Legitimidad, Adoctrinamiento y Pensamiento

Crtico
Publicado por: Costan Sequeiros 14 horas ago 3 Comentarios
Maquiavelo dice en El Prncipe (escrito en 1513) que la funcin de todo gobernante es, bsicamente,
mantenerse en el poder y, si puede, ampliarlo. Para hacerlo, vale cualquier mtodo y l discute
principalmente el medio del amor del pueblo y del miedo (que l prefiere, todo sea dicho). Desde una
perspectiva de realpolitik, esto sigue siendo cierto hoy en da, cinco siglos ms tarde de que l
escribiese su obra ms clebre. Pero el mundo ha cambiado, de modo que esto es cierto pero con
matices importantes.

Y es que nos encontramos en un mundo donde el principio bsico de todo el modelo poltico es
lalegitimidad democrtica: el pueblo es el depositario del poder y el legitimador de las instituciones
que nos gobiernan a travs de elecciones peridicas. Elecciones a las que confluyen los partidos
polticos y donde tratan de ganarse el amor del pueblo para que este les vote. He ah una primera
diferencia: el amor/aprecio del pueblo vale hoy en da mucho ms que su miedo, an cuando manejar
el miedo del pueblo a otros agentes tambin pueda ser un mecanismo muy til para llegar al poder
(sirva el ejemplo del impacto de la Guerra contra el Terror de George Bush en las elecciones que le
llevaron por segunda vez a la Presidencia de Estados Unidos). As pues, ya deberamos reformular
la primera base de la afirmacin de Maquiavelo diciendo que el gobernante, hoy en da, tiene como
funcin principal salir elegido en las urnas, a travs de ganarse el apoyo del pueblo.
La parte de ampliar su poder probablemente siga siendo vlida, aunque encuentra numerosos
problemas a la hora de legitimar los cambios en las instituciones para ampliar los poderes de una
persona. Porque ahora, en vez de importar tanto la persona que ocupa el poder, importa el encaje
que el cargo tiene en el marco del sistema. Estos aos habr un Presidente X, pero dentro de una
eleccin, o dos, o las que sean, este Presidente ser sustituido por otro y no necesariamente
queremos que ese otro tenga los poderes ampliados. Muestra de ello es el rechazo que suele
provocar en partes amplias de la sociedad el cambio de poderes entre los cargos, que deben contar
con un enorme apoyo social antes de lanzarse a esas aventuras, o sino pondrn en riesgo la funcin
principal de perpetuarse en el poder.
Por tanto, la parte ms importante hoy en da es que el sistema siga funcionando. Ya no
importa quien sea el Prncipe, sino que el Prncipe exista. Y, para hacerlo, ya no vale con la
imposicin militar que sofocaba las rebeliones por medio de picas y caones como se haca
antiguamente. Imagino que ahora muchos estaris pensando en las cargas policiales y otros abusos
del poder coercitivo sobre la sociedad; ni de lejos quiero afirmar que el poder ha perdido su dimensin
represiva, pero si que el poder ha evolucionado. Ya no vivimos en las sociedades de la vigilancia
propias del panptico sino que, como Foucault ha mostrado con su propia evolucin como autor,
vivimos en el mundo del biopoder.

En un entorno donde existe el biopoder, la capacidad principal del poder es la de construir las
identidades de sus ciudadanos. Es un Principe que usa su capacidad como productor de
identidadespara construir ciudadanos que lo defiendan, apoyen y legitimen. El poder nos dice lo que
queremos por medio de muchos mecanismos: el consumo ostentoso de las clases altas que
envidiamos (como ilustra Veblen), la publicidad, los discursos de los lderes, la definicin de la moral,
las leyes Pero hay un mecanismo que destaca por encima de todos: la educacin.
Todos, y yo el primero, estamos a favor de una educacin pblica de calidad. Sin embargo, hemos
de entender que la educacin que da el Estado nunca es neutral (ninguna educacin puede ser
neutra, realmente), sino que va llena con multitud de elementos que no aparecen en el currculum.
Nos encontramos as que adems de ensear fsica, matemticas o literatura, el colegio y el instituto
sirven como las instituciones principales que nos ensean una forma de entender el mundo. As, en
su interior vemos la defensa de ciertos ideales (la igualdad de gneros, la libertad de opinin, la
propiedad privada, etc.), vemos modelos de estructuras y diferencias (diferencias por clase social, la
diferencia entre profesor y alumno, etc.) e incluso recibimos educacin sobre conjuntos enteros
de ideologas (al explicar la Revolucin Francesa y el ascenso de la democracia, en las clases de
tica o religin, etc.).
El resultado es que el colegio, junto a otras instituciones como los medios de comunicacin, nos
adoctrina para que aceptemos la sociedad en la que vivimos y no la critiquemos. Nos ensea que la
democracia es buena en si misma, y que el capitalismo es la forma ms civilizada de organizacin
de los bienes, y que quien quiere ser algo en la vida tiene que estudiar porque vivimos en
una sociedad de la informacin. Y que quien va en contra de eso es un rebelde, un inadaptado y
alguien socialmente perjudicial.
A menudo se habla de que el colegio y las universidades tienen que fomentar el desarrollo del
pensamiento crtico. Lo cierto es que, por muy deseable que eso fuese, jams lo van a hacer porque
lo que se estudia en los colegios no depende de los intereses de la sociedad, sino de los programas
de estudios discutidos en el Parlamento (y de ah que cada partido poltico cambie el plan de estudios
nada ms llegue al poder, para legitimar ms su posicin ideolgica y deslegitimar la del oponente,
como ilustran los conflictos en torno a la religin como asignatura). Todo centro educativo replica y
perpeta la sociedad como est en el momento en que se establece y sirve para legitimar el status
quo existente. El pensamiento crtico, por otro lado, tiene la funcin completamente opuesta: que
cada uno piense por si mismo y decida si el mundo en el que vive es como debe ser o, por el contrario,
ha de ser cambiado.
Con esto no digo que no existan espacios para el pensamiento crtico en los colegios y universidades,
pero la mayor parte de los espacios existentes no son fruto de los mismos como instituciones sino
de la accin de las personas en su interior, tanto profesores como alumnos; a menudo, incluso de
espaldas o independientemente a cmo se supone que funciona la institucin. Y esto se debe a una
razn fundamental: el pensamiento crtico no se puede ensear. Que alguien piense por si mismo
no se puede codificar en un libro de texto, no se puede transmitir de persona a persona como
un conocimiento-recetao como un conjunto de lecciones aprendidas.

Al contrario, es una leccin que necesariamente empieza por el principio de duda de Descartes: duda
de todo, ponlo todo en tela de juicio. No te fes de lo que dicen los libros de texto, ni los posts en
blogs, ni la prensa, piensa t mismo sobre todo ello y decide con cuales de las cosas que lees ests
de acuerdo y con cuales no. Aprender a pensar por uno mismo es algo que cada uno debe hacer,
fruto de sus propias reflexiones sobre el mundo que le rodea y la maduracin en torno a cmo este
es y cmo debera ser; es un proceso que convierte a una persona en un verdadero ciudadano.
Y lo convierte en aquello que el poder, el Prncipe, considera ms peligroso del mundo: alguien
independiente y verdaderamente libre. Aprender a pensar por uno mismo es, por ello, el acto ms
revolucionario que cualquier persona puede hacer por si mismo, el ms subversivo y el ms
poderoso. El primer paso en direccin a cambiar el mundo de verdad.