1) Para Sartre, a liberdade é uma condição fundamental da ação humana e o homem está condenado a ser livre.
2) Sartre acredita que o homem é livre e que suas ações são intencionais, com um caráter intencional.
3) Escolher traz angústia porque o homem é responsável por suas escolhas e não há princípios externos que guiem essas escolhas.
1) Para Sartre, a liberdade é uma condição fundamental da ação humana e o homem está condenado a ser livre.
2) Sartre acredita que o homem é livre e que suas ações são intencionais, com um caráter intencional.
3) Escolher traz angústia porque o homem é responsável por suas escolhas e não há princípios externos que guiem essas escolhas.
1) Para Sartre, a liberdade é uma condição fundamental da ação humana e o homem está condenado a ser livre.
2) Sartre acredita que o homem é livre e que suas ações são intencionais, com um caráter intencional.
3) Escolher traz angústia porque o homem é responsável por suas escolhas e não há princípios externos que guiem essas escolhas.
Resumo: A liberdade constitui um dos problemas da sociedade contempornea porque, entre outros temas, trata dos limites da vida coletiva, o objeto deste artigo a concepo de liberdade em Jean Paul Sartre (1905-1980), especificamente, na obra O ser e o nada- ensaio de ontologia fenomenolgica (1943) e O existencialismo um humanismo (1946). Para o filsofo, a liberdade condio fundamental da ao e o homem est condenado a ser livre. Veremos que, para Sartre, o homem livre e sua ao intencional. O que importa o carter intencional; mesmo essa intencionalidade da ao humana que merece destaque. Por fim, investigaremos o porqu escolher angustiante e porque o homem , afinal, condenado a ser livre.
Palavras-Chave: Liberdade. Angstia. Condenao.
Rsum: La libert est un des problmes de la socit contemporaine parce que, entre autres choses, traite des limites de la vie collective, l'objet de cet article est la notion de libert dans Jean Paul Sartre (1905-1980), en particulier dans le travail tre et le nant- Essai d!ontologie phnomnologique (1943) et L'existentialisme est un humanisme (1946). Pour le philosophe, la libert est une condition pralable l'action et l'homme est condamn tre libre. Nous verrons que, pour Sartre, l'homme est libre, et son action est intentionnelle. Ce qui importe est le caractre intentionnel, c'est la mme intentionnalit de l'action humaine qui mrite l'attention. Enfin, nous tudions pourquoi choisir est pnible et parce que l'homme est, aprs tout, condamn tre libre.
Mots-Cl: Libert. Angoisse. Condamnation.
* * *
Introduo
Este artigo apresenta alguns pontos da filosofia do pensador Jean- Paul Sartre que so importantes e que oferecem uma base terica para melhor compreender sua concepo de liberdade. A finalidade no de forma alguma esgotar a tese sartreana, mas, somente apresentar e discutir trs principais pontos que esto relacionados com as consideraes centrais de Sartre sobre a liberdade: o carter intencional da ao; a tese de que o ser-humano livre; e a liberdade como angstia.
1 Graduanda em Filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS). Orientador: Prof. Me. Weiny Csar Freitas Pinto. E-mail: alinepandora0@gmail.com. A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 94 Sartre conceitua a liberdade como uma condio intransponvel do homem, da qual, ele no pode, definitivamente, esquivar-se, isto , o ser- humano est condenado a ser livre e a partir desta condenao liberdade que o homem se forma. No existe nada que obrigue o ser humano agir desse ou daquele modo. Sartre tem como ponto de partida a liberdade nas aes de escolher, o que fazer sempre intencional, ou seja, impulsionado por um desejo consciente dos princpios dessa escolha. Porm, para Sartre, no h princpios prontos que possam de guiar a escolha humana. Dessa forma, a falta de princpios norteadores da ao ratificada na obra. O Existencialismo um Humanismo, Sartre expe que se o homem livre para agir e no existem valores genricos que sirvam de guia para nossa vida, compete ao prprio homem, em suas aes concretas, construir os valores que possam orientar suas escolhas. A escolha revela a responsabilidade, diante de uma questo o homem deve optar por uma alternativa e por um critrio pelo qual essa alternativa foi escolhida. A angstia significa optar entre alternativas que no possuem critrios externos escolha. necessrio escolher porque tenho de ser livre. Assim, toda vez que h uma ao, o homem se torna responsvel por tudo o que escolhe, porque no h outra escolha que no exercer a liberdade. Para Sartre, o homem homem pela sua condio de ser livre. O homem fruto de sua liberdade porque quotidianamente escolhe as aes que ir praticar. Dessa forma, a liberdade no uma conquista humana, ela uma condio da existncia humana:
Com efeito, sou um existente que aprende sua liberdade atravs de seus atos; mas sou tambm um existente cuja existncia individual e nica temporaliza-se como liberdade [...] Assim, minha liberdade est perpetuamente em questo em meu ser; no se trata de uma qualidade sobreposta ou uma propriedade de minha natureza; bem precisamente a textura de meu ser... (SARTRE, 1998, p. 542/543).
Para a filosofia sartreana o homem livre para escolher, j que possui conscincia. Essa conscincia gera a intencionalidade das aes praticadas e envolve a sociedade, pois a liberdade uma pesada obrigao que traz a responsabilidade com seu destino e com o dos outros a sua volta. Ao escolher, o homem representa a opo que considera ideal para toda a humanidade. Dessa forma, a sua liberdade o une a sociedade, tornando-o responsvel, A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 95 porque escolhe o tipo de homem que deseja ser, e tambm, como os demais devem ser. Logo, as escolhas do homem sartreano provocam o sentimento de responsabilidade, o que traz angstia ao perceber que o responsvel por si e, na mesma medida, por todo o mundo.
2. O carter da ao intencional
Sartre, em sua obra O ser e o nada, trata da liberdade. De forma precisa, na Quarta Parte, o Captulo 1 referente a esse assunto se inicia com uma primeira subdiviso intitulada A condio primordial da ao a liberdade, na qual ele expe que a liberdade um fazer que no acontece a priori, e sim como cumprimento da ao. Sartre afirma que [...] o ato que decide seus fins e mbeis, e o ato expresso da liberdade (SARTRE, 1998, p. 541). O homem usa a sua liberdade para escolher o que projeta ser, e a partir desta escolha so criados os seus valores. Para Sartre, no h como recusar a escolha, porque a fuga dessa opo j constitui uma escolha, nesse sentido que estamos condenados a ser livres. Afinal, dir Sartre A escolha possvel num sentido, mas o que no possvel no escolher (SARTRE, 1973, p. 23). Na filosofia sartreana, a conscincia intencional e no possui contedo, ela tem uma extenso de irrealidade, portanto descrever a conscincia descrever a liberdade, porque ela no est presa a um objeto. Essa liberdade que o homem possui lhe permite nadificar o seu ser, porque no possvel conceber o nada fora do ser. Em tese, o processo de nadificao leva de alguma forma ao ser. aqui que aparece um nexo fundamental entre a nadificao e liberdade. Mas qual , exatamente, a relao entre esses dois conceitos? Yasbek esclarece:
Em Sartre, a liberdade precisamente o Ser da conscincia: nela, o ser humano o seu prprio passado bem como o seu devir sob a forma de nadificao. Sendo conscincia de Ser (liberdade), h para o ser humano um determinado modo de situar-se frente ao passado e ao futuro como sendo e no sendo ambos ao mesmo tempo. A liberdade humana, da perspectiva sartreana, a escolha irremedivel de certos possveis: o homem no , mas faz-se. No h futuro previsvel e nem ao menos algumas cartas marcadas de antemo. H, isso sim, o movimento atravs do qual o Ser do homem faz-se isso ou aquilo escolhas que, por seu turno, sero feitas a partir de certas situaes, A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 96 jamais encerradas em algum tipo de determinismo. (YAZBEK, 2005, p. 142).
Percebe-se, assim, que a liberdade que permite ao homem nadificar o Ser, porque constitui a razo da existncia da conscincia, algo que se confunde com a forma de existir de sua prpria realidade. O nada se inicia no mundo por meio do homem que se questiona sobre o nada do seu ser. Alm disso, a ao intencional, todo ato humano por princpio intencional. Neste sentido, a caracterstica fundamental da conscincia, sabe-se, a intencionalidade, a tendncia de estar sempre voltada para fora. A conscincia o nada, o que lhe propricia a capacidade de imaginar, de transcender, de ir alm da situao presente dos fatos imediatos. O homem age intencionalmente, premeditando a ao porque livre, utilizando- se da razo, que o diferencia dos demais animais. O homem liberdade em seu prprio ser:
O conceito de ato, com efeito, contm numerosas noes subordinadas que devemos organizar e hierarquizar: agir modificar a figura do mundo, dispor de meios com vistas a um fim, produzir um complexo instrumental e organizado de tal ordem que, por uma srie de encadeamentos e conexes, a modificao efetuada em um dos elos acarrete modificaes em toda srie e, para finalizar, produza um resultado previsto. Mas ainda no isso que nos importa. Com efeito, convm observar, antes de tudo, uma ao por princpio intencional. (SARTRE, 1998, p. 536).
Realmente, antes de tudo, observa-se que uma ao intencional, um projeto consciente. O ajuste do resultado inteno suficiente para falarmos da ao. Na filosofia sartreana uma pessoa que age com negligncia, no agiu. Sartre exemplifica que um fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fbrica de plvoras no agiu, enquanto que, o operrio encarregado de dinamitar uma pedreira, agiu quando provocou a exploso, ou seja, agiu intencionalmente. Como se pode ver, a ao tem suma importncia na filosofia da liberdade de Sartre, ela, por princpio, intencional, ou seja, o homem se define ao escolher intencionalmente qualquer ao. Essa ao intencional a realizao da liberdade pela escolha do homem. A liberdade, portanto, no um atributo, a liberdade o prprio homem. A esse respeito, Sartre diz:
A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 97 A realidade-humana livre porque no o bastante, porque est perpetuamente desprendida de si mesmo, e porque aquilo que foi est separado por um nada daquilo que e daquilo que ser. E, por fim, porque seu prprio ser presente nadificao na forma do reflexo- refletidor. O homem livre porque no si mesmo, mas presena a si. O ser que o que no poderia ser livre. A liberdade precisamente o nada que tendo sido no mago do homem e obriga a realidade humana a fazer-se em vez de ser. (SARTRE, 1998, p. 545).
Por esse ponto de vista, conclui-se que a conscincia do homem, na linguagem de Sartre, no algo determinado, mas, ao contrrio, faz-se na materializao das escolhas, pois no possivel modificar o passado. Em ltima anlise, a liberdade o que fundamenta o vazio da conscincia, ou seja, o homem aquilo que sua liberdade forma. Assim, toda ao tem uma partida intencional fruto da liberdade de escolha do homem.
2.1 Ser em-si e ser para-si
Para se compeender como a conscincia do homem se materializa nas escolhas intencionais preciso compreender o que, exatamente, Sartre chama de em-si e para- si. A expresso em-si utilizada por Sartre, para designar tudo o que existe, exceto a conscincia humana, chamada, por ele, de para-si. Todas as coisas que existem so resultados objetivos, chamados em-si; por sua vez toda a representao no objetiva designada pela conscincia do homem a parte denominada de para-si. Sabe-se j que o homem livre e no poderia no ser. Assim, atravs da ao, o ser para-si, porque consciente, precisa estabelecer relaes com o mundo do em- si, visto que o nada s pode ser o nada de alguma coisa. Logo, o mundo-objeto se conserva como fundo indispensvel para a nadificao ou ato da conscincia. E, nesse sentido, o homem desprovido de conscincia busca preencher este nada que ele . Em outros termos: o em-si faz parte da estrutura do para-si, infesta-o com a sua contingncia original e insuprimvel, enquanto que o para- si o nada que invade o ser. Essa fora nadificadora demonstra a capacidade dos seres humanos de se questionarem a respeito das coisas. E , justamente, a partir do momento que os seres humanos se interrogam e podem fazer escolhas sobre as indagaes que revela-se a liberdade pois homem liberdade. A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 98 A liberdade, portanto, a condio necessria para a ao de escolher que permite ao homem fazer-se, logo, ela o que permite ao para-si construir seu prprio devir.
[...] a conscincia no passa de um vazio transparente que se alimenta de sua intencionalidade, e isso de um modo to radical que o tema da intencionalidade ostenta uma dimenso ontolgica. A conscincia conscincia de..., ela intencional, e, nesse sentido, o para si o que no e no o que . A vida da conscincia consiste em tender a algo que ela no , buscando como coincidir plenamente com o outro que no ela mesma, com um intencionado; assim, ela o que no . Mas ela no o outro, no aquilo do qual tem conscincia, visto que, sendo conscincia, esgota-se na distncia e no consegue abandonar- se; e, assim, ela no o que enquanto intencional. (BORNHEIM, 1971, p. 54).
Em resumo, o em-si consiste em ser o objeto e o para-si consiste em ser a conscincia; no entanto, a conscincia s intencional quando est unida ao objeto. Bornheim explica bem que se a conscincia intencional, ento ela se despede de tudo, ela nada. Dessa forma, a conscincia introduz o nada no ser, e a realidade humana revela essa sntese recproca e paradoxal do ser e do nada. Em outras palavras, o para- si expressa um direcionamento de conscincia da ocorrncia dos fatos, e o em-si demonstra a permanncia dos fatos em sua ocorrncia. Na viso de Bornheim, como se v acima, a conscincia no passa de um vazio transparente que se alimenta de sua intencionalidade, a conscincia conscincia de; ela intencional e, nesse sentido, o para-si o que no e no o que . Se o homem fosse simples como as coisas so, teria a plenitude das coisas. A conscincia no um em-si.
A realidade humana sofredora em seu ser, porque surge no ser como perpetuamente impregnada por uma totalidade de ela sem poder s- la, j que, precisamente, no poderia alcanar o Em-si sem perder-se como Para-si. (SARTRE, 1998, p. 141).
atravs dessa nadificao que o Para-si surge com o mpedo de se tornar um Em-si. O Em-si o ser e o Para-si nasce pelo nada que habita. Sem o Nada, o Para-si seria simplesmente Em-si.
Assim, a realidade humana surge como tal em presena de sua prpria totalidade ou si enquanto falta desta totalidade. E esta totalidade no pode ser dada por natureza, pois rene em si os caracteres incompatveis do Em-si e do Para-si. (SARTRE, 1998, p.141). A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 99
impossvel a sntese do Para-si em Em-si. Ento o que somos? Uma infinidade de possibilidades, porque o sentido do Para-si complexo e no pode ser contido em uma frmula. Da a angstia, na medida em que no sou suficientemente preparado para esse futuro que tenho-de-ser, restando-me apenas este ser de sentimentos em conflito. Enquanto o ser-Em-si o prprio ser farto de si, encerrado em sua plenitude e positividade, o Para-si marcado pela negatividade do ainda no ser. Isto , [...] um nada que dela me isola, impede-me de s-la, permite-me apenas julgar s-la, ou seja, imaginar que a sou. (SARTRE, 1998, p. 106-107). Como se pode notar ento, na linguagem de Sartre o em-si o que , enquanto o para-si no o que e o que no . Perdigo esclarece melhor:
[...] por causa da transcendncia, o Para-Si no o que , pois se coloca a distncia de si enquanto Ser, pelo recuo nadificador. Mas, por causa da facticidade, o Para-Si tambm o que no , ou seja, tem de ser esse Ser que no : embora me coloque distncia do Ser que sou, tenho de ser este Ser com o qual no coincido inteiramente. No posso escolher-me Nada de outro Ser. (PERDIGO, 1995, p. 49- 50).
O fato importante, aqui, que a conscincia se sintetiza na intencionalidade, pois no h conscincia sem uma parte do ser. A parte do ser reservada a conscincia nos remete a ontologia. Nos termos do prprio Sartre, a conscincia no existe sem o mundo a ser entendido por ela; assim como, no tem mundo sem conscincia do mesmo, logo a conscincia surge junto com o mundo:
O ser e o nada uma ontologia concebida do ponto de vista dessa subjetividade, e a experincia da sociedade posta em jogo apenas at o ponto em que pode oferecer ilustraes - muitas vezes esplendidamente realistas - do mundo extremamente abstrato (no o mundo emprico, mas um construto ontolgico) no qual a realidade humana (subjetividade ou individualidade) se situa. (MSZROS 2012, p.146).
Por isso, pode se dizer que, para Sartre, a conscincia tem como marca ontolgica principal a intencionalidade, ela planeja a sua existncia projetando-se, isto , mantendo-se contnua em relao a si e ao mundo que se apresenta. Diante disso, ela, a conscincia, por princpio, possui o status ontolgico de uma coisa, porque para Sartre o para-si o tipo de ser que deve fazer-se ao longo de sua existncia. ele que deve A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 100 confirmar um sentido ao mundo em torno de si mesmo. Esse fazer-se denominado por Sartre de liberdade. A liberdade essa condio fundamental para a ao que permite ao homem fazer-se, logo, ela o que permite o para-si construir a sua prpria essncia. A liberdade apoia-se em seu nada de ser, sem admitir outras necessidades ou mesmo determinismos que produzam a recusa desta liberdade. Desta maneira, a liberdade vem da essncia livre do prprio ser do homem, sempre consequente da escolha incondicionada, precedente de sua existncia. Dessa forma, ele o extremo do desejo do Em-si porque ele ainda no , ele o Nada, querendo ser pleno e satisfeito.
Mas a conscincia no se transcede rumo a sua nadificao, no almeija perder-se no Em-si da identidade no limite de seu transceder. para o Para-si enquanto tal que o Para-si reivindica o ser-Em-si. (SARTRE, 1998, p. 140).
A procura pelo sentido das coisas e da vida se efetiva em nosso mago porque somos um ser-Para-si, ser que questiona, que indaga, que se impressiona com a realidade e com nossa subjetividade. O ser-Para-si insatisfeito porque quer ultrapassar suas prprias fronteiras. Ele algo que constri a si mesmo. Atividade, indeterminao e incomplenitude definem nossa prpria liberdade. Dessa forma: [...] a realidade humana , antes de tudo, seu prprio nada. Aquilo que nega ou nadifica a ttulo de nadificado, resulta que o sentido da realidade humana se constitui pelo si-como-ser-Em-si fadado. (SARTRE, 1998, p. 139). Portanto, o homem precisa do outro como o nada que cria condies para tornar-se livre e, por fim, carncia, ausncia e vazio. O homem, como concebe Sartre, primeiramente no nada, mas encontra-se lanado no meio do mundo. A realidade primeira a sua existncia, situao ftica que ele descobre e assume conscientemente. Por isso, o existencialismo prega que a existncia precede a essncia, entretanto antes do homem estabelecer-se, ele surge e descobre-se no mundo onde est inserido, ou seja, ele existe para definir-se. Com efeito, a essncia do homem no inata e sim algo que se estabelece a partir de sua existncia. Dessa forma, a liberdade constitui-se na origem do para-si, porque se o homem no fosse livre, permaneceria encarcerado no Ser. Assim a liberdade a razo da existncia do para-si, se confundindo com o prprio modo de existir da realidade humana. Entretanto, Sartre explica que ao contrrio, do que parece, a descoberta da A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 101 liberdade leva angstia. Uma angstia decorrente do fato de que o para-si livre e no tem como se precaver contra a permanente possibilidade de fazer uma nova escolha de sua maneira de ser. Em algumas palavras: a liberdade angstia porque condena o homem a ter sempre diante de si uma liberdade de escolha.
2.2 A liberdade: angstia e condenao
Segundo Sartre, o homem condenado a ser livre, ser livre quer dizer aqui, escolher. Logo, na escolha manifesta que a realidade humana se constitui como um projeto no mundo. Tal projeto, qualificado por Sartre como original ou inicial, modifica-se constantemente no combate existencial da realidade humana contra o mundo:
o que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si prprio; e, no entanto, livre porque, uma vez lanado ao mundo, responsvel por tudo quanto fizer. (SARTRE, 1973, p. 15).
A condenao liberdade leva o homem angstia e Sartre a descreve da seguinte maneira: na angstia que o homem toma conscincia de sua liberdade, ou, se se prefere, a angstia o modo de ser da liberdade como conscincia de ser; na angstia que a liberdade est em seu ser colocando-se a si mesmo em questo. (SARTRE, 1998, p.72).
Nos termos de Sartre, a angstia diante da liberdade significa algo diante de si mesmo, daquilo que constitui a prpria realidade humana, isso porque quando o homem est diante de uma nova escolha, que ameaa modificar sua vida e seu ser, se sente angustiado. [...] Como vimos, para a realidade humana, ser escolher-se: nada lhe vem de fora, ou to pouco de dentro, que ele possa receber ou aceitar. Est inteiramente abandonado, sem qualquer ajuda de nenhuma espcie, insustentvel necessidade de fazer-se at o mnimo detalhe. Assim, a liberdade no um ser: o ser do homem, ou seja, ser nada do ser. Se comessemos por conceder o homem como algo pleno, seria absurdo procurar nele depois momentos ou regies psquicas em que fosse livre: daria no mesmo buscar o vazio em um recipiente que previamente preenchemos a borda. O homem no poderia ser ora A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 102 livre, ora escravo: inteiramente e sempre livre, ou no o . (SARTRE, 1998, p. 545).
Isso significa dizer que a existncia precede a essncia, ou seja, o homem primeiramente existe, descobre-se, surge no mundo; e s depois se define. Em uma palavra, o homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. Em tese o homem livre, ele pura liberdade. a liberdade, por conseguinte, que d fundamento aos valores. Se o homem totalmente livre, consequentemente, responsvel por tudo aquilo que escolher e fizer. Definitivamente, no h desculpas para ele. , por isso, entre outras razes, que Sartre define o homem como a angstia que brota exatamente pelo fato da condio humana ser nadificada em seu prprio ser. O desamparo, assim, a condio perene na realidade humana, como um ser sem nenhum fundamento para seu ser nadificado. Em termos propriamente sartreanos a angstia nada mais que a situao de transferncia do em-si para-si.
[...] o ato que confere seu sentido ao em particular que levo em considerao em dado momento: este ato constantemente renovado no se distingue de meu ser, escolha de mim mesmo no mundo e, ao mesmo tempo, descoberta do mundo. (SARTRE, 1998, p. 569).
Escolher angustiante porque o homem est lanado vida, ele responsvel por tudo o que faz do projeto fundamental, isto , de sua existncia. Nessa perspectiva, para Sartre, o fato do ser humano ser sua prpria angstia, sem dela poder fugir, remete o homem ao mascaramento dessa angstia e a eliminao de sua liberdade. Essa atitude, como no se pode furtar nem da liberdade, nem da angstia, s se constitui como uma atitude de mentira, de engano. Ou seja, somente no ato de enganar a si prprio, de mentir para si mesmo, que o homem pode desenvolver a crena de que no angstia e sim, uma essncia, um fundamento de sua prpria existncia. Alm do mais, a fuga da angstia no apenas empenho ante ao devir: ela tenta desarmar a ameaa do passado. Nesse caso, tenta escapar da sua prpria transcendncia, na medida em que sustenta a liberdade e ultrapassa sua essncia. Tudo isso porque essa condenao ontolgica do homem a prpria liberdade, dir Sartre. A conseqncia essencial das observaes anteriores de que o homem est condenado a ser livre, carrega nos ombros o peso do mundo inteiro: responsvel pelo mundo e por si mesmo enquanto maneira de ser. (SARTRE, 1998, p. 678). A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 103 Eis aqui o sentido fundamental da responsabilidade para Sartre; a responsabilidade implica no poder do homem enquanto centro da existncia. o homem o autor da totalidade das coisas e tambm o autor do seu prprio ser. Em ltima anlise, o homem no tem desculpas para sua prpria existncia, porque desde o momento em que nasce ele se torna ser, ele carrega sozinho o peso do mundo, sem que nada ou algum possa torn-lo leve. A responsabilidade tem um alicerce sobre todas as realidades, menos sobre si mesma, dado que o homem gratuitamente abandonado, condenado liberdade e responsabilidade. Nesse sentido, Sartre afirmar categoricamente:
Aquele que realiza na angstia sua condio de ser arremessado em uma responsabilidade que reverte at sobre sua derrelio j no tem remorso, nem pesar, nem desculpa; j no mais do que uma liberdade que se revela perfeitamente a si mesmo e cujo ser reside nesta prpria revelao. (SARTRE, 1998, p. 681).
Neste ponto Sartre faz a defesa da responsabilidade absoluta e gratuita: eu sou responsvel por tudo, salvo de minha prpria responsabilidade porque no sou fundamento de meu ser. Quando eu escolho ser livre, eu me condeno a ser tudo aquilo oposto do que eu renunciei. Mas, afinal, h possibilidade do indivduo escapar do paradoxo liberdade- angstia? H possibilidade do homem se libertar da condenao liberdade? A resposta categrica de Sartre : no. No possvel escapar do paradoxo liberdade-angstia, tampouco possvel ao homem se libertar de sua condenao liberdade. Tudo o que o homem fizer nesse sentido, se enquadra naquilo que Sartre chamou de m-f. Para Sartre fugir da angstia m-f, porque a angstia no pode ser mascarada nem evitada: No se trata, pois, de expulsar a angstia da conscincia ou constitu- la em fenmeno psquico inconsciente; simplismente, posso ficar de m-f na apreenso da angstia que sou, e esta m-f, destinada a preencher o nada que sou na minha relao comigo mesmo, implica precisamente esse nada que ela suprime. (SARTRE, 1998, p. 89).
So tentativas como essas, de mascaramento do nada de ser, da angstia, que recebem o nome de m-f nos termos sartreanos.
A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 104 Como vemos, a liberdade no limitada por algo exterior a ela, e ainda assim totalmente niilificada. A validade absoluta da liberdade afirmada categoricamente e, contudo, as condies de sua concretizao (negao), em conformidade com minha contingncia e facticidade, so plenamente respeitadas, sem o menor pr-julgamento sobre se as manifestaes especficas de minha liberdade, unificada sob meu projeto global nico, sero marcadas pela autenticidade ou pela m-f. (MSZROS, 2012, p.155).
A liberdade, portanto, algo que condiciona o homem, independente de sua vontade, mas isso no significa que no seja possvel a concretizao da liberdade, isto , sua negao, sem importar se esta liberdade se revela por uma criatividade original do autor instituda ou destituda de intenes falsas. O homem livre, consciente disso, se angustia porque se v compelido a escolher. A angstia da liberdade angstia de optar, de fazer escolhas. Assim, Sartre, concebe o homem como angstia. O homem se d conta de que ele no escolhe o que deve ser, mas um ser que escolhe a si prprio e a humanidade inteira. Tendo ento, grande responsabilidade sob sua prpria situao existencial. A liberdade de escolha a angstia de existir como projeto permanente rumo s prprias possibilidades, na construo do ser no mundo. Da, a angstia ser a conscincia da prpria liberdade. Sartre explica que estamos condenados porque, sem diretrizes absolutas, devemos sofrer a agonia de nossa tomada de deciso e a angstia de suas consequncias, afinal o homem totalmente livre e, consequentemente, responsvel por tudo aquilo que escolhe e faz. No h, definitivamente, desculpas para ele. O sucesso ou fracasso de seus atos de sua completa responsabilidade; no lhe permitido, honestamente, culpar os outros ou as circunstncias pelos seus atos, quaisquer que sejam eles. Neste ponto, importante destacar que, para Sartre, cada escolha necessita de embasamento ou de uma condio justificvel que lhe d suporte. Conforme explicado anteriormente, o homem o nico responsvel pelas suas aes e pela constituio do seu ser. Assim, o ser humano como criador dos valores, faz com que se constitua uma tica, para justificar ou embasar suas escolhas, que no esto livres da angstia. Sartre expe: [...] o que se poderia chamar de moralidade cotidiana exclui a angstia tica. H angstia tica quando me considero em minha relao A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 105 original com os valores. Estes, com feito, so exigncias que reclamam um fundamento. Mas fundamento que no poderia ser modo algum o ser, pois todo o valor que fundamentasse sua natureza ideal sobre seu prprio ser deixaria por isso de ser valor e realizaria a heteronomia de minha vontade. (SARTRE, 1998, p. 82).
Sobre este aspecto, Sartre revela ainda que a [...] liberdade o nico fundamento dos valores e nada, absolutamente nada, justifica minha doao dessa ou daquela escala de valores (SARTRE, 1998, p. 83). Logo, o homem livre se angustia porque a sua liberdade no tem fundamento de valores. Uma vez que os valores so criados, tambm so questionados, porque existe a hiptese de inverter os nveis desses valores a partir da prpria possibilidade do ser humano. Sartre destaca ainda que [...] separado do mundo e de minha essncia por esse nada que sou, tenho de realizar o sentido do mundo e de minha essncia: eu decido sozinho, injustificvel e sem desculpas [...] (SARTRE, 1998, p. 84). Como se v, para Sartre, fugir da angstia o mesmo que tentar firmar-se numa essncia maneira de um em-si, o que seria justamente oposto qualidade da conscincia como abertura ao mundo, ajustada pelo nada de ser. Tal ameaa de fuga pode ser assinalada pela noo de um Eu (Ego) na conscincia, consolidado assim como uma essncia. Tudo isso s confirma o fato de que a angstia est ligada liberdade. O homem escolhe livremente seus atos, sendo o nico capaz de realiz-los. Como sua liberdade de escolha est ligada a projeo de sua existncia rumo a possibilidade de ser, cada vez que tem que escolher, se sente angustiado. Para finalizar, vale dizer, a angstia no um quietismo, nem nunca uma inrcia. A angstia interage, dinmica e como dir o prprio Sartre:
Esta espcie de angstia, que a que descreve o existencialismo, veremos que se explica, alm do mais, por uma responsabilidade direta frente aos outros homens que ela envolve. No ela uma cortina que nos separe da ao, mas faz parte da prpria ao. (SARTRE, 1973, p.14).
A concepo de liberdade em Sartre
Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 106 Portanto ao ressaltar na filosofia sartreana a abordagem da condio humana que tem como incio a conscincia enquanto nada de ser, concomitantemente ao aparecimento da liberdade como angstia, isto nos fez constatar que a liberdade de escolha se d na angstia de existir como projeto rumo s prprias possibilidades, na construo permanente de nosso ser no mundo.
Consideraes finais
O presente artigo props-se a comentar sobre a concepo da liberdade em Sartre. Destacou-se a posio de que o homem livre e que a liberdade um dos conceitos fundamentais da filosofia de Sartre, visto que essa , para ele, a condio da existncia humana. O homem pode escolher livremente o que fazer. Verificou-se que para Sartre, isso significa que o homem ser suas escolhas, porque ele liberdade, visto que tem conscincia. O ser em-si e o ser para-si foram conceituados conforme a viso sartreana, sendo o em si tudo o que existe e o para-si a conscincia. A nica coisa que o homem no pode optar no ser livre, porque provocaria a renncia de si mesmo. Sua liberdade o alicerce de toda a moral, mas nada explica que este ou aquele valor seja melhor. Se a liberdade do homem o alicerce absoluto, ento, a moral no existe seno no prprio homem, manifesta, exclusivamente, em seu agir concreto. Do ponto de vista de Sartre o homem condenado liberdade, pelo simples fato de existir. Toda liberdade de escolha escolha de alguma coisa, fato que implica na responsabilidade: a angstia de optar pelo o que deseja ser. Ainda, sobre a angstia, Sartre ressalta que o homem, quando responsvel e diante que uma escolha, sente-se angustiado. O fato que o homem no pode fugir de sua responsabilidade sobre si e sobre o mundo, dessa forma, no adianta reclamar ou indicar culpados, porque o homem escolhe o que ser por meio de suas aes, mesmo que sinta angstia.
Referncias
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Vol. 6, n 1, 2013. www.marilia.unesp.br/filogenese 107 COX, G. Compreender Sartre. Traduo: Hlio Magri Filho. Rio de Janeiro: Vozes, 2007. GILES, T. R. Histria do existencialismo e da fenomenologia. So Paulo: EPU, 1989, p. 315. JOLIVET, R. As doutrinas existencialistas de Kierkegaard a Sartre. 6. ed. Porto: Livraria Tavares Martins, 1975, p. 427. MSZROS, I. A obra de Sartre. Traduo: Rogrio Bettoni. So Paulo: Boitempo, 2012. PENHA, J. O que existencialismo. Editora Brasiliense, 2001 (Coleo Primeiros Passos 61). PERDIGO, P. Existncia e liberdade. Porto Alegre: L&PM, 1995. SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo. Traduo: Verglio Ferreira. So Paulo: Abril S.A., 1973. _____. O ser e o nada ensaio de ontologia fenomenolgica. Traduo: Paulo Perdigo. 6 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1998, p. 782. YAZBEK, A. C. Cadernos de tica e filosofia poltica 7, 2/2005, p. 141-164. Disponvel em: http://www.fflch.usp.br/df/cefp/Cefp7/yazbek.pdf. Consultado em 06/jul/2013.