UF14 Biología Geografía

Unidad de Formacin No.
14
(Educacin Regular)
Biologa - Geografa
Las ciencias naturales preservando
la vida en espacios socioambientales
De la presente edicin:
Coleccin:
CUADERNOS DE FORMACIN COMPLEMENTARIA
Unidad de Formacin No. 14
Biologa - Geografa
Las ciencias naturales preservando la vida en espacios socioambientales
Documento de Trabajo
Coordinacin:
Viceministerio de Educacin Superior de Formacin Profesional
Viceministerio de Educacin Regular
Direccin General de Formacin de Maestros
Instituto de Investigaciones Pedaggicas Plurinacional
Unidad de Polticas Intraculturales, Interculturales y Plurilingue
Redaccin y Direccin:
Equipo PROFOCOM
Cmo citar este documento:
Ministerio de Educacin (2014). Unidad de Formacin Nro. 14 Biologa - Geogra-
fa - Las ciencias naturales preservando la vida en espacios socioambientales. Cuader-
nos de Formacin Continua. Equipo PROFOCOM. La Paz, Bolivia.
Diseo
Franklin Nina
Wilson J. Laura Condori
LA VENTA DE ESTE DOCUMENTO EST PROHIBIDA
Denuncie al vendedor a la Direccin General de Formacin de Maestros, Telf. 2912840 - 2912841
1
n d i c e
Presentacin .................................................................................................................. 3
Introduccin .................................................................................................................. 5
Objetvo holstco .................................................................................................................. 6
Criterios de evaluacin .......................................................................................................... 6
Uso de lenguas originarias .................................................................................................... 7
MOMENTO 1
Sesin presencial................................................................................................................... 8
MOMENTO 2
Sesiones de construccin crtca y concrecin educatva ...................................................... 22
I. Actvidades de autoformacin ........................................................................................... 22
Tema 1: Interaccin de la vida en el espacio geogrfco y sus transformaciones ................. 22
Lecturas de trabajo para el tema 1 ....................................................................................... 24
Tema 2: Prevencin en situaciones de riesgos y cuidado socioambiental ............................ 39
Lecturas de trabajo para el tema 2 ....................................................................................... 40
Tema 3: Fenmenos biolgicos y geogrfcos en las cosmovisiones de los pueblos ............. 49
II. Actvidades de formacin comunitaria ............................................................................. 60
III. Actvidades de concrecin educatva ............................................................................... 61
MOMENTO 3
Sesin presencial de socializacin ......................................................................................... 62
Producto de la unidad de formacin ..................................................................................... 62
3
E
l Programa de Formacin Complementaria para Maestras y Maestros en Ejercicio PROFOCOM es un
programa que responde a la necesidad de transformar el Sistema Educatvo a partr de la formacin
y el aporte de las y los maestros en el marco del Modelo Educatvo Sociocomunitario Productvo
y de la Ley de la Educacin N 070 Avelino Siani - Elizardo Prez que defne como objetvos de la for-
macin de maestras y maestros:
1. Formar profesionales crtcos, refexivos, autocrtcos, propositvos, innovadores, investgadores;
comprometdos con la democracia, las transformaciones sociales, la inclusin plena de todas las
bolivianas y los bolivianos.
2. Desarrollar la formacin integral de la maestra y el maestro con alto nivel acadmico, en el mbito
de la especialidad y el mbito pedaggico, sobre la base del conocimiento de la realidad, la iden-
tdad cultural y el proceso socio-histrico del pas. (Art. 33)
As entendido, el PROFOCOM busca fortalecer la formacin integral y holstca, el compromiso social y
la vocacin de servicio de maestras y maestros en ejercicio mediante la implementacin de procesos
formatvos orientados a la aplicacin del Currculo del Sistema Educatvo Plurinacional, que concretce el
Modelo Educatvo Sociocomunitario Productvo aportando en la consolidacin del Estado Plurinacional.
Este programa es desarrollado en todo el Estado Plurinacional como un proceso sistemtco y acreditable
de formacin contnua. La obtencin del grado de Licenciatura ser equivalente al otorgado por las Escuelas
Superiores de Formacin de Maestras y Maestros (ESFM), artculado a la apropiacin e implementacin
del Currculo Base del Sistema Educatvo Plurinacional.
Son las Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestros, Unidades Acadmicas y la Universidad
Pedaggica las instancias de la implementacin y acreditacin del PROFOCOM, en el marco del currculo
de formacin de maestras y maestros del Sistema Educatvo Plurinacional, orientando todos los procesos
formatvos hacia una:
Formacin Descolonizadora, que busca a travs del proceso formatvo lidiar contra todo tpo de
discriminacin tnica, racial, social, cultural, religiosa, lingstca, poltca y econmica, para garantzar
el acceso y permanencia de las y los bolivianos en el sistema educatvo, promoviendo igualdad de
oportunidades y equiparacin de condiciones a travs del conocimiento de la historia de los pueblos,
Presentacin
4
de los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales coloniales, la revaloriza-
cin y fortalecimiento de las identdades propias y comunitarias, para la construccin de una nueva
sociedad.
Formacin Productva, orientada a la comprensin de la produccin como recurso pedaggico para
poner en prctca los saberes y conocimientos como un medio para desarrollar cualidades y capaci-
dades artculadas a las necesidades educatvas insttucionales en complementariedad con poltcas
estatales. La educacin productva territorial artcula a las insttuciones educatvas con las actvidades
econmicas de la comunidad y el Plan Nacional de Desarrollo.
Formacin Comunitaria, como proceso de convivencia con pertnencia y pertenencia al contexto
histrico, social y cultural en que tene lugar el proceso educatvo. Esta forma de educacin mantene
el vnculo con la vida desde las dimensiones material, afectva y espiritual, generando prctcas edu-
catvas partcipatvas e inclusivas que se internalizan en capacidades y habilidades de accin para el
benefcio comunitario. Promueve y fortalece la consttucin de Comunidades de Produccin y Trans-
formacin Educatva (CPTE), donde sus miembros asumen la responsabilidad y corresponsabilidad de
los procesos y resultados formatvos.
Formacin Intracultural, Intercultural y Plurilinge, que promueve la autoafrmacin, el reconoci-
miento, fortalecimiento, cohesin y desarrollo de la plurinacionalidad; asimismo, la produccin de
saberes y conocimientos sin distnciones jerrquicas; y el reconocimiento y desarrollo de las lenguas
originarias que aporta a la intraculturalidad como una forma de descolonizacin y a la interculturali-
dad estableciendo relaciones dialgicas, en el marco del diseo curricular base del Sistema Educatvo
Plurinacional, el Currculo Regionalizado y el Currculo Diversifcado.
Este proceso permitr la autoformacin de las y los partcipantes en Comunidades de Produccin y
Transformacin Educatva (CPTE), priorizando la refexin, el anlisis, la investgacin desde la escuela a
la comunidad, entre la escuela y la comunidad, con la escuela y la comunidad, hacia el desarrollo arm-
nico de todas las potencialidades y capacidades, valorando y respetando sus diferencias y semejanzas,
as como garantzado el ejercicio pleno de los derechos fundamentales de las personas y colectvidades,
y los derechos de la Madre Tierra en todos los mbitos de la educacin.
Se espera que esta coleccin de Cuadernos, que ahora presentamos, se consttuyan en un apoyo tanto
para facilitadores como para partcipantes, y en ellos puedan encontrar:
Los objetvos orientadores del desarrollo y la evaluacin de cada Unidad de Formacin.
Los contenidos curriculares mnimos.
Lineamientos metodolgicos, concretados en sugerencias de actvidades y orientaciones para la
incidencia en la realidad educatva en la que se ubica cada partcipante.
Si bien los Cuadernos sern referencia bsica para el desarrollo de las Unidades de Formacin, cada equipo
de facilitadores debe enriquecer, regionalizar y contextualizar los contenidos y las actvidades propuestas
de acuerdo a su experiencia y a las necesidades especfcas de las maestras y maestros.
Roberto Aguilar Gmez
MINISTRO DE EDUCACIN
5
Introduccin
E
n la Unidad de Formacin N 14 contnuamos trabajando aspectos concretos que orientan el sentdo
de la implementacin de los elementos curriculares del Modelo Educatvo Sociocomunitario Produc-
tvo. En ese sentdo, dando contnuidad a la Unidad de Formacin N 13, el material propuesto ser
trabajado desde las reas de Saberes y Conocimientos. En la presente Unidad de Formacin, se propone
desarrollar el proceso de artculacin de las reas de Saberes y Conocimientos, adems de contnuar con
el proceso de profundizacin de las reas como parte del proceso de autoformacin.
En el Momento I, Sesin Presencial, desarrollaremos el proceso metodolgico de artculacin de los
saberes y conocimientos de las reas a travs de un acontecimiento narrado y/o problemtca de la
realidad, el cual es problematzado a partr de los sentdos de los campos y el enfoque de las reas para
su vinculacin con los procesos educatvos que desarrollan las y los maestros. Esta parte de la Unidad
de Formacin muestra la importancia de la problematzacin y de las preguntas para promover un uso
crtco de los contenidos que puedan aperturarse a las exigencias de la realidad.
Es necesario aclarar que la utlizacin del acontecimiento como un elemento artculador obedece
slo a fnes didctcos del proceso formatvo del PROFOCOM, por tanto no es un nuevo elemento de la
estructura curricular; en el desarrollo curricular de los niveles del Subsistema de Educacin Regular, el
elemento artculador predominante es el Proyecto Socioproductvo.
Para el Momento II, de construccin crtca y concrecin educatva, en las actvidades de autoformacin
trabajamos tres temas o contenidos formatvos del rea o especialidad para su profundizacin. Los temas
son abordados a partr de preguntas y estn orientados a promover la refexin crtca a partr de lecturas
de textos propuestas para este fn
1
.
Al igual que en la Unidad de Formacin 13, en esta parte, seguiremos trabajando la problematzacin de
nuestras reas de Saberes y Conocimientos para perflar los nuevos enfoques de rea que propone el
Modelo Educatvo Sociocomunitario Productvo para su abordaje.
Por ltmo, la presente Unidad de Formacin plantea las actvidades de Formacin Comunitaria y de
Concrecin Educatva, ambas dirigidas al planteamiento de actvidades que permitan la transformacin
1. Las lecturas de los textos propuestos deben ser abordados de manera crtica y problemtica; no se trata de leer de manera pasi-
va, repetitiva o memorstica; stas deben generar el debate y discusin. No tienen la funcin de dar respuestas a las preguntas
realizadas, sino, son un insumo o dispositivo para que maestras y maestros aperturen el debate y profundicen los temas del
rea abordados.
6
de la prctca educatva de maestras y maestros en funcin de la apropiacin crtca de las propuestas de
este material que ponemos a disposicin.
En la sesin Presencial (8 horas), trabajaremos organizados por reas de Saberes y Conocimientos; en
las Sesiones de Construccin Crtca y Concrecin Educatva (138 horas), se trabajar en las Comunidades
de Produccin y Transformacin Educatva (CPTEs) y en la Sesin Presencial de Socializacin (4 horas), la
actvidad puede organizarse por reas de Saberes y Conocimientos o por las CPTEs, segn las necesidades
para un adecuado desarrollo de la sesin.
Debemos tomar en cuenta que en los casos que una o un facilitador deba trabajar, adems, con la Unidad
de Formacin de Primaria Comunitaria Vocacional, es importante realizar una organizacin y proceso
adecuado de manera que ambos niveles desarrollen adecuadamente esta Unidad de Formacin.
Objetivo holstico
Profundizamos en los saberes y conocimientos del rea problematzando y refexionando la realidad,
mediante el desarrollo de procesos metodolgicos de artculacin e integracin de contenidos, a travs
de la prctca de acttudes de trabajo cooperatvo y respeto mutuo, para desarrollar procesos educatvos
pertnentes vinculados a las demandas, necesidades y problemtcas de la realidad.
Criterios de evaluacin
SABER
Profundizamos en los saberes y conocimientos del rea problematzando y refexionando la realidad:
Comprensin de la importancia de la integracin de saberes y conocimientos y de artculacin del
currculo con el Proyecto Socioproductvo.
Apropiacin crtca de los contenidos profundizados en cada rea de saberes y conocimientos.
HACER
Mediante el desarrollo de procesos metodolgicos de artculacin e integracin de contenidos:
Artculacin de los elementos curriculares con el plan de accin del Proyecto Socioproductvo.
Integracin de los saberes y conocimientos de las reas al interior del Campo y entre Campo de
Saberes y Conocimientos con el Proyecto Socioproductvo.
SER
A travs de la prctca de acttudes de trabajo cooperatvo y respeto mutuo:
Acttud comprometda en el trabajo al interior de las CPTEs.
Respeto por la opinin de la o el otro.
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Biologa Geografa - Las ciencias naturales preservando la vida en espacios socioambientales
DECIDIR
Para desarrollar procesos educatvos pertnentes vinculados a las demandas, necesidades y problemtcas
de la realidad:
Transformacin de la prctca educatva en funcin de responder a la realidad de la comunidad.
Uso de lenguas originarias
El uso de la lengua originaria debe realizarse en los tres momentos del desarrollo de la Unidad de For-
macin; de acuerdo al contexto lingstco se realizarn conversaciones, preguntas, intercambios de
opiniones, discusiones y otras acciones lingstcas aplicando la lengua originaria.
Asimismo, esta experiencia desarrollada en los procesos de formacin debe ser tambin desplegada por
las y los maestros en el trabajo cotdiano en los espacios educatvos en los que se desenvuelven.
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Momento 1
Sesin presencial (8 horas)
Para iniciar la sesin presencial, la o el facilitador anuncia que en la sesin presencial de 8 horas se har
nfasis en el trabajo del proceso metodolgico de la artculacin de las reas de Saberes y Conocimien-
tos, lo que involucra la partcipacin actva de todas las reas en el desarrollo de actvidades comunes,
por Campos y por reas.
PROCESO METODOLGICO DE LA ARTICULACIN DE LAS REAS
Partr de la problematzacin de la realidad desde el sentdo de los Campos y el enfoque de las reas
Uno de los criterios centrales del Modelo Educatvo Sociocomunitario Productvo es vincular la educa-
cin con la realidad; es decir, vincular la educacin a los procesos histrico poltcos de nuestras comu-
nidades, pueblos, barrios, ciudades y el pas en su conjunto; de esta manera, se busca partr de nuestros
problemas/necesidades/potencialidades para que el desarrollo de los procesos educatvos pueda con-
vertrse en un mecanismo que coadyuve a transformar nuestra realidad.
En este sentdo, el elemento central para la artculacin de las reas de saberes y conocimientos son
justamente nuestros problemas/necesidades/potencialidades, ya que esta realidad atraviesa a todas las
reas sin distncin. Dentro del Currculo Base, el que cumple el rol artculador de las reas en el de-
sarrollo de los procesos educatvos es el Proyecto Socioproductvo, ya que representa aquel problema/
necesidad/potencialidad de nuestro contexto que vamos a priorizar para transformar. Por tanto, las y
los maestros desarrollarn los procesos de artculacin en sus Unidades Educatvas a travs del mismo.
La problematzacin nos vincula con la realidad de un modo crtco, pues es una forma de cuestonar a la
misma desde un determinado lugar y proyecto de sociedad, en nuestro caso, desde los sentdos de los
Campos de Saberes y Conocimientos que expresan la direccionalidad poltca que plantea la estructura
curricular. La problematzacin plantea preguntas y problemas irresueltos e inditos que nos involucran
en su desarrollo y resolucin, es decir, permite abrir espacios para la transformacin de la realidad; por
tanto, no est dirigida slo a explicar y/o describir fenmenos u objetos ajenos a nosotros.
Bajo este contexto, la problematzacin de un acontecimiento de la realidad para trabajar la artcu-
lacin de las reas de Saberes y Conocimientos se refere a plantear preguntas sobre un determinado
hecho para cuestonarlo crtcamente desde los criterios que plantean los Sentdos de los Campos y/o el
Enfoque de las reas y, de esta forma, vislumbrar las formas en las que podemos vincular las problem-
tcas de la realidad con los procesos educatvos.
Es importante aclarar que por temas didctcos el proceso metodolgico de la artculacin de las reas,
que desarrollaremos en la sesin presencial, se realizar a partr de la narracin de un acontecimiento
o problema de la realidad; ste, entonces, ser el punto de partda para realizar el proceso metodolgico
de la artculacin de las reas.
No hay que confundir, entonces, a la narracin del acontecimiento o problema de la realidad, con la
que iniciamos este ejercicio de artculacin de las reas, como un nuevo elemento dentro de la estruc-
tura curricular; como se ha aclarado, simplemente es un recurso que usamos con fnes didctcos en el
proceso de formacin en el PROFOCOM.
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Actvidad 1
Organizados en grupos por Campos de Saberes y Conocimientos, realizamos la lectura crtca y minuciosa
de la narracin del acontecimiento
1
o problema de la realidad propuesto en la Unidad de Formacin.
Acontecimiento
HISTORIAS DE AMOR, VIOLENCIA Y FEMINICIDIO EN BOLIVIA
2

Mi nombre es Lis, soy una mujer que se cas muy joven, como todas las mujeres de mi comunidad y
ya tengo un nio muy pequeo siempre pens que mi vida iba ser feliz cuando me casara y ms feliz
sera cuando tengamos un nio varn, pues las mujeres solo vienen a sufrir a este mundo, era algo que
me deca mi mama siempre, pero la verdad, es que nunca me imagin que tendra en mi vida hechos de
violencia contra m y mi pequeo hijo.
La realidad me mostr que la crueldad existe y se desquita contra la mujer que pari, la mujer pobre, la
mujer campesina, y esto lo digo porque fuimos sometdos por un grupo de malas personas que hasta
la fecha son favorecidas por la retardacin de justcia y amparadas por administradores de justcia que
slo favorecieron a los culpables, al eximirlos de toda culpa y toda pena, y poniendo sobre mis hombros
todo el dolor y toda la pena.
Yo vengo de una ciudad llamada Tupiza, en la Provincia Sud Chichas, de Potos, all es donde mi pareja me
golpeaba y mi comunidad me culpaba por dejarlo y denunciarlo, y mi familia y mis amigos se alejaron de
mi por denunciar a mi marido y por pedir que ya no me pegue ms, y fue all donde todos me conocan
en donde no encontraba soluciones o personas que me ayuden, por eso me fui a la capital, a La Paz,
creyendo que por tener un lindo nombre esa ciudad, all encontrara tranquilidad y apoyo, pero fue en
vano, slo encontr ms soledad e injustcia.
All haba personas que solo escuchaban lo que deca, pero no me ayudaban en nada, solo me hacan
revivir una y otra vez, la pena, el recuerdo amargo, la injustcia que duele y sangra cada vez que vuelvo
contar mi historia a los llamados expertos en la justcia, expertos en ayudar a la vctma, pero que lo
nico que hacan era abrir ms la herida.
Desde la mujer forense que me trat muy mal y me hizo sentr culpable, pues ella me retaba y me haca
llorar ms de lo que yo ya lloraba, despus fui a muchos lugares que slo me hacan repetr una y mil veces
la misma historia, la misma desgracia, el mismo sufrimiento y slo lo hacan para no leer el expediente.
Ellos slo me prometan cosas que despus no cumplan, lo que si me pedan que fuera a muchos luga-
res, que llenare muchos papeles, que pague muchos certfcados y que cuente de nuevo mi historia, mi
dolor, pero de tanto repetrlo ya no quera hablar, pues era otro golpe a mi vientre que nadie, le daba
pena, y que nadie me daba consuelo.
1. Este primer paso para la articulacin de las reas en la Unidades Educativas se desarrollar a partir de una lectura crtica del
problema, necesidad o potencialidad de nuestra comunidad defnido para el Proyecto Socioproductivo.
2. Testimonio extrado de Historias de amor, violencia y femicidio en Bolivia en: www.pueblos-originarios.com.ar (visitado a
19:40 del 11 de febrero de 2014) Para mayor profundidad referirse al texto original.
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A veces camino sola por la calle mucho tempo, sin destno, matando solo el tempo, y pensando en
cmo matarme, para colmo no tengo lugar seguro para quedarme, pues en donde me alojo no piensan
que tengo un hijo, solo quieren que pague el alquiler, y si no tengo para pagarle me echan, y no tengo
trabajo estable, pues cada audiencia, que despus se pospone, cada examen, cada solicitud que debo
buscar, lo hago yo personalmente, y debo salir muy temprano o faltar al trabajo y as no hay trabajo que
dure, pues a nadie le importa los problemas ajenos, y nadie le interesa en darme ayuda, y los refugios de
mujeres golpeadas estn llenos y no podes estar mucho tempo adentro, tampoco es fcil que reciban a
mujeres de otras ciudades.
Lo cierto es que siempre tenen excusa para no ayudarte, lo cierto es que siempre termino sola, y sin
soluciones.
Y todos los que te dicen que te van ayudar, todava espero su ayuda despus de un ao, para colmo to-
dava mi pareja me llama para amenazarme, y todava no puedo volver a la casa de mis padres, pues me
culpan de que yo soy la culpable de que mi marido se enoje conmigo.
A veces cuando veo mucha gente concentrada, pienso si les contara mi historia, si les gritara mi desgra-
cia algunos de ellos, que charlan, festejan, bailan, se emborrachan y pelean, algunas de esas personas
me escucharan, realmente me escucharan.
Creo que no a fn de cuentas la vida tene tantos riesgos que me da lo mismo
Actvidad 2
Problematzacin del acontecimiento o problema de la realidad desde el Sentdo de los Campos de
Saberes y Conocimientos.
Reunidos en grupos de Campos de Saberes y Conocimientos, dialogamos y refexionamos sobre cmo
desde nuestro Campo de Saberes y Conocimientos podemos abordar las problemtcas de la realidad
que hemos encontrado en la narracin del acontecimiento.
Para realizar esta actvidad podemos guiarnos por las siguientes preguntas:
1. De qu manera nuestro campo de Saberes y Conocimientos Vida Tierra y Territorio est vinculado a
la problemtca descrita?
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2. Cmo respondemos a la problemtca expresada en el acontecimiento desde el sentdo de nues-
tro Campo?
3. Desde los saberes y conocimientos del Campo Vida Tierra Territorio, cmo podemos preservar y cui-
dar la vida de los seres que interactan en diferentes contextos sociogeogrfcos en la Madre Tierra?
4. Para evitar la violencia en contra de la mujer y vivir en armona, reciprocidad y complementariedad con
la Madre Tierra, cules sern las capacidades y cualidades que el ser humano tene que desarrollar?
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5. Cul es el rol que debe asumir la escuela y la comunidad frente a la violencia biolgica, fsica, sico-
lgica, econmica, social y cultural que soportan las mujeres en diferentes contextos?
6. Qu tpo de actvidades debemos desarrollar en el proceso educatvo que fortalezcan la formacin
integral de nuestros estudiantes, de manera que se pueda prevenir la violencia generada sobre la
Madre Tierra y el Cosmos?
7. Despus del anlisis y refexin realizados desde el Campo Vida Tierra territorio con relacin al
acontecimiento de la realidad, anotamos las ideas clave o conceptos ms relevantes para ser com-
partdos en plenaria.
ideas y/o conceptos
relevantes
reflexiones sobre la realidad
13
Actvidad 3
Problematzacin del acontecimiento o problema de la realidad tomando en cuenta la naturaleza,
las caracterstcas y el enfoque del rea de Ciencias Naturales
Dando contnuidad a la refexin realizada y reunidos por reas de Saberes y Conocimientos, dialogamos
y refexionamos sobre cmo desde nuestra rea de Ciencias Naturales podemos abordar las problem-
tcas de la realidad que hemos encontrado en la narracin del acontecimiento.
Para realizar esta actvidad podemos guiarnos por las siguientes preguntas:
1. De qu manera el rea de Ciencias Naturales est vinculada a la problemtca narrada?
2. Cmo respondemos a esos problemas relatados desde el enfoque del rea de Saberes y Conoci-
mientos de Ciencias Naturales?
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3. Cmo, desde la educacin, estamos incidiendo en el cambio de acttud de la comunidad para gene-
rar condiciones de vida ms equitatva, de convivencia armnica entre los seres que interactuamos
en la naturaleza y el cosmos?
4. Cules sern las consecuencias biolgicas, fsicas y psicolgicas provocadas por la violencia en con-
tra de la mujer que alteran la convivencia armnica expresada en el Vivir Bien?
5. A partr del desarrollo de saberes y conocimientos concretados en los contenidos curriculares del
rea de Ciencias Naturales: Biologa - Geografa, cmo trabajamos en la prevencin de la violencia?
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6. Si nuestro propsito es fortalecer la formacin integral de los estudiantes y la comunidad en la que
se encuentra nuestra Unidad Educatva, qu acciones concretas podemos realizar para promover
acttudes de respeto y preservacin de la vida, evitando toda forma de violencia?
Luego del anlisis y refexin realizados desde el Campo Vida Tierra Territorio y el rea de Ciencias
Naturales con relacin al acontecimiento de la realidad, anotamos las ideas clave o conceptos ms
relevantes para ser compartdos en plenaria.
ideas y/o conceptos relevantes reflexiones sobre la realidad
Actvidad 4 (1ra. plenaria)
Para conocer la manera en que cada Campo de Saberes y Conocimientos interpreta la problemtca
planteada en la narracin del acontecimiento y para tener una visin global de cmo se est asumien-
do la misma desde las reas de Saberes y Conocimientos, desarrollamos una plenaria donde se expon-
gan los resultados de la refexin desde:
a) Las conclusiones y/o aportes de cada Campo.
b) Las conclusiones y/o aportes de cada rea de Saberes y Conocimientos que estn presentes.
Para realizar esta actvidad, se deber delegar a responsables por Campos y reas, y se procurar ser
sinttcos en la exposicin que realicen.
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La plenaria podr plantear ajustes y la profundizacin de la refexin en los Campos y reas que lo re-
quieran.
2. Artculacin de contenidos de los Programas de Estudio en funcin del acontecimiento y/o proble-
mtca de la realidad
La refexin y problematzacin generada en los anteriores puntos debe permitrnos delinear criterios
comunes para todas las reas y darle sentdo y orientacin crtca a nuestra planifcacin curricular y
prctca educatva
3
. Esta problematzacin debe ayudarnos a una seleccin y artculacin de contenidos
(desde cada Campo y rea) acorde a la problemtca y/o realidad de nuestro contexto educatvo.
La defnicin del sentdo de nuestra planifcacin curricular nos permitr artcular de manera ms pert-
nente la seleccin de nuestros contenidos (para no caer en respuestas mecnicas, a la hora de defnirlos).
Actvidad 5
Tomando en cuenta la refexin generada en las anteriores actvidades, se seleccionan los contenidos de
los Programas de Estudio de cada rea en funcin a la situacin de la realidad planteada con relacin a
la narracin del acontecimiento.
A contnuacin se presenta un ejemplo de artculacin de contenidos de cada rea del Campo Vida Tie-
rra Territorio en funcin del acontecimiento para el ao de escolaridad correspondiente, de acuerdo a
los siguientes criterios:
Contenidos afnes al acontecimiento.
Que sean tomados de los Programas de Estudio del Currculo Base y/o regionalizados.
Interrelacin de los contenidos de las reas del Campo.
REA CIENCIAS NATURALES
AO DE ESCOLARIDAD: SEXTO SECUNDARIA - PRIMERA FASE - SEGUNDO BIMESTRE
Ciencias
Naturales
Biologa - Geografa Fsica - Qumica
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)
aparatos, sistemas y elemen-
tos que preservan la vida de
los seres en la naturaleza
- Anatomofsiologa de los
aparatos reproductores de
los seres.
- Reproduccin humana.
- Reproduccin animal.
- Reproduccin vegetal.
- Reproduccin en los seres
unicelulares.
balance entre cidos y bases en la vida
- El equilibrio de las reacciones qumicas utlizadas en
la alimentacin responsable sociocomunitaria.
- Electrolitos fuertes y dbiles presentes en la vida
cotdiana.
- EL pH y proceso de valoracin cido-base en los se-
res del cosmos.
- Uso controlado de sustancias y productos para el
equilibrio qumico en el medio socioambiental.
3 Que sera el momento de refexin poltica, ya que en ste se plantea la manera cmo encaramos las problemticas de la rea-
lidad desde los sentidos que orientan a los Campos de Saberes y Conocimientos y el enfoque de las reas. Aqu no se trata
solamente de un uso meramente temtico de un problema para transversalizarlo en las reas, sino se trata de plantear la trans-
formacin de los problemas de la realidad desde una orientacin poltica de construccin de la realidad.
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)
- La gentca: establecedora
de los biotpos naturales.
- Mutaciones en los seres.
- Ingeniera gentca.
capacidades inmunitarias de
los seres para el cuidado de
la vida
- Sistemas inmunitarios pre-
sentes en los seres.
- Morfologa y funcin de las
clulas que actan en defen-
sa del organismo del ser.
- Medicina natural y conven-
cional, su incidencia en los
sistemas inmunitarios de los
seres.
la dinmica de los lquidos en la madre tierra
- Propiedades de los lquidos: densidad, viscosidad,
tensin superfcial y capilaridad.
- La hidrodinmica e hidrosttca en procesos socio-
productvos.
- La hidrulica y su utlidad en la actvidad comunitaria.
los fenmenos elctricos como fuente de energa
para la vida
- Fenomenologa del campo elctrico, magntco en
la Madre Tierra y el Cosmos.
- Conductores elctricos, semiconductores, super-
conductores y aislantes en el uso cotdiano.
- Potencial elctrico y diferencia de potencial en las
actvidades sociocomunitarias.
- Dispositvos electrnicos de almacenamiento de
energa elctrica y su aplicabilidad en la comunidad.
termodinmica y termoqumica en procesos ener-
gticos sustentables
- Calor y trabajo en actvidades socioeconmicas de
explotacin y extraccin sustentable de recursos de
la Madre Tierra.
- Procesos Termodinmicos y ciclo de Carnot.
- Sistemas de termorregulacin utlizados en produc-
cin agropecuaria en las regiones.
Como se observa, desde cada Campo y sus respectvas reas se pueden trabajar las problemtcas del
PSP y, en este caso, del acontecimiento, para lo cual desde cada rea debemos profundizar ciertos co-
nocimientos que nos ayuden a desarrollar estos contenidos con mayor pertnencia. En ese sentdo, esta
Unidad de Formacin N 14 para el Campo Vida Tierra Territorio presenta los siguientes contenidos para
la formacin de maestras y maestros:
biologa - geografa fsica-qumica
1. INTERACCIN DE LA VIDA EN EL ESPACIO
GEOGRFICO Y SUS TRANSFORMACIONES:
BIOINDICADORES - BIOCONTROLADORES
2. PREVENCIN EN SITUACIONES DE RIESGOS Y
CUIDADO SOCIOAMBIENTAL
3. FENMENOS BIOLGICOS Y GEOGRFICOS
EN LAS COSMOVISIONES DE LOS PUEBLOS
1. LOS AVANCES DE LA TERMODINMICA Y SUS
APORTES EN LA EDUCACIN SOCIOPRODUC-
TIVA
2. LA FSICA CUNTICA APLICADA EN PRODUC-
TOS TECNOLGICOS DE LA VIDA COTIDIANA
3. NANOCIENCIA Y NANOTECNOLOGA EN LA
SOLUCIN DE ALGUNAS NECESIDADES HU-
MANAS
Luego del anlisis y refexin efectuados para la artculacin de los contenidos, realizamos un ejercicio
similar al ejemplo y los criterios de la actvidad anterior, tomando en cuenta los Programas de Estudio
18
del Currculo Base y Regionalizado, registrando en el siguiente cuadro la artculacin de contenidos del
rea para otro ao de escolaridad en funcin del acontecimiento presentado.
CAMPO DE SABERES Y CONOCIMIENTO VIDA TIERRA TERRITORIO
AO DE ESCOLARIDAD:
REA: CIENCIAS NATURALES BIOLOGA - GEOGRAFA FSICA - QUMICA
CONTENIDOS CURRICULARES Y
EJES ARTICULADORES
Derivados de los contenidos de
los Programas de Estudio
3. Problematzacin de los contenidos curriculares y ejes artculadores seleccionados en funcin del
acontecimiento o problemtca de la realidad
Una de las exigencias centrales del MESCP para maestras y maestros tene que ver con la necesidad de
realizar un desarrollo crtco, creatvo y pertnente de los contenidos curriculares para superar prctcas
educatvas repettvas y memorstcas.
Por lo tanto, los contenidos curriculares propuestos en los Programas de Estudio no son contenidos
cerrados y defnidos que simplemente haya que reproducir; por el contrario, son la base sobre la cual
maestras y maestros tenemos que dotar a los procesos educatvos de un sentdo pertnente a nuestra
realidad, es decir, desplegarlos desde nuestras necesidades/problemas/potencialidades.
De esta manera, no se entende al desarrollo de los contenidos como un fn en s mismo, como nos han
acostumbrado los anteriores modelos educatvos; desde el punto de vista del MESCP, los contenidos y su
desarrollo son el medio para desplegar procesos educatvos vinculados a la vida y para responder a las
necesidades/problemas/potencialidades de nuestra realidad. Por tanto, los contenidos tenen que ser
trabajados segn las exigencias de los diversos contextos, de nuestro pas, con pertnencia.
Cmo vinculamos los contenidos de los Programas de Estudio con nuestra realidad para darle un sentdo
pertnente? Para lograr este cometdo se requiere abrir los contenidos en funcin de las problemtcas/
necesidades y/o potencialidades de la comunidad que estn orientando los procesos educatvos en un
19
determinado contexto. Esta apertura y vinculacin de los contenidos con la realidad se logra a travs de su
problematzacin, es decir, a partr de preguntas que redefnan al contenido, que sin perder su naturaleza
expresen una orientacin especfca referida a nuestras necesidades/problemas/potencialidades.
Como ya est establecido en la estructura curricular, la realidad de nuestra comunidad o los problemas/
necesidades/potencialidades se presentan priorizando stos en el Proyecto Socioproductvo, para que a
partr del mismo se desarrolle la planifcacin anual bimestralizada; entonces, el elemento central para
problematzar nuestros contenidos y para darle un sentdo pertnente son aquellos problemas/necesi-
dades/potencialidades planteados en el PSP.
Si partmos de un problema comn a todas las reas de Saberes y Conocimientos, ya sea el Proyecto
Socioproductvo o, en este caso (la sesin presencial), la narracin del acontecimiento, para lograr
generar la artculacin de las reas, los contenidos de los Programas de Estudio seleccionados en cada
una de ellas tenen que ser problematzados en funcin de la problemtca comn (acontecimiento).
De esta manera, la problematzacin de los contenidos que se desarrolle en funcin de una determinada
problemtca de la realidad plantean preguntas que le dotan a los contenidos de una orientacin y un
sentdo especfco referido a las necesidades/problemas/potencialidades del contexto.
Es importante tomar en cuenta que la problematzacin est referida a las necesidades/problemas/po-
tencialidades de nuestro contexto inmediato, es decir, nuestra comunidad, barrio, ciudad.
As se tene un contenido que se ha transformado en una o en varias preguntas, que se convierten en el
punto de partda para el desarrollo de los procesos educatvos con las y los estudiantes.
Ejemplos:
rea de Saberes y
Conocimientos
Contenido seleccionado de
los Programas de Estudio
de Educacin Secundaria
Comunitaria Productva
Aconteci-
miento o pro-
blema de
la realidad
Problematzacin del contenido en fun-
cin del problema de la realidad
Ciencias Naturales:
Biologa-Geografa
La clula: unidad preserva-
dora de la vida
Violencia y
Feminicidio en
Bolivia
Cmo promovemos en la escuela y la co-
munidad un conocimiento y refexin pro-
fundos para el cuidado de la vida y la pre-
vencin de la violencia ejercida en contra
de las mujeres y otros seres que habitan
en la Madre Tierra?
Salud Comunitaria Integral Violencia y
feminicidio en
Bolivia
Cmo generamos en los estudiantes y la
comunidad capacidades y cualidades para
la proteccin de la vida, valorando la im-
portancia de la salud comunitaria integral
desde el consumo de los alimentos ecol-
gicos y la prctca de la medicina natural?
Prevencin en situaciones
de riesgos y cuidado so-
cioambiental
Violencia y
Feminicidio en
Bolivia
De qu manera promovemos la revalori-
zacin de la sabidura ancestral de las cul-
turas prehispnicas en contextos actuales
para el cuidado de la vida desde la preven-
cin de los desastres ocasionados en la
Madre Tierra?
20
Actvidad 6
Despus de la seleccin de contenidos que se realiza para cada rea, se procede a su problematzacin
a partr de los siguientes criterios:
Se plantean preguntas para abrir el contenido en funcin del acontecimiento o problema de la reali-
dad con el que estamos trabajando la artculacin de las reas.
Las preguntas problematzadoras expresarn toda la discusin realizada en las actvidades anteriores, es
decir, deber expresar tambin los sentdos de los Campos y Enfoque de las reas.
Las preguntas problematzadoras plantean tareas nuevas/inditas que posibilitan orientar las prctcas
educatvas para transformar una determinada realidad. No son preguntas cerradas, explicatvas ni des-
criptvas, son preguntas que llevan a la accin.
rea de Saberes y
Conocimientos
Contenidos selecciona-
do de los Programas
de Estudio
Acontecimiento o
problema de la
realidad
Problematzacin del con-
tenido en funcin del pro-
blema de la realidad
4. Concrecin curricular a partr de los Contenidos problematzados
Llegados a este punto, nos encontramos con preguntas que sern la base para la concrecin educatva.
Como hemos visto en la actvidad anterior, las preguntas son la forma en la que los contenidos adquie-
ren pertnencia para desarrollar los procesos educatvos en funcin de los problemas de la realidad.
Esto no implica que lo que sabemos sobre el contenido se niega o se deja de lado; el conocimiento
acumulado de maestras y maestros sobre un contenido especfco ser el fundamento sobre el cual rea-
lizaremos cualquier adaptacin o bsqueda de respuestas a preguntas inditas producto de la proble-
matzacin. De lo que se trata es de darle sentdo a los contenidos; por tanto, no se trata de un desarrollo
enciclopdico y temtco de los mismos. Entonces, los contenidos trabajados a partr de la formulacin
de preguntas nos plantean buscar su resolucin en el mismo proceso educatvo, donde con la partcipa-
cin de las y los estudiantes, maestras y maestros y comunidad educatva producimos conocimiento al
responder las preguntas planteadas, lo que involucra transformar nuestra prctca en varios sentdos.
21
Partr de una pregunta en el quehacer educatvo, es partr sabiendo cmo maestras y maestros no te-
nemos el CONTROL de todo el proceso educatvo y sus resultados; es decir que, como la pregunta es
indita, nosotros como maestras y maestros, al igual que las y los estudiantes, no conocemos las res-
puestas a priori y tampoco las encontraremos en referencias bibliogrfcas o en Internet como un conte-
nido defnido. Partr de la pregunta nos lleva a arrojarnos a la bsqueda de respuestas, es decir que en
el proceso educatvo que promovemos tambin nos corresponde aprender. En un proceso de estas ca-
racterstcas las relaciones establecidas con las y los estudiantes tambin se reconfguran, ya que como
estamos partendo de la realidad del contexto, es decir, de los problemas/necesidades/potencialidades
de la comunidad, barrio, ciudad, hay que tomar en cuenta que las y los estudiantes tenen saberes y
conocimientos profundos de la realidad donde viven y, por tanto, a nosotras como maestras y maestros
nos tocar tambin abrirnos a escuchar y aprender de las y los estudiantes, de la misma manera con
madres, padres de familia y la comunidad en general.
Partr de preguntas de la realidad implica desarrollar procesos educatvos creatvos, es decir que es un
proceso que involucra la produccin de conocimiento y la produccin de una nueva realidad, lo que implica
superar una reproduccin acrtca de los contenidos y perflar su desarrollo pertnente y tl para la vida.
Actvidad 7
A partr de las preguntas que problematzan los contenidos, realizadas en la actvidad anterior, plantea-
mos orientaciones y/o actvidades que posibiliten dar respuestas pertnentes y viables a las mismas.
Las orientaciones que se planteen debern tomar en cuenta que este proceso de bsqueda de respues-
tas a las preguntas que estamos formulando tendrn que ser resueltas con la partcipacin de las y los
estudiantes y, si fuera necesario/viable, con la comunidad en un proceso educatvo, por lo que se deber
procurar proponer actvidades que permitan trabajar los cuatro momentos metodolgicos: Prctca,
Teora, Valoracin y Produccin.
A contnuacin, elaboramos las orientaciones metodolgicas que permitan lograr plantear respuestas
pertnentes y viables a las preguntas formuladas en la anterior actvidad:
rea de saberes y
conocimientos
Contenido seleccio-
nado de los Pro-
gramas de Estudio
Acontecimiento
o problema de la
realidad
Problematzacin del
contenido en funcin del
problema de la realidad
Orientaciones metodolgicas que permitan
plantear respuestas pertnentes a las pregun-
tas (prctca-teora-valoracin-produccin)
22
Actvidad 8 (2da. plenaria)
Despus de trabajar los puntos 2, 3 y 4, se presentarn en plenaria las propuestas, resultados, conclusio-
nes y sugerencias de las actvidades realizadas.
Momento 2
Sesiones de construccin crtica y concrecin educativa (138 horas)
En este momento de formacin, es importante trabajar en las Comunidades de Produccin y Transfor-
macin Educatva - CPTEs. A l corresponden las actvidades de Autoformacin, Formacin Comunitaria
y las de Concrecin Educatva.
I. Actividades de autoformacin
En la autoformacin, cada maestra o maestro desarrolla procesos de refexin sobre su propio proceso
formatvo; debe realizar acciones que vayan en favor de ese cometdo; para lo cual se proponen las si-
guientes actvidades:
1. Elaboracin de preguntas problematzadoras por cada tema.
2. Lecturas complementarias de nuestra rea de saberes y conocimientos a partr de la problematza-
cin de los temas trabajados.
3. Actvidades de anlisis y refexin sobre las lecturas de trabajo.
Tema 1: Interaccin de la vida en el espacio geogrfco y sus transformaciones
BIOINDICADORES - BIOCONTROLADORES
Preguntas problematizadoras
1. Cmo nuestros pueblos originarios desarrollaban sus prctcas de convivencia armnica con la na-
turaleza?
23
2. Cmo recuperar los saberes y experiencias de nuestros pueblos indgena originarios con relacin a los
bioindicadores y biocontroladores que nos ayudan a restablecer el equilibrio en nuestra Madre Tierra?
3. Desde la educacin, qu acciones podemos desarrollar para prevenir, respetar y defender la vida de
los seres en los diversos espacios sociogeogrfcos?
4. Cmo los bioindicadores y biocontroladores nos orientan y previenen de las amenazas y peligros
que ocurren en la Madre Tierra?
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Lecturas de trabajo para el tema 1
Lectura 1
EL LAMENTO DE LA MADRE TIERRA
Lamento de la Madre Tierra Hermanas Trinitarias
www.hernmanastrinitarias. Net/BELEM/Cuentos % 201. html
Pocos escritos son capaces de transportarnos con pocas palabras tan lejos como los cuentos. Tal
vez necesitemos de vez en cuando a un nio cerca para poder contarle un cuento y as sacar la
inocencia que siempre hemos llevado dentro y que por estupidez decidimos desterrar de nosotros
en un momento de nuestra vida. Pero, tranquilos, en el fondo la inocencia nunca nos abandona.
Con nostalgia recuerdo cmo el gran pintor de la vida me fue creando: para poner color, equili-
brio, armona y vida. Con su pincel fue ponindome colores: verdes, que llenan todo de esperan-
za y equilibrio; grises y marrones, creando las montaas que representan la libertad, la soledad
acompaada; azules, creando la inmensidad del mar y la sencillez del ro que recorre su camino
con alegra y un arcoiris de fores de todos los colores y aromas.
Este fue mi principio, mi nacimiento, donde todo estaba y donde tena que estar, haba un equi-
librio. La niez fue feliz, hubo momentos de mucho dolor por causa de la intolerancia y egosmo
del ser humano, se supone el ms inteligente que me habita.
Fue pasando el tempo. En un principio este ser inteligente me tena un gran respeto, me llega-
ron a llamar Madre Tierra, de donde brota toda vida, volviendo a mi regazo en la muerte; nadie
me peda ms de lo que ofreca, se me cuidaba y respetaba, fueron tempos felices, frtles los
campos llenos de fores, los rboles no se cansaban de regalar sus frutos.
Hoy me siento cansada, enferma. Ha llegado tambin a m esa enfermedad que todo lo corroe y
lo pudre, matndome lentamente: el cncer del fuego, est destruyendo gran parte de mi hbitat,
el cncer de los residuos estn envenenando el agua y el aire de la Tierra; cmo curarme si son
25
los propios mdicos quienes me matan lentamente? Este ser inteligente me destruye, no se da
cuenta. De vez en cuando me estremezco por tanto dolor y mis entraas se mueven, me encoleri-
zo tanto que escupo fuego, lloro tanto que provoco inundaciones, pero nadie parece darse cuenta
de que yo quiero hacer del mundo un hogar feliz.
Regalo vida, las comunidades, bosques con sus aromas, su sombra, el arrullo del aire entre las ho-
jas, la paz. Los ros con su charla alegre, su frescura todo lo renueva, el repicar contra las piedras
canto de serenidad. La cima de una montaa donde llegas a tocar tu ser ms profundo, donde
habita la esencia del mundo, el pintor de la vida.
El inmenso mar que te hace caer en la cuenta de que eres como una gotta de agua, que sola no
haces nada, que necesitas de otras gottas para formar parte del todo; este hermano mar que te
hace entrar en lo profundo, no te quedes en la superfcie, puede ser preciosa, sumrgete donde
se encuentra la vida.
Lo tenis todo Tierra, que os hace daros cuenta que nada es eterno; cielo, techo de nuestros
hogares donde el hermano sol sale cada da a dar vida y la hermana luna brilla con su hermosura
nocturna, compaera de secretos y soledades profundas, y las estrellas, manto de lentejuelas,
que cuando se contemplan nos recuerdan que no estamos solos, nos acercan a alguien que pas
por nuestra vida dejando huella.
Me siento anciana, puede que est envejeciendo antes de tempo, se me arranca la vida sin per-
miso; antes tena ms capacidad, surga de las cenizas con mucha ms fuerza, pero la vida se me
agota, no se agradece la que doy, se me arranca la que todava no puedo dar
No s cuntas primaveras me quedan, ni cuntos colores puedo ofrecer, ni cunta agua ni cunto aire, no
s, si pronto llegara a m la eternidad. S s que lo que me pase a m repercute en vuestras vidas, yo puedo
morir, pero con el tempo volver a la vida, cudame porque cuando me cuidas a m, cuidas tu vida.
Ojal, esto llegue a todo el mundo: cuentan los ancianos que cuando yo nac una pequea ardilla poda
dar la vuelta al mundo saltando de rbol en rbol, ojal fusemos capaces de llevar este lamento de la
Madre Tierra a todo el mundo; puede que cuando queramos curar sus heridas la enfermedad ya est
muy extendida y no haya solucin
Lectura 2
RAZA DE BRONCE
Arguedas, Alcides. Raza de Bronce, Editorial Los Amigos del Libro. Pp. 63-95. La Paz, Bolivia.
Despus de un momento de profundo silencio, Choquehuanka se puso en pie y dijo:
Me voy, y no olvides lo de maana: t, al cerro, y yo, al lago.
Y sali.
Un gallo cant en la lejana saludando la media noche; le respondi otro.
El viento segua silbando
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LIBRO SEGUNDO
EL YERMO
Choquehuanka se levant con el alba, cogi del pato una de las prtgas apoyadas contra el techo,
echse encima un manteo y sali al campo.
Todava parpadeaban las estrellas en un cielo turquesa, de placidez infnita, y las bestas an no
haban despertado de su sueo. Un silencio profundo pesaba sobre la llanura y los objetos ya
perdan sus contornos en la tenue claridad de la aurora.
Andaba el anciano con los ojos empeosamente fjos en terra cual si buscase algo. Otros muchos
hacan lo propio; mas al verle, se le reunieron, y en grupo, se alejaron hacia la costa, sin dejar de
examinar atentamente el suelo.
Al fn, uno se detuvo y llam a Choquehuanka para ensearle una piedra azulada, plana y de re-
gulares dimensiones.
Vaga angusta oprimi el pecho del anciano, porque de esa piedra iba a recibir en esa aurora la
revelacin de un misterio, que ni l, con su sabidura, ni otros antes que l supieron explicarse
jams: si la piedra llevaba el dorso enjuto, era seal inequvoca de que el ao sera seco; si escar-
chado, abundaran las lluvias y habra cosechas.
Se inclin, la tom cuidadosamente y mir el lado en que apoyaba en terra. Estaba seco, y en
sus asperosidades una araa haba tejido su hilo. Hizo un gesto de contrariedad y la ense a los
otros:
Lo ven? Tenemos mal ao.
Ya lo sabemos; todas se presentan as.
Estaban tristes, afigidos y callaron.
A poco se les reunieron los otros cateadores, y todos traan idntca conviccin: el dorso de las
lastras, seco en estos primeros das de agosto, anunciaba falta de humedad en la atmsfera, y por
consiguiente, ausencia de grandes lluvias, es decir, ao fatal.
Apareci Tokorcunki. Haba salido al amanecer de su casa y vena del cerro, donde fue a ver si los
gansos silvestres haban anidado en las alturas, que es otra seal de tempo, y estaba desolado.
Qu hay, Tokorcunki? interrog el viejo Choquehuanka. Encontraste nidos en los cerros?
No; todos estn en el plano.
Como el ao pasado, entonces.
Como el ao pasado. Guardaron silencio. Unos miraban el lago, mustos, y otros mascaban
coca lentamente.
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Parece que los campos estn kenchas dijo uno, miedoso.
Se habr enojado Dios repuso otro.
An nos falta una prueba, la decisiva, y vamos a ensayarla dijo Choquehuanka, encaminn-
dose a la orilla del lago.
Una vez all, se volvi hacia el hilacata y le orden:
Anda a ver t, pues yo ya soy viejo para meterme en el agua, y ojal nos traigas ms consola-
doras notcias. Las aves no se engaan nunca y tenen mejor instnto que nosotros, los hombres.
Anda t, anciano. Conoces mejor que nadie el secreto de las cosas y entendes su lenguaje, para
nosotros impenetrable repuso el hilacata con fervorosa deferencia.
Los otros aprobaron en silencio con un signo de cabeza, pues tenan ciega fe en la sabidura y ex-
periencia del anciano y nadie osaba nada sin su aprobacin.
Choquehuanka era el jefe espiritual incontestable de la comarca, y su fama de justo, sabido y
prudente la traa por herencia, pues era descendiente directo del cacique que cien aos atrs
haba saludado en Huaraz al Libertador con el discurso que ha quedado como modelo de gallarda
y elevacin en alabanza de un hombre, y esa su fama haba cundido en las haciendas costeras
trasmontando las islas y aun llegando a los pueblos de Aygachi, Pucarani, Laja, Peas, Huarina y
Achacachi, de donde venan a consultarle sobre diversos asuntos, no solamente los indios, sino
los mismos cholos, y muchos decan que hasta ciertos patrones no desdeaban nunca poner en
prctca sus consejos.
Era un indio setentn, de regular estatura, delgado, huesoso y algo cargado de espaldas, lo que le
haca aparecer canijo y menudo. Su enmelenada cabellera mostrbase deslucida con los aos y las
canas le brillaban slo entre los mechones que le cubran las orejas. Su rostro cobrizo y lleno de
arrugas acusaba una gravedad venerable, rasgo nada comn en la raza. Era un rostro que impona
respeto, porque delataba corazn puro y serena conciencia.
De todo haca Choquehuanka en la regin: era consejero, astrnomo, mecnico y curandero. Pa-
reca poseer los secretos del cielo y de la terra. Era bblico y sentencioso.
No tena envidiosos, mulos ni enemigos, salvo los curas de los pueblos, donde corra la fama de
sus bondades y de sus hazaas. Crean los buenos personeros del buen Dios que si no era sumisa,
segn sus deseos, la indiada de todos esos contornos, era porque oa de preferencia los consejos
del anciano, no siempre favorables a sus intereses perecederos y terrenales, pero nunca desde-
ados. Le acusaban de hechicero y de mantener secretos pactos con los demonios y otros seres
malignos y perversos, sin sospechar, los inocentes, que tales imputaciones, en vez de concitarle la
animosidad de los indios, pona slidos remaches a su veneracin, porque le presentaban pose-
yendo cualidades negadas a los dems hombres, llmense sacerdotes o lo que se quiera.
Como curandero haca maravillas el viejo Choquehuanka. De mozo, y cuando pastor, haba apren-
dido a conocer en las bestas los males de los hombres, percatndose de que era corta la diferen-
cia entre unas y otros. Diestro taliri saba, al primer golpe de vista, descubrir el miembro roto o
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dislocado. La anatoma humana no guardaba secretos para l. En el color de los ojos, en el pliegue
de los labios, conoca los males y saba si provenan de la carne o de all adentro.
Como astrlogo ya se saba: nadie poda aventajarle en su penetracin de los secretos del cielo.
Hasta la forma y color de las nubes tenan para l su signifcacin inviolada. l saba cundo traan
agua y cundo nieve; cundo rayo y cuando trueno.
Esto no va bien! deca mirando el cielo.
Y, cataplum!, se vena todo abajo, convertdo en nieve o en rayo.
Tena tal fuerza de previsin y presentmiento que lo que l deca deba suceder, fatalmente,
irremediablemente, con precisin casi matemtca. Agudo, perspicaz, malicioso y zahor, con una
sola mirada lea, como en un libro, lo que pasaba en el fondo de un corazn o de una conciencia...
Nada se ocultaba a sus ojos penetrantes e investgadores: ni acciones, ni sentmientos. Cuando
abra la boca, eso s no haba ms que ponerse a temblar porque el terrible anciano generalmente
hablaba para anunciar desgracias. Alguna vez uno de sus admiradores se atrevi a preguntarle,
enternecido, la causa de su inexorable esceptcismo. El viejo sonri con mansedumbre, y fjando
sus ojos acariciadores y profundos en el curioso, respondi, sin aadir una sola slaba a su frase
rotunda y desolada:
Es la vida!
Y pare usted de contar.
Para l la vida era eso: sufrir, llorar, luchar y morir. La alegra no entraba en sus clculos. La alegra
exenta de aoranzas o inquietudes. Consideraba cosa amable un buen trago de licor, una golosina
cualquiera, un puado de maz, pero sin conceder gran valor ni importancia a eso, como los otros.
Era parco en sus placeres. Coma poco, beba poco tambin, dorma lo preciso y trabajaba mucho.
Se poda asegurar que, a pesar de sus aos, era el ms trabajador de la hacienda y sus contornos.
Tena una especialidad: hacer balsas. l saba, mejor que nadie, cundo, cmo, dnde y en qu
cantdad hay que recoger la totora, para hacerlas ni muy anchas ni muy facas, ni pesadas ni fr-
giles.
En el cultvo de la terra sus andanzas servan de regla a toda la comarca. Cuando el viejo Choque-
huanka unca su yunta y arado al hombro, se iba a laborar su terrn pedregoso y situado casi en
medio de la colina coronada por rotos peascos; todos le imitaban y enganchaban sus bueyes,
llamaban a sus ayudantes y se iban a roturar los campos, deshierbarlos y abonarlos. Hurao y
algo maero, pero inofensivo, viva parcamente el viejo cultvando sus terras, haciendo balsas,
arreglando los aparejos de pesca, distrayendo a los hombres, viejos y nios con sus narraciones
de hechos sobrenaturales en que los espritus jugaban principal papel.
Como ninguno, conoca la comarca y las orillas del lago en todos sus accidentes. l saba dnde
era fcil coger el hispi y dnde abundaba el suche de carne sabrosa y blanca como de algodn;
conoca los sitos dilectos de los espritus tenebrosos y las alturas donde se posan las aves de mal
agero, cuyos graznidos anuncian las desgracias que han de hacer llorar y padecer a los hombres.
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Le queran los nios, le escuchaban las mujeres y le obedecan los hombres. Le obedecan con
fe, ciegamente, y semejante sumisin era el motvo por el que los patrones y sus empleados le
guardaban muchos miramientos y le permitan vivir a su arbitrio, sin exigirle servicios por el retazo
de suelo que le dejaban cultvar en la vertente de la colina, ni por la casita que ocupaba, limpia y
coquetona, a orillas del ro...
Aproxima, entonces, una de esas balsas orden el viejo cuando vio que todos esperaban de
l la revelacin de un secreto que perteneca a las aves. Muchas balsas haba en la ribera, con la
proa hundida entre el lodo. Eligi una el hilacata, y ayudando a subir en ella al anciano, la empuj
con el pie cuando Choquehuanka se hubo sentado en medio, con la prtga apoyada en el piso. La
frgil canoa comenz a deslizarse con suavidad entre las escasas totoras del borde y bien pronto
se perdi en los recodos del canal. A su paso, despertaban las aves. Y, sin levantar el vuelo ni arre-
drarse, se alejaban moviendo de un lado a otro la cabeza lentamente. Lleg a un claro en forma
de plazoleta, de la que partan varios canales en distnta direccin. Choquehuanka, sin tomar
ninguno, dirigi la proa de su balsa a lo ms espeso del totoral y se intern en l. Aqu, las aves,
entumecidas an por la vaguedad del crepsculo, dorman en bandadas, formando cada especie
grupo aparte. Las zulunquas y queoqueyas ostentaban el blanco nveo de sus pechos aterciope-
lados; las panas desaparecan bajo el agua e iban a perderse lejos; las chocas apenas diseaban
en las sombras sus oscuras siluetas. Comenz a aclarar.
Las cumbres de los cerros del estrecho y de la isla Patapatani o Pakawi se encendieron de un
color anaranjado que saltaba discretamente y con divina suavidad sobre el azul plido del cielo.
Una gaviota chill en lo alto dando revuelos lentos; los negros jilguerillos piaban entre las toto-
ras, y era a su canto a lo que prestaba odos el viejo Choquehuanka, haciendo lo posible por apa-
gar el ruido de su balsa, que, medio hundida entre las totoras, avanzaba con pena, dejando tras
s leve rumor de tallos al doblarse y volver a recobrar su tesura. Al fn ya no pudo avanzar ms el
fatgado viejo. A sus esfuerzos, la balsa se mova entre la crujiente totora, pero sin ganar un pal-
mo. Estaba Choquehuanka en medio de una maraa inextricable, verde, jocunda y olorosa. Las
frgiles varillas se entrelazaban sobre su cabeza, tupidas, y era imposible vencer su resistencia.
Entonces hundi el remo para medir la profundidad del agua, y al ver que era poca, arremangse
los calzones y se met en ella, lanzando un suspiro al contacto de su tremenda frialdad. Dise
a caminar lentamente, con tento, agarrndose de su percha y mirando con profunda atencin
las totoras, altas y fexibles. Formaban fronda y forecan en la punta. Eran verdes de un verde
oscuro en lo alto y ms claras en el medio, para tornarse blancas, de un blanco ntdo, en la raz
suave, mantecosa, cuyo sabor de hongo tenta a los hombres y es delicado manjar de las bestas.
All anidaban los jilgueros de plumaje negro, lustroso como el raso, y con feco amarillo en el ala.
Holgaban lanzando una especie de repiqueteo breve y agudo, y eran tan nutridas las bandadas,
que el totoral pareca estremecerse al ruido de los chasquidos. Saltaban las bestezuelas de un
lado para otro, pendindose a las totoras, engullendo al vuelo las moscas y otros insectos que
en infnitos enjambres se movan como polvo sobre la superfcie ondulante del eneal. Pero Cho-
quehuanka pona poca atencin al ruido. Eran los nidos lo que a l le importaba, construidos con
maravillosa ingeniosidad y consumado arte en las totoras. Se mova de un lado para otro mirn-
dolos todos, metendo los dedos en cada uno e inclinando los nuevos para medir a qu distancia
de las aguas estaban edifcados. El sol le hall en estos afanes, y cuando crey que ya nada tena
que hacer porque todo estaba visto, volvi a su balsa, entristecido. Ahora tena la profunda se-
guridad de que tambin ese ao sera seco, al igual de los ltmos pasados: se lo acababan de
decir los nidos de las aves, cuyo instnto del tempo jams yerra. Cuando el ao ha de ser lluvio-
so, cuelgan las aves sus moradas en lo alto de las totoras, para que al crecer el lago no mate la
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pollada... Y ahora todos los nuevos estaban construidos al mismo nivel de los antguos!... Al salir
de la maraa top con los balseros que Tokorcunki haba enviado a su encuentro. Lo recogieron
en la grande de las balsas y se lo llevaron a terra, donde esperaban los dems, ansiosos, aunque
sin alentar ninguna ilusin.
Podemos ir pensando en lo que hemos de ganar este ao; el tempo no ha de ser bueno les dijo
Choquehuanka al saltar a terra. Los otros fruncieron el ceo, consternados. Y convencidos de su infortu-
nio, pero resueltos a poner en su esfuerzo todo lo que humanamente fuera posible para no morirse de
hambre, dironse a barbechar sus campos sedientos y polvorosos; pero muchos, ganados por la idea de
que Dios estaba dolido por los crmenes de los hombres y quera convertr en yesca el suelo en que de-
linquan, cifraron sus esperanzas en la pesca y se meteron en la charca o echaron redes en los remansos
del ro, donde se cra el suche y prospera el menudo hispi, que se come seco y tostado a la brasa... Quilco
tena fe en la generosidad de la terra, y las excursiones al lago le sentaban mal. Cada vez que pernoctaba
en las duras faenas de la red vease forzado a quedar varios das sin moverse de su casa, consumido por
la febre y con un dolor intenso y constante en los riones. Pero un da se sint mejor, y viendo que el
cielo tena trazas de no cambiar su vestdura azul, se le ocurri ir a barbechar su sayaa, que estaba en
la vertente rocallosa del cerro, a media hora de camino de su casa.
Lectura 3
El conocimiento local, base para la estrategia comunal en la gestin del riesgo
climtico: la experiencia del ayllu Majasaya Mujlli, Prov. Tapacar, Cochabamba, Bolivia
En Memorias del Taller: Experiencias exitosas de Gestin de Riesgo de Desastres en el Sector Agropecuario para
la adaptacin al Cambio Climtico, Ministerio de Defensa, FAO, La Paz, febrero, 2011.
Autores: Luis Carlos Aguilar, Sergio Quispe y Tania Ricaldi Arvalo
1. El ayllu Majasaya Mujlli
Este ayllu se encuentra ubicado a 140 km de la ciudad de Cochabamba, en las cumbres de la Cordillera
Oriental de los Andes bolivianos, con un paisaje montaoso y ondulado, situado a una alttud entre
3.800 y 4.500 msnm. Poltcamente pertenece a la Subalcalda Challa Lacuyo, del Municipio de Tapacar
del Departamento de Cochabamba.
Por su ubicacin en la zona altoandina, el clima es fro y seco, con una temperatura media anual aproxi-
mada de 6,5C, vientos fuertes, que son caracterstcos de esta zona, como tambin heladas, granizadas
y nevadas. Las precipitaciones pluviales en los ltmos aos fuctuaron entre 300 y 600 mm, de las cuales
un 90% cae entre noviembre y marzo (estacin meteorolgica de AGRUCO en Japo, Cuaderno de Yapu-
chiris 2010 2011).
El ayllu Majasaya Mujlli aglutna a 16 comunidades, agrupadas en 5 subcentrales. La organizacin mayor
es la Central Regional Campesina del Ayllu Majasaya Mujlli, y cuenta con 4.000 habitantes entre hom-
bres y mujeres.
La base productva del ayllu es la produccin agropecuaria a secano. Al no contar con sistemas de riego
y otras facilidades de infraestructura productva, la agricultura est expuesta a los frecuentes riesgos de
heladas, granizadas y sequa.
Esta exposicin, junto con la prdida de calidad de las semillas locales, la aplicacin de tecnologas
inapropiadas y la prdida de fertlidad de suelos, determinan bajos rendimientos e ingresos para las
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familias campesinas que optan crecientemente por la migracin temporal y permanente para satsfacer
sus necesidades.
Sin embargo, sus pobladores han desarrollado un importante conocimiento local y prctcas sociocul-
turales de prevencin y mitgacin (Delgado, 2002;Tapia, 2002; Serrano; 2003, Rist, 2002), frente a los
riesgos climtcos y productvos que forman parte del contexto local.
Investgaciones realizadas han demostrado que an existen sistemas de conocimiento y de organizacin
social con capacidad de respuesta a la tendencia de deterioro de las bases productvas y de la produc-
cin, especialmente de prediccin con bioindicadores (Aguilar, 1997; Tapia, 2000, Ponce 2003; Ricaldi
2011). El conocimiento local y la organizacin social tradicional que cumple funciones en la produccin
agropecuaria son factores que coadyuvan en la reduccin de la vulnerabilidad.
2. Los saberes tradicionales indgenas en el debate global sobre la adaptacin al Cambio Climtco
A partr de los aos 90, la investgacin sobre los conocimientos tradicionales indgenas relacionados con
la gestn de recursos naturales ha adquirido una atencin especial por parte del mundo cientfco. Los
estudios para el redescubrimiento de tecnologas locales han empezado en las regiones ridas, donde
la sobrevivencia del hombre necesita un atento uso de los recursos hdricos y del suelo. Con el pasar de
los aos, se ha dado ms atencin a la utlizacin de los saberes indgenas en las iniciatvas y poltcas
dirigidas al desarrollo sostenible, y en varias cumbres, convenciones y declaratorias, los organismos
internacionales han defnido entre sus prioridades la investgacin, catalogacin y valorizacin de los
conocimientos tradicionales, creando grupos de trabajo y promoviendo iniciatvas ad hoc.
3. Hacia la construccin de un Plan de Gestn de Riesgos Agrcolas Comunarios - GRAC
La gestn de riesgos es importante porque es aceptar una cultura de la prevencin y de la respuesta
rpida y organizada frente a los desastres. No es cuestn de quedarse nicamente en la reaccin poste-
rior a los desastres. La idea es reducir las vulnerabilidades y aumentar las potencialidades. Es aumentar
la capacidad de respuesta frente a los desastres.
En ese sentdo, el abordaje de la gestn del riesgo a nivel comunal es un proceso integral que requiere
de una serie de herramientas que lo integren y lo fortalezcan. El Plan de Gestn de Riesgos Agrcolas
Comunarios (GRAC) se consttuye en un instrumento que coadyuva a enfrentar el riesgo a partr del co-
nocer e identfcar, decidir y actuar a nivel local.
Conocer nuestro entorno, nuestros recursos, nuestro territorio, nuestra organizacin, para tomar decisiones
respecto a qu hacer, qu prctcas y acciones desarrollamos son imprescindibles para enfrentar los riesgos.
En el marco del Proyecto GRAC 2006-2009, apoyado por el PRRD/COSUDE, se desarroll partcipatva-
mente este instrumento, el Plan GRAC, que permite visualizar la construccin de un plan de gestn de
riesgos, a partr de mapas de la comunidad, donde la gente identfca escenarios de riesgo, combinando
mapas de recursos naturales (suelos, cobertura, agua) con un mapa de amenazas (el camino de la grani-
zada, zonas propensas a heladas, mayor incidencia de sequa, etc.). Es importante conocer el contexto,
observar la naturaleza y tomar decisiones para minimizar las vulnerabilidades.
La generacin de un pronstco a partr de la observacin de bioindicadores complementa los mapas,
otorgando mayor signifcado a este instrumento y calendarizando el pronstco. sta consttuye una
alternatva para que el conocimiento local sea explicitado.
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Un registro diario del comportamiento del tempo y del proceso de produccin permitr verifcar la
validez o no del pronstco y de las estrategias, por lo que su seguimiento es una responsabilidad de los
Yapuchiris (se denomina as, al productor de vocacin, que adems, genera innovaciones y difunde
sus experiencias).
Los aprendizajes de estas campaas agrcolas evidencian que un pronstco oportuno y acertado de las
condiciones meteorolgicas del ao agrcola ha permitdo tomar previsiones respecto a los momentos y
lugares de siembra, los terrenos a ser empleados y las labores de preparacin de suelos.
El rol central de observacin y generacin de informacin para la construccin partcipatva de la pro-
puesta GRAC estuvo asentado en lderes yapuchiris como red de observadores locales, generando
pronstcos a partr de la investgacin e implementacin de prctcas adecuadas, documentadas y sis-
tematzadas, aspecto que a nivel comunal se complement con la partcipacin de diferentes familias de
productores. Gestonar el riesgo agrcola, a partr de esta visin de manejo comunal, ayuda a disminuir
la vulnerabilidad de las familias campesinas, ms an si se fortalece la organizacin social.
Entre los impactos logrados a diferentes niveles destacamos:
En los predios experimentales se tene un efecto medible en la produccin.
El involucramiento de los yapuchiris reconocidos por la Central Regional del Ayllu facilita la difusin de
buenas prctcas y la aplicacin del GRAC en las comunidades con la documentacin de las experiencias.
La socializacin de resultados a partr de la organizacin de base. Se establece la incidencia en los Go-
biernos Municipales (GM) y se fortalece la aplicacin y difusin del GRAC. En este sentdo, se espera que
los GM puedan, hacia futuro, convertrse en artculadores del GRAC como base para la promocin de
una agricultura sostenible.
4. Saberes ancestrales: prediccin del clima a partr de la observacin de bioindicadores naturales
A partr del reconocimiento de los saberes y conocimientos locales de los campesinos andinos sobre la
observacin y el anlisis de los bioindicadores naturales para predecir el clima, se est valorizando las
capacidades de las comunidades campesinas en la prediccin.
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La complejidad de un organismo vivo, sea ste una planta o un animal, est defnido por sistemas bioqu-
micos altamente sensibles a las variaciones de los elementos del tempo, que no slo captan la variacin
de uno o pocos elementos, sino que integran muchas variables para producir una respuesta, una mayor
o menor foracin, si se trata de una planta o el cambio de coloracin de la piel en un animal (Aguilar,
L.C. 2007:86 cita a Antnez de Mayolo 1982).
En ese sentdo, los animales silvestres poseen mecanismos biolgicos que condicionan sus respuestas
a factores como el campo magntco de la Tierra y las condiciones csmicas y meteorolgicas, como la
presin atmosfrica y el ciclo hidrolgico, lo que les induce a expresar reacciones conductuales y fsio-
lgicas, como:
Las aves que habitan en humedales y en los totorales del lago construyen sus nidos a la altura exacta
a la que subirn las aguas durante la poca de lluvias.
El espesor de la cscara de los huevos de la avifauna silvestre, as como la densidad de los poros,
vara de acuerdo con la cercana o lejana de condiciones meteorolgicas de riesgo para los futuros
pichones. Las aves silvestres ponen huevos con ms poros cuando esperan condiciones meteorol-
gicas adversas.
De manera similar a como ocurre con los animales, las plantas cuentan con mecanismos evolutvos
fjados en su informacin gentca, que les permite sobrevivir ante condiciones ambientales extre-
mas.
Antnez de Mayolo, E., 1982, citado por Aguilar L. C. 1997:86, seala que la fora modifca la opor-
tunidad de su despertar, de acuerdo a su ritmo vital, y ste no es otra que la resultante del grado de
concentracin de la humedad atmosfrica, oscilacin de la diferencia en el potencial trmico diurno/
nocturno, as como en la nubosidad y otros factores, lo que determina diferentes tasas en la velocidad
de emergencias, grosor de los pndulos forales y nmero de stos.
Muchas plantas silvestres anuales modifcan los plazos en que presentan sus etapas fenolgicas en
respuestas a las condiciones ambientales esperadas. Normalmente germinan con muy poca hume-
dad, y si las heladas se van a adelantar, apuran la produccin de semilla viable antes de ser extermi-
nadas; por lo tanto, cuando los agricultores observan etapas fenolgicas adelantadas, como la for-
macin de frutos en ciertas plantas, tenen la idea clara de la fecha en que se presentarn las heladas
(citado por Baldiviezo, E., et al. 2008:12-13).
Cuadro 1. Bioindicadores de clima en el Ayllu Majasaya Mujlli
Bioindicador
Qu debe
observar
Lo que indica
poca de
observacin
Fitoindicadores
Papa Brotes de la papa Si los tubrculos en los kayrus y/o phy-
nas tenen brotes grandes, quiere decir
que la siembra debe ser adelantada.
Junio
Julio
Papa Brotes de papa Cuando el brote de tubrculo/semilla te-
ne necrosamiento en la punta habr he-
lada temprana si es al medio, la helada
afectar la siembra intermedia.
Julio
Septembre
Sunchu Todos foreciendo Tiempo de la tercera siembra de papa Noviembre
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Zooindicadores
Zorro Ubicacin Est en la punta del cerro en poca de la
primera siembra de papa; al medio del
cerro, para la segunda siembra; en la fal-
da del cerro, la tercera siembra.
Septembre
Noviembre
Zorro Movimientos Cuando el zorro baja del cerro hacia el
ro aullando, ser ao lluvioso. Cuando
alla casi al medio del cerro el ao ser
regular.
Cuando el zorro sale aullando hacia el ce-
rro, ser ao seco.
Agosto
Septembre
Astronmicos y Fsicos
Luna Luna nueva con
puntas
Mes con mucho viento Cualquier mes
Nubes Presencia o no de
nubes
Fechas de siembra
1-2 indica siembra adelantada
3-4 indica siembra intermedia
5-6 indica siembra tarda
Primeros das
de agosto
Fuente: Testmonios de Yapuchiris, PDM 2003-2008. Honorable Alcalda Municipal Tapacar, PDCR II,AGRUCO 2000, p. 49
Para los campesinos del ayllu MajasayaMujlli es importante entender las seales de la naturaleza, estas
seales son los bioindicadores que muestran a los agricultores cundo y cmo producir.
Don Paulino Apaza, Yapuchiri de la comunidad de Pasto Grande del Ayllu MajasayaMujlli, 2009, nos dice,
que no obstante este conocimiento se est perdiendo.
La gente est olvidando estos conocimientos, se puede decir que hay erosin de conocimientos, has-
ta las autoridades que son las indicadas por manejar estos conocimientos, no lo practcan
En el ao hay heladas, granizadas, sequas temporales, otros aos mucha lluviasi el agricultor no
conoce esta variabilidad simplemente fracasa en su produccinhay prdidas considerables por efec-
to de estos fenmenos
Otro problema que vemos es que ni la escuela habla de estos conocimientos, los alumnos no cono-
cen, a este paso nos olvidaremos todosno sabremos como cultvar porque la gente est migrando
y a la fuerza quiere producir
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Para alejar el granizo Don Paulino, afrma que su sector est organizado, todos los vecinos salen a hacer
fogatas y hacer humear, ahuyentando as las granizadas.
Cada ao llega la granizada a la comunidadpero en mi sector no dejamos llegar
Mis plantas no estn muy grandes forecieron algo pequeas, porque este ao (2010) no llego mucho
la lluvia, el efecto del sol les paraliz un poco, pero tene producto, las papas estn bien
Ms de la mitad de sus terras cultvables estn bajo riesgo de helada y granizada, sabiendo esto aumen-
t la cantdad de guano y prepar mejor sus suelos, un barbecho y dos volteos.
Ahora la gente hace dos volteos viendo mi trabajo seala.
Ahora cmo saber cundo llegar la helada o la granizada?, porque estos fenmenos no se presentan
as no ms, hay muchas seales que comunica su presencia.
Para helada clarito el viento tene que venir del sud, eso en la tarde en la noche las estrellas brillan,
el cielo est despejado es casi seguro helada, entonces hay que prepararse porque llega a las 4, 5 de
la maana, como humo llega.para la granizada, el sol en el da es brillante y por las nubes se vuelven
negras, eso es signo de granizada, siempre llega en la tarde
Coloqu guardas (recipientes con agua bendita) en la parcela, los Jilakatas colocan en los cerros para
que no llegue los rayos ni la granizada ni la helada
Ya sabemos qu fecha llega la granizada o la helada, por ejemplo el 20 de de Enero San Sebastn,
Comadres, Compadres llega la helada, siempre se recuerda, entonces para eso hay que mantener el
biofoliarpara fumigar el cultvo
Estas seales como menciona Don Paulino, son los bioindicadores sean plantas, animales, astros, vien-
tos y otros que le orienta a tomar decisiones sobre cmo organizar y manejar su produccin.
Ms antes por Agosto hay que observar al sankayo, la qhota, el sunchu, para saber sobre la grani-
zada en Agosto clarito viene el viento y hace mucho fro, otros das se nubla tambinpor ejemplo el
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ao pasado(2009), hubo mucho viento y frio, este ao 2010, se sint las heladas y granizadas entre
enero y febrero,eso estoy comprobando
Ahora para saber cundo sembrar, me fje el Sankao y el Sunchu, que me indicaban que la segunda
siembra era la adecuada, sembr a partr del 5 al 20 de Octubresi no hubiese hecho caso a esos
bioindicadores, hubiera fracasado, por ejemplo a la primera siembra le hubiera agarrado la sequa y a
la tercera siembra la helada ms fuerte, hubiera crecido bien pero su fruto notengo una parcela de
tercera siembraestoy haciendo la prueba
ACTIVIDADES
A partr de la lectura refexiva de los textos y su relacin con el acontecimiento de la realidad, desarro-
llamos lo siguiente:
1. Realiza una descripcin refexiva de las ideas relevantes en la primera lectura, (El lamento de la Ma-
dre Tierra), relacionndolas con la violencia devastadora en contra de nuestra Madre Tierra y los
seres que habitamos en ella.
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2. De la lectura Experiencia del AYLLU MAJASAYA MUJLLI Cochabamba, nos preguntamos: Cmo
promovemos el rescate de saberes y conocimientos relacionados a los bioindicadores y biocontro-
ladores practcados por nuestros Pueblos, que contribuyen a evitar y reducir los efectos del cambio
climtco y fomentan la preservacin de la vida y la relacin armnica con la Madre Tierra?
3. De qu manera infuan los factores (bioindicadores y biocontroladores) en nuestros pueblos origi-
narios, para desarrollar sus prctcas agrcolas y de convivencia con la naturaleza?
4. Desde tus saberes, conocimientos y experiencias, cules seran las ventajas y desventajas que orien-
ten las actvidades productvas, a travs de bioindicadores y biocontroladores, en el contexto regio-
nal, considerando que las condiciones medioambientales actuales no son las mismas que antes?
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5. Para fortalecer la prctca de valores sociocomunitario productvos y tco-morales, qu podemos
hacer desde la educacin para prevenir, respetar y defender la vida en los diferentes espacios socio
geogrfcos para Vivir Bien en armona con la Madre Tierra?
6. A partr de tus saberes, conocimientos y experiencias propias y de otros contextos, describe algunas
situaciones conocidas con relacin a los bioindicadores y biocontroladores y los benefcios en la vida
de las comunidades en el mbito econmico, social, cultural, etc.
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Tema 2: Prevencin en situaciones de riesgos y cuidado socioambiental
1. Qu consecuencias tene para los seres que habitamos en la Madre Tierra, los efectos generados por
el cambio climtco en los aspectos social, cultural, econmico, salud, alimentacin y otros?
2. Qu factores infuyen para aumentar la vulnerabilidad al riesgo en nuestros pueblos que habitan la
llanura y frenan el desarrollo de las comunidades debido a los fenmenos naturales?
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3. Cmo contribuimos desde la educacin a reducir el estado de vulnerabilidad frente a las amenazas
sociogeogrfcas, naturales y antrpicas que vivimos en nuestro contexto boliviano?
Lecturas de trabajo para el tema 2
Lectura 1
PREVENCIN EN SITUACIONES DE RIESGOS
Y CUIDADO SOCIOAMBIENTAL
La Contingencia Rural Agropecuaria en Bolivia. Autor: Lucio Tito Villca
SITUACIN ACTUAL DE LA GESTIN DE RIESGOS
AGROPECUARIOS EN BOLIVIA
Memorias del Taller: experiencias exitosas de Gestn de Riesgo de Desastres en el Sector Agropecuario
para la adaptacin al Cambio Climtco, Ministerio de Defensa, FAO, La Paz, febrero, 2011.
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Sin embargo, queda una accin futura en intervenir. Es la gestn de riesgos prospectva, intervenir en
el riesgo an no existente, infuyendo en la planifcacin del desarrollo con fnes preventvos fundamen-
talmente. El pas de acuerdo a su potencialidad productva y caracterstcas edafolgicas, climtcas,
vulnerabilidades y otros, es dividido en 19 regiones con casi similitud de produccin.
Hacer seguimiento y estudio a cada una de estas, considerando produccin agrcola de la seguridad
alimentaria, se hace fundamental. Para ello se trabaja en la zonifcacin de 14 cultvos, los mismos que
debern incrementarse paulatnamente.
La presencia de ganado en incremento debido a la demanda nacional por el incremento tambin en la
poblacin nacional, hace que se debe hacer seguimiento y generar estrategias para su manejo.
Acciones Prioritarias Para La Atencin A La Gestn Del Riesgo
Agropecuario Y Cambio Climtco
El Ministerio de Desarrollo Rural y Tierras, a partr de la presente gestn, viene priorizando su act-
vidad para atender la gestn de riesgo agropecuario y cambio climtco, justamente con la creacin
de la unidad funcional del mismo nombre Unidad de Gestn de Riesgos Agropecuarios y Cambio
Climtco, para atender de manera integral a las futuras adversidades climatolgicas que estn mer-
mando la produccin agrcola y afectando al sector ganadero (bovino, ovino y camlido principal-
mente).
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Para ello, se gener ms de 140 mapas nacionales productvos que nos permitan tomar decisiones opor-
tunas y generar una estrategia para mitgar impactos de afectacin al sector productvo y trabajar en el
fortalecimiento de capacidades locales, municipales y regionales.
Con todo lo anterior expuesto, se pretende mejorar la efciencia de respuesta a las emergencias agro-
pecuarias, disminuir las vulnerabilidades locales como medida de mitgacin del riesgo, y en un futuro
cercano, tomar medidas y acciones en la Planifcacin del desarrollo productvo orientadas a evitar nue-
vas vulnerabilidades por ejemplo:
Fortalecimiento de las normas y regulaciones, que permitan garantzar la produccin
Empleo de planes de ordenamiento territorial incluyendo Gestn de Riesgos Agropecuarios, de
acuerdo a las vocaciones productvas
Incorporacin del criterio de anlisis del riesgo en proyectos de inversin.
Usos productvos alternatvos en reas amenazadas.
Ocho son las acciones prioritarias a desarrollar:
1. Gestn del conocimiento y de informacin.- Construir sistemas de informacin a base de conoci-
miento tcnico- local- ancestral y cientfco intersectorial para elaborar escenarios de amenazas.
2. Planifcacin en el territorio productva.- Zonifcaciny monitoreo de zonas potencialmente pro-
ductoras que generan produccin excedente (agrcola y pecuaria) para garantzar la seguridad ali-
mentaria de Bolivia.
3. Intervenciones en municipios altamente productores y municipios con produccin de alimentos
de autoconsumo, orientado a la seguridad alimentaria.-Creacin y consolidacin de unidades de
riesgos agropecuarios en 62 municipios potencialmente productores de alimentos para la seguri-
dad alimentaria, y 41 municipios con produccin de alimentos de autoconsumo y recurrentemente
afectados por adversidades climtcas. Realizacin de programas de asistencia tcnica (PAT) al nivel
nacional y regional. Medicin a travs de indicadores de resultados. Sistematzacin de lecciones
aprendidas y rplica de la experiencia (transferencia de conocimientos y buenas prctcas).
4. Medidas post desastre.- Fases de atencin inmediata y reconstruccin, incorporando el anlisis de
riesgo, para evitar nuevos riesgos en el futuro. Gestacin rpida de Decretos Supremos de Emergen-
cia, generaciones de planes, proyectos y reactvacin productva en areas afectadas, priorizando
productos de la seguridad alimentaria.
5. Revalorizacin del saber y prctcas ancestrales en terras altas y bajas para afrontar posibles ham-
brunas futuras.
6. Creacin de un Fondo de Contngencia, que sea de apoyo a la rehabilitacin productva, a comuni-
dades de extrema pobreza e incapaces de acceder al seguro agrcola.
7. Creacin de un Programa Nacional de Conservacin de Forrajes, para garantzar alimento para ga-
nado (bovino, ovino y camlido) en pocas de sequias e inundaciones.
8. Plan Nacional de usos alternatvos productvos agropecuarios en reas amenazadas y recurren-
temente afectadas por adversidades, con la fnalidad de brindar a zonas fuerte y recurrentemente
afectadas posibilidades de produccin considerando criterios de adaptacin.
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ESPACIOS Y PRODUCCIONES EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA
Lectura 2
EXPERIENCIAS EN GESTIN DE RIESGOS ADAPTACIN
AL CAMBIO CLIMTICO
BUENAS PRCTICAS AGRCOLAS EN BOLIVIA
Prcticas agrcolas prehispnicas
www.org/25210-0d1bbb7b24594ba7b1632cob711aeob7.pdf
INTRODUCCIN
En los ltmos aos, las precipitaciones en la zona del Beni son ms
frecuentes e intensas, causando un incremento del caudal de los
principales ros, provocando inundaciones y, por ende, daos en la
poblacin en general, la agricultura, la ganadera y el manejo de los
recursos naturales, poniendo en riesgo no solo la seguridad alimen-
taria de sus pobladores, sino tambin sus propias vidas. Estos hechos
son atribuidos a la recurrencia de los fenmenos naturales del Nio
y la Nia.
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La zona del Beni se inunda casi todos los aos, en mayor o menor grado, debido a la temporada de llu-
vias contnuas en la regin. Contrariamente, durante la estacin seca existe el problema de sequa ligera,
que tambin afecta principalmente la produccin agrcola y pecuaria. A los factores climtcos se unen
las malas prctcas agrcolas de quema no controlada, realizadas por algunos comunarios y que provo-
can incendios que inciden negatvamente en la fertlidad de los suelos y en la produccin y productvidad
agrcola y en el medio ambiente.
Para afrontar esta situacin, se recurre a aprendizajes del pasado, donde las poblaciones indgenas pre-
hispnicas que habitaban la Amazona Boliviana (principalmente la regin de las Sabanas de Moxos del
departamento del Beni) deban hacer frente a las contnuas inundaciones. Para esto, desarrollaron un
complejo sistema de agricultura basado en la construccin de terraplenes, campos elevados o camello-
nes, canales, diques, depsitos, alzadas, lomas y lagos artfciales, que en su momento permiteron solu-
cionar los problemas de inundaciones, sequas, baja fertlidad del suelo y baja produccin agrcola de la
regin. Asimismo, estos sistemas eran altamente productvos y sostenibles, permitendo la alimentacin
de poblaciones densas, y la conservacin del medio ambiente (Erickson2006).
LOCALIZACIN
El municipio de Loreto, en el Departamento del Beni es uno de los ms afectados por desastres natura-
les. Este municipio se encuentra dentro de la Sub-cuenca del ro Mamor y es hogar de 44 comunidades
que se conectan entre s principalmente a travs de canales. Aproximadamente 27 de estas comunida-
des son consttuidas por comunidades indgenas, entre las cuales fguran Mojea, Guaran, Movima,
Trinitarios y Yuracar, que viven a orillas de los ros Mamor, Isiboro Scure y Chapare. El resto de las co-
munidades se compone principalmente de agricultores, con una poblacin total de casi 4.000 personas.
Los principales sectores productvos son la agricultura, la ganadera, la caza y la pesca.
En esta zona el clima es tropical, con una temperatura media de 31C y aproximadamente 1600 mm de
precipitacin anual.
Esta zona se inunda casi todos los aos, en mayor o menor grado debido a la temporada de lluvias con-
tnuas en la regin as como en la parte occidental, desde donde bajan esas aguas. El terreno es casi
plano y tene poca capacidad de absorcin y drenaje. Actualmente esta situacin es empeorada por los
chaqueos y desbosques de las laderas de la cordillera oriental (regin del Chapare y del Isiboro Secur)
para sembrados de coca y el desmonte sin medida de toda la zona para actvidades ganaderas.
Para poder adaptar las prctcas agrcolas prehispnicas a las contnuas inundaciones naturales, las
mismas se basaron en un complejo sistema asociado de terraplenes, canales, campos elevados, diques,
lomas y lagunas artfciales. Este sistema permit evitar los problemas de inundaciones de las reas agr-
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colas durante la poca lluviosa (verano), mientras que en poca de sequa permita almacenar o retener
agua en distntas infraestructuras, para garantzar la produccin agrcola y pisccola.
Entre las principales prctcas construidas por las poblaciones indgenas se encuentran:
Camellones, grandes plataformas elevadas sobre las sabanas, donde se cultvaban maz, yuca y algo-
dn. Estos camellones permitan, por un lado, el drenaje en zonas inundadas estacionalmente y, por el
otro, la formacin de terra frtl a gran profundidad, gracias a la acumulacin de nutrientes. (Erickson
2006).
Canales, construidos entre camellones para almacenar el agua para irrigacin de los cultvos, principal-
mente durante la poca de sequa. Adems, en este medio crecan algas que eran utlizadas como abo-
nos verdes para la fertlizacin de los campos de cultvo, formando terra negra (Erickson 2006).
Terraplenes, terrenos que yacen entre reas de terrenos ms elevados, posiblemente utlizados como
diques y estructuras para desviar el agua con el fn de mantener los niveles de agua ptmos dentro de
los camellones y de esta manera evitar las inundaciones (Erickson 2006). Por otro lado durante la poca
seca los terraplenes permitan extender la temporada de cultvo hasta las pocas del ao ms secas me-
diante el almacenamiento de agua (Erickson 2006).
Diques, construidos paralelamente a los ros para evitar las inundaciones, y la prdida de la agricultura
por efecto de estas (Erickson 2006).
Lomas Artfciales, construidas en diferentes tamaos y su funcin principal era el asentamiento huma-
no, donde los habitantes construan sus viviendas evitando ser afectados por las inundaciones. Otras
lomas eran usadas como cementerios, y lugar de caza, ya que los animales construan madrigueras y se
refugiaban de las inundaciones en poca de lluvias (Erickson 2000 b, Erickson 2006).
Lagunas artfciales, cuya funcin principal consista en el almacenamiento de agua para la agricultura
durante la poca seca. Otras lagunas eran destnadas al cultvo de peces (Ericksson 2000 a, Erickson
2006). Para la actvidad de piscicultura se desarrollaron estructuras en zig-zag, asociadas a las lagunas
artfciales. Esta actvidad garantzaba la ingesta de protenas durante las sequias (Ericksson, 2006).
METODOLOGA
Las prctcas agrcolas prehispnicas fueron sistematzadas mediante la recoleccin bibliogrfca pro-
ducida por expertos en la temtca, quienes realizaron investgaciones arqueolgicas sobre los sistemas
de agricultura de los Llanos de Moxos. A partr de los resultados de estas investgaciones, arquelogos y
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comunarios construyeron un sistema de agricultura prehispnica experimental en media hectrea de la
Estacin Biolgica del Beni, en la Estancia El Porvenir del municipio de San Borja (Erickson 1999).
Otra experiencia fue la realizada por la Fundacin Kenneth Lee, fnanciada por Oxfam Internacional, en la
reconstruccin de la tecnologa de los camellones con 56 familias de las localidades benianas de Loma Su-
rez y Copacabana bajo el principio de reivindicar la importancia de los camellones como solucin sosteni-
ble ante las constantes inundaciones y as reducir las prdidas principalmente en la produccin agrcola.
La tecnologa de los camellones se desarroll en la regin Andino Amaznico, es decir, tanto en terras
bajas como en terras altas. Los camellones en terras altas son denominadas Suka Kollus y la misma
fue recreada por el Programa Suka Kollus de la COSU- DE (Agencia Suiza para el Desarrollo y la Coopera-
cin) en la regin del Lago Titcaca entre los aos 1994 al 2008 mejorando la productvidad del cultvo
de papa con rendimientos entre 12 a 20 toneladas por hectrea. La recreacin de esta tecnologa fue
principalmente para gestonar el riesgo por heladas en el cultvo de papa bajo un enfoque agroecolgico
y de gestn de riesgos, dado que el agua en los canales acumula calor en el da y por la noche suelta ese
calor hacia el cultvo, disminuyendo el impacto de las heladas en el cultvo.
Los camellones reconstruidos son extensas plataformas agrcolas de entre 50 cm x 2 m, que protegen
de las inundaciones a los cultvos sembrados en su superfcie. Cuando se dan las inundaciones los ca-
nales conducen y drenan el agua, mientras en la poca seca contribuyen con su reserva y humedad a
los cultvos. Asimismo, la biomasa generada por plantas acutcas propicia la produccin de nutrientes
y un reciclaje orgnico para ser incorporado a los camellones y as otorgar la fertlidad requerida par a
la produccin agrcola.
IMPACTOS Y RESULTADOS
ECONMICOS: En trminos de rentabilidad, construir una hectrea de terreno cultvable con este mto-
do cuesta unos US$ 20.000 en zonas altamente inundables. La inversin se recupera en 18 meses con un
sistema que enriquece el suelo, aumenta la Biodiversidad, resuelve problemas de seguridad alimentaria,
detene la deforestacin del bosque tropical y permite afrontar los efectos del cambio climtco. Con el
proyecto, los camelloneros benianos han logrado el rcord de 3 cosechas de maz, con rendimientos
excepcionales, caso yuca con 120 toneladas por hectrea, practcndose una agricultura intensiva y
100% ecolgica, pudindose cultvar tambin arroz, hortalizas o legumbres.
47
SOCIALES: Las familias benianas que partciparon del proyecto con la Fundacin Kenneth Lee, ven esta
tecnologa andina como una respuesta prctca para sus necesidades, no obstante, la construccin de
los camellones requiere fnanciamiento, que podra fnanciarse a partr de los propios municipios invo-
lucrados en esta regin en un marco integral de reduccin de riesgos de desastres, a travs del presu-
puesto partcipatvo.
LECCIONES APRENDIDAS
Estudios arqueolgicos demuestran que las estrategias y sistemas desarrollados por los agricultores
prehispnicos eran buenas prctcas para evitar y reducir los riesgos climtcos, principalmente el de
inundacin. En este sentdo, las sociedades prehispnicas construan sistemas agrcolas que permitan
manejar efcientemente el agua, logrando la reduccin de riesgos ocasionados por sequas e inundacio-
nes, consolidando un complejo sistema altamente productvo a travs de la formacin de terra negra
frtl. Adems es importante resaltar que este sistema brindaba servicios como la provisin de agua y
alimentos durante la poca seca o escasez.
RECOMENDACIONES
Debido a los importantes servicios que son capaces de brindar estos complejos sistemas prehispnicos,
es importante fortalecer la recuperacin de estas estructuras para garantzar produccin agrcola, provi-
sin de agua y evitar principalmente los problemas de inundaciones y sequa. Al ser un sistema de cul-
tvo a largo plazo y sostenible, permite evitar el avance acelerado de la frontera agrcola, contribuyendo
a la conservacin de los bosques amaznicos, importantes sumideros de dixido de carbono, uno de los
gases que causan el efecto invernadero.
ACTIVIDADES
Respondemos a las siguientes interrogantes:
1. Qu regiones del Estado Plurinacional son las ms vulnerables a los efectos del cambio climtco y
cmo infuye este fenmeno en el desarrollo agropecuario, social, productvo y sobre todo educat-
vo?
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2. Cmo nos afecta a los seres que interactuamos en la naturaleza, la violencia generada por los cam-
bios climtcos en los aspectos social, cultural, econmico, salud, alimentacin y otros?
3. A partr de las lecturas realizadas, cmo aplicamos la sabidura ancestral de las culturas prehispni-
cas en contextos actuales, para prevenir los desastres ocasionados en la naturaleza, infuyendo en el
buen vivir de la familia, las comunidades y la Madre Tierra?
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4. Como educadores, qu acciones debemos realizar para la revalorizacin de los saberes, conoci-
mientos y prctcas ancestrales en terras altas y bajas para afrontar posibles hambrunas, como
consecuencia del cambio climtco y mejorar de esta manera la calidad de vida de las comunida-
des?
Tema 3: Fenmenos biolgicos y geogrfcos en las cosmovisiones de los pueblos
1. De qu manera afecta el calentamiento global o cambio climtco en el desarrollo integral de los
seres de la naturaleza en diferentes contextos de Bolivia y el mundo?
2. El calentamiento global, est afectando a nuestro pas, provocando estragos en la produccin agrco-
la, siendo un sector clave de la economa, tanto en trminos de empleo como de subsistencia, estas
50
amenazas a la productvidad pueden tener graves consecuencias. Analicemos este hecho desde el
enfoque sociocomunitario productvo.
3. A partr de la escuela, la comunidad, la familia, cmo podemos planifcar y aplicar una propuesta
asertva, frente a los efectos provocados por estos fenmenos que modifcan negatvamente nuestra
naturaleza y el cosmos?
4. Desde el rea de Ciencias Naturales, cul es el aporte de la Biologa-Geografa, con relacin a los
hechos fenomenolgicos que se dan en la naturaleza?
51
Lectura 1
La sabidura ancestral de las culturas prehispnicas de Moxos
http:/www.amazonabolivia.com/amazonia bo.php?id contenido=435& opcin=detalle
Las civilizaciones prehispnicas de Moxos
en la Amazona boliviana, desarrollaron
una sabidura ancestral de la que hoy
solo quedan rastros arqueolgicos.
El paisaje del lugar, sus lomas, lagunas,
cultvos y arroyos no son una mera parte
de la terra. Son ms bien obras hidru-
licas propias de una civilizacin agrcola
que dur cientos de aos.
La sabidura ancestral sobre el control de
las inundaciones en los llanos fue cono-
cida por los pueblos mojeos como una
herencia ancestral, que an puede ser
recuperada para evitar las inundaciones.
El humano, (hombre-mujer), como todos los dems seres vivos, habita y forma parte de los diversos
ecosistemas que se encuentran en una infnidad de regiones de la terra. Pero, a diferencia de las dems
especies, es el nico que puede modifcar y alterar de forma acelerada el medio ambiente en funcin
de sus prioridades y necesidades, muchas de ellas consumistas, lo que pone en riesgo el equilibrio de
la Madre Naturaleza, al provocar el calentamiento global que a la vez ocasiona el temible e irreversible
cambio climtco.
Una tecnologa ancestral
Las civilizaciones prehispnicas desarrollaron una sabidura
ancestral, la tecnologa agrcola surgi en los territorios, un
conocimiento del que slo nos quedan los rastros arqueo-
lgicos. Al norte del actual territorio boliviano, los estudios
geolgicos mencionan que los llanos benianos se formaron
hace unos 10 mil aos. La llanura acumulaba los sedimentos
aluviales que fueron arrastrados por los ros que descen-
dan desde los Andes.
Esta superfcie hundida en los llanos benianos no se
conform como una plataforma perfecta, y como el hundi-
miento general no fue muy profundo, la topografa irregular
preexistente debi dar lugar a los pequeos relieves que
hoy observamos en las miles de hectreas de la llanura.
Segn las investgaciones del Centro de Estudios Hoya Ama-
znica (Hoyan Mojos) publicadas en la obra Paisajes y voces
52
de Mojos, el paisaje del lugar, sus lomas, lagunas, cultvos y arroyos, no son una mera parte de la terra.
Son ms bien obras hidrulicas de la terra, propias de una colonizacin agrcola que dur cientos de
aos.
Los cronistas a los que se referen las investgaciones cientfcas que vieron desde la sierra la
pampa inmensa y sus lomas tendidas, no imaginaron que estas islas fueron hechas a pulso por
los gentles, aunque s dieron fe de su indudable capacidad labradora y constructora de caminos. La
lectura de estos primeros historiadores nos permite visualizar una sociedad, quiz de las ms sofst-
cadas del contnente.
La realidad superaba cualquier posible fantasa de los cronistas, incapaces en su momento de compren-
der la magnitud total y real de la inmensa obra agrcola, y que recin hoy, gracias, al avin y a las imge-
nes satelitales, se empieza a vislumbrar con la ciencia arqueolgica.
Agroenigmas
Segn las investgaciones del Hoyan, el estudio actual de la agricultura prehispnica de Mojos plantea
varias preguntas. Un primer asunto: los relieves existentes en las pampas del oeste del Mamor eviden-
cian la existencia de una agricultura intensiva, pero no todas las regiones tenen los mismos tpos de
campos; la presencia de abundantes obras de canalizacin de aguas revela que se aplicaba otro modelo
agrcola.
Las investgaciones realizadas en los Llanos de Mojos, de variantes culturales tanto en espacio como en
tempo, conforman hoy un panorama ms complejo del lugar. Las formas que emplearon los antguos
habitantes de la regin, respecto de la utlizacin del medio ambiente y de las modalidades de asenta-
miento, se refejan en su ergologa, dejando entrever varias tendencias culturales. Los tres principales
sectores ecolgico-culturales de los Llanos de Mojos establecidos en concordancia con la informacin
disponible hasta hoy son: 1) Oeste de Mojos (cuenca del ro Beni), 2) Mojos central al oeste del ro Ma-
mor, 3) Este de Mojos (Itnez).
Tambin se cuenta con un informe del Proyecto Mojos de principios de los aos noventa, que describe
reas diferenciadas segn el tro de estructuras predominantes: () parecen existr distntos patrones
que marcan reas con caracterstcas especiales como: 1) las de los Baures con sus kilmetros de terra-
plenes o diques, 2) la zona sur de Rogaguado con sus grandes sectores de tablones para el cultvo, 3)
como tambin el rea de San Ignacio y el ro Apere con la enorme cantdad de camellones, caracterst-
cas que marcan claramente zonas con distntas formas de utlizacin de la terra y el agua que pueden
estar correlacionadas con patrones distntos de asentamientos y diferenciaciones culturales.
La fertlizacin de los suelos
Entre las investgaciones del Hoyan se destaca la teora tentatva del cientfco Kenneth Lee sobre el ca-
rcter ms innovador del agro majeo: la fertlizacin del suelo.
Agua de escurrimientos subterrneos derivados de terrenos fosilferos marinos, con una gran cantdad
de elementos minerales nutritvos en suspensin, fue conducida a travs de canales que tenen su ori-
gen en las estribaciones de las serranas hasta campos de cultvo previamente preparados con altos
surcos y protegidos con muros de contencin. Esta agua fue desviada de pequeos ros y arroyos en el
tempo seco, cuando su contenido en minerales era mayor.
53
En el curso de su transporte o en los campos inundados, fueron introducidas plantas acutcas selec-
cionadas, que, al encontrarse en un ambiente favorable, se desarrollaron con gran rapidez hasta cubrir
totalmente la superfcie del agua.
En simbiosis con las plantas acutcas crecan peces, regionalmente llamados cimbaos y bentones, y
tambin gran cantdad de caracoles. Al alcanzar las plantas su mxima expresin de crecimiento, fueron
drenando los campos de cultvos a travs de esclusas preparadas. Parte de los pescados y caracoles fue-
ron consumidos como alimento y el saldo de las plantas acutcas asimil elementos nutritvos cuyo an-
lisis es similar a las algas marinas. El calcio de las conchas de los caracoles sirvi para reducir la acidez.
Sobre los surcos ya ricamente abonados
Sembraban los productos. La altura y dis-
tancia entre s de los surcos fueron ya pre
calculadas para acumular el agua de lluvia
durante el tempo de inundacin, cuando
no haba drenaje hacia el ro. Al fuctuar
el nivel de los ros, el agua de lluvia era
drenada a travs de las esclusas antes de
llegar a la altura de los sembrados. Al le-
vantar las cosechas nuevamente se inicia
el ciclo
Desde el aire o en fotografas areas, Kenneth Lee pudo registrar unas 5.000 plataformas, unos 6.000
camellones y unos 24.000 campos zanjados, son un total de 35 mil campos drenados individualizados,
dejando de lado una docena de campos-loma, cada uno de los cuales contena centenares de lomitas.
No pareciera una cantdad mnima excesiva calcular unos 100.000 campos lineales sobre una superfcie
de 6.000 hectreas esparcidas irregularmente por una extensin de 75.000 kilmetros cuadrados en el
Beni. Pero tambin puede haber varios centenares de miles de campos drenados que ocuparan ms de
25 mil hectreas (ms de 50.000 hectreas incluyendo surcos)
Una red de lagunas inexplicable
Otra de las partcularidades existentes en la regin son las lagunas del Beni, que se consttuyen en uno
de los fenmenos ms peculiares de su paisaje y seguramente la incgnita mayor de su historia pasada.
El origen de estas formas y el grado de intervencin humana en su formacin son un asunto sujeto to-
dava a discusin.
De las 350 lagunas censadas de ms de 50 hectreas de superfcie, 299 tenen formas aproximadamen-
te rectangulares y en su mayora estn orientadas dentro del intervalo de 30 a 50 grados al este o su
complementario. La superfcie total de las lagunas de Mojos est sobre los 3.000 kilmetros cuadrados,
con una capacidad de embalse de unos 5.400 hectmetros cbicos. La existencia de un trabajo de tal
envergadura consttuye una singularidad en la historia de los pueblos amaznicos.
En miles de hectreas de los Llanos de Mojos, una sorprendente civilizacin pudo edifcar una serie de
canales con cultvos, las corrientes les permitan el traslado entre sus estructuras habitacionales, las
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grandes lagunas artfciales les permitan acumular miles de litros de agua dulce. Toda esa sabidura
ancestral sobre el control de las inundaciones en los llanos fue conocida por los pueblos mojeos como
una herencia ancestral que an puede ser recuperada para evitar las inundaciones.
Lectura 2
LA TIERRA NO NOS PERTENECE, NOSOTROS PERTENECEMOS A LA TIERRA
Evo Morales Ayma
ASUMIR NUESTRA RESPONSABILIDAD DE DEFENDER
LA PACHAMAMA, LA MADRE TIERRA.
En ocasin de la declaracin de Da Internacional de la Madre Tierra
en la Asamblea General de la (ONU)
Nueva York, 22 abril 2009
Seor presidente de la Asamblea General, padre Miguel dEscoto Brockmann, seores representantes
de los pases miembros de las Naciones Unidas, invitados especiales.
Primero saludar esta decisin de las Naciones Unidas, hoy 22 de abril de 2009, de aprobar este da como
Da Internacional de la Madre Tierra.
Como gobiernos, como presidentes, como delegados de los Estados que conforman Naciones Unidas,
tenemos una enorme responsabilidad con la vida y con la humanidad. Sabemos de nuestro rol, de nues-
tras tareas, de nuestras atribuciones como gobiernos de trabajar por la igualdad de nuestros pueblos,
por la unidad, por la dignidad, pero por encima de la unidad, dignidad, igualdad, est la humanidad.
Est la humanidad, porque en los ltmos aos, en las ltmas dcadas, vemos permanentemente un
dao profundo que se hace al planeta Tierra, a la Madre Tierra. Por eso, es iniciatva del Gobierno Na-
cional prevenir de cmo, en una fecha anualmente, se recuerde sobre la Madre Tierra, no festas, por
supuesto, sino que sean das de refexin profunda sobre el planeta Tierra. y si recordamos los siglos
pasados, era una lucha permanente sobre los Derechos Humanos. Las batallas, grandes movimientos so-
ciales en distntos contnentes, de los distntos pases, el siglo XVIII, el siglo XIX, donde todava el Derecho
Humano no estaba reconocido por las legislaciones internacionales. Gracias a la lucha de los pueblos
desde Norteamrica, por Europa, por todos los contnentes, se reconocan los derechos, derechos de
pocos con esclavitud de muchos.
Sin embargo, los pases permanentemente van incluyendo los Derechos Humanos en sus consttuciones.
Yo dira que el siglo pasado, siglo XX era el siglo de los Derechos Humanos. Despus de tantas luchas,
despus, de tantas reivindicaciones de regiones y sectores, de contnentes, por fn se reconoce los De-
rechos Humanos.
Algo importante quiero decirles de acuerdo a nuestra vivencia, porque la vida humana no es posible sin
la Madre Tierra. Y lo que vemos hoy, por lo menos en las montaas de la regin andina, cada da nues-
tras montaas van perdiendo su poncho blanco, nuestras lagunas van secndose, las islas empezaron a
perderse; es grave para la humanidad.
El siglo XX, el ao 1948, se reconoce los Derechos Civiles y los Derechos Poltcos; el ao 1966 los Dere-
chos Econmicos, Sociales y Culturales. Imagnense, hace 60 aos atrs no se respetaban los Derechos
Humanos en todo el mundo. No se reconoca los Derechos Humanos, recin hace 60 aos atrs se reco-
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nocen y estamos convencidos ahora, con esta Declaracin del Da Internacional de la Madre Tierra, que
tambin el planeta Tierra, la Madre Tierra, tene sus derechos. Y este nuevo siglo, siglo XXI, debe ser el
del Derecho de la Madre Tierra.
Pero tambin quiero que sepan, en Bolivia, partcularmente en el movimiento indgena de toda la regin
de Amrica que conozco, la Madre Tierra es algo sagrado para la vida. Por eso, realizamos sagradamen-
te ritos, homenajes, a nuestros ros, a nuestros cerros, a nuestros lagos, a nuestros animales; tantas
msicas como expresin de respeto a la Madre Tierra.
Yo estoy convencido que la Madre es ms importante que el ser humano, por tanto, el derecho de la
Madre Tierra tene mucha ms importancia que cualquier ser humano.
Imagnense delegados de los pases que representa Naciones Unidas: El planeta Tierra no tuviera pro-
blemas si no tuviera el ser humano, pero el ser humano sin planeta Tierra no es ser humano, y lamen-
tamos muchsimo lo que ahora estamos viviendo permanentemente: problemas de la llamada crisis
fnanciera, crisis energtca, crisis alimentaria, sobre todo, producto de que el ser humano no respeta a
la Tierra, al planeta Tierra, y por eso quiero decides, seor Presidente, delegados de esta Asamblea, a
los 192 gobiernos que tenemos el desafo de consensuar una Declaracin Universal de los Derechos de
la Madre Tierra. Para contribuir a esta tarea, quiero proponerles cuatro derechos que son tan impor-
tantes para la humanidad.
Primero, el derecho a la vida, que signifca el derecho a existr, el derecho a que ningn ecosistema, nin-
guna especie animal o vegetal, ningn nevado, ro o lago, sea eliminado o exterminado por una acttud
irresponsable de los seres humanos.
Los humanos tenemos que reconocer que tambin la Madre Tierra y otros seres vivientes tenen dere-
cho a existr, y que nuestro derecho termina all donde empezamos a provocar la extncin, la elimina-
cin de la naturaleza.
Segundo, el derecho a la regeneracin de su biocapacidad. La Madre Tierra tene que poder regenerar
su biodiversidad; la actvidad humana sobre el planeta Tierra y sus recursos no puede ser ilimitada, el de-
sarrollo no puede ser infnito, hay un lmite y ese lmite es la capacidad de regeneracin de las especies
animales, vegetales y forestales, de las fuentes de agua, de la propia atmsfera. Que la Madre Tierra es
capaz de reponer y recrear, entonces estamos matando lentamente nuestro hogar, estamos asfxiando
poco a poco nuestro planeta, y a todos los seres humanos y a nosotros mismos.
Tercero, el derecho a una vida limpia, que signifca el derecho de la Madre Tierra a vivir sin contamina-
cin, porque no slo los humanos tenemos derechos a Vivir Bien, sino que tambin los ros, los peces,
los animales, los rboles y la terra misma tene derecho a vivir un ambiente sano, libre de envenena-
miento y de intoxicacin.
Cuarto, el derecho a la armona y al equilibro con todos y entre todos y de todo. Es el derecho a ser
reconocido como parte de un sistema del cual todo y todos somos interdependientes, es el derecho a
convivir en equilibrio con los seres humanos; en el planeta hay millones de especies vivas, pero slo los
seres humanos tenemos la conciencia y la capacidad de controlar nuestra propia evolucin para promo-
ver la armona con la naturaleza.
Este es el momento de la segunda y defnitva independencia, subray el hermano Presidente del
Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma en su Carta a la IV Cumbre Contnental de Pueblos
56
Indgenas del Abya Yala, que se desarroll el 29, 30 y 31 de mayo en la orilla del imponente Lago Titcaca,
con ms de 6.000 delegados indgenas de las diferentes naciones de Abya Yala.
Felizmente, esta decisin que tomaron hoy a la cabeza del presidente de la Asamblea General, es tan
importante, es un acontecimiento singular, histrico, indito para la humanidad. Y quienes plantearon,
apoyaron, esta gran iniciatva y aqu estn presentes, pasaron a la historia, a la nueva historia de defen-
der la humanidad.
Y por eso, reitero una vez ms que este siglo XXI sea el siglo de los Derechos de la Madre Tierra y de
todos los seres vivos. Para vivir en armona con la naturaleza debemos reconocer que no slo los seres
humanos tenemos derechos, sino tambin el planeta, los animales, las plantas y todos los seres vivos
tenen derechos que debemos respetadas.
Lo que nos est pasando ahora con el cambio climtco es precisamente por no respetar los Derechos de
la Madre Tierra. La Organizacin de las Naciones Unidas es quien tene que hacer respetar los Derechos
de la Madre Tierra y otros seres vivos. El gran desafo de las Naciones Unidas y del siglo XXI es pensar y
velar por los derechos de todos y de todo.
S que esta tarea no ser fcil. Muchas personas, y en partcular algunos abogados -con muchas discul-
pas-, van a decir que slo los seres humanos tenen derechos.
S que nuestro planteamiento es difcil de aceptar, porque algunos seres humanos se creen el ombligo
del mundo y del universo. Pero, s tambin que al fnal se impondr la razn, la sensatez y la realidad.
Algo importante quiero decides de acuerdo a nuestra vivencia, porque la vida humana no es posible sin
la Madre Tierra. Y lo que vemos hoy, por lo menos en las montaas de la regin andina, cada da nues-
tras montaas van perdiendo su poncho blanco, nuestras lagunas van secndose, las islas empezaron a
perderse; es grave para la humanidad.
El siglo XX, el ao 1948, se reconoce los Derechos Civiles y los Derechos Poltcos; el ao 1966 los derechos
Econmicos, Sociales y Culturales. Imagnense, hace 60 aos atrs no se respetaban los Derechos Huma-
nos en todo el mundo. No se reconoca los Derechos Humanos, recin hace 60 aos atrs se reconocen.
Y estamos convencidos ahora, con esta Declaracin del Da Internacional de la Madre Tierra, que tam-
bin el planeta Tierra, la Madre Tierra, tene sus derechos. Y este nuevo siglo, siglo XXI, debe ser el del
Derecho de la Madre Tierra.
Pero tambin quiero que sepan, en Bolivia, partcularmente en el movimiento indgena de toda la regin
de Amrica que conozco, la Madre Tierra es algo sagrado para la vida. Por eso, realizamos sagradamente
ritos, homenajes, a nuestros ros, a nuestros cerros, a nuestros lagos, a nuestros animales; tantas msi-
cas como expresin de respeto a la Madre Tierra.
Yo estoy convencido que la Madre es ms importante que el ser humano, por tanto, el derecho de la
Madre Tierra tene mucha ms importancia que cualquier ser humano.
Hermanas y hermanos:
A tempo de hacer llegar un fraterno saludo a los delegados y delegadas de los pueblos y nacionalidades
indgenas reunidas en esta IV Cumbre Contnental, quiero agradecer la invitacin que me hicieron llegar,
57
y lamentar mi ausencia a este importante encuentro por las mltples actvidades y obligaciones que
debo atender.
La realizacin de la IV Cumbre coincide con la conmemoracin en varios pases de las luchas por la inde-
pendencia. Sin embargo, las luchas en contra del yugo imperial fueron iniciadas por nuestros abuelos y
abuelas, fueron ellos quienes desde hace cinco siglos protagonizaron distntas sublevaciones. La historia
ofcial ha pretendido que olvidemos que durante esos siglos resistmos y nos rebelamos.
Nosotros somos herederos de los Amaru, las Bastdas, los Apaza, los Katari, las Sisa y tantos otros. Fue
hace 200 aos que a ellos se sumaron mestzos y criollos hasta consolidar el nacimiento de las nuevas
repblicas.
Para nosotros, desde hace mucho ms de dos siglos, la lucha por la independencia es la misma lucha por
la terra y el territorio. Como muy bien sealan las conclusiones de la III Cumbre de Abya Yala, la terra y
el territorio son parte de una dimensin unitaria, complementaria.
En ese sentdo, el territorio es todo, no es solo un rea geogrfca. Es Finalmente, seor Presidente y
delegados de las distntas naciones, hasta ahora los humanos hemos sido prisioneros de las fuerzas del
capitalismo desarrollista que coloca al hombre como el dueo absoluto del planeta; ha llegado la hora
de reconocer que la Tierra no nos pertenece, sino ms bien que nosotros pertenecemos a la Tierra, que
nuestra misin en el mundo es velar por los derechos, no slo de los seres humanos, sino tambin de la
Madre Tierra y de todos los seres vivos.
Para terminar, quiero que me ayuden a decir:
Jallalla Pachamama!
ACTIVIDADES
A partr del anlisis de las dos lecturas, relacionamos el tema con el acontecimiento y con esos insu-
mos refexionamos sobre los fenmenos que ocurren en la naturaleza y el Cosmos:
1. Analiza, refexiona y emite criterios sobre el discurso del Seor Evo Morales Ayma, Presidente del
Estado Plurinacional de Bolivia, realizado en ocasin de la declaracin: Da Internacional de la Madre
Tierra en la Asamblea General de la (ONU), acerca de los cuatro derechos fundamentales de la Madre
Tierra, (Nueva York, abril 22 de 2009).
58
2. Cmo podemos encontrar opciones de control al riesgo (inundaciones), preservando la vida y salud
de los seres que habitan en los diversos contextos del territorio boliviano, as como sus actvidades
productvas?
3. Desde la educacin, cmo contribuimos en la aplicacin de la sabidura ancestral de las culturas
prehispnicas en nuestros contextos actuales reduciendo el dao causado por estos fenmenos bio-
lgicos y geogrfcos que afectan a nuestra naturaleza y el Cosmos, para vivir en armona en nuestras
comunidades?
59
4. Investgamos los aspectos fundamentales sobre la naturaleza, propsito y aplicacin del Protocolo de
Kioto que consttuye el acuerdo insttucional ms importante en relacin al cambio climtco.
5. De la integracin de las lecturas realizadas elaboramos un texto breve que explique sobre:
Las principales causas del cambio climtco.
Las consecuencias del calentamiento global.
La relacin que existe entre calentamiento global y los gases efecto invernadero.
60
Los mltples escenarios que se muestran en Bolivia a raz del cambio climtco.
Las acciones realizadas por nuestro pas para enfrentar el problema.
Las acciones concretas en la familia y el trabajo para disminuir los efectos del cambio climtco.
II. Actividades de formacin comunitaria
- Lectura obligatoria comn. Paulo Freire. Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la
prctca educatva. Siglo XXI. 2008.
Leemos de manera antcipada el texto y reunidos en nuestras CPTEs, con el aporte de maestras y maes-
tros, elaboramos un ensayo crtco que exprese la problematzacin de las lecturas a partr de nuestra
61
prctca educatva.
El ensayo crtco-refexivo se desarrollar bajo las siguientes caracterstcas:
No. Aspectos Especifcaciones
1 Extensin del ensayo
De 2 a 4 pginas
2 Estructura del ensayo
Introduccin
Un desarrollo temtco de sus argumentos y refexio-
nes
Conclusiones
Referencias bibliogrfcas
3 Papel
Tamao carta
Impreso en una sola cara de la hoja
4 Mrgenes
Izquierda 3.5 cm.
Derecha 2.5 cm.
Arriba 2.5 cm.
Abajo 2.5 cm.
5 Tipo y tamao de letra Arial N 12
6 Prrafos Interlineado 1.5
7 Sistemas de cita
APA o MLA
8 Cartula
III. Actividades de concrecin educativa
A partr del proceso metodolgico desarrollado en la sesin presencial, realizamos la artculacin de las
reas, cumpliendo nuestra planifcacin anual bimestralizada. El proceso de artculacin de las reas
se realizar en funcin del PSP. Es importante tomar en cuenta que este proceso debe ser llevado a
cabo con la partcipacin de las y los colegas de nuestro nivel (aunque no sean parte de nuestra CPTE).
La experiencia desarrollada en el proceso de artculacin de las reas en nuestra unidad educatva, de-
ber ser sistematzada, se podrn tomar en cuenta los siguientes mbitos para dicha tarea:
a. Elementos curriculares:
a. Elaboracin de materiales educatvos
b. Diseo de estrategias metodolgicas
c. Proceso de Evaluacin
d. Produccin de conocimientos y recuperacin de saberes
b. Gestn educatva
4
.
4 El mbito ms directo para articular y profundizar los contenidos de las reas est en la vinculacin curricular de la planifca-
cin anual al producto del PSP. Pero tambin se pueden pensar en otras posibilidades como: la conduccin de ciertos avances
de clase con dos docentes (por ejemplo, de componentes diferentes, pero la misma rea), esto permitir la articulacin de
conocimientos y especialidades; la apertura de la clase a la comunidad lo que permitira recuperar saberes dispersos en la
comunidad y su involucramiento en la educacin de los estudiantes.
62
Momento 3
Sesin presencial de socializacin (4 horas)
Para la socializacin presentaremos el producto de la Unidad de Formacin 14.
Producto de la unidad de formacin
a. Informe de sistematzacin del proceso de artculacin de las reas de Saberes y Conocimientos
en el mbito elegido.
b. Ensayo elaborado por la CPTE a partr de la lectura obligatoria comn.
c. Informe de la realizacin de las actvidades propuestas en la Autoformacin, en el Momento 2.
Bibliografa
- ASAMBLEA GENERAL DE LA (ONU). Da Internacional de la Madre Tierra. Nueva York, 22 abril
2009.
- ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA, MINISTERIO DE DEFENSA. FAO. Memorias del Taller: Expe-
riencias exitosas de Gestn de Riesgo de desastres en el sector Agropecuario para la adaptacin
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