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A Evoluo do pensamento filosfico e poltico de Bakunin, ngel Cappelletti.
1983. Disponibilizado no site The anarchist library (http://es.theanarchistlibrary.org).
Originalmente publicado em Polmica (https://revistapolemica.wordpress.com), n 07, Abril de
1983. E traduzido para o portugus pelo Grupo de Estudos Anarquistas do Piau
(www.anarquistas-pi.blogspot.com).
Anarquismo luta!



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A evoluo do pensamento filosfico e poltico de Bakunin

Ao contrrio de Kropotkin, em cujo pensamento no houve mudanas bruscas e radicais
(exceto seu afastamento da concepo tradicional do mundo e sua ruptura com a f crist),
Bakunin teve uma longa evoluo, tanto filosfica e religiosa como scio-poltica.
Ele pode reconhecer trs fases distintas: Nada pode se reconhecer trs etapas bem
definidas:
1. A etapa idealista metafsica, que vai de 1834 a 1841.
2. A etapa idealista-dialtica, que se estende de 1842 at 1864.
3. A etapa materialista, que compreende de 1864 at sua morte, em 1876.
Se prescindirmos os anos de sua infncia e adolescncia, nos quais Bakunin, ainda filho
de uma aristocracia relativamente liberal, educado em universidades do ocidente, recebe a
educao prpria de todo educando da nobreza da poca, e aceita a doutrina crist de acordo
com a interpretao da Igreja Ortodoxa (o que implica o reconhecimento do direito sagrado do
czar a governar seu imprio), pode-se dizer que o seu pensamento desperta por volta de 1834,
ou seja, quando tem vinte anos, graas ao contato com a filosofia idealista alem.
Nicholas Stankevich, poeta e filsofo infeliz, o inicia na leitura rdua de Kant. Atravs de
uma correspondncia muito extensa, cujos destinatrios principais eram suas irms, o jovem
Mikhail demonstra um entusiasmo quase sem limites para a filosofia transcendental. Pode-se
dizer que, na primeira fase idealista, o Kantismo constitui a primeira sub-eatapa. Esta se inicia
com a visita de Stankevich Premukhino, em outubro de 1835. Bakunin estuda a Crtica da
Razo Pura. No ano seguinte (1836), o entusiasmo metafsico, atingindo nveis msticos, como
evidenciado pelas cartas da poca, se move at Fichte. a exaltao da moralidade absoluta,
do Eu como criador do mundo espiritual. Aqui est a segunda sub-etapa. L o Guia vida feliz e
traduz o tratado Sobre o destino dos sbios. Convm advertir que em Fichte, para o qual
nenhuma ao pode ser considerada moral se responde um imperativo fora do EU, poderia
encontrar j o jovem Bakunin e um germe de sua afirmao anarquista da personalidade como
um valor supremo.
Por uma evoluo bastante lgica e at mesmo, necessria, de Fichte passa para Hegel
(1837). A atitude de euforia metafsica e entusiasmo mstico continuam ainda e torna-se mais
ardente. um Hegel romntico, no qual a laboriosa trama dialtica importa menos que o mbito
ontolgico, de um Hegel feito na medida para quem deseja revolucionar o pensamento sem nada
transformar a realidade social e poltica. Este , sem dvida, um Hegel bastante diferente do que
cultivam os jovens hegelianos; o Hegel da direita hegeliana, o Hegel qui do prprio Hegel,
ainda que intelectualmente diludo e minimizado. a terceira sub-etapa. L a Fenomenologia, a
Enciclopdia e a Filosofia da Religio. Hegel traduz fragmentos de Marheincke de Gschel
(Jeanne-Marie, Michel Bakunin, Une vie d'homme, Geneve, 1976, p. 33).
O Hegelianismo serve naquela poca (dcada de 30) na Rssia como ferramenta
intelectual nova, e adequado instrumento para justificar a autocracia czarista. O princpio da
racionalidade do real conclui sustentando a racionalidade do Estado e do estado absoluto.
No h dvida no Bakunin destes anos, segundo o que pode inferir-se em sua
correspondncia, o mais rpido toque de crtica social ou poltica, seno mais uma adeso pelo
menos tcita ao status quo. Todo o seu entusiasmo reservado para a metafsica, o que importa
a espiritualidade transcendente e a infinitude interior. Mais ainda, segundo observa em seus
cadernos hegelianos (citado por Carr), acredita que "no existe o mal, o bem est em toda parte.
O nico mal a limitao do olho espiritual. Toda a existncia a vida do Esprito, tudo est
penetrado pelo Esprito, nada existe alm do Esprito, o Esprito o conhecimento absoluto, a
liberdade absoluta, amor absoluto e, portanto, a felicidade absoluta".
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A segunda etapa ou poca da evoluo do pensamento de Bakunin comea com a sua
viagem a Berlim, para fazer ali os cursos universitrios de filosofia, ou melhor, dizendo, com a
sua sada de Berlim em 1842.
Em 1840, o jovem aristocrata, que teve srios conflitos com seu pai e renunciou sua
carreira militar, preferindo ser soldado de baixa patente da filosofia alem ao invs de oficial de
artilharia russa, inicia o contato direto com importantes figuras do idealismo. No chega a se
tornar um discpulo de Hegel, cujo qual j no leciona mais em Berlim, mas assiste as aulas
Schelling, um dos trs principais da filosofia ps-kantiana. Alguns historiadores sugeriram a
possibilidade de que na sala de aula de Schelling, encontraram-se juntos em um momento dado,
Bakunin, Stirner e Kierkegaard.
O ensino do velho filsofo, cada vez mais inclinado mitologia e a teosofia, parece ter
decepcionado as expectativas do ardente russo. Depois de um ano e meio aproximadamente, se
cansa e decide abandonar os cursos universitrios. Apesar de seu propsito inicial, para ir a
Berlim, era o de completar seus estudos l at o doutorado e em seguida, retornar terra natal
para ensinar filosofia na Universidade de Moscou, tal propsito inteiramente esquecido.
Disse E.H. Carr (Bakunin, Barcelona, 1970, p 120.): "O processo de metamorfose da
rebelio domstica em rebelio poltica que ocorreu em Bakunin na Alemanha de 1842 pode ser
descrito nos termos simples da literatura e da filosofia germnica. Bakunin, junto com a maioria
de seus compatriotas contemporneos, tinha estado sujeito - antes de seu translado para a
Alemanha - a duas importantes influncias teutnicas: O romantismo alemo e a filosofia de
Hegel. Quando chegou a Berlim, em 1840, essas influncias seguiam desfrutando do maior
apoio por pare dos alemes, e o ambiente intelectual que encontrou na Alemanha no era em
essncia diferente (ainda que, talvez, em nvel mais elevado) do que havia deixado na Rssia. O
primeiro ano de sua permanncia em Berlim representou o final do seu perodo russo mais que o
princpio de seu perodo europeu.
No ano de 1842, depois de sua viagem a Dresden, se inicia, pois, a segunda etapa da
evoluo do pensamento de Bakunin.
Como iniciador da primeira etapa foi Stankevitch, o segundo foi Ruge.
Este, que tambm exerceu forte influncia sobre o jovem Marx, era uma espcie de
porta-voz do da esquerda hegeliana atravs de seu jornal Hallische Jahrbu Cher.
Na verdade, chamados de "jovens hegelianos" eram radicais, dedicados sobretudo a
crtica da cultura e da religio, para o qual se valiam do mtodo dialtico de Hegel, desestimando
seu sistema metafsico. No negavam que todo o real racional, mas insistiam em enfatizar a
ideias de que o mais real o tornar (o que produzido de acordo com um ritmo dialtico), pelo
qual a realidade (e, portanto, a racionalidade) deve ser concebida como uma perptua
transformao e nada menos real do que a estagnao e a perpetuao do status. Assim,
converteram o Hegel histrico que, pelo menos em seus ltimos anos, se demonstrou um
pensador altamente conservador e reacionrio, em um verdadeiro filsofo da revoluo. A
dialtica, nas mos dos jovens hegelianos, se constitui assim como um arete contra a tradio,
a monarquia, a Igreja, o feudalismo, o Estado.
Sob o pseudnimo de Jules Elysard, o jovem russo publica o seu primeiro ensaio
importante, A reao na Alemanha, um exemplo tpico da literatura da esquerda hegeliana, e de
acordo com Carr, "escrito mais conveniente e solidamente fundamentado que saiu da pena de
Bakunin".
Com esta obra conclui a primeira sub-etapa do segundo perodo do pensamento de
Bakunin, ou seja, a poca em que um membro da esquerda hegeliana strictu sensu. Deve ter-
se em conta, entretanto, que no sentido geral segue sendo um dialtico durante todo o segundo
perodo, ou seja, durante vinte anos mais, ainda quando as referncias explcitas a Hegel e a
dialtica sejam mais raras. Feuerbach, a partir daqui, nunca deixa de estar presente.
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Assim como a primeira etapa juvenil, metafsica, que se desenvolveu na Rssia, pode
denominar-se a etapa conservadora, do ponte de vista poltico-social (mesmo que se tratasse de
um conservadorismo implcito) assim a segunda etapa inteira (j na Alemanha, j na Frana, j
novamente nas prises russas ou no exlio siberiano), que no filosfico se caracteriza por uma
dialtica bastante idealista, deve ser chamada no aspecto scio-poltico, o perodo democrata-
socialista.
A segunda sub-fase deste segundo perodo comea com a leitura do livro de Stein, O
socialismo e o comunismo na Frana contempornea, atravs do qual se pe em contato com as
ideias de Saint-Simon, Leroux, Fourier e Proudhon. Quase ao mesmo tempo conhece o poeta
Herwegh, quem o relaciona, por sua vez, com o movimento "da jovem Alemanha" e lhe
apresenta a George Sand. Na verdade, o momento de descoberta da cultura e do esprito
francs para Bakunin. Durante sua permanncia na Sua conhece, no entanto, a obra, o
pensamento, e mais tarde, a prpria pessoa de G. Weitling, alfaiate, filho natural de um soldado
Francs e uma donzela alem que de certa maneira representa a sntese das duas naes que
sucessivamente mais admirou Bakunin: Alemanha e Frana. O livro de Weitling, intitulado
Garantias da harmonia e da liberdade (1842), defendia um comunismo que quase poderia
chamar-se "anrquico", posto que, segundo ele, na sociedade ideal o governo substitudo pela
administrao e a lei pela obrigao moral. Em Paris, em 1844, conhece Lamennais e Leroux,
Considerant, Cabet, Blanc, ou seja, o alto escalo do socialismo utpico. Mas conhece, acima de
tudo, os dois homens que mais influiro na formao de seu pensamento definitivo e maduro,
Karl Marx e Pierre Joseph Proudhon (um alemo e um francs, vale a pena lembrar), o primeiro
como o polo negativo e o segundo como o lado positivo da sua atividade intelectual.
De qualquer forma, apesar de tudo o que aprende e de toda admirao que expressa
por eles, no se pode dizer que Bakunin seja nestes anos marxista nem proudhoniano. Sua
ideologia, um tanto difusa, corresponde melhor ao ambiente romntico democrata-socialista que
precede a revoluo de 1848 e, em termos muito gerais, a um idealismo tico-social cada vez
mais distanciado na forma e na linguagem do idealismo dos jovens hegelianos, embora no
inteiramente distante. No sem razo, seu amigo e escritor Russo Belinski escreve sobre ele
neste momento: " um mstico nato e morrer sendo mstico, idealista e romntico, porque tendo
renunciado a filosofia no significa que tenha mudado de gnio". (citado por Carr).
A terceira sub-fase do segundo perodo, que comea com sua viagem para a Alemanha
e sua assistncia ao Congresso eslavo realizado em Praga, em Junho de 1848, caracteriza-se
pela apario (ou talvez se deva dizer, por ressurgncia) do nacionalismo eslavo e do pan-
eslavismo. As posies filosficas permanecem as mesmas, ainda que cada vez mais fique mais
implcitas, e tampouco negam os ideais democrticos e socialistas.
A diferena de muitos lderes polticos dos povos eslavos sujeitos a Turquia, que veem
no imprio russo a nica fora capaz de libert-los do jugo muulmano e que, por conseguinte,
no tem objees contra a autocracia czarista, Bakunin insiste, como os membros da Jovem
Alemanha e como quase todos nacionalistas da poca, em vincular o nacionalismo com a
democracia. A luta essencial e a contradio bsica se produz, segundo Bakunin e esta maioria
de democratas nacionalistas, entre dinastia e ptria, entre Rei e nao, entre soberania do
monarca e soberania do povo. Em termos polticos a luta de um indivduo (O monarca) e uma
pequena minoria (os nobres) contra uma imensa maioria (o povo). Em termos ticos nada
menos que a luta entre o vil egosmo e a generosa amplitude. "Ptria" no somente liberdade
mas tambm igualdade e fraternidade. Em contrapartida, neste momento, depois do fracasso da
Revoluo de 1848, se define j claramente sua atitude antiburguesa. Como se v no Chamado
aos eslavos, a burguesia constitui para ele uma classe essencialmente contrria a revoluo,
enquanto que os chamados a realiz-la so campesinos (classe sem dvida amplamente
maioritria no solo russo e os pases eslavos, mas em toda Europa.
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Desde maio de 1849 at agosto de 1861 permanece primeiro preso na Saxnia, depois
na ustria, logo na Rssia e, por fim, confinado na Sibria. Sua atividade literria (se excetua a
Confisso ao Czar) praticamente nula durante toda esta poca. Podemos inferir, sem dvida,
que ao chegar a Londres no ano de 1861 trai as mesmas ideias e propsitos que quando foi
apreendido em 1849, posto que quase imediatamente se ponha a conspirar em prol da liberdade
da Polnia e trabalha na preparao de uma expedio a este pas. Parece que, durante doze
anos, seu pensamento tenha sido congelado, um fato que no difcil de explicar quando se tem
em conta que a mente de Bakunin necessita de um estmulo dos fatos sociais para funcionar e
para modificar a realidade, uma mudana importante - de fato, o mais importante de todos, posto
que o conduz at sua forma ltima e mais caracterstica - s se d quando, fracassada a
expedio Polnia, Bakunin, desiludido com os nacionalistas polacos, se distancia tambm de
todo nacionalismo, embora no sem pagar um tributo de admirao a Garibaldi, libertador da
Itlia, visitando-o em Caprera, no incio do ano de 1864.
A terceira e ltima etapa de seu desenvolvimento intelectual comea pouco depois, em
Florena, onde se encontra estabelecido. Caracteriza-se pelo materialismo e atesmo no
filosfico, o coletivismo em termos econmicos, pelo anarquismo no poltica.
Fcil advertir que esta evoluo de Bakunin tem um sentido inverso a que ocorre com
a maioria dos pensadores e militantes sociais ou polticos. Enquanto a maior parte dos que
mudam e evoluem muitas vezes movem-se para a esquerda, a direita, o culto revoluo (ou,
pelo menos, o reformismo) a reao e ao conservadorismo, ao passar da juventude para a idade
madura e velhice, Bakunin passa, precisamente ao revs, desde o conformismo tradicional de
sua adolescncia at o anarquismo revolucionrio dos ltimos anos, do idealismo metafsico ao
materialismo ateu ou antitesta.
A terceira e ltima etapa da evoluo do pensamento de Bakunin poderia ser
subdividido, como os dois anteriores, em trs sub-etapas:
A florentina (1864-1.865).
A Napolitana (1865-1867).
A sua (1867-1876).
Aqui sentido, por uma parte, a influncia de Proudhon e Marx, por outro lado, o
cientificismo materialista da poca. A primeira sub-etapa pode ainda ser considerada como um
momento de transio. O atesmo, ou melhor, o antitesmo j est claro. Escreve ento: "Deus
existe, portanto, o homem seu escravo. O homem livre, portanto no h Deus (citado por
Carr).
No difcil notar, alm disso, que o atesmo e materialismo em todo o ltimo perodo
no esto livres da influncia da dialtica hegeliana. A sombra desta persiste em Bakunin at o
fim. E o seu materialismo, que, por contraste com Marx e Engels, muitas vezes chamado de
"mecanicista", no deixa de ser tambm, em alguma medida, dialtico. Igualmente, no terreno
poltico, durante a primeira sub-etapa florentina, persistem algumas ideias e posturas
nacionalistas. Diz E.A. Carr:
O entusiasmo para o nacionalismo italiano foi pensado por um momento
que iria compensar a decepo sofrida pelas aspiraes polonesas. Mas ele logo
percebeu que foi uma compensao falsa. A vitria do nacionalismo, longe de
trazer-se aps a vitria da revoluo, sequer arranhou a questo social. Uma vez
liberada, no lugar de superar as demais naes em "prosperidade e grandeza", a
Itlia as superou somente em mendicncia. Os principais dirigentes polticos foram
perdendo sua veia revolucionria. Nem Garibaldi nem Mazzini tinham nada de
revolucionrios. Em sua perseguio de um ideal estavam conduzindo da maneira
mais irresponsvel, o mesmo que o outro lado. Se estava aproximando a hora em
que os revolucionrios de todos os pases se veriam obrigados a defender seus
postulados ante a retrica patritica-burguesa daqueles figures.
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Na realidade, como acrescenta o citado historiador: "O Catecismo Revolucionrio o
primeiro documento em que se proclama a renncia do nacionalismo como fator revolucionrio e
em que aparece delimitado claramente o credo anarquista de Bakunin". Mas nem sequer aqui
mostra todas as consequncias lgicas desse credo. No h negao radical do Estado e nem
uma rejeio categrica do parlamentarismo.
Em Florena, Bakunin funda uma fraternidade que, segundo Woodcock, "passou para a
histria como uma organizao nebulosa", concebida como "uma ordem de militantes
disciplinados, entregues a propagao da revoluo.
O sub-etapa napolitana refletida no citado Catecismo Revolucionrio, que Bakunin
escreve aos membros da outra organizao, mais slida e mais definitivamente anarquista em
seu programa: A Fraternidade Internacional. Esta a favor do federalismo e da autonomia
comunal no poltico, do socialismo ou o coletivismo no socioeconmico, e declara impossvel a
revoluo sem uso da fora, ainda que em sua organizao interna revele uma estrutura
hierrquica e, como anota Woodcock, pe "uma nfase nada libertria na disciplina interna".
Se a sub-etapa florentina pode ser considerada como a transio entre o nacionalismo e
o anarquismo, a segunda, napolitana, deve ser caracterizada como a do federalismo coletivista
ou socialismo anrquico incipiente, no inteiramente estranha s ideias que, de um ponto de
vista lgico, so incompatveis com o anarquismo , no totalmente desprovido de contradies e
hesitaes.
No final deste perodo, a interveno pessoal de Bakunin no Congresso pela Paz e
Liberdade, de Genebra, onde a princpio muito bem recebido por Garibaldi e pela elite do
liberalismo europeu, serve para mostrar a esta mesma elite intelectual e a Europa inteira, que o
lutador russo j est alm do liberalismo e da democracia e, definitivamente, passou para o
campo da revoluo social.
A terceira sub-fase, que ocorre em sua maior parte na Confederao Helvtica, e se
estende a partir deste Congresso, em 1867, at a morte, em 1876, pode ter-se como a poca da
consolidao do materialismo ateu, do coletivismo e do federalismo, isto , da concepo
anarquista de Bakunin.
Este perodo corresponde fundao da Aliana Internacional da Democracia Socialista,
cujo programa, como aponta Woodcock, mais explicitamente anarquista que o da Fraternidade
Internacional napolitana, e mostra a influncia da Associao Internacional dos Trabalhadores.
No incio desta ltima sub-etapa de sua evoluo ideolgica e de sua vida, Bakunin escreve uma
de suas obras mais orgnicas e representativas: Federalismo, Socialismo e Antiteologismo. Nela
o mesmo ttulo revela o programa e sintetiza o pensamento de seu autor:
No poltico, a abolio do Estado unitrio centralizado, que deve ser substitudo por uma
federao de comunas livres e livremente federadas entre si.
No econmico, a socializao da terra e dos meios de produo, que tero de passar
das mos dos latifundirios e capitalistas s comunidades de trabalhadores (no ao Estado).
No filosfico, o materialismo baseado nas cincias da natureza e negao de toda
divindade pessoal e de toda religio positiva.
O primeiro argumento dirigido contra todas as ideologias de governo propriamente dito,
mas especialmente contra o nacionalismo, que pretende uma repblica unitria, com Mazzini. O
segundo ataca em geral a sociedade burguesa e capitalista, mas de um modo particular aos
idelogos que se conformam com a independncia nacional e a democracia poltica, esquecendo
a desigualdade social, a misria popular, a explorao dos trabalhadores. A terceira impugna
toda cosmoviso testa e espiritualista, mas quer refutar de um modo direto as ideias religiosas
de Mazzini e da "Falange Sacra".
Entre os trs princpios, federalismo, socialismo, e antiteologismo encontra Bakunin um
vnculo de interna solidariedade. No se trata, para ele, como para Marx, de notar uma estrutura
e uma superestrutura na sociedade. No se trata de acabar primeiro com o capitalismo, para que
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ao fim se derrubem tambm o Estado e a religio. Trata-se, sim, de enfrentar a um nico inimigo
que tem trs cabeas (trs cabeas horrendas, por certo, segundo ele as v): A propriedade
privada (que a sem razo e a prepotncia econmica), o Estado (que sem razo e a
prepotncia poltica) e a religio (que sem razo e a prepotncia. A vinculao entre os dois
ltimos se faz particularmente clara em outro escrito editado com o ttulo de Deus e o Estado,
depois da morte do seu autor, " a luta contra Deus o que condiciona todos os combates contra
o poder poltico: Resulta impossvel abater o poder temporal, sem demolir ao mesmo tempo a
religio. Toda a violncia do atesmo de Bakunin deriva desta razo". (H. Arvon, Bakunin,
Absoluto y Revoluo, Barcelona, 1975, p. 55). Este atesmo est sob o signo de Feuerbach e
Proudhon, autores cuja influncia sobre Bakunin remonta, como vimos, etapa anterior.

Perodo idealista metafsico (1835-1841) Idealismo Transcendental (Kantiano) 1835
Idealismo Absoluto (Fichteano) 1836
Idealismo Absoluto (Hegeliano) 1837
Perodo idealista dialtico (1842-1864) Esquerda Hegeliana 1842
Democracia Socialista 1842-1848
Nacionalismo democrtico (pan-eslavismo) 1848-1864
Perodo materialista (1864-1876) Transio do nacionalismo ao Anarquismo 1864-1865
Inicio do anarquismo e do materialismo 1865-1867
Anarquismo coletivista e ateu 1865-1876
30 de maio de 1814 30 de maio de 2014.