so feitos os meus navios: de uma cidade vem a
madeira; de outra, ferro; de outra, cobre; de outra,
linho; e de outra, cera.
2.12. Alm disso, eles vo proibir a exportao
destes materiais para qualquer territrio rival
31
, sob
pena de se no poder mais utilizar o mar. E enquanto
isto, eu, sem produzir nada, disponho de todos os
produtos da terra graas ao mar. Nenhuma outra
cidade possui estes dois tipos de produtos: no h na
mesma cidade madeira e linho. A cidade que rica
em linho est implantada em territrio plano e sem
madeira, do mesmo modo que da mesma cidade no
vem cobre e ferro, nem h duas ou trs destas matrias-
primas em uma mesma cidade, mas uma encontra-se
em uma cidade e outra em outra.
31
A palavra antipaloi, traduzida por rivais, no necessariamente
sinnima de polemios, que signifca inimigo de guerra. Esta
passagem possui sentido sobretudo de competio econmica e
refere-se aos concorrentes de Atenas na importao e exportao
de bens, e mais especifcamente sobre a possibilidade de um aliado
prover um rival com materiais que deveriam ser de uso exclusivo de
Atenas. Marr e Rhodes 2008 118 acreditam que Pseudo-Xenofonte
teria em mente Corinto por ser o mais bvio rival comercial. A
Corcira e a prpria Prsia engrossam a lista de concorrentes
econmicos navais de Atenas.
90 91
2.13. Mais ainda: junto de toda costa continental
h um promontrio ou uma ilha posicionada de frente
para terra frme ou um estreito
32
, sendo assim possvel
aos senhores do mar atracar em um destes lugares e
pilhar os moradores do continente.
2.14. H s uma coisa que lhes falta: se os
Atenienses, talassocratas, habitassem numa ilha
33
,
poderiam, se quisessem, causar dano sem nada sofrer,
desde que dominassem o mar, sem que suas prprias
terras fossem destrudas nem invadidas pelos inimigos.
Dadas as circunstncias, porm, os fazendeiros e os
ricos de Atenas contemporizam mais com os inimigos,
enquanto o povo, seguro de que no ter propriedades
queimadas ou destrudas, vive sem medo e no os receia.
2.15. Alm do mais, caso habitassem numa ilha,
estariam livres de outro temor: a cidade nunca seria
trada por oligarcas, no teria seus portes escancarados,
nem estaria sujeita a invases inimigas, pois como
poderia tal coisa acontecer com habitantes de ilhas?
Nem haveria revoltas contra a democracia se morassem
numa ilha, ao passo que, nas circunstncias atuais, se
32
Pseudo-Xenofonte retorna ao tema dos benefcios estratgicos
proporcionados pelo controle do mar e ressalta, como em 2.4.,
as vantagens geogrfcas que os senhores do mar possuem. No
entanto, esta passagem oferece mais elementos concretos do que a
anterior, excessivamente terica. Para mais detalhes, ver o captulo
sobre a data da Constituio dos Atenienses.
33
Para uma comparao entre as passagens sobre o tema da ilha
presentes em Tucdides e em Pseudo-Xenofonte, ver captulo sobre
o autor da Constituio dos Atenienses.
Pseudo-Xenofonte
92 93
houvesse uma guerra civil, os rebeldes contariam com
auxlio inimigo, que viria por terra. Vivendo numa ilha,
tambm este receio no teria razo de ser.
2.16. Ora, tendo em vista que, desde o princpio,
no vivem numa ilha, fazem agora o seguinte: transferem
suas propriedades para ilhas
34
, confando no controle
sobre o mar, e assistem, sem reagir, devastao do
territrio tico, pois bem sabem que se fzerem questo
do territrio, sero privados de outros benefcios maiores.
2.17. Mais ainda, a manuteno das alianas
e dos juramentos so vitais para as cidades de regime
oligrquico, e caso os acordos no sejam cumpridos
ou algum te lesar injustamente, os nomes dos poucos
que ratifcaram os tratados <estaro l registrados por
escrito>
35
. Em contrapartida, quando o povo annimo
a ratifcar qualquer tipo de tratado, possvel atribuir-se
a responsabilidade a quem props o acordo ou o ps em
votao, enquanto os outros protestam, <Eu no estava
l ou Eu no concordo com o que foi decidido em
assembleia geral>
36
. E se no lhes interessa uma deciso,
34
Plutarco (Per. 7.8) tambm comenta a invaso de Eubeia
referindo-se s aluses feitas pelos comedigrafos sobre os maus
tratos aos aliados. Para uma discusso sobre a importncia da
transferncia das propriedades atenienses para as ilhas ver o captulo
sobre a data de composio do tratado.
35
Emenda feita por Marr < ta onomata grapta > (Marr e Rhodes
2008 48).
36
Sigo a emenda feita por Kirchhof e reiterada por Marr e
Rhodes 2008 48. <ou parn oude areskei emoi ge a synkeimena
pynthanontai en plrei ti dmi. >
92 93
inventam incontveis desculpas para no fazer o que no
querem. Quando algo mau acontece em decorrncia das
polticas do povo, logo culpam um punhado de homens
como oposicionistas, pelos resultados catastrfcos das
suas polticas. Pelo contrrio, se o resultado positivo,
atribuem a si mesmos os mritos
37
.
2.18. No permitido falar mal do povo ou
ridiculariz-lo nas comdias
38
, para no estar sujeito
37
Pseudo-Xenofonte introduz um novo assunto: as relaes
entre cidades-estados. Se em 1.14-18 , o autor tratou de observar
os benefcios individuais dos Atenienses frente aos sujeitos do
imprio ateniense, neste pargrafo, ele lida com os procedimentos
internos de confeco e estabelecimento de tratados entre
cidades-estados. A metodologia segue a mesma, criticar a maneira
democrata de agir em favor da maneira oligrquica. Neste caso,
a crtica sobre o desrespeito aos tratados e juramentos. A
possibilidade de transformar em bode espiatrio o indivduo que
apresentou uma moo ou o que a ps em votao na assembleia,
com o objetivo de desrespeitar os tratados, vista com maus olhos
pelo autor. De fato, o desrespeito de tratados por parte de regime
democratas no um fenmeno raro, tendo Alcibiades como o
grande motivador de tais atitudes, como relata Ramirez-Vidal
2005 202-203:
En el caso del Annimo, Gomme crea que se trata de una
alusin a los intentos de Alcibades y otros por hacer romper la paz
ateniense-peloponesaca de Nicias, y en consecuencia constituye
una base para datar la obra entre el 420 y el 415. Tambm Serra ve
en este pasaje una alusin a la actividad de Alcbiades con vistas a
establecer una alianza con Argos, actos que violaban los trminos de
la paz de Nicias. Ya en 420, siendo estratego Alcibades, se estableci
un tratado de paz entre Argos y Atenas, y en 418 decidieron unir
sus fuerzas contra Esparta en fagrante violcion de los tratados del
421 (Ramirez Vidal 1997:58).
38
Este passo gerou polmica por dar a entender que, em Atenas,
teria existido um tipo de responsabilizao legal da comdia ou a
proibio de difamar o dmos em cena. A questo do banimento
Pseudo-Xenofonte
94 95
s crticas. No entanto, quando se trata de atacar
particulares, encorajam qualquer um a faz-lo, certos
de que no , na maioria das vezes, o povo ou a massa
o alvo do ridculo, mas sim os ricos, os nobres e os
poderosos; poucos so os pobres e populares a sofrer
ataques nas comdias, e quando o so por terem o
perfl de fofoqueiros ou por tentarem tirar vantagem do
povo. Nesse caso, o povo no se incomoda em v-los
ridicularizados pela comdia.
da comdia alicera-se em schol. Ar. Ach. 67, no qual dito que,
do arcontado de Morychides at o de Eutidemo (440-437 a.C),
a comdia teria sido proibida. Provavelmente trata-se de uma
suspenso dos festivais durante este perodo (Canfora 1997 116
apud Ramirez-Vidal 2005 203), em virtude da guerra contra
Samos, que teria centralizado as preocupaes fnanceiras e no se
relaciona a uma suposta censura ao teatro cmico. A outra hiptese
baseia-se no schol. Ar. Av. 1297, que cita uma proibio relativa ao
uso de nomes de particulares e no do uso do dmos em si como
personagem, como o objeto da crtica de Pseudo-Xenofonte nesta
passagem. Kalinka 1913 12 defendeu que a obra deveria ter sido
escrita antes da encenao de Cavaleiros (424 a.C.), justamente
pelo fato de Demos ser uma das personagens, o que invalidaria
o comentrio de Pseudo-Xenofonte; no entanto, o Demos, em
Cavaleiros, no o alvo principal da crtica do autor e sim o
personagem Pafagnio, caricatura de Clon. Outro fato conhecido
atravs da parbase de Acarnenses (659-664) relaciona-se com uma
possvel restrio da comdia. A famosa querela entre Clon e
Aristfanes teria sido gerada depois da apresentao de Babilnios,
pea perdida encenada nas Dionsias de 426 a.C. Macdowell 1995
42-44 defende a tese de que provavelmente houve um incidente
entre os dois, mas que no teria havido necessariamente uma disputa
legal em torno do caso. Como Aristfanes participou nos festivais
que se sucederam, inclusive atacando Clon e caracterizando o
Demos em cena, no possvel aceitar que desta disputa tenha sido
gerado um banimento ou censura comdia.
94 95
2.19. Afrmo, ento, que o povo ateniense sabe
exatamente quais so os cidados de bem e quais os de
ndole duvidosa; apesar disso prefere idolatrar os que
so mais convenientes e teis aos seus interesses, mesmo
que sejam de ndole duvidosa; o povo tende a odiar os
cidados de bem, pois no acredita que a excelncia
inata destes homens possa trazer algum benefcio para
si, pelo contrrio, acredita que ser danosa. H tambm
quem esteja verdadeiramente ao lado do povo, mesmo
no sendo popular de origem
39.
2.20. Pessoalmente, perdoo o povo pela
democracia, pois todos os que procuram o melhor para
si devem ser perdoados. Por outro lado, aquele que
no pertence ao povo e no entanto escolheu fazer sua
vida poltica
40
numa cidade democrtica e no numa
oligrquica, assumiu uma atitude irregular, com a
conscincia de que, para uma pessoa de m ndole, mais
39
Plutarco (Per. 7.3) afrma que Pricles, mesmo no sendo de
origem popular, estava ao lado das maiorias e dos pobres. Talvez
Pseudo-Xenofonte tenha em mente o estadista nesta passagem.
40
O verbo oikein signifca habitar, viver ou residir,
em sua acepo mais corrente. No entanto, Marr e Rhodes
2008 139 argumentam que, nesta passagem, o autor refere-se
especifcamente a viver uma vida poltica. Tratar-se-ia ento
de uma reprimenda feroz contra os cidados de classe elevada
que participam da vida poltica democrtica e benefciam dela.
Aceitar esta soluo traz clareza e coerncia ao texto, pois, se
aceitarmos o verbo citado em seu sentido tradicional, teremos
de entender que o autor sugere uma debandada geral da classe
alta da cidade de Atenas para outras cidades, o que claramente
contradiz suas outras teses, especialmente a que exalta o poder
naval de Atenas.
Pseudo-Xenofonte
96 97
fcil passar desapercebido em uma cidade democrtica
do que numa oligrquica.
3.1. Quanto forma da constituio dos
Atenienses, eu no a aprovo, mas uma vez que escolheram
o regime democrtico, penso que o souberam preservar
bem pelos meios que expus
41
. No entanto, vejo que
alguns culpam os Atenienses pelo seguinte motivo:
por vezes nem o Conselho nem a Assembleia chegam
a uma concluso sobre os assuntos de um particular,
mesmo que ele tenha esperado durante um ano
42
. Mas
isto acontece em Atenas unicamente pelo excesso de
processos, porque no possvel deliberar-se sobre todos
os casos e despach-los.
3.2. Como poderiam eles faz-lo? Se,
primeiramente, tm de celebrar mais festivais
43
que
41
Pseudo-Xenofonte retoma o pargrafo de abertura e afrma
novamente que contrrio ao regime democrtico por princpios
morais, mas defende a maneira pela qual e o governo democrtico
foi estabelecido, em grande parte pela ligao entre o regime
democrtico e o imprio ateniense e seus benefcios econmicos.
42
O tema da lentido burocrtica inerente ao governo democrtico
de participao direta levantado por Pseudo-Xenofonte. No entanto,
ao contrrio do que se espera, o autor faz uma defesa do sistema,
mesmo sendo ele lento e inefcaz, alegando que o nmero elevado de
processos e tarefas pblicas em geral a razo da lentido, removendo
a culpa do prprio processo democrtico, que necessariamente mais
lento do que o oligrquico. O heri aristofnico Diceoplis (Ach.
25-30) enfrenta problemas semelhantes aos enunciados pelo Velho
Oligarca: ele se depara com a burocracia e lentido da assembleia e
com o excesso de assuntos a serem resolvidos.
43
A posio destacada de Atenas perante as outras cidades gregas
em relao aos festivais religiosos encontrada tambm em outros
96 97
qualquer outra cidade grega (durante os quais a capacidade
de gerir os assuntos do Estado mnima); depois devem
julgar um nmero to elevado de processos privados e
pblicos, de prestaes de contas
44
, como nem todos
os outros homens todos juntos conseguiriam; alm da
discusso, no Conselho, de matrias sem conta, guerra,
receitas pblicas, atividade legislativa, e outros assuntos
do dia a dia da cidade; no que respeita os aliados, as
questes so tambm inmeras, cobrana de impostos
e inspeo de estaleiros e santurios. Tendo em vista
todas estas responsabilidades, algum surpreender-se-
se eles no conseguirem negociar com todos os homens
da terra?
3.3. Ouve-se dizer: se algum for ao Conselho ou
Assembleia com dinheiro na mo, tem o seu processo
tramitado. Eu concordo que muito se resolve em Atenas
com dinheiro e mais ainda resolver-se-ia se mais dinheiro
fosse gasto. Mas a verdade que a cidade no conseguiria
despachar todos os assuntos encaminhados nem se
dessem aos conselheiros e membros da Assembleia todo
o ouro e a prata do mundo.
testemunhos, tais como Tuc. 2.38.1. Uma ode aos festivais aparece
em Ar. Nu. 300. Os nomes dos festivais so citados no pargrafo 3.4.
44
Os processos privados (dikas) e pblicos (graphas)
distinguem-se por terem acusadores diferentes. Enquanto que nos
processos privados o acusador tem de ser obrigatoriamente a pessoa
lesada, nos processos pblicos qualquer cidado pode assumir o
papel de acusador. O processo de Socrtes, por exemplo, foi um
processo pblico. A prestao de contas (euthyna) era a avaliao
ofcial que a Assembleia fazia de cada funcionrio pblico ao
trmino de seu mandato (Varona 2009 128-130).
Pseudo-Xenofonte
98 99
3.4. preciso arbitrar as disputas decorrentes dos
processos por falta de manuteno de navios
45
, ou por
construo em terreno pblico. Alm disso, todos os
anos se julgam os processos que envolvem os coregos
nas Dionsias, Targlias, Panateneias, Prometeias e
Hefesteias
46
. H tambm que apontar quatrocentos
45
Consoante com Arist. Ath. 46.1: o conselho supervisiona
tambm a manuteno das trirremes j feitas, bem como das suas
equipagens.
46
Dionsias ou Grandes Dionsias refere, como sabido, o
festival citadino em honra de Dionsio, que era celebrado entre 9
e 13 do ms elaphebolion (ltimos dias de maro). Era o festival
mais importante em termos de teatro, ou seja, exigia coregos
que estivessem dispostos a investir bastante na preparao dos
coros. Tornou-se importante em razo das polticas culturais de
Pisstrato e era aberto a toda comunidade helnica, funcionando
tambm como propaganda da riqueza, do poder e do esprito
pblico de Atenas; era nessa ocasio que os aliados traziam seus
tributos (Pickard-Cambridge 1991 58). As Targlias, festival em
honra de Apolo, aconteciam no stimo dia do ms que leva seu
nome (thargelion entre maio e junho). Possuam uma relao
estreita com a fertilidade. Era durante este festival que se procedia
tambm purifcao da cidade: dois homens eram alimentados s
custas da cidade e logo em seguida eram expulsos, simbolizando a
eliminao do mal em Atenas (Simon 1983 76-79). As Panateneias
eram celebradas anualmente em honra de Atenas durante o
hekatombaion (entre julho e agosto). considerado o festival mais
importante de Atenas e era composto por uma viglia, procedida
por uma corrida noturna de tochas; o dia seguinte iniciava com
uma grande procisso com a fnalidade de levar deusa o peplos;
realizava-se ento uma hecatombe e, em ltimo lugar, tinham lugar
as competies, destacando-se os concursos de msica, regatas,
corridas de carro e as provas atlticas (Rocha Pereira 2006 350-
355). Hefesto era um dos principais deuses de Atenas e as Hefesteias
tinham como principal caracterstica a corrida de tochas, assim
como as Prometeias, e o sacrfcio de gado no templo de Hefesto.
A datao exata do festival um trabalho rduo pela escassez de
98 99
trierarcas por ano e, durante este ano, arbitrar as
reivindicaes levantadas por eles. Alm disso, devem
examinar a idoneidade dos candidatos a funcionrios
pblicos e julgar os processos da advindos
47
, apurar o
nmero de orfos e designar os guardas prisionais. E
tudo isto ocorre todos os anos.
3.5. Durante este tempo, tm de arbitrar sobre as
deseres e outros delitos imprevistos que acontecem,
como o caso de irregularidades fora do comum e atos
impiedosos. E deixo de lado muitas outras atribuies
do estado ateniense. A maior parte entretanto foi
referida, exceto a cobrana de impostos, que acontece
normalmente a cada quatro anos
48
.
3.6. Ora vejamos, preciso refetir sobre a seguinte
questo: todos os casos devem ser julgados? Ento que
fontes; no entanto, estima-se que tenha ocorrido anualmente no
ms de mounychion, entre abril e maio (Simon 1983 51-55).
47
A dokimasia era uma espcie de apuramento moral e cvico,
a que cada candidato a cargo pblico deveria ser submetido para
ser considerado apto a exercer o cargo. Ao fm de cada ano, os
membros do Conselho organizavam e examinavam os candidatos
a conselheiros do ano seguinte. Encontra-se em Aristteles a
descrio deste mecanismo: Cabe ainda ao Conselho examinar a
idoneidade (dokimazdei) dos membros do Conselho, que iro ocupar o
cargo no ano seguinte, bem como a dos nove arcontes; anteriormente,
a sentena de excluso era soberana, mas agora os visados tm direito
de apelo ao tribunal (Arist. Ath. 45.3). Como explica Aristotles,
esta ao era passvel de ser contestada pelo candidato, propiciando
o que Pseudo-Xenofonte nomeia: julgar os processos da advindos
(diadikasai). Para mais informaes, vide Macdowell 1978 170.
48
Refere-se cobrana dos impostos dos aliados da Liga de
Delos e no aos impostos sobre os cidados atenienses.
Pseudo-Xenofonte
100 101
nos digam quais no devem ser c julgados. Porque se
se concluir que tudo deve ser submetido a julgamento,
necessrio que o seja durante um ano; ora a verdade
que atualmente, ao longo de um ano, os magistrados em
exerccio j no conseguem dar fm delinquncia, em
razo do excesso de gente.
3.7. Vejamos ainda: haver quem diga que
necessrio julgar, contanto que sejam em menor nmero
os que julguem
49
. Concluso inevitvel: a menos que
se formem poucos tribunais, haver poucos juzes em
cada tribunal, o que facilitaria arranjos escusos com os
poucos juzes e o suborno
50
; assim seria mais fcil julgar
de forma menos justa.
49
A composio dos jris em Atenas seguia um processo
complexo e ao mesmo tempo prtico. Para ser apto ao cargo, o
voluntrio deveria ter pelo menos trinta anos e ser cidado. Do
universo de voluntrios, eram selecionados, por meio da sorte, seis
mil juzes por ano; estes compunham a eliaia, termo que designava
tradicionalmente a prpria Assembleia dos cidados e depois
passou a referir-se somente ao conjunto dos jurados. A partir do
grupo dos seis mil, eram formados, aleatoriamente (atravs de um
complexo processo descrito por Arist. Ath. 63-67), os pequenos
tribunais deliberativos. Um tribunal contava, normalmente,
com um grupo que variava de quinhentos a dois mil jurados,
dependendo da importncia do caso em questo. O pagamento
pelo servio de jurado, institudo por Pricles (Arist. Ath. 27.3),
era de dois bolos por dia, e depois foi aumentado para trs oblos
dirios, por infuncia de Clon (MacDowell 1978 33-40).
50
Sabe-se por Aristteles (Ath. 27.5) que, em 409 a.C., nito
teria conseguido sua absolvio da acusao de falha militar por
meio de suborno. O que demonstra que as acusaes de Pseudo-
Xenofonte tm algum fundamento.
100 101
3.8. Ademais, preciso ter em conta que os
Atenienses tm de organizar festivais, durante os quais
os julgamentos fcam suspensos, e organizam o dobro
de festivais que as outras cidades. E estou apenas a
considerar os equivalentes aos que a cidade organiza, e
que so pouqussimos. Nestas circunstncias entendo
que no h outra forma de lidar com os negcios
pblicos em Atenas se no da maneira como eles o
fazem nos dias de hoje. Exceto por algum detalhe que
possa ser suprimido ou adicionado, mas no possvel
mudar muito sem afetar a democracia.
3.9. Em resumo, possvel descobrir muitas
maneiras de melhorar a constituio. Agora preservar a
democracia e, ao mesmo tempo, encontrar uma frmula
poltica melhor
51
, no parece tarefa fcil. A menos que,
como acabei de dizer, se trate de adicionar ou suprimir
pequenos detalhes.
3.10. Parece-me que os Atenienses no decidiram
corretamente ao escolher apoiar a classe baixa nas cidades
em guerra civil. Mas eles tm uma razo para tal, pois
se preferissem a classe alta, escolheriam o que em nada
se relaciona com o seu sistema; em qualquer cidade
a classe baixa que favorece o povo. Pelo contrrio, a
gentalha em toda cidade que favorece o povo. Afnal,
os semelhantes favorecem seus semelhantes. Por esta
51
Para uma discusso alargada sobre o tpico da melhor
constituio, ver captulo sobre a natureza da Constituio dos
Atenienses.
Pseudo-Xenofonte
102 103
razo os Atenienses escolhem os que alinham com eles
prprios.
3.11. Sempre que tomaram o partido da classe
alta, no obtiveram benefcios; pelo contrrio, em
pouco tempo o povo, no caso da Becia, foi escravizado.
Depois, apoiaram os Milsios da classe alta e, em pouco
tempo, eles revoltaram-se e massacraram o povo. Quando
escolheram apoiar os Lacedemnios contra os Messnios,
em pouco tempo os Lacedemnios subjugaram os
Messnios e entraram em guerra contra os Atenienses
52
.
3.12. H quem pense que nenhuma outra
cidade promove tanto a cassao injusta dos direitos de
cidado
53
. Eu, por minha parte, sustento entretanto que
so poucos os que so cassados injustamente, embora
haja alguns. Ora preciso mais do que uns poucos para
atentar contra a democracia ateniense. Sendo assim, no
interessa considerar os que so cassados justamente, mas
apenas os que o so injustamente.
3.13. Como poderia algum pensar que constituem
uma maioria os que so injustamente privados dos seus
52
Para uma discusso sobre estes eventos histricos e sua
importncia para a datao do texto, vide captulo sobre a data da
Constituio dos Atenienses.
53
A perda dos direitos de cidado (atimia) consistia, na segunda
parte do sculo V a.C., na perda dos privilgios da vida pblica.
Quem recebesse essa dura pena no poderia mais exercer um cargo
pblico, nem ser jurado ou membro da Boul, e nem mesmo votar
ou se pronunciar na Assembleia. Para uma discusso alargada desta
complexa questo, vide Macdowell 1978 73-75.
102 103
direitos de cidado em Atenas, quando o povo quem
ocupa os cargos pblicos? o exerccio irregular das
funes pblicas ou o dizer ou agir de forma incorreta
o que causa em Atenas a perda de direitos polticos. Em
consequncia, no de se esperar, da parte dos cassados,
qualquer reao perigosa.
SERMO 296
PB 105
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112 113
NDICE DE POVOS E LUGARES
Atenas: 1.2, 10, 16 (2x), 17, 18 (3x); 2.3; 3.1, 8, 13.
Atenienses: 1.1, 10, 14, 15, 16 (2x), 18, 19; 2.1, 2, 7, 8, 11, 14;
3.1, 10 (2x), 11.
tica: 2.16.
Brbaros: 2.11.
Becia: 3.11.
Chipre: 2.7.
Egito: 2.7.
Esparta: 1.11.
Gregos: 1.1; 2.8, 11.
Itlia: 2.7.
Lacedemnios: 3.11 (2x).
Ldia: 2.7.
Messnios: 3.11 (2x).
Milsios: 3.11.
Peloponeso: 2.7.
Pireu: 1.17.
Ponto: 2.7.
Siclia: 2.7.
114 115
NDICE ANALTICO
Aliados: 1.14, 15 (2x), 16 (2x), 18 (3x); 2.1; 3.2.
Animais sacrificados: 2.9.
Arautos: 1,17.
Assembleia: 1.9; 3.1, 3 (2x).
Banhos: 2.10 (2x).
Banquetes: 2.9 (2x).
Brbaro: 2.8.
Barcos convencionais: 1.20.
Cargos pblicos: 1.2, 3 (2x), 1.19; 3.13 (2x).
Cargueiros: 1.20.
Carpinteiros: 1.2.
Cera: 2.11.
Chefes dos remadores: 1.2.
Cidade democrtica: 2.20 (2x).
Cidade oligrquica: 2.20 (2x).
Cidade grega: 3.2.
Cobre: 2.11 (2x), 12.
Comdias: 2.18 (3x).
Conselho: 1.6; 3.1, 2, 3.
Constituio: 1.1 (2x), 3.1, 9.
Cargo de General (strategia): 1.3.
Comando da cavalaria (hipparchia): 1.3.
Coregia, coregos: 1.13; 3.4.
Coro: 1.13 (2x).
Democracia, regime democrtico: 1.4 (2x), 5, 8; 2.15, 20; 3.1, 8,
9, 12.
Desordem: 1.5 (2x).
Dialetos: 2.8.
Dionsias: 3.4.
Embaixadores: 1.18.
Escravido: 1.9.
Escravos: 1.9, 10 (4x), 11 (5x), 12, 17, 19 (2x).
Estreito: 2.13.
Fazendeiros: 2.14.
Ferro: 2.11 (2x), 12.
Festivais: 2.9; 3.2, 8 (2x).
Fora: 1.8.
Frota: 1.12.
116 117
Generais: 1.18.
Ginsios: 2.10.
Guerra: 3.2.
Guerra civil: 2.15; 3.10.
Hefesteias: 3.4.
Homem Livre: 1.10, 12.
Hoplitas: 1.2.
Hospedaria: 1.17.
Ignorncia: 1.5 (2x), 7.
Ilha: 2.2 (2x), 13, 14, 15 (3x), 16 (2x).
Imprio: 1.14.
Imprio martimo: 2.7.
Imposto: 1.17; 2.1; 3.5.
Infantaria: 2.1 (3x), 4, 5.
Inimigos: 2.1, 4, 14 (2x).
Injustia: 1.5.
Juzes: 3.7.
Lavouras: 2.6.
Leis: 1.9.
Liberdade: 1.8.
Linho: 2.11, 12 (2x).
Madeira: 2.11 (2x), 12 (2x).
Mar: 2.2, 12 (2x), 14, 16.
Metecos: 1.10 (3x), 1.12 (3x).
Msica: 1.13.
Naus, navios, navios de guerra: 1.2, 13, 20; 2.11; 3.4.
Necessidade: 2.3.
Palestras: 2.10 (2x).
Panateneias: 3.4.
Perversidade: 1.5, 7.
Pobreza: 1.5.
Poderio Naval: 1.11.
Praga: 2.6 (2x).
Prometeias: 3.4.
Prestao de contas: 3.2.
Receitas pblicas: 3.2.
Ritos religiosos: 2.9.
Sacrifcios: 2.9 (3x).
Senhores do mar: 2.3, 5, 6 (2x), 11 (2x), 13.
Soberanos da terra: 2.5, 6.
Suborno: 3.7.
116 117
Superintendentes: 1.2.
Talassocracia, talassocratas: 2.2, 3, 14.
Targlias: 3.4.
Templos: 2.9.
Timoneiros: 1.2, 20.
Trierarcas: 1.18; 3.4.
Trirremes: 1.13, 20.
Tribunais: 1.13, 16, 18; 3.7 (2x).
Tributos: 1.15.
Vestirios: 2.10 (2x).
Vigias de proa: 1.2.
Zeus: 2.6.
118 119
NDICE DE TERMOS POLTICOS
ARISTOI - 1.6 = os mais dotados.
BELTIONES - 1,5; 3.11 = membros da classe alta.
BELTISTOI - 1,5; 3.10 = a classe alta.
CHRSTOI - 1.1, 2 (2x), 6, 7, 9 (2x), 14 (5x) = elite ; 2.19 (2x) = homens
de bem.
DMOS - 1.2 (2x), 3 (4x), 5, 7, 8 (2x), 9, 10, 13 (4x), 14, 16 (4x), 17, 18
(3x); 2.9 (2x), 10, 14, 17 (2x), 18 (3x), 19 (2x), 20 (2x); 3.10 (2x),
11 (2x). = povo; 2.17; 3.1, 3 = assembleia; 2.15 = democracia.
DMOTIKOI - 1.4 (3x), 6, 15, 18, 19 = populares.
DEXITATOI - 1.6 = os mais competentes; 1.9 = os mais hbeis.
DYNAMENOS - 2.17 = os mais capazes.
EUDAIMONES - 2.10 = os afortunados.
GENNAIOI - 1.2 (2x); 2.18 = os nobres.
KAKISTON - 3.10 = Gentalha.
MAINOMENOI - 1.9 = desequilibrados.
OLIGOI - 2.10 = os poucos; 2.15, 17 = oligarcas.
OCHLOS - 2.10 = a massa.
PENTES - 1.2, 4 (4x); 2.9, 18 = os pobres.
PLTHOS - 2.18 = a multido; 3.6 = excesso de gente.
PLOUSIOI - 1.2,4,13 (3x), 14; 2.10,14,18 = os ricos / cidado ricos.
POLLOI - 3.13 = a massa.
PONROI - 1.1, 4, 6 (2x), 9, 14 = ral; 2.19 (2x) = de ndole duvidosa.
120 121
VOLUMES PUBLICADOS NA COLECO AUTORES
GREGOS E LATINOS SRIE TEXTOS GREGOS
1. Delfm F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas
Paralelas Teseu e Rmulo. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
2. Delfm F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos
Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de
Scrates. Traduo do grego, introduo e notas
4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares,
Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais No Banquete
I Livros I-IV. Traduo do grego, introduo
e notas. Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira
5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Carlos
de Jesus, Jos Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais
No Banquete II Livros V-IX. Traduo do grego,
introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro
Ferreira (Coimbra, CECH, 2008).
6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educao
das Crianas. Traduo do grego, introduo e notas
7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memorveis. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009).
122 123
8. Carlos de Jesus: Plutarco. Dilogo sobre o Amor, Relatos
de Amor. Traduo do grego, introduo e notas
9. Ana Maria Guedes Ferreira e lia Rosa Conceio
Rodrigues: Plutarco. Vidas Paralelas Pricles e Fbio
Mximo. Traduo do grego, introduo e notas
10. Paula Barata Dias: Plutarco. Obras Morais - Como
Distinguir um Adulador de um Amigo, Como Retirar
Benefcio dos Inimigos, Acerca do Nmero Excessivo
de Amigos. Traduo do grego, introduo e notas
11. Bernardo Mota: Plutarco. Obras Morais - Sobre a
Face Visvel no Orbe da Lua. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
12. J. A. Segurado e Campos: Licurgo. Orao Contra
Lecrates. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH /CEC, 2010).
13. Carmen Soares e Roosevelt Rocha: Plutarco. Obras
Morais - Sobre o Afecto aos Filhos, Sobre a Msica.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
14. Jos Lus Lopes Brando: Plutarco. Vidas de Galba
e Oto. Traduo do grego, introduo e notas
122 123
15. Marta Vrzeas: Plutarco. Vidas Paralelas Demstenes
e Ccero. Traduo do grego, introduo e notas
16. Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues:
Plutarco. Vidas Paralelas Alcibades e Coriolano.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
17. Glria Onelley e Ana Lcia Curado: Apolodoro. Contra
Neera. [Demstenes] 59. Traduo do grego, introduo
e notas (Coimbra, CECH, 2011).
18. Rodolfo Lopes: Plato. Timeu-Critas. Traduo do
grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2011).
19. Pedro Ribeiro Martins: Pseudo-Xenofonte. A Constituio
dos Atenienses. Traduo do grego, introduo, notas e
ndices (Coimbra, CECH, 2011).
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Apresentamos neste volume uma nova
traduo da Constituio dos Atenienses,
texto cujo autor no pode ser identifcado
e que, por isso, apresenta-se sob a autoria
de Pseudo-Xenofonte. Esse primeiro texto
de prosa tica por ns conhecido vem
sobretudo contribuir para o estudo do
pensamento poltico na Atenas do sculo
V a.C. Trata-se de um testemunho denso,
embora parcial, defendendo interesses ora
oligrquicos, ora democrticos, sobre a
organizao societria de Atenas, cidade que
acabou por desenvolver e exportar o modelo
de democracia, que mais tarde consolidar-se-
-ia como uma das mais importantes heranas
polticas que a Grcia clssica legou ao
mundo contemporneo.
Traduo do grego, introduo, notas e ndices
A Coxsriruio
nos Arrxirxsrs
Psruno-Xrxovoxrr
Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Textos
OBRA PUBLICADA
COM A COORDENAO
CIENTFICA
Lombada: 9 mm
IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA
COIMBRA UNIVERSITY PRESS

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