o SYNAGOGUE DE SATAN PAR M 0 R L O N M E U R I N , S. J . ARCHEVftQUE-KV| >QUE DE PO UT- LOUI S J e s ai s ec que voin* souti rez et combi en voua t es pc uv r e ; nanmoi ns vous fitea ri che. Vous 6t c calomnie! par ceux qui ne dKont Jui f s , ot ne le sont pns : ils ont la Synagogue de Sat an. No crai gnez ri en do ce que vous avez souffrir* {Apocalypse, cli. n, v. 9. ) P ARI S VICTOR RETAUX ET FI LS, LIBRAIRES-DITEURS 82, RUE BONAPARTE, 82 1 8 9 3 Droi t s de reproducti on et de traducti on rserves. Biblio!que Saint Libre http://www.liberius.net Bibliothque Saint Libre 2010. Toute reproduction but non lucratif est autorise. FRANC- MACONNERIE SYNAGOGUE DE SATAN P A R I S I M P R I M E R I E D. D U MO U L I N E T C" 5, rue des Grniids-Augustins, 5 E R R A T A Page 44, ligne 3, 86, 29, 141, 27, 353, 24, 357, I " \ 859. 17, 36V 4, lire : un vi de. : et par le Grand Orateur* : iriplic/t, : La 7 Sphi rah. : La 6 e Sphi rah ; La 5 e Sphi rah. : La 4 Sphi rah. LA FRANC-MAONNERIE S Y N A G O G U E D E S AT AN * Tous nos seorots mnconni qucs sont i mpat ra- bl ement cachs s ons des symbol es. ( Ens ei gnement officiel du 33 e degr. ) I NTRODUCTI ON 1. L e nombr e maonni que de t rent e-t roi s rencontr dans les anciennes rel i gi ons pa ennes. Le s degrs de la franc-maonnerie sont, tout le monde le sait, au nombre de trente-trois. Or, en tudi ant l es Ydas des Indi ens, nous avons rencontr le texte suivant : ce O Dieux, qui tes au nombre de onze dans l e ciel; qui tes au nombre de onze sur l a terre, et qui , au nombre de onze, habitez avec gl oi re au milieu des ai rs, pui sse notre sacrifice vous tre agrabl e *. I/ At harva - Vda ensei gne que trente-trois espri ts [trayas-trinschad devah) sont contenus dans Prajapati ( Brahme) comme s es membres. Le Zend- Avest a, livre sacr des anciens Perses, con- tient la pice sui vante : Que l es trente-trois Amschaspands (Archanges) et Ormazd soi ent victorieux et p u r s 2 ! Nous l i sons de mme dans le Yana I, v. 33 : ce J' i n- vite et j' honore tous l es sei gneurs de la puret : l es trente-trois pl us proches autour de Havani (l'Orient), 1. Rig-Vda, Adhyaya, H. nuvaka, xx. Sukta, iv, v. 11, 2. Kor dah-A vesla, m. 2 INTRODUCTION l es pl us purs, qu' Ahura-Mazda (Ormazd) a i nstrui ts et que Zarathustra ( Zoroast re) a annoncs. Ce nombre mystri eux de trente-trois, dont nous ne pouvi ons trouver nul l e part une explication, nous sem- blait i ndi quer entre l es myst res de l'antiquit pa enne et la franc-maonnerie une connexion qui mritait d'tre t udi e, et promettait mme la dcouverte des secrets l es pl us cachs de cette soci t t nbreuse. Nous ne nous sommes pas tromps. 2. Le nombre trente-trois dans la franc-maonnerii?. Les premi ers onze degrs de la franc-maonneri e, nous le verrons pl us tard, sont desti ns transformer l e Profane en Homme vrai> dans l e sens maonni que; l a seconde sri e, du 12 au 22 degr, doit consacrer l'Homme Pontife juif; et la troi si me sri e, du 23 au 33 degr, doit constituer l e Pontife, Roi juif ow Empe- reur kabbalistique* Le s Chefs secrets de la franc-maonneri e, l es Jui f s , ont t trs ci rconspects dans la rvlation graduel l e de l'organisation de l eur soci t secrte. Pour en donner un exempl e, nous citerons la France, qui, en 1722, n'a connu que l es troi s premi ers degrs , dans l esquel s, di sons-l e de sui te, est cependant conte- nue en germe toute la doctri ne maonni que. En 1738, on osa doubl er ce nombre; en 1758, il fut port deux fois onze, pl us l es trois premi ers degrs de la troi si me sri e de onze, c'est--dire, en tout, vingt-cinq degrs. Le s huit derni ers degrs qui manquai ent encore au systme parfait, ont t ajouts seulement en 1802, aprs que l es travaux tnbreux des l oges avaient port l es fruits sur l esquel s on avait compt, en faisant cou- l er flots le s ang humain. Paul Rosen, autrefois franc-maon du 33 e et derni er INTRODUCTION 3 degr, donne la descri pti on de l'ouverture des sances du Suprme Consei l du 33 degr *. II dit : Un Suprme Consei l doit tre compos de neuf Souverai ns Grands Inspecteurs Gnraux au moi ns, et de trente-trois au pl us. Neuf^ parce que ce nombre, tant l e derni er des nombres si mpl es, indique la fin de toutes choses; trente-trois\ parce que c'est Gharleston, au 33 latitude nord, que l e premi er Suprme Consei l s'est consti tu, l e 31. mai 1801, sous la prsi dence de Isaac Long, fait Inspecteur Gnral par Mo se Cohen, qui tenait son grade de Spi tzer, Hayes, Franken et Mori n. Ce derni er l e tenait, depui s le 27 aot 1762, du pri nce de Rohan et de neuf autres maons du Rite de Perfection, qui l'avaient charg d'tablir dans toutes l es parti es du monde la Pui ssant e et Subl i me Maon- neri e. Le s autori ts maonni ques, comme Fi nde l 3 et Cl a- vel 3 , dcl arent que le Jui f Morin n'avait de patente que pour l ' tabl i ssement de vi ngt-ci nq degrs, et que la publication des huit derni ers degrs ne remonte pas au del de 1801. C'est dit pour drouter l es espri ts trop curi eux : l e systme maonni que exi ge absol ument trente-trois degrs . Dans l e Catchi sme du Ma t re, selon le Ri te fran- ai s , nous l i s ons 4 : ce L' Assembl e gnral e, runi e annuel l ement en sessi on et investie du pouvoir l gi s- latif, fixe la loi qui nous rgi t et qui rgl e l es intrts communs de l'institution. En son absence, une commis* si on, dsi gne par le nom de Consei l de l ' Ordre, com- 1. Satan et C' 1 *. Tournai , 1888, p. 219. 2. Geschichte der Frcunaurerci. Lei pzi g, 1870, p. 847 : Di e Ordens- Hige des schuttischen Rtu9 der 33 Gr ade. Histoire de la franc-maon* nevie ; le Mensonge de l ' Ordre r egar dant l e ri t e cossai s de 33 degr s . 3. Histoire pittoresque de la franc-maonnerie, 3 d. , 1844, p. 400 4. L o Taxi l , le Frres Trois-Points. 2 vol. , p. 126. 4 INTRODUCTION pos e de trente-trois membres l us par l ' Assembl e gnral e, administre l es affaires courantes. Le s mystres de la franc-maonneri e sont, pour la plupart, cachs sous des l gendes, des embl mes, des dcors, des mots s acrs , e t c . . La ce Chambre noire , par l aquel l e doit pas s er le rcipiendaire au grade de Rose- Croi x, est cl ai re par trente-trois l umi res, port es sur trois chandel i ers onze branches Le Rite de Misram ( d' Egypt e) compte 33 degrs symbol i ques, 33 degrs phi l osophi ques, 11 degrs mys- ti ques et 13 degrs kabbal i st i ques. Pour le moment, il suffit de .constater, dans ce rite, la rptition du nombre 33, l e nombre 11, et, ce qui nous conduit pl us loin dans l es myst res, la professi on ouverte de la Kabbal e j ui ve. 3. Le nombre onze dans la Kabbal e j ui ve. La Kabbal e ayant t nomme, notre attention s'est porte sur cette doctrine phi l osophi que des Jui f s ht- rodoxes. L, nous avons encore retrouv l e nombre onze, et avec lui la clef des myst res maonni ques. Il nous suffit pour l e moment de constater que YEnsoph (l'Infini) est la source de l aquel l e, d' aprs la doctri ne de la Kabbal e, dcoule, d'ternit en ternit, tout ce qui a exi st, existe et existera. De lui manent, en premi er l i eu, une Tri ade : la Couronne, la Sagesse et Inintelli- gence, nomme l es Sphiroth ( nombres) suprieures, et en second lieu sept autres Sphi roth qui, avec l es troi s supri eures, constituent Y Homme primordial {Adam Kadmon). L' Ensoph et l es dix Sphiroth composent 1. Lo Taxil, les Mystres de la franc-maonnerie, p. 279. INTRODUCTION dans l e ciel l e fameux nombre onze qui se rpte dans la sphre des espri ts, au milieu des ai rs , ainsi que dans le monde matri el , sur la terre , compltant ai nsi l e nombre de trente-trois. Le s Kabbal i st es tiennent beaucoup aux nombres, sur- tout celui de onze. Un fragment i nsr dans le Zohar ( Lumi re) , leur livre pri nci pal , est intitul Idra raba, c'est--dire la Grande Assemble, parce qu'il contient l es di scours adres s s par Simon-ben-Jocha tous ses di s- ci pl es, runi s au nombre de di x; le matre reprsentant ai nsi l ' Ensoph au milieu des dix Sphi roth 1 . 4. L e nombr e onze dans l es dcors maonni ques. Pour nous as s urer que nous avions pntr dans l e vrai chemin qui conduit aux pl us intimes mystres de la franc-maonneri e, il nous a suffi de dcouvrir dans l es dcors maonni ques TEnsophavec les dix Sphiroth, la Couronne l eur tte. Dans l es Grandes Consti tuti ons du Rite cossai s, article 66, se trouve la descri pti on de la dcoration l aquel l e ont droit l es membres de la Grande Loge Cen- tral e : Il s portent un cordon en sautoir, blanc moi r, l arge de dix onze centimtres, orn d'un lacet d'or de cinq millimtres sur chaque ct ; sur la pointe est une rosette de coul eur ponceau. A ce cordon est suspendu un bijou form de troi s tri angl es entrelacs, surmonts d'une couronne. Ce bi jou est en or ou dor. Le s troi s tri angl es entrel acs reprsentent l es neuf Sphi roth manant de la Couronne, laquelle le surmonte et compl te l e nombre de dix. Le cordon bl anc l arge de dix centimtres reprsente 1. Franck, la Kabbale, p. 126, not e. 6 INTRODUCTION l es mmes di xSphi rot h. On dit : dix onze centimtres, pour avoir de quoi attacher la l i si re. La lisire en or, d'un demi-centimtre de chaque ct, complte le nombre de onze centimtres ; elle reprsente l ' Ensoph. (l'Infini) qui embrasse toute la cration, ou, pour parler pl us correctement, toute l'manation par laquelle il s'est rvl. La rosette sur la pointe du cordon reprsente la pense ou plutt l'action fconde de l'Infini, par laquelle il s'est rvl dans l'univers. Le cordon port par les Matres , 3 e degr, est bleu moi r, l arge de onze centi mtres; celui des Matres secrets , 4 degr, est aussi bleu, mai s l i sr de noir, et l arge de onze centimtres. La diffrence des coul eurs au 4 e et au33 e degr, indique une autre ide : ce n'est qu'au 33* degr qu'on arri ve obtenir ce que, au 4, on pleure encore comme perdu. Au 29 degr, il y a 7 si gnes, 3 attouchements et 1 attouchement gnral , signifiant l es 7 Sphiroth infrieures, les 3 supri eures et l ' Ensoph. En tout onze. La Chambre du Suprme Conseil du 33 degr cos- sai s est claire par onze l umi res : un chandel i er cinq branches Porient, un autre trois branches l'occi- dent, un troi si me une branche au nord et un qua- trime deux branches au midi. Outre le nombre mys- tique de onze, on y trouvera la date de l'an 5312 (re j ui ve) ou 1312 (re chrtienne), Tan de l'abolition de l'Ordre des Templ i ers. La batterie du mme 33 degr se fait par onze coups : d'abord 5, ensuite 3, 1 et 2; ce qui signifie l es mmes choses que l es onze l umi res. Dans ces deux symbol es, l es l umi res et la batteri e, nous voyons runi s l es trois mystres fondamentaux de la franc-maonnerie : INTRODUCTION 7 1. Le mystre de Y Ordre dchu des Templiers, qui se cache derri re l es grades infrieurs de la soci t secrte: voil Van 1312 qui crie vengeance; 2. Le mystre de la Synagogue dchue, qui se cache derri re la socit secrte de la franc-maonnerie en- ti re : voil l're j ui ve; 3. Le mystre de Y Ange dchu, qui se cache derri re l es dix Sphiroth, c' est--di re la Trinit divine et l es sept anges qui sont toujours devant le trne de Dieu *: voi l l e nombre onze. Troi s hai nes conj ures contre le Sei gneur et son Chri s t ! 5. L a Kabbal e j ui ve, l a ba s e dogmat i que de la franc - maonnerie. Le s indications ci tes nous suffisaient pour consi d- rer comme j us t e notre hypothse que la Kabbale juive est la base philosophique et la clef de la franc-maon- nerie. Cette dcouverte nous a i nspi r l'ide de cet essai . Servi ra-t-i l ouvrir l es yeux ces milliers de francs- maons non Jui f s qui ne voient pas l ' escl avage auquel l es Phari si ens, l es Jui f s de la Kabbal e, l es ont rduits, et dans l equel ils l es retiennent captifs par des mys- t res qu'ils ne l eur rvlent pas mme au 33 degr ? Y trouvera-t-on l ' assujetti ssement des peupl es chr- ti ens et de l eurs autorits politiques sous la domination des Jui f s ? 6. Le pagani sme i ncorpor dans la Kabbal e j ui ve. Ce n'est pas la synagogue orthodoxe, ni la vrai e doc- trine de Mo se, i nspi re par Di eu mme, que l es Kab- bal i stes modernes reprsentent; c'est le pagani sme dont quel ques Jui f s sectai res ont t i mbus, l ors de la 1. Apocal ypse, ch. i, v. 4. Tobi e, ch. xn, v. 15. 8 INTRODUCTION captivit de Babyl one. On n'a qu' tudi er la doctrine de la Kabbal e juive et la comparer avec l es doctrines phi l osophi ques des pl us anci ens peupl es ci vi l i ss, In- diens, Perses, Babyl oni ens, Assyri ens, gypt i ens, Grecs et autres, pour s' assurer que partout est ensei gn le mme systme panthi sti que d'manation; Partout on retrouve un certain pri nci pe ternel duquel manent une premi re tri ade, et, aprs elle, tout l ' uni vers, non par cration, mai s par manation substanti el l e. On est forc de l'admettre, entre la philosophie kab- bal i sti que et l'ancien pagani sme, il y a une connexion intime qu'il est difficile d'expliquer d'une autre manire que par l'inspiration d'un mme auteur, c' est--di re de l'ennemi du genre humain, de l ' Espri t de mensonge. 7. Sat an dans l e pagani sme. Dans le cours do ce petit essai nous ferons ressort i r l'habilet avec l aquel l e cet i nspi rateur des anci ennes doctrines paennes a russi sparer, d' abord, l'ide des trois divines personnes, connues dans l'antiquit avec pl us ou moins de prci si on, de l'ide de l eur subs- tance commune et i nsparabl e, en l es reprsentant comme manes, dans un temps pl us ou moi ns recul , de cette essence commune ; et ensui te, s'introduire lui-mme dans la Tri ni t, en suppl antant, soi t la pre- mire, soit la troi si me personne, afin d'obtenir, d'une manire ou d'une autre, de la part des hommes, l'ado- ration divine qu'il a bri gue en di sant : J e monterai au ciel, j' tabl i rai mon trne au- des- sus des astres de Di eu; j e m' assi rai sur la montagne de l'alliance aux cts de l'aquilon, j e me placerai au- dessus des nues l es pl us l eves, et j e serai sembl abl e au Trs- Haut 1 . 1. sa e, xiv, v. 13. INTRODUCTION 9 C'est l qu'on dcouvre la source empoi sonne des erreurs et des hai nes surnaturel l es qui rempl i ssent le pagani sme ancien et moderne, ainsi que l'me du Jui f de la Kabbal e et de l'adepte de la franc-maonneri e, d'une rage i ndescri pti bl e contre Dieu et contre tous ceux qui croient en Di eu. 8. Le s Jui f s dans l ' Ordre dchu des Templ i er s. Usurpat eur des honneurs divins, en se donnant comme une des personnes del Sainte Tri ni t, le Prince des Tnbres a su se cacher dans les anci ens mystres pa ens, bas s s ur Terreur panthistique. Par eux il conduit l'homme des dbauches inoues et une sc- l rat esse ne reculant pas devant l'effroyable attentat de dtrner la majest divine. Des antres pa ens cet Espri t du mal a su pntrer, avec sa doctrine cri mi nel l e, dans l'esprit d'une certaine cl asse du peupl e j ui f tenu en captivit Babyl one. Li - gu avec ses nouveaux adept es, connus par la tnacit extraordi nai re de l eur race, il a pu remuer le monde, et il le remue encore. Si l es phari si ens n'ont pas hsit crucifier l e Chri st, i l s n'hsiteront pas non pl us per- scuter l es chrtiens dont la foi spirituelle est en oppo- sition directe avec l eurs esprances temporel l es. Pas s ons sous si l ence l es temps des Gnost i ques et des grandes perscuti ons des premi ers si cl es, dans l es- quel l es l es Jui f s j ouent un rle aussi important qu'o- di eux, et arrt ons- nous au moyen ge. Le s Templ i ers furent corrompus en Pal esti ne. Dans l eurs runi ons secrtes, ils renonaient au Chri st, et c'en est toujours la consquence s'adonnaient la dbauche. Nous n'avons pl us prouver ici ce que l es Deschamps, l es Pachtler et tant d'autres ont parfaitement tabli sur 10 INTRODUCTION des preuves i rrfragabl es. L' Ordre dchu des Templ i ers, d'abord par s es doctri nes et s es prat i ques, ensui te par l es rest es de ses membres di s pers s , a servi de point de dpart pour ce qu'on appel l e aujourd' hui la franc-ma- connerie.
Le 30 degr, le grade de Cheval i er Templ i er, est, en union avec le 18 degr, le grade de Rose- Croi x, l'es- sence mme de la franc-maonneri e. Le s autres grades ne servent qu' l es prparer et l es cacher aux yeux des profanes et des frres i neptes et i ndi gnes de confiance. 9. Encha nement des hai nes et des myst r es de In fra uc-tn a on ncric. Les points i ndi qus doivent nous servi r d'introduc- tion ce petit trai t, pour montrer de pri me abord au lecteur l'enchanement des hai nes myst ri euses con- centres dans la franc-maonneri e pour la continuation et l'accomplissement de l'uvre de l'Antchrist : car le mystre d'iniquit s' opre dj 1 . Si nous avons russi mettre le doi gt sur le ver ron- geur de l'humanit, des hommes pl us comptents que nous se hteront peut-tre de nous sui vre et compl - teront ce que nous ne pouvons qu'effleurer. Compl t, notre ouvrage devi endrai t, tout ensembl e, un livre d'histoire uni versel l e, un trait de thol ogi e et de philosophie, et une exposi ti on de la magi e noi re. Cherchons, et nous trouverons dans l ' hi stoi re, la franc-maonneri e; dans la franc-maonneri e, l'Ordre dchu des Templ i ers; dans l es deux ensembl e, la Syna- gogue kabbal i sti que; dans l es troi s ensembl e, l es an- ciens mystres pa ens, et enfin, dans le tout, Satan l ui - mme. 1. Thessnl . , ch. n, v. 7. INTRODUCTION H L' Ange dchu a sdui t l es anciens peupl es par s es doctri nes mens ongres ; le pagani sme a sdui t le Jui f hypocri te et obst i n; l e Jui f a sduit et corrompu* l'Or- dre rel i gi eux des Templ i ers, et trompe encore aujour- d'hui la grande mas s e crdul e des francs-maons. Ayant accapar l es t rsors et le pouvoir civil de ce monde, le Jui f fait une guerre acharne, sans merci et sans trve, l ' gl i se de Jsus- Chri st et tous ceux qui refusent de flchir le genou devant lui et son veau d'or. Cei ndre le front du Jui f du diadme royal et mettre s ous ses pi eds l e royaume du monde, Voil le vrai but de la franc-maconneri e. Nous nous berons de l'espoir de ramener par cet ouvrage quel ques- uns des espri ts gars , mai s nous n'avons aucun espoi r de persuader la gnrati on per- verse qui se cache sous l es trente-trois plis des secrets maonni ques, et encore au del ; car celle-l ne saurait tre convaincue par la raison ; elle n'a j amai s cd qu' la force maj eure. Probabl ement elle sera refoule par un soul vement du l'exaspration popul ai re, ou peut-tre par l a dfection et l e dgot de ceux mmes qu'elle a russi subj uguer et s'enchaner par des serment s illicites, qu'ils sont aujourd'hui encore assez supersti ti eux pour croire honntes et val i des. Le pouvoi r actuel des chefs de la franc-maonnerie parat toucher sa fin ; mais il ne finira pas sans une tragdi e tout fait inoue. Dmasquer la franc-maonneri e, dit Lon XI I I , c'est la vai ncre. tant mi se nu, tout espri t droit et tout cur honnte s'en dt achera, et par cela mme elle tombera ananti e et excre. LI VRE PREMI ER LA DOGMATI QUE MAONNIQUE CHAPI TRE PREMI ER. L ' E N S OP H K A B B A L I S T I Q U E LA CAUSE PREMIRE MAONNIQUE 1. Le s dogmes de l a franc-maonnerie cachs dans s es dcors et ses embl mes. Les dogmes de la franc-maonnerie sont ceux de la Kab- bale juive, et en particulier, du livre Zohar. Ce fait n'est avou dans aucun document maonnique. C'est un des grands secrets que les Juifs ont su garder pour eux-mmes. Nous l'avons dcouvert sur les traces du nombre onze. Pour interdire formellement la connaissance de ses mystres au vulgaire, l'enseignement de la doctrine maon- nique est voil, dans chacun de ses trente-trois grades, sous trois dcors et sept emblmes conventionnels, qui sont drivs de l'invisible autorit suprme de la franc-ma- onnerie, comme les trois Sphiroth suprieures et les sept infrieures manent de l'inscrutable Ensoph de la Kabbale. Les dcors sont : 1 Le Tablier; 2 le Cordon, et 3 le Bijou. Les emblmes conventionnels sont : 4 La Batterie ; 5 l'Ordre ; 6 le Signe ; 7 le Mot de Passe ; 8 l'Attouchement; 9 le Mot Sacr, et 10 l'Age maonnique; auxquels vient s'ajouter, dans plusieurs grades, la Marche pour entrer dans l'atelier *. C'est donc l que nous dcouvrirons les dogmes fonda 1. Paul Rosen, Satan et C" , p. 248. 14 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE mentaux de la grande Kabbale juive incorpore dans la franc-maonnerie. 2. Le Tr i angl e et l es Tr oi s Poi nt s, symbol es du Gr and Architecte de l' univers et de l ' homme. Parmi tous les emblmes maonniques, le plus saillant est le Triangle, soit en lignes, soit en points. Scion la maonnerie kabbalistiquc, le triangle quilatral est un emblme de la Trinit infinie et ternelle dont l'homme est une manation finie et temporelle. Comme une ligne contient un nombre infini de points, ce qu'un point est une ligne, trois points en forme de triangle le sontii un triangle. Les trois points reprsentent une forme limite et indivi- duelle de l'tre infini qui est reprsent par le triangle en lignes. Les points que les francs-maons ajoutent leurs noms sont une profession de foi ; ils expriment par l leur croyance au dogme fondamental, et, disons-le, foncirement erron, de leur Ordre, que l'homme est une manation individuelle del divinit, et partant, divin lui-mme : implicitement ils se rendent coupables d'une audacieuse dification de l'homme. Le fameux chapeau triangulaire des rvolutionnaires de 1789, adopt par Napolon, ne serait-il pas un indice de cette doctrine? On le sait, aujourd'hui mmc, dans l'argot maonnique, le chapeau est appel triangle. Le triangle soulve tout d'abord la question de savoir si l'erreur des aueiens paens, renouvele dans la franc-ma- onnerie, ne suppose pas la connaissance de la vraie Tri- nit divine, dont les trinits paennes et la trinit kabbalis- tiquc ne seraient qu'une contrefaon. 3. Le s livres sacr s des Jui f s et l eur connai ssance de l a Sainte Tri ni t . Le plus ancien de tons les livres, le Pentatcuque de Mose, donne des indices frappants que la trinit des per- sonnes en Dieu tait connue ds les premiers temps. ItX DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Contra Maximum, III, c. xxvi, En effet, nous lisons dans la Gense, qu'avant de crer l'homme, Dieu dit : Faisons l'homme notre image et ressemblance ; et qu'aprs la chute d'Adam et d'Eve, Dieu dit encore : Voici qu'Adam est devenu comme un de nous. Il est impossible de supposer qu'en parlant ainsi, Dieu ait fait usage du pluriel de majest la manire des princes ; car quoique lu seconde et lu troisime personne se trouvent quelquefois honorifiquement nommes au pluriel, jamais, dans toute l'antiquit, une personne en parlant d'elle-mme n'a fait usage du pluriel. De mme on ne peut supposer que Dieu, en parlant au pluriel, se soit adress aux anges ; car l'homme n'a pas t cr l'image et la ressemblance des anges. Il ne reste donc que la seule con- clusion, qu'en parlant ainsi, Dieu a voulu rvler la plura- lit des personnes en sa divinit. Le dix-huitime chapitre de la Gense raconte que : le Seigneur apparut un jour Abraham en la valle de Mam- br. Abraham ayant lev les yeux, trois hommes parurent prs de lui... Et il se prosterna en terre et dit : Seigneur, si j'ai trouv grce devant tes yeux, ne passe pas la maison de ton serviteur. En .mditant sur ces paroles, saint Au- gusti n 1 s'crie : Il en a vu trois, et ne les nomme pas Seigneurs (au pluriel), mais Seigneur (au singulier); parce que la Trinit est bien de trois personnes, mais il n'y a qu'un seul Seigneur Dieu. Ajoutons a ce tmoignage les belles paroles de Bossuet qui font lucidement ressortir la divinit de la Sagesse tant loue par Salomon, et de l'Esprit de Dieu par lequel les prophtes ont parl. Dans le mystre vanglique qui nous enseigne que Dieu est un et indivisible, et tout ensemble Pre, Fils et Saint-Esprit, l* dit l'Aigle de M eaux, nous sont proposes les profondeurs incomprhensibles de l'tre divin, lu grandeur ineffable de son unit et les richesses infinies de cette nature, plus fconde encore au dedans qu'au dehors, capables de se communiquer, sans division, 16 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE trois personnes gales. L sont expliqus les mystres qui taient envelopps et comme scells dans les anciennes Ecritures. Nous entendons le secret de cette parole : Fai- sons l'homme notre image; et la Trinit, marque dans la cration de l'homme, est expressment dclare dans sa rgnration (par le baptme au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit). Nous apprenons ce que c'est que cette Sagesse conue, selon Salomon, devant tous les temps, dans le sein de Dieu 1 , Sagesse qui fait toutes ses d- lices, et par qui sont ordonns tous ses ouvrages. Nous savons que c'est elle que David a vue engendre devant l'aurore 2 . Et le Nouveau Testament nous enseigne que c'est le Verbe (hbreu : Memra), la parole intrieure de Dieu, et sa pense ternelle, qui est toujours dans son sein, et par qui toutes choses ont t faites. Par l nous rpondons la mystrieuse question qui est propose dans les Proverbes : Dites-moi le nom de <c Dieu et le nom de son Fils, si vous le savez 8 . Car nous savons que ce nom de Dieu, si mystrieux et si cach, est le nom de Pre, entendu en ce sens profond, qui le fait concevoir dans l'ternit; Pre d'un Fi l s gal Lui ; et que le nom de sou Fils est le nom de Verbe, Verbe qu'il engendre ternellement en se contemplant lui-mme, qui est l'expression parfaite desa vrit, son image, son Fils unique, l'clat de sa clart et l'empreinte de sa substance 4 . Avec le Pre et le Fi l s, nous connaissons aussi le Saint-Esprit, l'amour de l'un et de l'autre, et leur ternelle union. C'est cet Esprit qui fait les prophtes, et qui est en eux pour leur dcouvrir les conseils de Dieu et les se- crets de l'avenir; Esprit dont il est crit : Le Seigneur m'a envoy et son Esprit 5 , qui est distingu du Sei- gneur, et qui est aussi le Seigneur mme, puisqu'il cn- 1. Prov. , vin, 22. 2. Ps . cix, 3. 3. Prov. , xxx, 4. 4. l l ebr . , ) , 3. 5. I sa e, XLVIII, 16. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 17 voie les prophtes, et qu'il leur dcouvre les choses futures. a Cet Espri t qui parle aux prophtes et qui parle par les prophtes, est uni au Pre et au Fils, et intervient avec eux dans la conscration du nouvel homme. Ainsi le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu en trois personnes, montr plus obscurment nos Pres, est clairement rvl dans la Nouvelle Alliance. Instruits d'un si haut mystre, et tonns de sa pro- fondeur incomprhensible, nous couvrons notre face devant Dieu avec les Sraphins que vit Isae, et nous adorons avec eux Celui qui est trois fois Sai nt 1 . Les textes de l'Ancien Testament si loquemment expli- qus par Bossuet, comme, du reste, par l'unanimit des thologiens, prouvent que le mystre de la Sainte Trinit tait connu des Isralites, non pas d'une manire distincte et claire, nous l'admettons, mais toujours suffisamment intelligible aux esprits leAs. Ceux qui sont verss dans les plus anciens livres des Juifs savent que trs frquemment on y trouve la mention des trois qui s'appellent Jhovah, Memra ou Schekhina (Verbe ou habitation de Dieu) et Ruakh hakkadosch ou Esch (Saint-Esprit ou Feu) 2 . On les nomme les trois membres, trois degrs, trois subsistances, trois faces, trois terminaisons, trois personnes. Ces crivains disent que Memra ou Schekhina mane de Jhovah, et Ruakh hakkadosch de Jhoah par Memra* Enfin on connat la sentence des (vrais) kabbalistes : a Le Pre est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu, trois dans l'unit, et un dans la trinit 3 . 4. L a t radi t i on gnral e des pa ens et l a connaissance primitive de l a Sai nt e Trinit Sans entrer dans une discussion sur l'antiquit du Rig~ 1. Bos s uet , Discours sur l'hist. univ., I I , ch. xix. 2. Deut eron. , iv, 36. 3. J o s . Hooke, Tractatus de vera religions. Y. Migne, Theol. Curs, compL, I I I , p. 369. 2 18 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Vda, des Gathas du Zend Avesta, des tablettes assyriennes, des inscriptions hiroglyphiques et cuniformes, etc., nous considrons comme historiquement sr et indiscutable que les anciennes nations civilises qui y ont perptu leurs croyances religieuses n'ont point reu ces ides de Mose ou de quelque autre prophte juif postrieur. Tout tend h dmontrer que toutes les nations, les gentils comme les Juifs, ont, l'exception des Juifs orthodoxes, puis leurs doctrines religieuses la mme source, et les ont graduellement changes sous l'influence du climat, de leurs murs, de leur histoire, de leurs qualits indivi- duelles, et, nous n'hsitons pas le dire, sous l'influence des dmons. Cette source commune, il faut la chercher a l'arche de No, o le genre humain n'tait pas encore divis par la diversit des langues ni par sa dispersion sur la face de la terre. C'est la seule hypothse qui puisse expliquer l'identit d'un certain nombre de vrits surnaturelles qu'on retrouve chez tous les peuples anciens, sous des noms radicalement diffrents. La trinit dans la divinit, voil un dogme jH'imitif du genre humain. Les Indiens de la priode vdique adoraient leurs Fo- runna, Indra et Agni; ceux de la priode brahmanique leurs Brahma, Viscknou et Siva; Les Perses leurs Ahura (Celui qui est), Mazda (la Sa- gesse) et Atars (le Feu) ; Les habitants de l'Egypte leurs Ptah (masculin), Rah (fminin) et Ilar; nomms plus tard Isis, Osiris otllorus; Thbes ses Ammon, Alout et Khons; Les Assyro-Babyloniens, leurs Iiin (firmament), Samas, (soleil) et Sin (lune); ainsi que leurs Assur, Bel et Ha, les dieux du ciel, de la terre et de l'enfer; Les Chinois leurs Tien (ciel), Yang (masculin) et Yn (fminin); Les Phniciens leurs Bant 9 Kolpia et Mot; LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 19 Les Germains leurs Alfader, Wodan et Thor; Les ccadiens leurs Anna, Hea et Mulga (Ciel, Terre et Enfer); Les Romains leurs Jupiter, Neptune et Pluton; Les Grecs leurs Zeus, Posidon et Hephaestos, etc., etc... Nous ne garantissons pas l'entire exactitude de cette numration : les anciennes religions sont encore loin d'tre comprises. La philologie moderne, avec ses grands rsultats, est presque entirement entre les mains de professeurs rmu- nrs par les gouvernements maonniques, et par cons- quent imbus des prjugs antichrtiens, qui ne leur permettent pas de regarder les grandes figures de l'Olympe paen dans la lumire de la rvlation primitive rapporte dans le Pentateuque. Mais le jour n'est pas loin o la foi dans la rvlation jettera une abondante lumire sur le pa- ganisme; et chaque idole aura sa place bien dtermine dans la grande galerie des contrefaons de la vrit. Tchons cependant de donner un exemple, en parlant en particulier de la religion de Zoroastre, qui, nos yeux, a le mrite d'avoir conserv la tradition originelle avec plus de puret que toutes les autres religions. C'est en contact avec cette religion que la Kabbale juive a pris naissance Babyl one 1 . 5. L e s l i vres sacr s des anciens Per ses et la connai ssance de l a Sai nt e Tri ni t . Comme Trinit perse nous avons nomm Ahura, Mazda et Atars. Ormazd et Ahrimane sont ordinairement cits comme le bon et le mauvais Dieu des anciens Perses. C'est une erreur manichenne. Ormazd est le seul Dieu reconnu et ador par les anciens Perses, ainsi que par les Parsis modernes exis- tant encore Bombay. Ahrimane en est ha et dtest comme Satan. 1. Ragon, Cours philosophique des initiations, p. 24. Frank, la Kabbale, p. 293. 20 L DOGMATIQUE MAONNIQUE L'antique nom d'Ormazd est Ahura-Mazda. Ahura cor- respond au sanscrit Asura, et signifie, d'aprs sa racine, as (tre), l'tre par excellence, Celui qui est. Mazda signifie la Grande Sagesse. Ces noms se trouvent dans les plus anciens Gathas (hymnes), presque toujours spars l'un de l'autre, l'un invo- qu sans l'autre, Mazda plac tantt avant, tantt aprs Ahura; et, ce qui est plus curieux, Ahuramazda est nomm plusieurs fois au duel au lieu du singulier ou du pluriel 1 . Dans le Gatha y xxvin, v. 3, Mazda et Ahura sont joints par le duel; vao est le duel du pronom de lu seconde personne dans le cas oblique. D'o il est assez vident que Mazda et Ahura ont t, dans l'antiquit, considrs comme deux dif- frentes personnes. Ahura correspond a Y Asura des Indiens, le Pre du Ciel; et Mazda la Sagesse qui de tout temps a t reconnue comme une manation essentielle de Dieu. Salomon en parle dans ce sens, comme nous venons de voir, et Minerve, la desse de la Sagesse, est sortie, selon la fable, tout arme du cerveau de son pre Jupiter. On accuse les Parsis d'tre des adorateurs du Feu. Ils s'en dfendent justement, si par feu on entend le feu qui brle dans nos foyers; mais tort, si l'on entend par feu le divin Feu, fils d'Ahura-Mazda . Le Zend-Avesta distingue cinq diffrents feux : le feu ordinaire; celui qui est nourri avec du bois de sandal et continuellement entretenu dans les temples du Feu ; celui qui a brl dans le premier et plus clbre temple perse ; celui qui brle dans les rgions des esprits; et enfin le atars brezi-cavo, qui se trouve dans la prsence d'Ahura-Mazda, qui est toujours nomm le Fils A'Ahur a-Mazda, man d'eux, et auquel on offre des sacri- fices et des louanges, pour obtenir de l'intelligence, de la saintet, de l'loquence, du courage, de l'instruction et de 1. Haug, Essays, Gathn, XXVIII, 3 : J vao Mazda Ahura pairigaai vohu manangha : a J e m' approche de vous deux, Mazda Ahura, avec un bon espri t . Voyez aus s i Yana, XLIX, 4. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 21 l'nergie 1 . Ce Feu correspond YAgni des Indiens, le Dieu- Feu n des entrailles d'Asura 2 . Ces trois personnes, Ahura (l'tre), Mazda (la Sagesse) et Atars (le Feu divin), rpondent au Jhovah, la Sagesse et au Feu (Esh) de l'Ancien Testament, et se retrouvent dans la Sainte Trinit que le christianisme adore. Cette vrit rvle doit donc avoir t connue des enfants de No, qui l'ont transmise leur postrit. Avec cette seule supposition qui parait tre bien fonde, il nous est possible d'expliquer ce verset du livre sacr des Perses, autrement inexplicable : Louanges soient toi, Ahura-Mazda, TRIPLE avant toutes les cratures ! 3
Nous sommes sur les traces du triangle de la franc-maon- nerie et de son mot sacr Sapientia 9 que nous rencontrerons bien des fois dans les dcors des loges et des frres-maons. 6. La subst ance infinie, ngl i ge par les anciens Per ses. En constatant la rprobation et la haine d'Ahrimane de la part des anciens Perses, nous aurions pu ajouter deux remarques importantes. La premire est que les cousins des Perses, les Indiens, ont, dans le cours des temps, permis Satan de s'identifier avec leur Dieu-Feu. La philosophie des Brahmanes enseignait que, du sein de l'essence ternelle, nomm le Drahme^ au neutre, mana une trinit de personnes ; et elle attribuait Brahma la cration, Vischnou la conservation, et Siva la transfor- mation de tous les tres et de l'univers. L'adoration de Siva y le rgnrateur, se dveloppa bien vite en l'abominable culte du phallus, que nous retrouverons cru et nu, avec la doctrine indo-pcrso-kabbalistique, dans la franc-maon- nerie, et surtout dans ses loges d'adoption. coutez l'enseignement que reoit le rcipiendaire dans 1. Yana, LXI, 2. Cf. Haug, ssays, p . 269. 3. Kkordah-vesla, vu. Qarset Nyayis, v ; 1. 22 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. P. Roscn, Satan et C i 0 , p. 287 le 33 e degr : Les religions primitives envisageaient la Cause premire sous le triple aspect de la cration, de la destruction et de la conservation... Le catholicisme a invent un Dieu le Pre, crateur, un Dieu le Fi l s, conservateur; un Dieu le Pre qui pensa la cration, et un Dieu le Fils qui pense la conservation de l'univers; mais il a oubli de donner un prsident la destruction, dans sa dissection de la Cause premire; du Prsident de la destruction il a fait le Prince des tnbres, le Dmon 1 . Oubli d'admettre Satan dans la divine Trinit! c'est un blasphme audacieux. L'autre remarque est qu'il existe une lacune trs impor- tante dans la thologie des anciens Perses : on y a presque totalement oubli l'essence primordiale ternelle et infinie, que la raison humaine met pourtant, juste titre, la tte de tout ce qui existe, et, selon l'ordre logique, mme avant la trinit des personnes. Bien que nous retrouvions dans Ormazd le dmiurge des autres anciennes religions, nous ne voyous encore aucune figure cleste dans l'Olympe perse, qui corresponde P2?/i- soph de la Kabbale, au fatum, bythos, kolort ou coelum, e t c . des autres nations, l'essence qui constitue le fonds inpui- sable et infini de tout ce qui existe dans le ciel et sur la terre. Une hypothse qui donne l'Ensoph perse le nom de Ahu 9 et qui ne manque pas de fondement, est base sur l'ancienne prire Hono9ar i que les Parsis modernes rcitent encore des centaines de fois par jour, sans la comprendre. Les savants europens eux-mmes ne sont pas d'accord sur le sens de cette prire. Elle est compose dans le plus ancien style bactrien, et contient, dans trois phrases, vingt et un mots. Des quatre termes qu'on y rencontre, les deux premiers, Ahura et Mazda., sont bien connus; le troisime, Ratu, signifie, scion le professeur Spiegel [Vispered, I, v. 1, note), chef, matre, seigneur, mais jamais le Seigneur Dieu; LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 23 le quatrime, Ahu, paraissant tre une ancienne forme de Ahura, est ordinairement traduit par le Sei gneur. Mais, comme il n'est pas probable que le mme Seigneur se trouve dsign dans une si courte prire par deux noms diffrents, par Ahu et par Ahura; et comme au nom de Ahu se trouve oppos le nom de Ratu a, et que les Ratus sont au nombre de trente-trois; l'opinion parat trs acceptable, que Ahu est relativement Ahura ce que Drahme (neutre) est Brahma (masculin), c'est--dire, Ahu, comme ' Brahme, essence infinie et non dveloppe [avyakt), Q% Ahura, comme Brahma, l'tre infini dvelopp (yakt). Ahu et Ahura cor- respondraient alors YEnsoph et la Couronne de la Kabbale. Cette hypothse, si elle est aussi juste qu'elle est fonde sur des raisons convaincantes, expliquerait la prire Hono- car, mettrait la doctrine perse en pleine harmonie avec les religions des peuples voisins, et nous ferait comprendre la transmission des ides panthistiques des Perses et des autres peuples paens, ceux d'entre les Juifs qui, aprs la grande captivit, n'ont plus voulu quitter Babylonc, la terre de leur exil. D'ailleurs, il est certain que le Talmud fut compos cette poque Babylone mme; ce qui confirmerait l'opinion presque gnrale, que c'est l qu'il faut aussi chercher l'ori- gine de la Kabbale. La doctrine kabbalistique. n'est donc au fond que le paga- nisme en forme rabbinique; et la doctrine maonnique, qui est essentiellement kabbalistique, n'est autre chose que l'an- cien paganisme raviv, cach sous un manteau rabbinique et mis au service de la nation juive. 7. L' Et r e infini chez l es anciens peupl es. L'ide de l'tre infini, source de tout ce qui existe, s'est dveloppe chez les anciennes nations presque pas gal. La preuve en est qu'elle est, au fond, partout identique dans son erreur essentielle. Ce n'est plus la trinit de personnes dans l'unit de la substance, mais c'est l'Infini, l'Absolu, 24 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE J . Paul Rosen, Satan et 6' i c , p . 292 l'ternit, l'Immensit incomprhensible, inintelligible, vide et sans aucune forme, dont les trois personnes ne sont plus que des manations temporelles; au lieu d'tre, comme la rvlation et la raison le veulent, la subsistance, les sujets, les possesseurs co-ternels et co-infinis de cette substance commune. D'aprs le paganisme, l'Etre primordial, qui est en inme temps le Non-tore, se diffrencie et se rvle seulement aprs un certain temps, en faisant maner de son vide int- rieur les trois divinits que les paens ont adores. 11 y a partout, dans le paganisme, une certaine sparation des personnes divines de la substance divine. Partout, un Kronos (le Temps) mutile son pre Ouranos (\c Ciel ternel). Le Prsident du Suprme Conseil du 33 degr nous per- mettra de dvelopper son enseignement sur la Cause pre- mire, puisqu'il s'y refuse lui-mme, en lui citant le Ri g- Vda des Indiens. Le Prsident dit : Il existe une Cause premire dont l'homme et la cration sont des effets. Comme nous bornons et nous limitons nos esprances ce monde, nous n'allons pas plus loin dans l'tude de la Cause premire. La religion des francs-maons, le Credo religieux maonnique, est l'affir- mation positive qu'il existe une Cause premire, dont l'homme et l'univers sont les effets, et dont Vme humaine est une tincelle, immortelle comme el l e 1 . Voici maintenant le dveloppement de cette doctrine indienne : Le x i e chapitre (Anuvaca) du X livre [Mandala) du R g- Vcla commence par deux hymnes racontant l'origine de l'univers, sorti du sein de Brahme, qui est la Cause premire de la Kabbale et de la franc-maonnerie. Nous y lisons : Alors il n'y avait ni tre ni Non-tre; ni un monde, ni un ciel, ni quoi que ce soit au-dessus de lui ; il n'y avait rien, o que ce soit, dans la jouissance de qui que ce soit; ni enveloppant ni envelopp; ni de l'eau profonde et cl ange- LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 25 reuse; il n'y avait ni mort ni immortalit; ni distinction entre jour et nuit. Mais Tat {Cela, l'tre suprme ternel) respirait sans aspiration, seul avec Swadha (ou Maya : Amour, Dsir), celle qui subsiste en lui. En dehors de lui, rien n'existait de tout ce qui a t depuis. Les tnbres taient la ; car elles enveloppaient cet uni- vers qui lui-mme tait encore une masse d'eau sans forme; mais cette masse couverte de son enveloppe tnbreuse, fut enfin dtermine par la force de la contemplation. D'abord le dsir fut form en son esprit : et cela devint la semence productive primitive, que le Sage, en la recon- naissant par l'intelligence dans son cur, distingue dans le Non-tre comme la limite de Y tre* Ce rayon lumineux de ces actes crateurs s'tala-t-il au milieu? ou en haut? ou en bas? Cette semence productive devint, de suite, intelligence et matire. Qui sait exactement et qui dans ce monde dcla- rera d'o et pourquoi cette cration eut lieu? Les dieux sont postrieurs u la production de ce monde; qui donc peut savoir d'o il est sorti, et d'o ce monde vari prit son origine, et s'il subsiste en lui-mme ou non en lui-mme? Qu'est cette me? Est-elle ce par quoi l'homme voit, entend, e t c . ? est-ce le cur, l'esprit, la perception, la mmoire, e t c . ? Toutes ces choses ne sont que des divers noms pour la conception. Mais cette me qui consiste dans la facult de comprendre, elle est Brahma, elle est Indra, elle est Prajapati, le Seigneur des cratures; ces dieux, c'est elle. De mme les cinq premiers lments, la terre, l'air, l'ther, l'eau et la lumire et leurs composs (chevaux, bufs, hommes, lphants), tout ce qui vit et marche ou vole, et tout ce qui est immuable (plantes, arbres), tout cela est Y il de l'intelligence. Tout se fonde sur l'intelligence; le monde est l'il de l'intelligence, et l'intelligence est son fondement. Inintelligence c'est Brahme, le Grand. Les francs-maons comprendront peut-tre dj ce que signifie la dcoration de leur 28 e degr : le cordon blanc 26 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. The Chaldean account of Gcnesis moir est port en sautoir; il a un il brod la pointe. Le bijou suspendu au cordon est un triangle en or au milieu duquel est un il. Nous retrouverons la mme Intelligence dans les trois Sphiroth suprieures de la Kabbale juive. Le Rig-Vda, les Upanischads, le Bhagavat-Gita, et enfin toutes les sources dogmatiques reconnues comme telles par les Brahmanes, enseignent la mme doctrine. Nous n'avons nullement besoin d'en multiplier les preuves. Le passage de l'Infini au fini a t pour toutes les reli- gions paennes la pierre d'achoppement laquelle elles ont trbuch et failli. Mais ce qui mrite notre attention avant tout, et ce qui semble indiquer l'identit du Matre, qui en donnait partout la mme fausse solution, c'est cette har- monie prodigieuse entre les diverses mythologies, quand il s'agit de dterminer la cause premire de tout l'univers et le passage de l'Infini au monde fini. M. George Smith a publi un volume 1 qui contient une nouvelle page trs importante de la Gense chaldonno, con- firmant ce que nous venons d'affirmer. Une des douze tablettes retrouves dcrit l'origine de tout ce qui est : voici les quinze lignes qui en restent : 1. Lorsque en haut le ciel n'avait pas encore un nom; 2. Lorsque en bas la terre n'avait pas encore un nom ; 3. Et que l'abme n'avait pas encore ouvert ses bras, 4. Le chaos des eaux (Tihamat) donna naissance a cha- cun d'eux, 5. Et les eaux furent runies en un seul lieu. Alors 6. Aucun arbre n'avait encore pouss, aucune fleur ne s'tait encore panouie, 7. Aucun des dieux n'tait encore n, 8. Aucun d'eux n'tait appel par son nom, il n'y avait aucun ordre parmi eux. 9. Alors furent faits les grands dieux, 10. Alors Lakmu et La kamu naquirent, LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 27 11. Et ils grandirent 12. Les dieux ssur et Kissur naquirent ensuite... 13. Un grand nombre de jours et un longtemps s'coula. 14. Le dieu Anu 15. Les dieux Assur et La suite est perdue *. La mme doctrine se trouve aussi dans la mythologie gyptienne. Amoun est le Pre inconnu deutous les tres. Immdiatement au-dessous de lui sont deux principes de nature oppose, qu'aucun tre fini ne saurait comprendre. Kneph qui reprsente VIntelligence ou l'esprit, et Athor qui reprsente la matire, les tnbres non rvles. De la bouche du premier sort le monde, et entre lui et le monde vient se placer Y me du monde, le gnie du Feu, Ptah, qui a pour symbole et pour agent immdiat le soleil. Voil la trinit primordiale. Que signifient la fable d!Ouranos et de Kronos, et les mythes identiques des autres religions paennes? D'aprs elles, le Pre reprsente Y ternit incomprhensible, infinie et immuable; il a d tre mutil par son Fils, le Temps, comprhensible, fini et progressant, afin que l'esprit hu- main, frapp et bloui par une imagination trange, hardie et mouvante, permette au Matre enseignant de faire la Divinit franchir frauduleusement l'abme infranchissable qui existe entre l'ternit infinie et le temps fini, et ainsi d'abaisser Dieu au niveau de ses cratures, ou d'lever les cratures au rang de la Divinit! Ce saut irrationnel et trompeur une fois accompli, et l'esprit humain transfr de l'ide de l'infini sur un terrain fini, le reste du mythe s'achve sans faire trop de violence la raison et la logique, et le mensonge panthistique est tabli! 8. L' Ens oph de l a Kabbal e j ui ve, l ' essence infinie, l a Cause Premire de l a franc-maonnerie. La Kabbale juive enseigne sur la Cause premire, dans 1. Revue des Questions historiques, l o r avril 1876, p. 557. 28 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE l'tude de laquelle le Prsident du Suprme- Conseil du 33 e degr refuse d'entrer, ce qui suit : Avant d'avoir produit l'Univers, ou quoi que ce soit en dehors de lui-mme, avant d'avoir revtu aucune forme et impos aucune mesure son inlinitude, VEnsoph (l'Infini : <?/i=sans, sopIt=\imitc) tait absolument ignor de lui-mme, et, plus forte raison, des autres tres, qui n'existaient pas encore; il n'avait ni sagesse, ni puissance, ni bont, ni aucun autre attribut; car un attribut suppose une distinc- tion, et, par consquent, une limite. Il faut le concevoir, dit le texte, au-dessus de toutes les cratures et de tous les attributs. Or, quand on a dt ces choses, il n'y a plus ni attribut, ni image, ni figure; ce qui reste est comme la mer, car les eaux de la mer sont, par elles-mmes, sans limites et sans formes; mais lorsqu'elles se rpandent sur la terre, alors elles produisent une image (hbr. : dimion), et nous permettent de faire ce calcul. La source des eaux de la mer et le jet qui en sort pour se rpandre sur le sol, font deux. Ensuite il se forme un bassin immense, comme lorsqu'on creuse une vaste profondeur; ce bassin est oc- cup par les eaux sorties de la source; il est la mer elle- mme et doit tre compt le troisime, A prsent cette immense profondeur se partage en sept canaux qui sont comme autant do vaisseaux longs par lesquels s'chappe l'eau de la mer. La source, le courant, la mer et les sept canaux forment ensemble le nombre dix. C'est ainsi que la Cause des causes (l'Ensoph) a produit les dix Sphiroth (nombres). La Couronne (sur le triple triangle du bijou des membres de la Grande Loge Centrale), c'est la source d'o jaillit une lumire sans fin, et de l vient le nom d'In- fini, En Soph (sans fin), pour dsigner la Cause suprme; car elle n'a dans cet tat ni forme ni figure; il n'existe alors .aucun moyen de la comprendre, aucune manire de la connatre; c'est dans ce sens qu'il a t dit : Ne mdite pas sur une chose qui est trop au-dessus de toi *. 1, Eccl si ust e, ch. ni, v. 2. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 29 Ensuite se forme un vase aussi resserr qu'un point, que la lettre 9 (Yod), mais dans lequel cependant pntre la lumire divine : c'est la source de la Sagesse y c'est la Sagesse elle-mme, en vertu de laquelle la Cause suprme se fait appeler le Dieu Sage 1 . Voici maintenant une des questions faites, au 33 e degr, par le Prsident- au Capitaine des gardes : Que vt es-vous en entrant pour la premire fois au Suprme Conseil? Rponse. Le mot symbolique de la Cause premire, mettant des rayons travers trois triangles entrelacs dont les sommets portaient les lettres du mot Sapientia. Question. Que signifie cet emblme? Rponse. Que la Sagesse suprme prside aux travaux du Suprme Conseil et l'clair de ses rayons. A la rception d'un Apprenti, 1 e r grade, le rcipiendaire, les yeux bands, est debout devant le Vnrable, qui, en sin- geant le baptme chrtien, demande son parrain, le Frre Premier Surveillant : Que demandez-vous pour lui? Rponse. La lumire. Le Vnrable. Que la lumire soit! Puis il frappe trois coups. Au troisime, le Matre des crmonies arrache le bandeau au rcipiendaire, et, au mme instant, le Frre qui a embouch la lampe lyco- pode souffle fortement et produit une vive clart. La rponse du Capitaine des gardes, que nous venons d'entendre, est le lycopode du 33 e degr. Les Juifs donnent mme aux adeptes du 33 e degr des explications inventes pour les drouter. . La vritable explication kabbalistique de l'emblme en question, des trois triangles entrelacs portant les neuf lettres du mot Sapientia sur leurs neuf pointes, est que la lumire divine manant de l'Ensoph par la Couronne, qui est ici cache, passe sur la Sagesse pour briller tant en elle que par elle dans les huit autres sphiroth. 1. Ad. Franck, la Kabbale, p. 129. 30 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 9. Transi t i on frauduleuse de l ' Ensoph l a Couronne kabbal i st i que. Considrons maintenant dans le texte de la Kabbale, donn plus haut, le passage de l'Infini nu fini. Si la Cou- ronne, la Sagesse et Y Intelligence sont la source, le courant et la mer, nous demandons d'o vient la source puisque dans l'Infini, il n'y a aucune forme? La source est une forme, et la Kabbale enseigne que la Couronne n'est pas YEnsoph. Cherchons donc le dveloppement de YEnsoph jusqu' ce qu'il se soit rvl dans la Couronne, qui est la Source. Le texte cit ne dit rien sur ce sujet; mais il offre aux regards de l'homme bloui la mer et le jet d'eau sortant d'une source forme par l'Infini, tout comme la franc-ma- onnerie fait regarder ses adeptes le lycopode. L'homme doit absolument tre fascin par une fiction saisissante, afin qu' ce il n'aille pas plus loin dans l'tude de la Cause pre- mire , comme dit le Prsident au candidat du 33 degr. Comment donc l'Ensoph fait-il pour se rvler dans la Couronne? Nous demandons une explication philosophique, rationnelle, sans fable ni figure. Le texte donn dit : Ensuite se forme un vase aussi resserr qu'un point, comme la lettre yod, mais dans lequel cependant pntre la lumire divine. Un autre texte dit : a Avant que Dieu se ft manifest, lorsque toutes choses taient encore caches en lui, il tait le moins connu parmi tous les inconnus. Dans cet tat, il n'a pas d'autre nom que celui qu'exprime l'interrogation. Il commena par former un point imperceptible : ce fut sa propre pense ; puis il se mit construire avec sa pense une forme mystrieuse et sainte; enfin, il la couvrit d'un vtement riche et clatant : nous voulons parler de l'Univers dont le nom entre ncessairement dans le nom de Dieu Tout philosophe srieux demandera : Que veut dire ce vase aussi resserr qu'un point? Que veut dire : a II com- mena par former un point imperceptible, qui fut sa propre 1. Franck, p. 131 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 31 pense? Que veut dire : II se forma une source? Ce ne pouvait tre ni un vase matriel, ni un point mathma- tique, ni une source d'eau. Ce fut sa pense I UEnsoph commena donc penser. Si de toute ternit il n'avait pas pens, comment a-t-il pu commencer penser, puisque dans l'ternit il n'y a ni succession, ni de d'abord, ni d'ensuite, pas de pass, pas de futur? Rflchissez donc, frres maons aux yeux bands! La philosophie juive peut-elle satisfaire votre intelli- gence ? Dans Brahme c'est d'abord le dsir qui se forma, dans VEnsoph, c'est la pense. La raison demande : Comment l'Infini a-t-il pu penser sans intelligence, puisque l'Intelligence n'est que la troisime des Sphiroth suprieures? Comment dsirer sans volont? Ce n'est pas l'intelligence qui mane de la pense, mais la pen- se qui mane de l'intelligence, et ce n'est pas la volont qui mane du dsir, mais le dsir qui mane de la volont. Est-ce avec ce renversement de l'ordre psychologique exis- tant entre l'intelligence et la pense, et entre la volont et le dsir, que le paganisme dbute dans sa philosophie? Quelle audace des Juifs kabbalistiqucs d'offrir une telle doctrine antirationnelle a des hommes qui savent penser ! Quel aveuglement d'hommes srieux qui se laissent ban- der les yeux corporels pour laisser mieux blouir leur il intellectuel par le lycopode kabbalistiquc ! 10. Er r eur fondamentale de tout pant hi sme. Outre cette faute grossire contre la logique et la psycho- logie, il y a le pch originel de tout systme panthistique, que les francs-maons doivent aveuglment et implicitement admettre, s'ils veulent mriter le nom de francs-macons. Dans tous ces systmes c'est le passage de l'Infini au fini qui prsente au penseur srieux l'aspect d'une manuvre frauduleuse. Salomon, une grande autorit invoque par les maons, 32 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE dt Dieu : Vous rglez toutes les choses avec nombre, poids et mesure *. C'est dans le nombre, dans la mesure et dans le poids qu'il faut chercher la diffrence entre l'Infini et le fini; car en Dieu, il n'y a ni nombre, ni poids, ni mesure. Dans l'In- fini ces catgories sont leves au-dessus d'elles-mmes, et se perdent dans une unit suprieure. Expliquons cette vrit fondamentale, puisque la ligue des hrtiques (dit le pape Innocent III dans un sermon contre les Albigeois) doit tre dtruite par une instruction (idole; car le Seigneur ne veut pas la mort du pcheur, mais qu'il se convertisse et qu'il vive . Il n'y a pas de nombre actuellement infini; ce que nous concevons comme nombre infini est la grandeur indfinie ou la srie interminable des nombres. Tout nombre, quelque grand ou petit qu'il soit, peut tre augment et multipli, diminu et divis; mais aucune divi- sion de l'unit ne saurait le rduire au zro, ni aucune mul- tiplication relever l'infini actuel. Entre tout nombre actuel et le nombre infiniment grand, ainsi qu'entre le nombre un et sa fraction infiniment petite, il y a une distance absolu- ment infinie et infranchissable. Pour franchir cet abme entre un nombre actuel et le nombre infiniment grand, il faut avoir recours a un nombre d'une nature suprieure, qui contient en lui-mme tous les nombres possibles. C'est le nombre divin : c'est le Un infini, c'est l'unit de Dieu. De mme, pour franchir la distance infinie entre un nombre actuel et le nombre infiniment petit, il faut avoir recours l'anantissement de tous les nombres : au zro, au nant. Dmontrons ces vrits, et forons le Prsident du Su- prme Conseil du 33 degr, aller plus loin dans l'tude de la Cause Premire . Un peu de lumire)) lui fera sans doute du bien. 1. Sa g, xi, 21 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 33 Un point mathmatique n'a pas d'extension, il ne peut tre ni divis ni grossi. Entre deux points, placs a une distance quelconque, il est donc impossible de placer successivement un nombre suffisant de points pour en former une ligne. Le nombre possible de points entre deux points est infini; et l'infini ne saurait jamais tre compt par des nombres successifs. Si vous voulez com- prendre le nombre actuellement infini de ces points, ayez recours une chose suprieure, la ligne. La ligne em- brasse d'un seul coup le nombre infini de tous les points possibles entre ses deux limites. Un nombre actuellement infini, auquel on arriverait par addition ou multiplication, est videmment une impossibi- lit. Affirmer son existence serait non moins draisonnable que de faire un point mathmatique d'une certaine longueur, ou une ligne mathmatique d'une certaine largeur, ou une surface mathmatique d'une certaine paisseur. Ceci est tellement clair et vident, qu'on voit de suite la fausset de l'assertion suivante : le nombre des grains de sable, des toiles, des atomes est actuellement infini ; infini le nombre des minutes, des annes, des priodes ou des volutions que le monde doit avoir parcourues ou subies, en supposant qu'il ait exist de toute ternit. La consquence de ce raisonnement si lucide et si simple est celle-ci : il est absolument faux, illogique et draison- nable, d'affirmer que les volutions passes de l'univers sont en nombre infini; que la matire, sujette aux successions du temps, existe de toute ternit;enfin, que tout ce qui peut tre mesur, compt et pes, est ternel, dans le sens strict de ce mot. Si nous ne voulons pas draisonner, ni nous laisser blouir par un lycopode sophistique quelconque, dclarons- le fermement : l'ternit antrieure de l'univers est une fable absurde ; la doctrine kabbalistique concernant l'Ensoph qui commena penser, et celle des Ydas concernant Brahme qui commena dsirer, brisent l'ternit en lui donnant un pass et un futur; elles sont par consquent 3 34 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Gense, ni, 5 des inventions antirationnelles, des tromperies, dont le but est visible, si Ton veut bien en examiner et juger les con- squences. 11. Bu t du pant hi sme. Lu sparation qu'on veut tablir entre la substance et la trint divines a pour but d'introduire, avec l'manation de la trinit, celle de tout l'univers. C'est d'abord la ngation de l'ternit de la Trinit divine; c'est ensuite la ngation de la cration ex nihilo, de cette seule solution raisonnable de la grande question sur l'origine d'un monde gouvern avec nombre, poids et mesure; c'est la ngation de la diff- rence essentielle entre Dieu et l'univers; c'est l'abaissement du Crateur au niveau de sa crature ou la dification de la crature, en particulier, de l'homme; c'est enfin une ma- nuvre diabolique cherchant dtacher les hommes de Dieu en leur rptant cette assurance trompeuse : Vous serez comme les di eux 1 ; afin de perdre leurs mes pour toute l'ternit; en un mot, c'est une cabale satanique. 12. Vr ai e i de de l'Infini. Si nous voulons comprendre l'ternit passe, il ne nous faut pas compter des priodes successives et relles d'un nombre infini, ce qui est impossible; mais runir, dans l'esprit, toutes les priodes possibles, tant passes que futu- res, dans un seul moment, comme si nous voulions rtrcir une ligne dans un seul point qui reprsenterait toute la ligne. Nous aurons alors un instant d'un ordre suprieur, appel ternit; instant immuable, dans lequel le pass, le prsent et le futur se rencontrent et existent ensemble. Le temps est une succession de moments transitoires ; l'ternit est une permanence simultane de tous les mo- ments possibles. Le temps est une suite de moments dans une succession continuelle; l'ternit est un simple instant dans une per- manence ternelle. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 35 1, Fr anck, p. 130. Le temps est un moment en mouvement; l'ternit est un instant en repos. <( Le temps, dit Boce, est un maintenant fluide; l'ter- nit, un maintenant stable. Le temps est le pass, le prsent et le futur de l'univers, cr avec l'univers; l'ternit est la prsence permanente de Dieu. Le temps est la naissance, la vie et la mort; l'ternit est la vie permanente, sans naissance et sans mort. Le temps est une certaine imitation ou participation cre, partielle, successive et transitoire de la vie; l'ternit,selon Boce, est la possession entire, simultane et parfaite de la vie interminable. Le temps appartient l'univers cr; l'ternit Dieu seul. Le temps est cr, VEternit est incre, elle est Dieu lui-mme. Le mme raisonnement se fait pour l'espace, et la conclu- sion en est : l'Espace est cr, Y Immensit est incre, elle est Dieu lui-mme. 13. manat i on de l a Couronne kabbal i st que. L'Ensoph, pour se rvler, commena former un point imperceptible, comme un iod hbraque, c'est la premire Sphirah, la Couronne*. Voila le mensonge primordial de la Kabbale juive et de la franc-maonnerie, l'erreur mre de tout leur systme. L'Ensoph n'est pas l'tre ternel : ce n'est pas Dieu. Quiconque veut se faire franc-maon doit renoncer a sa rai- son et au vrai Dieu 1 Le iod hbraque reprsente dans la Kabbale la pense cratrice, ou plutt formatrice, de l'Ensoph, produite aprs une certaine priode, et par consquent aprs une priode limite, temporelle et finie. Le rite cossais donne, au 12 e degr, grade de Grand 36 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Matre Architecte, un bijou qui est un carr de mtal en forme de mdaille (figure du monde) : sur l'une des faces sont gravs quatre demi-cercles (l'quateur et un mridien s'entreconpant) devant sept toiles (les sept Sphiroth inf- rieures), ayant au centre un triangle (les trois Sphiroth suprieures) contenant la lettre A 1 . La lettre A signifie, comme Viod hbraque, Y Architecte de l'Univers, le Jhovah ou le Dmiurge, le Formateur du monde. Les Grands Matres Architectes ignorent trs probable- ment qu'en portant cette mdaille ils renient implicitement Dieu, le Crateur du ciel et de la terre. Ce travail n'est pas une tude philosophique, autrement nous entrerions ici dans une considration des fables paen- nes sur le passage de l'Infini au fini; elles sont toutes aussi antirationnellcs que celles de la Kabbale juive et maon- nique. 14. La doctrine de la cration ex nihilo, la seul e rai sonnabl e et vrai e. Si Ton prtend que la difficult signale d'un passage rationnel de l'Infini au fini se trouve de mme dans la doc- trine de la cration ex nihilo, on se trompe; car d'aprs cette doctrine,* ce n'est pas l'essence divine qui passe de l'Infini au fini, de l'ternit au temps; le monde n'est pas tir de la substance divine par une manation quelconque, le faisant ainsi gal h Dieu, mais il est cr du nant, et par consquent il n'est nullement del mme essence que Dieu. Pour faonner un monde d'une matire prexistante, une puissance finie suffit. Pour crer un monde du nant, une puissance infinie est requise. Plus une puissance est grande, moins clic requiert de matire pour en former quelque chose. La puissance de l'Eternel est infiniment grande ; donc elle ne requiert pour crer ce monde qu'une matire infiniment petite, c'est--dire nulle, le nant. Former quel- que chose du nant s'appelle proprement crer. 1. L o Taxi l , I I , p . 340. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 37 Il est vrai que : ex nihilo nihil fit. Mais dans la cration il n'y a pas seulement le nihilum, le nant; il y a en outre le Tout-Puissant, et il n'est pas vrai de dire qu'avec le nant et le Tout-Puissant, rien ne peut tre fait; il est faux de dire : Ex nihilo nihil fit a Deo. Ensuite, le nant n'est pas la matire que le Tout-Puis- sant aurait employe pour former l'univers : il n'est que le point de dpart de l'uvre cre par la puissance divine. Dieu seul peut crer. La cration requiert une puissance infinie. Et si vous demandez pourquoi Dieu n'a-t-il pas cr l'uni- vers plus tt? j e rponds qu'il l'a en effet cr plus tt et en mme temps plus tard; parce que le plus tt et le plus tard ne sont qu'un seul moment dans l'ternit. Le temps a commenc avec le monde. Et Dieu, qu'a-t-il donc fait avant de crer le monde? Rponse. U n'y avait pas d'avant : cet avant concide, dans l'ternit, avec Yaprs. Le monde a t cr au com- mencement. Mais avant la cration du monde, n'y avait-il donc pas un temps infini? Non, il n'y avait aucun temps; un temps infini est une absurdit, et ce temps indfini, que nous nous imaginons avant la cration, est une pure fiction. Mais quel est donc le passage de l'ternit au temps, de l'immensit l'espace, de l'infini au fini, de la divinit la crature ? Ce n'est pas un changement quelconque en Dieu lui- mme, ce n'est pas une manation, une diminution, un d- veloppement, une volution de l'intrieur de Dieu ; mais c'est un commencement de ce qui n'existait pas. Cette tran- sition, ce saut, ce passage de l'infiniment petit au monde de l'extension veut dire ceci : il n'y a eu de changement que dans la crature, sortie du nant et de la pure possibilit, pour commencer exister en ralit. L'ternit, l'immen- sit, l'infinit, la toute-puissance sont restes immuables comme toujours! 38 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Dans le dogme de la cration il n'y a aucune contradic- tion, aucun non-sens, comme dans toutes les doctrines pan- thistiques sans exception; il n'y a aucune drogation la majest divine, comme dans la Kabbale juive, ni aucune su- perstition, comme dans l'adoration idolalriquc de 1'Archi- tecte de l'Univers, dont les francs-maons se rendent cou- pables, esprons-le, sans le vouloir. 15. L' er r eur kabbal i st i que ravi ve dans le pant hi sme moderne. L'erreur panthistique, suggre par la malice de l'Ange dchu aux anciens peuples et un certain nombre des en- fants de la race lue d'Abraham, n'a jamais cess de se r- pandre dans le monde, presque toujours sous le couvert d'un secret inviolable. Nous passons sous silence les doc- trines des diverses religions paennes dans l'antiquit, et faisons seulement allusion la discussion entre les pharisiens et Notrc-Scigncur, dans laquelle Jsus-Christ, le Verbe de Dieu, par lequel tout a t cr, se nomme, en opposition aux ides kabbalistiques des pharisiens : LE PRINCIPE : Principium qui et loquor volis^. Nous ne voulons que tou- cher au commencement de l'Evangile de saint Jean, crit videmment contre la fausse doctrine de la philosophie juive, qui avait dj commenc corrompre les ides de certains chrtiens, et semer les germes de la formidable hrsie des gnostiques, prcurseurs des illumins. Saint Jean oppose au systme kabbalistique de l'ma- nation la simple vrit, en disant : Au commencement tait (et non pas : aprs longtemps mana de l'Ensoph) le Verbe; et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe tait Dieu (et non pas une diminution quelconque de la lumire et de la splendeur infinies de Dieu). Il tait au commence- ment (c'est--dire de toute ternit) en Dieu. Laissons aussi d'autres plumes la narration de l'histoire de la Kabbale juive, de son origine Babylone et de son 1. Jean, vi n, 25 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 39 influence sur la philosophie hermtique, sur les sectes gnos- tiques, sur les Templiers en Palestine et sur diverses sectes du moyen ge; contentons-nous de remarquer que Spinoza, fils de Juifs portugais, aprs avoir tudi le Talmud et la Kabbal e, et aprs avoir cl excommuni, en 1655, par la synagogue orthodoxe d'Amsterdam, j>osa les fondements du panthisme moderne, enseign maintenant par presque tous les professeurs nomms aux universits par les gouverne- ments maonniques. Selon Spinoza, il n'y a qu'une seule substance, qui se dveloppe dans l'univers. Spinoza est le pre du panthisme moderne. En 1720 parut, Cosmopolc (Londres), un livre latin : Pantheisticon, crit par Jean Toland, imprim peu d'exemplaires qui ne furent jamais mis en vente. Ce livre prouve que, des sa rformation en 1717, la franc-maonne- rie a enseign, dans l'intimit, le panthisme. L'auteur rduit toute la maonnerie au panthisme de Spinoza. A la page 42, il dit : ce Les Frres soutiennent, dans le sens absolu, non seulement la libert de la pense, mais encore de l'action, en rpudiant cependant toute licence. Ils sont les ennemis les plus acharns de tous les tyrans. Leur plus grand nombre rside Paris, Venise, en Hol- lande, et quelques-uns mme dans la ville de Rome; mais ils abondent principalement et plus que dans tout autre lieu, Londres : l, ils ont constitu, pour ainsi dire, leur sige et comme la citadelle de leur secte.... Il est clair que je ne veux pas faire allusion la Socit Royale anglaise, ni l'Acadmie franaise, ni aucune autre socit pu- blique... Aprs leurs banquets, ils renvoient leurs serviteurs, parce qu'ils sont des profanes et des ignorants ; ils ferment alors les portes comme il faut d'aprs l'usage des anciens, et fout la conversation sur diffrents sujets. Page 78 : Les Panthistes doivent peut-tre s'accuser d'avoir une double doctrine, Tune exotrique, c'est--dire externe ou populaire, et l'autre sotrique, c'est--dire interne ou phi- losophique, et de rvler cette philosophie secrte seule-* 40 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE ment aux amis d'une bont et prudence reconnues. Mais qui peut douter qu'ainsi ils n'agissent sagement ? Aucune reli- gion, aucune secte n'aime ce qu'on la contredise. Le vul- gaire croit que tout lui vient du ciel (rvl par Dieu). II est donc ncessaire qu'autre chose soit dans le cur et dans les runions secrtes, et autre chose dans la rue et dans les discours publics. C'est un usage frquent chez les anciens et chez les modernes. Ceux-ci, en vrit, tout en condamnant une telle dissimulation, ne manquent pus de s'en servir assez souvent. Page 81 : On le voit donc, de cette manire les Panthistes vivent en scurit au milieu dotant de dangers. Page 40 : a Rien ne se perd dans l'univers : les choses changent seulement de place. Par consquent, quoique la cration du nant ne soit pas admise par les Kabbalistes hbreux, ni par les autres philosophes, on peut nanmoins dire que toutes les choses sont cres, dans ce sens qu'elles se meuvent de manire h s'loigner de l'infini dj pass et s'approcher l'infini de l'avenir. Et puisque le nombre des mouvements est ternel, comme le nombre des choses qui se meuvent, il n'existe pourtant aucun mouvement ni aucune chose qui soit ternelle, chaque chose tant faite de nouveau et partant cre. Voil la Kabbale nomme et cite avec une fidlit par- faite. Jean Toland, n en Irlande, catholique apostat, pro- testant transfuge, et enfin infidle de la pire espce, crivit ce livre pour les Frres maons. Le titre de ce livre fut sou- vent cit d'une manire incorrecte. Voici comme il se trouve sur l'dition originale et unique, devenue trs rare : Pan- theisticon; sive formula societatis Socratc in tres particu- las divisa, qute Pantheistarum sive sodalium continet mores et axiomata, nomen etphilosophiam, libertatem et non fallen- tem legem neque fallendam. Privmitdlur de antiquis et novis eruditorum sodalitatibus et de Universo infinito et terno diatriba. Subjicitur de duplici Pantheistarumphilosophia sequenda et de viri optimi et ornatissimi idea, dissertatiuncula. Cosmopoli. MDCCXX. En franais : Panthisme, ou rgle de la Socit socrati- LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 41 que, divise en trois parties, contenant les murs et les doctrines, la tendance et la philosophie, la libert et la loi incapable de se tromper ou d'tre trompe des Panthistes ou Socitaires. Prcd d'une tude sur les anciennes et modernes socits d'hommes rudits, et sur l'infinit et l'ternit de l'univers. Suit une dissertation sur la double manire de suivre la philosophie des Panthistes, et sur l'Homme vertueux et parfait. Cosmopole. 1720. L'homme parfait est celui que la maonnerie forme dans ses onze premiers degrs. Venons maintenant la philosopnie des coryphes du panthisme moderne, et nous verrons qu'ils n'ont fait, pour ainsi dire, que copier les grandes bases de la Kabbale juive. On devait s'attendre ce que les gouvernements maon- niques, guids en dernier lieu par les Juifs, missent sur les chaires de philosophie, dans toutes leurs universits, des francs-maons enseignantladoctrine maonnique, c'est--dire la Kabbale, voile sous des formules et des principes plus ou moins draisonnables et illogiques, tels que nous les trou- vons chez les Fichtc, les Schcllihg, les Hegel, les Cousin et chez tous les autres sducteurs de la jeunesse des coles. Les Hindous, comme nous avons vu, enseignaient: Alors il n'y avait ni tre, ni Non-tre, ni un monde, ni un ciel, ni quoi que ce soit au-dessus de lui, ni enveloppant ni en- velopp, ni mort ni immortalit : mais CELA ( Tat) respirait sans aspiration, seul avec Swadha (Dsir), qui subsiste en lui. Le dsir fut form en lui : et cela devint la semence productive primitive que le sage distingue dans le Non-tre comme le lien de Vtre. Cette fiction mensongre et outrageante la raison hu- maine se trouve rpte dans la Kabbale juive : ce Avant d'avoir produit l'Univers, avant d'avoir revtu aucune forme et impos aucune mesure son infinit, YEnsoph tait ignor de lui-mme, il n'avait ni sagesse, ni puissance, ni bont, ni aucun autre attribut. Alors il commena par former un point imperceptible, ce fut sa propre pense. Par cela mme que Dieu, retir en lui-mme, se distingue 42 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Franck, p. 138. de tout ce qui est fini, limit ou dtermin; par cela mme qu'on ne peut pas encore dire ce qu'il est, on le dsigne par un mot qui signifie nulle chose ou le Non-tre(Ayin Le mme sophisme, qui dtruit l'ide de Dieu dans son germe, est fidlement copi par les professeurs panthistes dont nous venons de parler. Dj Schclluig Ta rpt en disant: Le Un ternel a, de toute ternit, le dsir de s'engendrer lui-mme : ce dsir est le premier rayon de la volont, le vouloir! Dieu, s'cngen- drant eu lui-mme", se parlant son propre dsir, pose son intelligence, sa lumire!... Quel abme de fausses notions ! Hegel, plus hardi encore que Schelling, revint l'an- cien apoge du panthisme : Primitivement, avant la cration de la nature et de l'esprit fini, Dieu sans enveloppe est en lui-mme, puisqu'il est l'indiffrence ou /'identit absolue de l'Etre et du Non-Etre. Ce Dieu antrieur au monde n'a aucun des attributs positifs qui appartiennent au Dieu contemporain, car il est la pense identique avec elle-mme, ne se connaissant pas elle-mme. f/absolu se manifeste comme esprit, passant de l'tre au devenir : il devient lui-mme, il se ralise! Ce n'est qu'aprs s'tre pos hors de lui, dans la nature, que, reve- nant sur lui, il acquiert conscience et devient esprit, se con- naissant comme esprit. Ce sont ces folies kabbalistiqucs, ces faussets sacrilges, que la jeunesse doit tudier et apprendre comme la vraie sagesse! Les Juifs kabbalistiqucs, qui en savent le dernier mot, se moquent bien de cet esprit lev, scientifique, phi- losophique, sublime, de cos jeunes intelligences qui, en dgradant leur raison, fout sottement l'affaire de ces Juifs. 16. L' Ensoph comme Vi de ou Nant absol u. C'tait une astuce vraiment diabolique de sparer l'essence infinie des trois personnes, ncessairement subsistantes en elle d'une manire absolument insparable. La raison hu- LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 43 maine est surprise et blouie de cette pense aussi fausse que hardie, et facilement elle cde la place l'imagination, dont l'auteur de'cette fraude gigantesque peut dornavant se jouer sans difficult, pour s'introduire lui-mme dans la sainte Trinit et tre semblable au Trs-Haut . Ce n'est que le premier pas qui cote; on l'a fait. Avant d'apprcier cette doctrine fondamentale de la philo- sophie juive, remarquons les divers titres non moins mystiques que pompeux dont la Kabbale dsigne la Premire Cause. L'Ensoph est l'Occulte des occultas. {Ternir miccol tm- rim), l'Innomm , le Mystre des mystres , la Cause des causes (Illath ha illoth), te l'Ancien des an- ciens , le Vieux des jours (Attik Yomim), le Tout , le, Non-tre , le Nant , le Rien , etc. Il est repr- sent par un cercle vide qui doit tre l'origine des dix Sphiroth. Quoique lui-mme ne soit pas un des nombres, il donne la valeur aux nombres. L'Arabe, influenc par l'hbreu, nomme le zro afar, et le dsigne par un cercle qui est, comme l'Infini de la Kabbale, sans commencement, sans fin, et vide dans son intrieur. Le mot anglais cifre, le franais chiffre et l'allemand ziffer en sont drivs 1 . 1, Qu' il nous soi t per mi s d' mettre ici une hypot hse as s ez vrai - sembl abl e. Sel on la Kabbal e, l es dix Sphi rot h ( nombr es) sont ma- nes de VEnsoph (l' Infini, reprsent par un cercle sans commen- cement et sans fin). Chaque Sphi rah (chiffre) mane de la prcdent e. L' i nvent eur des chiffres nomms ar abi ques, probablement un disciple de Her ms t r i smgi st e, a pr i s pour figure de l ' Ensoph un cercle, l e zr o; pour figure de l a premi re Sphi rah, la Couronne, surnomme l e long visage, un l ong t rai t , c' est le chiffre 1. Il a ensuite ajout, pour chacun des aut res nombres, un aut re trait sembl abl e, j usqu' au numro 9 ; il a complt la liste des dix Sphi rot h, ou nombres, en j oi - gnant l e si gne de l ' Ensoph la pr emi r e Sphi rah, formant le numro 10, concl usi on de l a premi re dizaine, et ainsi de suite polir chaque nouvel l e di zai ne. Four ret rouver cette i de, on n' a qu' dmembrer ( par exempl e l ' ai de d' al l umet t es) l es chiffres ar abes comme il sui t : 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 0 I L L . H 5 E c r l c l : E ] 1 0 44 I*A. DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Franck, p. 160 L'Ensoph et les dix Sphiroth constituent ensemble le nombre mystique onze. Philosophiquement, l'tre infini n'est pas en vide, mais, au contraire, la plnitude de l'Etre. La Kabbale, en dpouil- lant l'ide de Potre de toutes les formes relles, n'a gard que l'ide abstraite de Vexistence sans aucune substance. Elle confond, comme Hegel aprs elle, l'tre qui dsigne Y existence et l'tre qui dsigne Y essence ou la substance. [Esse existenti et esse essentr.) On ne peut admettre qu'une mme chose, sous le mme rapport, soit et ne soit pas en mme temps. Violer ce principe de la logique, c'est renoncer la raison mme. Si par tre la Kabbale et Ilgel entendent Y existence, il est absurde de dire que lu Premire Cause, YEnsoph, existe en mme temps et n'existe pas; s'ils entendent la substance ou essence, il est galement absurde de dire que la Premire Cause, l'Ensoph, est une substance et en mme temps n'en est pas une. Us donnent un double sens au mot tre quand ils affirment que la Premire Cause est en mme temps Y tre et le Non* tre. Selon eux, il est Y tre parce qu'il existe, et le Non- tre parce qu'il est vide de toute forme substantielle. On entend par le Non-tre, dit le Sepher Jetzirah, ce qu'on ne conoit ni par sa cause ni par son essence; c'est, en un mot, la cause des causes; c'est elle que nous appelons le Non-tre primitif, parce qu'elle est antrieure l'univers En vidant l'Infini de toute forme substantielle, il reste dans notre esprit, qui fait cette opration d'abstraction, l'ide de Y existence. L'existence sans aucune substance n'est donc qu'une pure abstraction qui n'existe nulle part, except dans la pense de celui qui fait l'abstraction. Elle ne pouvait donc pas avoir exist avant qu'il n'existt un tre substantiel et intelligent. 11 est donc faux que l'Ensoph, l'tre primordial absolu, ce vide infini, ait t la Premire Cause de tout ce qui existe. C'est par ce sophisme, en jouant sur le mot tre, que la LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 45 Kabbale, l'ancienne et la nouvelle, a pu se donner une base philosophique. En vrit, entendue comme Existence vide et purement abstraite, l'Ensoph n'est absolument rien, le Rien ou le Vide absolu, incapable de dsirer, de se rvler, et c. . La Kab- bale n'a donc ni raison ni logique en l'affirmant. 17. L' Ens oph comme plnitude absol ue de l ' t re. Le vrai tre infini, tel que les philosophes de bon sens le comprennent, n'est pas le Vide absolu de toute essence, mais la plnitude absolue, de l'tre; toutes les ralits pos- sibles y sont comprises dans leur degr infiniment parfait. Voil la vritable ide de Dieu. Elle s'obtient, non en fai- sant disparatre les qualits substantielles des tres crs, mais en leur enlevant toutes bornes, toutes limites; ainsi l'ide de la substance appartient galement la crature et au Crateur, mais d'une manire essentiellement diffrente. De cette sorte, l'tre infini est infiniment grand et abso- lument simple, comprenant en sa substance toutes les per- fections possibles dans un degr minent et infini. Cet tre absolu est, en raison de son infinit, incapable de se diviser en produisant de son sein des Sphiroth plus ou moins limites, comme des rayons d'une lumire primordiale, ou comme des fleuves d'une source premire,qui s'affaiblissent et diminuent proportion de leur loignement, pour s'teindre finalement et se tarir compltement. En outre, dans l'tre rellement infini, l'Intelligence et la Volont existent de toute, ternit, non dans un tat latent non encore dvelopp, mais dans leur perfection et nergie compltes, infinies et immuablement actives. Si donc la Kabbale juive ou hglienne veut considrer l'En- soph, non comme un zro vide, c'est--dire comme la pure Existence abstraite de toute substance, mais plutl comme la plnitude de toute Substance possible, elle doit s'expli- quer philosophiquement : il lui faut des arguments tirs de la raison, et non pas seulement des images de la mer ou de la lumire, qui ne sont pas infinies; elle doit nous dmon- 46 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE trcr qu'il n'est pas contre la nature mme de l'Infini de dtacher de sa substance une parcelle quelconque, de faire jaillir de son sein une seule goutte ou une seule tincelle, si petite soit-clle, sans affirmer implicitement la composi- tion de l'Infini, sans soutenir que par ses manations cet Infini n'est ni amoindri en lui-mme, ni augment en dehors de lui, ni divis dans son tre, ni multipli par de nouveaux tres! Qu'elle nous explique comment les formes manes, les Sphiroth, ne constituent pas, si elles restent dans le sein de l'Ensoph, des formes en lui-mme, et qu'elles ne cessent pas d'tre divines, si elles sortent de son intrieur. Il n'y a pas de rponse philosophique ces questions. Il sudit de les poser pour renverser tous les systmes pan- thistiques et kabbalistiques. L'ide de Dieu est la plnitude infinie de toutes les per- fections possibles. L'ide de l'Ensoph kabbalistique est ou le Vide absolu, le Nant infini, un Zro parfait, ou un tre infini divisible, ce qui est une contradiction vidente. Dieu est l'Etre suprme; l'Ensoph est une abstraction purement mentale, une idole imaginaire, sottement adore par les Juifs kabbalistiques et les francs-maons comme Cause Premire. 18. L' Ensoph dans l es embl mes maonni ques. Dans le rite cossais, on ne fait pas souvent usage du cercle comme symbole de l'Ensoph, parce que cette Cause Premire , l'Inconnu des inconnus, n'est pas susceptible d'adoration. Mais dans le rite de Misram on le trouve assez frquemment dans les dcors. Ce dernier rite, fonci- rement et presque exclusivement juif, reprsente la Kabbale plus clairement et plus compltement que les autres rites. son 18 degr, le bijou est un triangle dans un cercle, signifiant les trois Sphiroth suprieures contenues dans l'Ensoph. Au 25 degr le cercle est contenu dans un triangle, indiquant la doctrine que l'Ensoph, quoique n'tant rien de tout ce qui est, se trouve nanmoins dans tout ce qui est, et en premier lieu, clans les trois Sphiroth LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 47 suprieures. Dans le mme sens le cercle est, au 26 degr, dans un double triangle, et, au 27 degr, dans un triple triangle. Le rite cossais connat le cercle divis en quatre parties. Un compas ouvert 90 degrs et embrassant un quart de cercle gradu, est le bijou du Matre Parfait, au 5 degr. Nous verrons encore que l'Ensoph s'est dvelopp en quatre mondes. L'univers matriel, auquel nous appartenons, en est un. Ce monde est donc, pour ainsi dire, un quart de l'Ensoph rvl. Dans sa totalit, l'Ensoph est reprsent par un cercle parfait qui n'a ni commencement ni fin. Chacun des quatre mondes mans de lui en est un quart. C'est absurde, mais voil la vraie explication de ce quart de cercle. CHAPI TRE I I LES SPHIROTH SUPRIEURES ET LA SAINTE TRINIT 1. manat i on des dix Sphi r ot h. (Voir pl anches A cl B. ) Avant de donner un aperu de la doctrine kabbalistique au sujet des dix Sphiroth manes de l'Ensoph, autant qu'elles intressent la franc-maonnerie, nous les plaons ici dans leur ordre anthropologique. Les trois Sphiroth suprieures ou intellectuelles reprsentent la tte de l'homme primordial; les trois suivantes, ou morales, sont ses deux bras et sa poitrine ; les trois autres, ou physiques, sont le milieu du corps et les deux jambes, et la dixime est place sous ses pi eds 1 . On nomme les nombres : 2, 7, 10 et 11 : la Colonne du Milieu. 3, 5 et 8 : la Colonne de la Grce. 4, 6 et 9 : la Colonne de la Justice. 5, 6 et 7 : le Roi Saint. 8, 9 et 10 : la Matrone ou la Reine. Par l'union du Roi Saint i a Matrone, l'univers est engendr ; et par l'union de la Matrone au Roi Saint, les tres individuels sont la fin ramens la divinit et con- fondus avec son essence. Ces sorties et ces rentres des tres sont une autre forme de la doctrine indienne du Vdauta : Le sage considre Brahinc comme la source de tous les tres. Comme l'arai- gne met et reprend son fil, comme les plantes sortent de la terre et y retournent, ainsi l'univers vient de l'Inaltrable et y rentre. Nous trouvons les termes de la philosophie indienne de beaucoup suprieurs it ceux de la Kabbale juive, quoique la doctrine soit au fond la mme. 1. Encyclopedia Britannica : te Cabal e . Franck, p. 149. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 49. Par exemple, de cette reprsentation lubrique que nous avons vue, le Vdanta dit, en des termes tout philoso- phiques : Cet univers est en effet Brahme, car il sort de lui, respire en lui et l'entre en lui. Adore-le donc. La vie sociale des Indiens est base sur la mme ide du Purusch, Homme primordial ou Brahma. De la tte de Brahma sont sortis les Brahmanes, la caste des prtres et sages; de ses paules, les Kschatriyas, la caste des rois et guerriers ; de ses entrailles, les Vaissyas, la caste des marchands; et de ses pieds, les Soudras, la caste des ouvriers et cultivateurs. On verra les Kschatriyas maonniques du 30 e degr, les Chevaliers kadosch (saints), suivre immdiatement, pour les protger, les Brahmanes juifs de la Triade suprieure des 31, 32 et 33 degrs. Pour bien comprendre la nature de Y Architecte de l'Uni- vers, devant lequel les francs-maons flchissent le genou, et qui a russi supplanter dans leur esprit le vrai Dieu vivant, le Crateur du ciel et de la terre, il faut considrer ce que la Kabbale juive entend par Y manation des dix Sphiroth, et par les Sphiroth elles-mmes. Nous avons dj vu que, selon la Kabbale, l'Ensoph, l'In- fini, se trouve au-dessus de tout, mme au-dessus de ce qui est tre et penser. Il est l'univers; mais l'univers n'est pas lui. Dans cet tat illimit il ne pouvait tre compris par l'inLcllcct, ni tre pro- nonc par des paroles. Comme tel il tait, dans un certain sens, Ayin (le Non-tre). Afin de pouvoir tre connu et compris, l'Ensoph devait devenir actif et crateur. Or, l'acte de cration implique une intention, un dsir, une pense et une action, et partant, des proprits ou qualits appartenant, comme l'affirme la Kabbale, a un tre fini ou limit; en outre, la nature impar- faite et circonscrite de la crature exclut l'ide qu'elle est Y uvre directe de l'infini et du parfait. Par consquent, l'Ensoph devait devenir crateur par le moyen de plu- sieurs tres intermdiaires, c'est--dire des dix Sphiroth, 4 50 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE manant de lui comme des rayons d'un foyer de lumire. Le dsir de devenir manifeste et connu, et partant, l'ide de la cration (manation) est co-tcrncllc avec l'inscrutable divinit. La premire manifestation de ce dsir primordial est appele la premire Sphlrah, la Couronne, une subs- tance spirituelle qui existait de toute ternit dans l'Ensoph, et qui contient en elle-mme neuf autres Sphiroth. Les dix Sphiroth constituent entre elles et avec l'Ensoph une unit stricte, et reprsentent le mme tre sous diff- rents aspects. Elles se nomment : l. Couronne. Triade intellectuelle. { 2. Sagesse. 3. Intelligence. 4. Amour, Grce, Grandeur ou Misricorde. 5. Justice ou Rigueur. 6. Beaut. 7. Force ou Triomphe. 8. Splendeur ou Gloire. 9. Base ou Fondement, et 10. Royaume ou Schckhinah (Pr- sence). Voici les termes hbreux des dix Sphiroth. Triade morale. Triade physique. 1. Kether. 2. Khokhma. 3. Binah. 4. Khscd. 5. Din. 6. Tiphcrcth. 7. Netzakh. 8. Ilod. 9. Jesod. 10. Malkhuth. Or, lorsque l'Inconnu des inconnus assuma une forme, il produisit toutes choses sous les deux formes de mle et femelle, sans lesquelles rien ne pouvait continuer dans son existence sous une autre forme. Toutefois, la premire Sphirah, la Couronne, est telle- ment proche de l'unit sotrique, l'Ensoph, qu'elle parat souvent se confondre avec lui; et d'autre part, elle en est LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 51 rellement distincte et diffrente. Elle s'appelle aussi : ce Je suis , Jhovah et le Saint Ancien , l'Ensoph tant l'Ancien des anciens . En face de (d'Ancien des anciens, la lumire de l'An- cien est tnbres. La Sagesse, la seconde Sphirah, lorsqu'elle procda du Saint Ancien , mana comme mle et femelle (androgyne, hermaphrodite), car la Sagesse dveloppe est VIntelligence, la troisime Sphirah. Ainsi lurent obtenus le mle et la femelle : la Sagesse, le pre, et Y Intelligence, la mre, de l'union desquelles les autres paires de Sphiroth manrent par degrs 1 . Ces trois premires Sphiroth, la Couronne, la Sagesse et Y Intelligence, constituent la premire Triade de la dcade sphirique. C'est la tte divine de Y Homme archtype, pri- mordial et cleste (Adam Kadmon). De l'union de la seconde et de la troisime Sphiroth naissent deux principes opposs, la Grce, principe mascu- lin, et la Justice, principe fminin. Ces deux principes forment les bras de Y Homme arch- type; le premier donne la vie, le second la mort. Ils s'unis- sent dans le centre commun de la Beaut, qui est la poitrine tfAdam Kadmon. Ces trois principes forment la seconde Triade de l'Homme primordial, et reprsentent ses qualits morales, comme la premire ses qualits intellectuelles, et la troisime ses qualits physiques. De la seconde union manent la Sphirah masculine, la Force, et la fminine, la Splendeur, constituant les deux jambes d'Adam Kamon et engendrant la neuvime Sphi- rah, la Base ou le Fondement, la sve et la moelle, la puis- sance de la gnration et de l'accroissement dans la nature. A ce point de vue, Adam Kadmon se nomme Sabaoth (armes). Cette Triade s'appelle aussi la Natura nalurans (la Nature qui engendre), le monde physique tant la Natura naturala (la Nature engendre). 1. Zohar, ni , 290. 52 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. L o Taxi l , p . 240 La dixime et dernire Sphirah, le Royaume, dsigne l'unit, l'harmonie et la domination des trois classes d'attri- buts prcdents. 2. Le s dix Sphi rot h dans l es dcor s maonni ques. Apres cette exposition de la doctrine kabbalistique, il ne nous est pas difficile de donner la signification de la plus grande partie des dcors et des emblmes maonniques. Dans le grade de Matre, 3 degr du rite cossais, le bijou est un triangle; au grade de Secrtaire intime, 6 e de- gr, c'est un triple triangle ou trois triangles entrelacs; sur la mdaille du Grand Matre Architecte, 12 degr, vous trouverez sept toiles, les sept Sphiroth infrieures, ayant au centre un triangle contenant la lettre A : les trois Sphi- roth suprieures et l'Architecte de l'Univers 1 . Dans les triangles maonniques se trouvent ou un Iod hbraque, ou un S, ou un il. C'est la mme Triade, ren- fermant les symboles des trois principales Sphiroth : 1 de la Couronne qui, comme Grand Architecte de l'Univers, prend le nom de Jhovah; 2 de la Sagesse, et 3 de VIntel- ligence, dont l'il voit tout. La reprsentation de deux triangles entrelacs est pleine- ment explique par l'union du Roi Saint avec la Matrone, c'est--dire par le grand principe fondamental et souveraine- ment immoral de la Kabbale, que l'existence de tous les tres, tant spirituels que matriels, est duc l'union d'un principe maie avec un principe femelle. Nous en sommes moralement surs, de tous les chrtiens tromps par cet engin de la synagogue kabbalistique, la franc-maonnerie, il n'y en a qu'un nombre trs restreint qui aient conscience le moins du monde qu'en s'affublant des dcors maonniques, ils se rendent la fois coupables des plus terribles bl as- phmes contre Dieu et sa sainte Trinit, et de l'usage d'emblmes dont la lubricit est telle que nous ne pou- vons en donner l'explication ici. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 53 3. Anomal i es dans l es Sphiroth supr i eur es, La Kabbale est trs explicite dclarer que les dix Sphi- roth sont les principaux attributs de Dieu 1 . Or, il est clair, l'Intelligence, la Sagesse, la Grace, la Justice, la Beaut et la Gloire, peuvent tre comprises comme des attributs divins ; mais ce qui chappe notre entendement, c'est que la Couronne, le Triomphe, le Fon- dement et le Royaume soient de cette nature. Dieu n'est ni une Couronne d'un roi quelconque, ni un Royaume sous un roi quelconque, ni le Triomphe d'un triomphateur quel- conque, ni enfin un Fondement d'un difice quelconque. A quoi se rapportent donc les Sphiroth nommes ainsi? Ensuite, l'Intelligence n'est pas le rsultat ou l'effet de la Sagesse, mais au contraire, la facult dont le dveloppement parfait conduit la Sagesse. Pourquoi donc ce renversement de l'ordre naturel psychologique? Troisimement, c'est une doctrine gnralement reue et sre, que la premire j>crsonnc de la sainte Trinit engendre la seconde, le Verbe ou la Sagesse, par son intelligence; comme l'esprit humain produit les paroles par son intelli- gence humaine. La premire des trois Sphiroth suprieures devrait donc tre l'Intelligence. Pourquoi la supplanter par la Couronne? Quatrimement, la Grce ou l'Amour, qui est produit par la volont, et constitue partout la troisime personne de la Trinit, pourquoi doit-elle tre place la quatrime place au lieu de la troisime? S'il faut absolument mettre la Cou- ronne entre les trois personnes divines et l'Ensoph, pour- quoi renvoyer la Grce entre les Sphiroth infrieures, et ne pas admettre quatre Sphiroth suprieures? Nous n'aurions pas pos ces questions si nous avions affaire un peuple paen quelconque. Mais des Juifs con- naissant leurs saintes Ecritures, comme de frquentes cita- tions le prouvent, mritent-ils les excuses que tout homme 1. Franck, p. 128 54 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE accorderait volontiers des paens dpourvus de l'assis- tance des prophtes instruits par l'Esprit de Dieu? Les francs-maons n'ont aucune ide des doctrines kab- halistiqucs; on les leur enseigne par des emblmes inintel- ligibles dont ils ne connaissent pas la clef. Les Chefs juifs de la franc-maonnerie se gardent bien de mettre leurs adeptes aux yeux bands sur les traces de la Kabbale. 4. La vrit sur la sai nt e Tri ni t . Disons-leur, pour donner leurs intelligences la vraie lumire, que dans la divinit il n'y a et ne peut y avoir aucune sparation entre la nature et les personnes divines. Les personnes en Dieu ne peuvent tre que des relations subsistantes dans l'essence divine ; elles ne sont donc nul- lement divisibles ou sparables de l'essence. Sans les trois subsistances dj nommes il ne peut y avoir de divine substance ou essence, comme sans la divine essence ou substance il ne peut y avoir de divines per- sonnes. La sparation faite par la Kabbale juive entre l'es- sence qui ne se dveloppe qu'aprs le dsir de se manifester, et les manifestations successives de la divinit, est une erreur capitale et funeste. Elle doit avoir t faite dans un but foncirement pervers. Oui, il y a des processions ternelles dans la substance divine, qui en elle-mme ne peut tre qu'une seule d'une unit absolue et infinie. Cette unit divine n'entre pas dans les nombres ordinaires, parce qu'elle est une unit d'un ordre suprieur tout ce qui est sujet au nombre, au poids et la mesure. Le nombre Un dans la substance divine ne se compte pas comme le nombre un suivi de deux. Les processions ternelles dans le sein mme de la nature divine ne sont pas ses effets, comme Arius l'affirmait; ni des mutations de la mme personne, comme disait Sabel - lius et disent les Swdcnborgicns ; parce que ce ne sont pas des processions au dehors de la nature divine, mais des processions spirituelles dans l'intrieur de la substance ternelle, semblables, mais infiniment suprieures la pro- LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 55 cession de notre pense, parole ou sagesse produite de notre intelligence, et la procession de notre amour pro- duit de notre volont. En Dieu la procession de la parole intrieure est appele le Verbe ou le Fils. Ce dernier nom est aussi juste que le pre- mier, parce que la gnration signifie l'origine d'un tre vivant produit d'un principe vivant, selon la similitude de sa nature. Or, le Verbe est une conception de l'intelli- gence; il est aussi la similitude de la chose qu'il reprsente; et il est de la mme nature que celui duquel il procde; donc le Verbe procde de son principe selon le mode do la gnration, d'une gnration tout fait spirituelle. Pour cette raison, Dieu peut et doit tre appel : Dieu le Pre, et son Verbe : Dieu le Fils, Outre la procession du Verbe par l'action immanente de l'intelligence de Dieu, il y a, comme dans l'esprit humain, une seconde procession par l'action immanente de la vo- lont : c'est VAmour divin. L'amour ne procde pas, comme le Verbe, selon sa simi- litude avec la chose aime, mais selon l'inclination de l'ai- mant vers l'aim. Par consquent, l'amour ne procde pas par voie de gnration, mais par voie de spiration. C'est pourquoi, en Dieu, l'Amour du Pre et du Fils est aussi appel le Saint-Esprit, qui procde du Pre et du Fils comme d'un seul principe. L'ternel objet du Verbe, c'est la vrit de l'essence divine ; celui de l'Amour, la bont de cette mme essence. Dans la vie intrieure des tres spiri- tuels, et Dieu est l'tre spirituel par excellence, il n'y a que deux actions, celle de l'intelligence et celle de la vo- lont. Donc, il n'y a en Dieu que deux processions, la gn- ration du Verbe et la spiration de l'Amour. Il n'y a, par consquent, que trois personnes divines en Dieu : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Ces trois per- sonnes possdent en commun une substance divine indi- visible; elles ne sont donc pas trois dieux, mais un seul Dieu. Le Verbe ou le Fils est aussi appel la Sagesse, quoique 56 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Tobi e, ch. XH, v. 15 la sagesse soit, comme la force, la justice, la beaut, la misricorde et toutes les autres proprits essentielles, commune aux trois personnes divines. C'est surtout dans l'Ancien Testament que le nom de Sagesse est appropri au Verbe de Dieu, par lequel tout a t cr. Les Juifs kabba- listiques connaissaient bien le livre de la Sagesse, crit par Salomon. Et, ce qui est remarquer, les anciens Perses, la philosophie desquels les Juifs ont emprunt les grandes lignes de leur doctrine pour la judaser dans leur Kabbale, reconnaissaient aussi la Sagesse (Mazda) comme une per- sonne divine qui se confondait avec leur Jhovah (Ahura) en une seule Divinit, Ahura-Mazda ou Ormazd, duquel le Feu (Atars) procdait. Il y aurait tout un livre crire sur la Sagesse, le Verbe, le Logos, qui se transforme en la desse Pallas Athn ou Minerve, et en d'autres figures semblables de l'Olympe des anciens peuples. Les Juifs de la Kabbale n'ont pas invent l'ide sur laquelle cette grande figure est base; ils ont suivi la divine rvlai ion et la croyance gnrale de l'antiquit, selon lesquelles la Sagesse personnelle est une manation directe et immdiate du premier principe divin. Nous croyons donc tre dans le vrai eu reconnaissant dans les trois Sphiroth : VIntelligence, la Sagesse et la Grce, un souvenir, quoique corrompu, des trois divines personnes connues dans l'Ancien Testament sous les noms de Jhovah, Sagesse et Esprit-Saint ou Feu, et chez les Perses sous les noms HL Ahura, Maza et Atars. Les autres attributs divins,comme la justice, la beaut, etc., sont communs aux trois personnes et ne sauraient consti- tuer de nouvelles personnes. La division des Sphiroth, entre suprieures au nombre de trois, et infrieures au nombre de sept, est un autre indice de la connaissance que les auteurs de la Kabbale avaient de la Trinit divine et des sept anges dont leurs livres sacrs font galement mention 1 . LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 57 5 . Le Grand Architecte de l'Univers. Le triangle quilatral maonnique, sans autre addition, reprsente le Grand Architecte de l'Univers de la franc- maonnerie. C'est la Couronne avec sa Sagesse et son Intelligence. La Kabbale juive, toujours riche en images pour captiver l'esprit humain, contient un passage qui nous permet de conclure de nouveau que sa doctrine est drive de la phi- losophie indienne, par l'intermdiaire de la philosophie perse, comme son nombre sacr de trente-trois l'a dj indiqu. Dans la troisime partie du Zohar (fol. 288 *), nous lisons ; L'Ancien, dont le nom soit sanctifi (le Kther, la Couronne), existe avec trois ttes qui n'en forment qu'une seule; et cette tte, c'est ce qu'il y a de plus lev parmi les choses leves. Et parce que l'Ancien, dont le nom soit bni, est reprsent par le nombre trois, toutes les autres lumires qui nous clairent de leurs rayons sont galement comprises dans le nombre trois. La fameuse Trimurti dans le temple souterrain de l'le 'Elphanta 9 dans le port de Bombay, reprsente la tte gigantesque de Brahme, aux trois ttes de Brahma, Yisch- nou et Siva. La doctrine est la mme, pourquoi les sym- boles ne seraient-ils pas les mmes? Dante a-t-il connu cette Trimourti? A-t-il tudi la Kabbale qui commena tre connue par les non-Juifs dans son sicle? Qu'elle est saisissante la description qu'il fait de Lucifer trois faces! Le monarque, crit-il, qui rgne sur l'empire des angoisses ternelles, apparut depuis le milieu de sa poitrine, en dehors de l'tang glac; et je ne suis pas plus grand ct d'un gant, que des gants ct de ses bras : quelle doit donc tre la hauteur de sa taille entire ! S'il a 1. Fr anck, p. 141 58 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Dant e, canto xxxiv dcl Infcvno t aussi beau qu'il est maintenant hideux, depuis qu'il a os lever sa face orgueilleuse contre son Crateur, il n'est pas trange qu'il soit devenu la source de tout mal. Oh! quel ne fut pas mon tonnement lorsque j e vis trois faces sur sa tte, une de front, rouge comme du sang, les autres, jointes elle, sortant du milieu de chaque paule et se runissant son front lev et orgueilleux. La face la droite paraissait noirtre, et l'autre, gauche, de la cou- leur de ceux qui habitent sur les rives du Nil Lucifer a toujours t nomm le singe de Dieu. Ne pouvant russir tre semblable au Trs-Haut, il s'en est fait la caricature. Que les francs-maons ne nous blment pas si nous leur disons que, comme leur Grand Architecte de FUnivcrs est le singe de Dieu le Crateur, ainsi la franc- maonnerie, qui est essentiellement son uvre, est une singerie de l'Eglise, qui est l'uvre du Fils de Dieu. La considration des trente-trois degrs prouve la justesse de cette remarque. 6. Le Grand Architecte de l ' Uni vers tout aut re que l e Cr at eur du ciel et de l a t er r e. La connexion intime entre la doctrine de la Kabbale et du paganisme, et par consquent, de la franc-maonnerie avec les anciennes erreurs panthistiques, est une preuve certaine que le Grand Architecte de l'Univers, ador par les francs-maons, n'est nullement le Dieu des chrtiens, qui a cr l'uiiivers du nant. Nous ne rptons pas les preuves innombrables des Eckcrt, des Claudio Jannet, des Deschamps, des Pachtler, des Lo Taxil, et d'autres vaillants champions du christia- nisme; nous nous bornons ici h dmontrer la perfidie avec laquelle on a tach, et malheureusement russi drouter le grand nombre des francs-maons, lors de la fameuse di s- cussion, dans le sein de la franc-maonnerie, sur la nces- sit de la croyance en un Dieu personnel. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 59 On le sait, la grande majorit des francs-maons anglais, en dpit de leur enrlement dans la maonnerie, est encore attache au christianisme de la Haute glise Anglicane, et croit en un Dieu, Crateur du ciel et de la terre. Une dclaration de la part des autorits maonniques, dictant que, pour tre reu maon, il n'tait pas de rigueur de croire la personnalit de Dieu, aurait jet le dsarroi dans les loges anglaises et gravement compromis l'existence de la franc-maonnerie en Angleterre. Une des belles qualits du caractre anglais est le bon sens, qui ne.se laisse pas facilement offusquer par des ides mtaphysiques transgressant les lois de la raison. La question de la personnalit de Dieu, ou, pour parler le jargon maonnique, du Grand Architecte de l'Univers , fut, en septembre 1875, soumise au Congrs de Lausanne. Le dlgu cossais, F. Mackerscy, aprs avoir assist la premire runion prliminaire d'un des Comits, quitta Lausanne, et publia dans une circulaire, au nom du Conseil cossais, que le Congrs n'avait point exprim sa croyance en un Dieu personnel. Cette dclaration offrait un grand danger; elle pouvait effaroucher la bonne et trai table masse de francs-maons ordinaires, qui ne se sont jamais donn la peine de lever le bandeau maonnique de dessus leurs yeux, et sont nan- moins trs utiles la loge. Il fallait donc lui opposer une autre dclaration, qui, tout en sauvegardant la vraie doc- trine maonnique panthistique, suffirait tranquilliser les consciences en droutant l'intelligence. Le Suprme Conseil des Souverains Grands Inspecteurs Gnraux du 33 e degr de l'Ancien et Accept Rite de la franc-maonnerie pour l'Angleterre, le pays de Galles et les dpendances del Grande-Bretagne, envoya donc, l c26 mai 1876, aux autorits qui lui taient subordonnes, une Cir- culaire date du n 33 du Golden-Square. (Remarquez le numro 33 et le carr d'or, qui signifient la place suprme dans le monde rendu la libert d'or.) Elle tait signe par les deux dlgus dudit Suprme Conseil au Congres de 60 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Lausanne. Dans cette Circulaire qui est sous nos yeux, il est dit : Si le dlgu cossais tait rest jusqu' la fin de la Confrence, il n'aurait pas os mettre la dclaration insoutenable que le Congrs n'avait pas exprim sa croyance en un Dieu personnel,... car le point sur lequel le Congrs a le plus fortement insist, tait de poser, comme principe absolu et fondamental de l'Ancien et Accept Rite cossais de trente-trois degrs, la croyance en la personnalit de Dieu comme l'Auteur, le Crateur, le Crateur Suprme, le Grand Architecte de l'Univers, l'Etre Suprme. Si cette Circulaire mnageait adroitement la supersti- tion des maons chrtiens, en nommant l'tre Suprme reconnu par la franc-maonnerie, le Crateur de l'uni- vers, elle sauvegardait non moins adroitement la vraie doc- trine maonnique en expliquant l'expression le Crateur par l'addition des mots le Crateur Suprme , qui im- pliquent une gradation dans l'office de crer, et l'existence de crateurs ou architectes infrieurs, subordonns au Su- prme ou Grand Architecte de l'Univers. Crer signifie ici organiser. La Couronne, la premire des Sphiroth, n'est pas le seul Architecte de l'Univers , elle n'en est que le Grand , mais sous son impulsion et sa direction, la Sagesse (mascu- line) et Y Intelligence (fminine); la Misricorde (masculine) et la Justice (fminine); ainsi que la Force (masculine) et la Gloire (fminine); ou, pour rsumer ces architectes inf- rieurs, le Roi Saint et la Matrone, eux aussi, ont maonn pour construire et perfectionner les trois mondes en dehors du Monde des manations ou sphrique. Si notre dduction n'est pas errone, et si la Couronne est l'Ange dchu, il est en effet un tre personnel; il est le Crateur Suprme de l'Univers, le premier organisateur, ou plutt dsorganisateur du monde. Le document cit continue : Les membres (du Congrs) espraient qu'avec la dfinition donne, personne ne pour- rait devenir un membre de l'Ancien et Accept Rite cos- sais sans croire en un Dieu personnel, et qu'on loignerait LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 61 des libres penseurs, contrairement aux pratiques de certaines autres corporations ; celles-ci, en les recevant dans leur sein, rvlent une tendance devenir purement matrialistes. Ici de nouveau on mnage la faiblesse de ceux qui croient encore en un Dieu Crateur du ciel et de la terre, et en mme temps on sauvegarde la doctrine kabbalistiquc de la Loge, en faisant une distinction entre la libre pense pure- ment matrialiste et celle qui, ct de la matire ternelle, admet un Espri t, comme, en effet, la Kabbale l'admet. Suivent les preuves de la Circulaire pour ces affirmations, qui, on le voit, sont essentiellement ambigus et clairement quivoques. La premire est le tmoignage d'un des dl- gus prsents. Celui-ci dclare solennellement qu'un des grands buts du Congrs a t de prouver au monde par son manifeste, que l'Ancien et Accept Rite cossais de la ma- onnerie n'admettrait jamais dans ses rangs quiconque ne croirait pas en Dieu comme un Dieu personnel, le Crateur, l'Auteur et le Gouverneur de toutes choses, le Jhovah . Cette preuve a la mme valeur que l'affirmation dj faite. Nous l'avons dj vu, et nous le verrons encore, la Kabbale donne le nom de Jhovah a son Grand Architecte de l'Univers, Lucifer. La seconde preuve est tire du huitime paragraphe de la dclaration des Principes maonniques : ce La maonnerie pose en principe que le Crateur Suprme a donn l'homme, comme le bien le plus prcieux, etc. Et ce mmoire finit par l'exclamation : Si ces mots ne dsignent pas l'unique Dieu, qui est au-dessus de tout, et qui est un Dieu personnel, aucune langue ne saurait le faire. Cette preuve confirme la diffrence dj faite entre le Crateur Suprme et les crateurs infrieurs. Le Conseil, s'il avait t sincre, n'aurait-il pas mieux fait de dire tout simplement : Dieu qui a tir l'Univers du nant? Cette addition aurait entirement coup court cette ambigut dloyale. L'esprit de mensonge et d'hypocrisie est tellement enracin dans la franc-maonnerie, que des 62 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Saint Jean, vi n, 44, hommes, sous tous les autres rapports fort honorables, ne croient pas au-dessous de leur dignit de recourir des quivoques qu'un il impartial peroit a premire vue. Plus nous avancerons, plus nous retrouverons le mme esprit faux et menteur, inspir la franc-maonnerie par celui qui est Menteur et pre du mensonge 1 . Enfin, la meilleure preuve que nous apprcions justement ces dclarations quivoques des autorits maonniques, ce sera ce fait : la suite du Congrs de Lausanne, le Conseil du Grand-Orient de France, dans une runion tenue en 1877, limine de sa constitution maonnique l'affirmation de l'existence de Dieu, condition jusque-l ncessaire pour l'admission des candidats. En 1878, la Grande Loge d'An- gleterre prend la rsolution suivante, dans laquelle on re- connu ft de suite la mme ambigut : elle dclare que, concernant la croyance en l'existence du Grand Archi- tecte de l'Univers comme un des principes sur lesquels la franc-maonnerie est base, nous ne pouvons permettre qu'on exprime une ngation formelle de ce principe, et nous ne pouvons reconnatre ceux qui le nient . La Grande Loge aurait mieux fait de ne rien dclarer, car il ne s'agissait pas de l'existence d'un Grand Architecte, mais de Dieu qui a tir l'Univers du nant. Cependant l'quivoque a eu son succs. On est all encore plus loin. Le Grand-Orient de France ayant adress une communication la Grande Loge de l'Angleterre, dans laquelle il nie que le Grand-Orient de France, en faisant une revision des termes des articles de sa constitution, ait dsir faire profession d'athisme et de matrialisme , la Grande Loge d'Angleterre fit intervenir le prince de Galles, son chef visible, qui ne liait nullement les chefs invisibles. Elle et lui firent rpondre en ces termes par le Secrtaire de la Grande Loge : La croyance en Dieu est le premier principe de toute vraie maonnerie ; ce principe n'est pas reconnu par le Grand-Orient de France ; LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 63 il ne peut demander sa Grande Loge de rvoquer sa dci- sion et de participer dans la destruction de ce que les maons anglais avaient de temps immmorial considr comme la premire et essentielle condition de leur existence maonnique 1 . Nous pourrions multiplier les tmoignages des adeptes mmes de la maonnerie pour montrer, ce que d'ailleurs nous verrons plus tard, comment les Frres sont graduelle- ment forms, depuis l'indiffrence religieuse dans les degrs infrieurs, jusqu' l'antichristianisme des Rose-Croix au 18 degr, au parfait panthisme de la philosophie religieuse des Juifs dans les plus hauts degrs, et enfin au Luciiria- nisme. La lumire maonnique, promise aux candidats des loges, se termine dans les tnbres de la thosophie kabba- listique et du culte de Lucifer. Le dlgu cossais au Con- grs de Lausanne, le Frre Mackcrsey, avait parfaitement raison : le Grand Architecte de l'Univers de la franc-macon- ncrie n'est pas Dieu le Crateur ador par les chrtiens et par tous les hommes senss. La franc-maonnerie est cou- pable du crime d'idoltrie et de satanisme. 1. Weekl y Regi st er, 21 febr. 1885. CHAP I TRE I I I LE KTIIER-MALKIIUTII, LA COURONNE DU ROYAUME 1. Or i gi ne (les Sphi rot h COUHOKXB cl ROYAUME. Mais d'o vient la Couronne que nous voyons interpole entre l'Ensoph et la Sagesse, entre la substance ternelle et les trois personnes divines? Pour approfondir cette question importante, nous avons consult la Bible hbraque. Or, dans le livre d'Esther nous avons trouv le Kiher-Malkhuih. Le roi Assurus demanda qu'on ament devant lui et devant les princes du royaume, la reine Yasthi avec son diadme royal. La reine s'y refusa. Alors la belle Juive Esthcr fut lue a la place de Vasthi dso- bissante et dtrne. Elle fut couronne par Assurus lui- mme du diadme royal enlev Vasthi, et Mardoche, son oncle, fut honor et dcor du diadme royal que perdait Aman pour avoir voulu extirper toute la race juive. Dans ces passages, le diadme royal est nomm Kther- Malkhuth. Aprs la chute de la reine Vasthi, aprs celle du premier ministre Aman, et aprs l'lvation de la Juive Esther au trne, aprs l'lvation du Juif Mardoche la premire place dans le royaume du roi Assurus, les Juifs extermi- nrent leurs ennemis, le treizime et le quatorzime du mois d'Adar; ils institurent une fte perptuelle qui devait tre clbre le quatorzime et le quinzime du mois d'Adar. Nous voil sur les traces de l'origine de la premire et de la dixime Sphiroth Kthcr et Malkhuth : L'HOMME ARCHTYPE C'EST LE JUI F, LA COUHONNE sun SA TTE ET LE ROYAUME A SES PIEDS. N'est-ce pas l un des plus grands mystres de la Kabbale? Ne trouverons-nous pas l I'avant-dcrnicr secret de la franc-maonneric * ? 1. Voir pl anche B LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 65 2. Application politique du Kther-Malkhulh. Aprs avoir crit ces lignes, nous avons rencontr dans le livre de M. Dru mont, Testament d'un Antismite, p. 142, la confirmation suivante de notre expos : Dans les Archives Isralites du 16 octobre 1890, le Juif Singer interpelle directement M. de Bismarck et lui dit sans autre, prambule : Je vou prie do relire le magni- fique livre d'Esther, o vous trouverez Vhistoire typique d'Aman et de Mardoche. Aman, le tout-puissant ministre, c'est vous, Monseigneur ; Assurus, c'est Guillaume, et Mar- doche, c'est le socialisme allemand, inaugur par les Juifs Lassalle et Marx, et continu par mon homonyme et coreli- gionnaire Singer. Vous avez voulu abaisser et annihiler Mardoche, et c'est vous, le grand chancelier, qui tes devenu sa victime ! Quelle imprudence de la part de ce Juif Singer ! Il appelle l'attention du monde sur ce livre d'Esther ou apparat son coreligionnaire Mardoche couronn du Kther-Malkhuth, dont les Rose-Croix du 18 e degr, ces obissants chevaliers des Juifs, portent l'image au sommet de leur bijou sur leurs poitrines loyales ! La crainte de la puissance des Juifs, dit la sainte Ecri - t ure 1 , avait saisi gnralement tous les peuples. Les Juifs firent donc un grand carnage de leurs ennemis ; et en les massacrant, ils leur rendirent le mal que ceux-ci s'taient prpars leur faire. Dans Suse mme, ils turent cinq cents hommes, sans compter les dix fils d'Aman. On rapporta aussitt au roi Assurus le nombre de ceux qui avaient t tus dans Suse. Le roi dit la reine Esther : Combien grand, pensez- vous, doit tre le carnage que font les Juifs dans toutes les provinces? Que demandez-vous davantage, et que voulez- vous que j'ordonne encore? La reine lui rpondit : Je sup- 1. Est her , ch. i x. 5 66 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE plie le roi d'ordonner que les Juifs aient le pouvoir de faire encore demain dans Suse ce qu'ils ont fait aujourd'hui, et que les dix fils d'Aman soient pendus. Le roi commanda que cela ft fait, et aussitt l'dit fut affich dans Suse, et les dix fils d'Aman furent pendus; et le lendemain, les Juifs turent encore trois cents hommes dans Suse; Et dans toutes les provinces, ils turent leurs ennemis en si grand nombre que soixante-quinze mille hommes furent envelop- ps dans ce carnage. Cette supplication de la belle Juive nous dvoile tout le caractre cruel de sa race lorsqu'elle a la victoire en main. Malheur aux peuples dont les Juifs se seront rendus les mattres! Voil comment les Juifs entendent les paroles de David : Les louanges de Dieu seront toujours dans leur bouche, ils auront dans leurs mains des pes deux tranchants pour se venger des nations et chtier les peuples, pour lier leurs rois en leur enchanant les pieds, et les grands d'entre eux, en leur mettant les fers aux mai ns 1 . La fte qu'ils appellent Purim, le 14 fvrier, les Juifs la clbrent en mmoire de leur dlivrance de la tyrannie d'Aman, par le courage d'Esther et de Mardoche. Les Juifs s'engagent alors a voler tous les chrtiens qu'ils peu- vent, principalement les enfants. Dans cette nuit, ils n'en immolent qu'un seul en feignant de tuer Aman. Et tandis que le corps de l'enfant sacrifi est suspendu, ils font mo- querie autour, en feignant de le faire a Aman. Avec le sang recueilli, le rabbin fait certains pains ptris au miel, de forme triangulaire, destins non pas aux Juifs, mais aux chrtiens leurs ami s 2 . Les Juifs donnent a leurs propres enfants arrivs l'ge de treize ans une couronne en signe de force 3 . La Couronne sur sa tte et le Royaume ses pieds, voil l'idal du Juif, pratiquement et persvramment poursuivi 1. Psaume CXLIX. 2. Henri Despor t es, le Mystre du sang, p . 311. 3. Ibidem, p. 258. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 67 depuis que Jhovah a choisi la postrit d'Abraham comme son peupl de prdilection. Adam Kadmon, l'Homme primordial, est l'archtype du Juif. Le Juif est l'Homme par excellence. Toute la phrasologie si bien connue sur l'Homme et l'Hu- manit, leur dlivrance, leur libert, leurs droits, e t c . , doivent s'entendre en premier lieu des Juifs; ensuite, par communication, des affilis des Juifs, c'est--dire des francs- maons; car ce n'est que dans la franc-maonnerie qu'on forme l'Homme, ce n'est qu'au onzime degr que l'homme evievXparfait, de manire pouvoir rpondre la question : ce tes-Vous Sublime Chevalier l u? Rponse : Mon nom est Emmarek, homme vrai en toute occasion 1 . Emmarek, en hbreu, veut dire : Je suis purifi. En dehors du peuple juif et des individus judass parles mystres maonniques, il n'y a pas d'hommes vrais, les autres nations ne sont qu'une varit d'animaux 3 . C'est la doctrine du Talmud qui pour le Juif est la tho- logie morale, comme sa sur, la Kabbale, est la thologie dogmatique. Mais comme nous l'avons dj dit, si les francs-maons sont tromps par les Juifs, les Juifs le sont par l'ennemi de la race humaine. Ne voyons-nous pas le tentateur cach sous ce diadme royal Kther-Malkhuth, comme autrefois sous la forme du serpent? La pomme du Paradis est change en couronne. N'entendons-nous pas les paroles du tentateur, rptes plus tard Jsus, en lui montrant tous les royaumes du monde et leur gloire : ce Toutes ces choses, je te les don- nerai, si tu te prosternes et m'adores 3 ? Le Juif n'a pas rpondu, comme Jsus : ce Retire-toi, Sa- 1* Paul Rosen, p . 251. 2. Tal mud. Y. Pontigny, le Juif selon le Talmud, p . 105. 3. S. Matthieu, ch. zv, v. 8, 9. 68 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE tan, car il est crit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne seryiras que lui seul 1 . Nous le verrons : on adore vraiment Lucifer dans les loges maonniques. Libre aux Juifs d'adorer le diadme royal comme leur veau d'or : Satan, sous le nom de Kther, a pris place au-dessus de la Sainte Trinit. 1. S. Mathieu, ch. iv, v. 10. CHAPI TRE IV LES SPHIROTH INFRIEURES ET LES SEPT ANGES 1. Le s sept Ameschaspent as ou Archanges des Per s es . Les Kabbalistes ont emprunt aux Perses les premiers principes de leur philosophie. Nous avons dj trouv dans les grandes figures d'Ahura, de Mazda et d'Atars la rmi- niscence de la Sainte Trinit divine, connue, quoique plus ou moins dfigure, chez tous les anciens peuples civiliss. Cette Trinit Suprme, nous l'avons reconnue dans l'In- telligence, la Sagesse et la Grce de la Kabbale qui consti- tuent les trois Sphiroth suivant immdiatement la Couronne. Retrouverons-nous les sept autres Sphiroth et les sept toiles du bijou maonnique chez les Perses? Il parat en tre ainsi. Les sept Ameschaspentas, bienheureux immortels, connus l'Avesta, sont 1 : 1 Ahuramazda (en zend : Ormazd), le nom du suprme Dieu, et en mme temps celui du premier archange, du re- prsentant de Dieu dans le monde spirituel. Il est aussi ap- pel Spenta-mainyus, l'esprit bienfaisant. Son adversaire est Angro-mainyus (Ahrimane), l'esprit malfaisant, Satan. 2 Vohu-mano (Bahman), le bon esprit, qui inspire les bonnes penses, paroles et actions. Son adversaire estAko- mano, le mauvais esprit. 3 Ascha-vahista (Ardibihist), le gnie de la vrit, de la lumire et du feu bnin. Son adversaire, Andra, parat reprsenter la mlancolie. 4 Kschatra-vairya ( Scharevar), le gnie du combat, de la victoire et de la domination suprme, qui a pour adver- saire Saur va, peut-tre l'esprit de la faiblesse. 5 Spenta-Armati( Spendarmat), la bonne desse, l'idal 1. Voyez la planche C. 70 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE de la bont et de la beaut fminines. Son adversaire, Naong- halthi, est l'esprit de l'orgueil. 6 Haurvetat (Khordat), le gnie de la sant et de la force. Son adversaire, Tarie, reprsente la maladie. 7 mretat (Amerdat), le gnie clc la vie et de l'immor- talit. Son adversaire, Zaric, est le gnie de la mort. Nous ne croyons pas faire violence ni a la Kabbale ni au Zcnd-vosta, on suggrant, toutefois avec une certaine r- serve, qu'il y a une connexion entre 1 : Les Sphiroth et les Ameschaspentas, La Justice et Vohu-mano, La Beaut et Sponta-Armati, Le Triomphe ou la Force et Haurvetat, La Gloire ou Majest et sha-vahista, Le Fondement et mretat, Et la Royaut et Kschatra-vairya. Il serait trop long d'entrer en des dtails sur cette ques- tion intressante. 2. L' Archange Ahuramnzda et la Couronne kabbal i st i que. Si ces rapprochements sont aussi fonds qu'ils sont vrai- semblables, il ne resterait que la Couronne et l'archange Ahuramazda, dont l'identit serait encore constater : la Couronne la tte des Sphiroth suprieures, et huramazda la tete des sept archanges perses. La ressemblance frappante des autres figures, tant sup- rieures qu'infrieures, de la mythologie perse avec les S- phiroth suprieures et infrieures de la Kabbale juive, nous parait un argument bien fort pour admettre l'identit de l'archange Ahuramazda et de la Sphirah Kther. Dans ce cas, l'lvation dans la Kabbale du premier des esprits inf- rieurs au-dessus de la Trinit suprieure divine, fournirait une nouvelle preuve de la ralisation de la vanteric lucif- rienne : Je monterai au Ciel, j'tablirai mon trne au- dessus des astres de Dieu, j e me placerai au-dessus des 1. Voyez l es pl anches A et C. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 71 1. I s a e, ch. xiv. 2. Franck, la Kabbale, p . 153 nues les plus leves, et je serai semblable au Trs- Haut 1 . On pourrait dire que chez les Perses aussi, le premier archange s'est arrog les honneurs divins en se nommant du mme nom que le Trs-Haut, si la figure vraiment dia- bolique d'Ahrimane ne mettait pas un obstacle cette supposition. 3. Une rvolution dans le ciel kabbal i st i que et la chute des anges. Une confirmation tout fait extraordinaire de l'intrusion de Lucifer dans la divinit, parat se prsenter dans la doc- trine bizarre de la Kabbale, au sujet d'une sorte de rvolution dans le monde invisible de l'manation divine*, qui aurait eu lieu avant la formation du monde actuel. Cette ide, trangre la doctrine des Sphiroth, annonce une chute et une rhabilitation dans la sphre mme des attributs divins, une cration qui a chou, parce que Dieu n'tait pas descendu avec elle pour y demeurer,... une ma- nation spontane de sa propre substance, tumultueuse et dsordonne. Une telle manation est incomprhensible et mme ab- surde, si l'on admet que la Sagesse infinie en est la source ; mais elle devient explicable et tout fait rationnelle, si l'on y cherche la croyance de tous les anciens peuples, et sur- tout des Perses, sur la rvolution des anges dchus et sur l'archange Lucifer devenu Satan. Loin d'avoir eu lieu entre les trois Sphiroth suprieures, cette chute tumultueuse et dsordonne s'est accomplie, d'aprs la croyance univer- selle de l'antiquit, au milieu, des Sphiroth infrieures, qui, en effet, ne sont que des supplants pour les sept es- prits crs, connus par les autres religions, ainsi que par l'Ancien et le Nouveau Testament. La Kabbale met Samal la tte de l'Enfer, du Royaume des Tnbres et du Tohu-Bohu de la Bible. 72 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Les Sept Tabernacles, ou l'enfer proprement dit, offrent nos yeux dans un cadre systmatique tous les d- sordres du monde moral et tous les tourments qui en sont la sui t e 1 . (Voyez la planche B. ) 4* Le s sept Sphi rot h dans l es dcor s maonni ques. Dans les symboles maonniques, le nombre de sept se retrouve assez souvent. Donnons quelques exemples : Au 17 degr, le bijou est un heptagone; sur une des faces, dans chacun des angles, sont graves les lettres B. - . D. - , S. - . P.*. H.-. G. -. F. *. , signifiant : Beaut, Divinit, Sagesse, Puissance, Honneur, Gloire, Force, les noms des sept Sphiroth. Au centre est un agneau en argent, couch sur un livre portant sept sceaux, chaque sceau marqu d'une des lettres ci-dessus. Les chrtiens seront indigns de ce travestissement blas- phmatoire d'un des plus chers symboles de leurs livres sacrs 2 . Nous avons dj mentionn les sept toiles devant un triangle sur le bijou du 12 degr. Un autre symbole complet sont les onze signes et attou- chements qu'on trouve dans le 29 degr. Il y a, ce grade, sept signes, trois attouchements, et un attouchement gn- ral, signifiant les sept Sphiroth infrieures, les trois sup- rieures, et l'Ensoph. Le Plican, symbole trs recherch de la franc-maonne- rie, pris du Christianisme, se trouve dans le 18 e degr, et signifie lui-mme l'Ensoph ; les trois jets de sang qui cou- lent de son sein, perc par lui-mme, sont les trois Sphi - roth suprieures; sept petits plicans reprsentent les sept Sphiroth infrieures 3 , sorties de la Triade suprieure. Au 17 degr, on excute aussi une marche de sept pas en heptagone, et dans le grade de Kadosch, 30 e degr, on 1. Franck, p. 169. 2. Apoeni. , ch. v, v. 1. 3. Cnrlilc, Alanual of free-ma&onry, p. 296. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 73 se donne le baiser philosophique qui consiste dans sept em- brassements sur sept endroits du visage*. 5. Le s sept Anges dans la Sai nt e cri t ure. Que signifient, dans la doctrine kabbalistique, les sept S- phiroth infrieures? Sont-elles une rminiscence de ce que l'Ecriture connat ? Le conducteur du jeune Tobie, en se rvlant, dit : Je suis l'Ange Raphal, l'un des sept qui sommes toujours prsents devant le Sei gneur 2 . Et saint Jean crit aux sept glises qui sont en Asie : a La grace et la paix soient avec vous par Celui qui est, qui tait, et qui sera, et par les sept esprits qui sont devant son t rne 3 . Le passage tir du livre de Tobie est une preuve pour l'anciennet de la doctrine sur les sept Anges. Nous ne faisons pas un jugement tmraire, en disant que c'est une des vrits contenues dans la rvlation primitive conserve ensemble avec l'ide de la Trinit divine, chez tous les an- ciens peuples. Dans le temple de Salomon, le Candlabre sept bran- ches tait le symbole non seulement des plantes, mais en- core des sept Anges reconnus dans l'Ancien Testament. (,Voyez la planche G. ) La Kabbale, ayant eu son origine dans le temps de la captivit babylonienne, a peut-tre emprunt cette ide de sept Anges non seulement de l'Ancien Testament, mais aussi de la coutume des rois perses, qui, selon le livre d'Esther ( i , 14), avaient toujours autour de leur trne les sept principaux seigneurs des Perses et des Mdes. Ces princes ne perdaient jamais le roi de vue; ils avaient cou- tume de s'asseoir les premiers aprs lui. Cependant, ajou- tons-le, en ceci les rois des Perses ont imit le ciel de leur 1. L o Taxi l , Us Frres I I , 270. 2. Tobi e, xn, 15. 3. Apocal . , i, ' i . 74 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Dieu : le roi tant, dans sa majest, une image de la divine majest d'Ahura-Mazda entour des sept Ameschaspentas. Raphal parle Tobie des sept esprits qui sont toujours devant le trne de Dieu. Tobie fut emmen prisonnier par les Assyriens longtemps avant rtablissement du royaume des Perses, du temps de Salmanasar. Or, nous ne savons pas que les Assyriens aient eu aussi la coutume de placer sept princes devant le trne de leur roi. L'origine del doc- trine perse des sept archanges se perd donc dans l'antiquit. Elle fut connue mme dj avant la sparation des Indiens et dos Perses, longtemps avant Zoroastrc,qui parat avoir vcu peu prs mille ans avant Jsus-Christ, du temps du roi Salomon. Sans entrer dans des recherches qui nous dtourneraient du but de cette tude, nous osons le dire, il est suffisam- ment dmontr que, ni les kabbalistcs ni les francs-maons n'ont invent le nombre des sept Esprits qui jouent un si grand rle dans leurs mystres, et dont ils ne comprennent probablement ni l'origine ni la grande porte. 6. Le s sept Anges et le nombre Onze dans l e Br ahmani sme. (Voyez pl anches et . ) L'ternel connu dans la religion des Indiens sous l enom de Brahme, au neutre, correspond parfaitement VEnscph de la Kabbale et au Bythos de la Gnose. Brahma, Vischnou, et Sia reprsentent la Sainte Trinit. A ct de ces divinits, les premiers temps vdiques nomment les Adytias, les fils dAditi, une desse reprsen- tant Y Infinit Adi, en sanscrit, signifie le commencement. Les Adityas sont donc des divinits correspondant aux Sphi- roth infrieures de la Kabbale, et aux Anges de la Sainte criture. On compte douze Adityas si l'on inclut Brahme et la Tri- nit, et sans eux seulement huit ou sept. Aditi avait bien huit fils; mais en s'approchant des dieux suprieurs, elle ne vint qu'avec sept, ayant rejet le huitime, Mart-Tanda, LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 75 le Soleil. Ces sept Adityas sont les sept Sphiroth des Perses ou les sept Anges de l'criture Sainte. C'est ainsi que les Vdas reconnaissaient ce onze dieux dans le ciel . Le ciel est le premier des Tri-Loka ou Tri-Bhwena, les trois mondes , Svarga, Bhoumi, Patala: le Ciel, la Terre et l'Enfer. A la tte du second monde, se trouve Mdrt-Tanda, le Soleil, le fils rejet par Aditi et nomm dans le second monde Aditya par excellence. Il prside au Firmament et compose, avec les huit Vasus et les deux Asmns, les onze dieux sur la terre . Par sa position unique, cet Aditya par excellence correspond au Mtatrone de la Kabbale. Siva, le Transformateur, a un double caractre ; comme Rformateur, il est bon, et correspond au Saint-Esprit de l'criture Sainte; comme Destructeur,il estunDieuterrible, correspondant notre Satan. Comme tel, il se nomme Rou- dra, le Hurleur, et habite, avec ses dix fds Hurleurs, le Patala, l'enfer. Les onze Rottdras sont les onze dieux au milieu des airs . Tri-Dasa, trois fois dix, trente, est le nombre rond pour les trente-trois divinits : les-12 Adityas, les 8 Vasus, les 2 Aswins et les 11 Roudras*. Les Indiens tenaient beaucoup au nombre de onze. Le corps de Brahma-Prajapati, Seigneur des cratures, est compos de dix membres faisant avec lui onze Prajapatis. Les dix Prajapatis ou Rischis, Sages, sont probablement les dix Patriarches desquels le genre humain est descendu. Leurs noms se trouvent sur notre planche E. Vischnou devait aussi avoir sa suite de dix. Il y a dix avatar as, incarnations de ce dieu, que nous indiquons sur la mme planche. 7. Le nombre Onze et l es sept Anges dans l e Bouddhi sme. (Voir planche F. ) Le Bouddhisme reconnat comme premier tre Adi- Bouddha, le Sage suprme, et son ct la matire ter- 1. Dowson, Classical Dietionary of Hindu Mythology. 76 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE nelle. La mtempsycose est sa loi gnrale. Le chemin parcourir par tous les tres est de la matire jusqu'au nir- vana. Les habitants de l'univers visible sont partags dans six voies : 1 les habitants des enfers; 2 les animaux; 3l es Prtahs ou dmons famliques, tourments par la faim et la soif, habitant au fond de la mer, parmi les hommes dans les forts, sous la forme humaine ou sous celle d'animaux; 4 les Asouras ou Gnies, au bord de la mer ou dans les escarpements du mont Soumrou, l'Olympe du Bouddhisme. Ces quatre premires classes sont ce qu'on nomme les quatre conditions mauvaises; 5 les hommes; 6 les Dvas ou dieux, habitant les quatre tages du mont Soumrou. ces six classes, il faut joindre les Nagas ou dragons, les Garondas ou oiseaux merveilleux, les Kinnaras et beau- coup d'autres tres qui sont, comme tous les prcdents, soumis une mtempsycose ascendante ou descendante sui- vant leur mrite ou dmrite. Au quatrime tage du Soumrou commence la srie des six cieux superposs, qui constituent le Monde des Dsirs, leurs habitants tant encore soumis la concupiscence. Au premier ciel habitent quatre dieux qui prsident aux quatre parties du monde; le second est nomm le ciel des trente-trois, parce que Indra y fait son sjour, avec autant de personnages, parvenus comme lui, par leurs vertus, de la condition humaine celle des Dvas; le troisime est appel le ciel de Yama, parce que ce dieu y rside avec d'autres personnes semblables lui; dans le quatrime, appel Sjour de la Joie, les cinq sens cessent d'exercer leur influence; c'est l ([ne les tres purifis, parvenus au degr de bouddhisatva, qui prcde la perfection absolue, viennent habiter en attendant le moment de descendre sur la terre en qualit de Bouddha, Sage; au cinquime ciel, de la con- version, les dsirs, ns des cinq atomes ou principes de sen- sation, sont convertis en plaisirs purement intellectuels; au sixime enfin, habite le Seigneur Iswara, qui aide la conversion d'autrui, aussi nomm le Roi des gnies de la mort. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 77 1. Mi gne, Dictionnaire des Religions du monde. 2. Mi gne, les Livres sacrs des paens, zi, p. 478 Tous les tres de ces quatre derniers cieux suprieurs rsident au sein de la matire thre. Au-dessus des six cieux du Monde des Dsirs, commence une seconde srie de cieux superposs, qui constituent le Monde des Formes et des Couleurs, dont les habitants sont encore soumis a Tune des conditions de l'existence mat- rielle, la forme ou la couleur. On compte dix-huit degrs d'tages superposs dans ce monde des formes, selon les degrs de perfection morale et intellectuelle de ses habi- tants. Suit le Monde sans formes compos de quatre cieux super- poss, dont les habitants se distinguent par des attributs encore plus relevs. Ceux du premier habitent Yther; ceux du deuxime rsident dans la connaissance; ceux du troi- sime rsident dans Y anantissement; et ceux du quatrime, au-dessus duquel il n'y a plus rien, galement exempts des conditions de la connaissance localise, et de l'anantisse- ment, qui n'admet pas de localit, sont dsigns par une expression sanscrite qui signifie littralement ni pensants ni non-pensants. C'est ce dernier degr qu'on nomme Nirvana, but suprme des dsirs et esprances du bouddhiste. Obte- nir le Nirvana, c'est sortir de l'chelle des tres et des vicis- situdes de l'existence; c'est tre totalement affranchi des liens du corps, des migrations successives, et pour ainsi dire, de la conscience de soi-mme; c'est le quitisme pouss jusqu' l'absolu, jusqu' l'impossible, jusqu' l'annihilation 1 . Un livre bouddhiste rapporte la lgende du roi Rawma qui engendra trente deux fils. Ces trente deux princes se marirent avec leurs trente deux cousines, et chacun eut trente deux enfants 2 . Cette lgende a srement des connexions avec la doctrine du Spher-Jzirah (livre de la Formation), le plus ancien livre kabbalistique, dont la premire proposition est celle-ci: C'est avec les trente-deux voies merveilleuses de la Sa- 78 LA. DOGMATIQUE MAONNIQUE 1, Franck, la Kabbale, p. 56 gesse que le monde a t cr par l'ternel, le Seigneur des armes, le Dieu d'Isral, le Dieu vivant, le Dieu tout- puissant, le Dieu suprme qui habite l'ternit, dont le nom est sublime et saint*. Avec l'ternel lui-mme, ce nombre est de 33. Il nous suffit d'avoir retrouv mme dans le Bouddhisme le nombre onze, toujours portant le cachet du double men- songe paen : la sparation de la Trinit ou des personnes divines de V Unit de leur essence, et l'identit essentielle de la crature avec le Crateur. 8. IJQ nombre Onze cl l es sept Anges chez l es Assyr o- Bnbyl on cns. (Voir planche G.) La religion des Assyriens et des Babyloniens a subi trop de changements pour que nous puissions en faire ici la des- cription. Contentons-nous de l'inscription de l'oblisque de Salmanasar II. Elle met Assur, Vsura des Indiens et Y Ahura des Perses, lu tte de toutes les grandes divinits, qui sont au nombre de douze. De ce nombre de treize divinits, nous croyons devoir liminer les deux dernires qui seules portent le caractre fminin : Bellis, l'pouse de Bel, et Istar, la fille de Sin. Elles sont de pures abstractions, et leur culte ne remonte pas aux premiers sicles de cette religion. Comme Assur correspond a Ahura, Anu correspond Ahu, et Bel et Ba aux autres deux Sphiroth suprieures ou intellectuelles; Bin 9 Sin et S amas, aux trois Sphiroth morales; Mrodakh, Nergal et Ninip, aux Sphiroth de Tordre physique; et enfin, Nusku, le Porteur du Sceptre d'Or, la dernire Sphirah, Malkhuth, le Royaume. La franc-inaonncric peut se glorifier d'avoir hrit de toutes les idoles de l'ancien paganisme ! CHAPI TRE V L E S QUATRE MONDES DE LA KAB B AL E 1. L e monde des manat i ons. La Kabbale a plus d'un talon d'Achille. Le Zohar insiste beaucoup sur son affirmation que les dix Sphiroth ne sont pas des cratures de l'Ensoph, ce qui constituerait une diminution de sa force. Elles font, dit-il, une stricte unit, tant entre elles-mmes qu'avec l'Ensoph, et reprsentent seulement diffrents aspects du mme tre ; comme les diffrents rayons de la mme lumire, apparais- sant l'il, ne sont que les diffrentes manifestations de la mme lumire. Pour cette raison, elles prennent toutes part aux perfections de l'Ensoph. Comme manations de l'Infini, les Sphiroth sont donc infinies et parfaites comme l'Infini; et NANMOINS elles cons- tituent les premires choses finies. Elles sont infinies et parfaites quand l'Ensoph leur communique sa plnitude, finies et imparfaites quand cette plnitude leur est retire! Pour croire cette dualit impossible, il faut abandonner les rgles de la logique et se bercer dans l'illusion d'une plnitude divine en mme temps finie et infinie. videmment, si cette plnitude est infinie, elle doit tre absolument indivisible; lorsque donc elle est retire, si tou- tefois elle peut tre retire, il ne restera absolument rien. N'tant pas compose de parties, elle ne saurait tre retire en partie, et tre laisse en partie. La conjonction des Sphiroth, ou, pour parler le langage du Zohar, l'union du Saint Roi et de la Matrone produisit l'Univers selon leur propre image. Si ces deux personnages sont des tres infinis, l'enfant de leur union doit tre ga- lement infini. Or, l'Univers n'est pas infini. Nous devons donc constater une nouvelle contradiction. Le Zohar distingue quatre mondes : le premier monde est 80 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Franck, la Kabbale, p. 160. le monde des manations (Olam Aziluth) ; le second, celui de la cration {Olam Beriah); le troisime, celui de la for- mation (Olam Yezirah); et le quatrime, celui de la fabri- cation (Olam Asiah). Le monde des manations est celui des dix Sphiroth, reprsent par dix cercles concentriques, l'Ensoph tant leur point central. Comme nous venons de le dmontrer, ce monde est un tre hybride, tantt fini, tantt infini. 2. Le monde de la cration. Le monde briatique, ou de la cration, est infrieur celui des manations, parce qu'il n'mane pas directement de l'Ensoph, mais par l'intermdiaire du Saint Roi et de la Matrone. Ce monde, appel aussi Trne, pour tre une plus grande distance de l'Ensoph, est dou de pouvoirs plus limits et plus circonscrits que les Sphiroth clestes. Les clestes sont appeles le Pavillon de l'Ensoph, et sont d'une lumire moins clatante que le point ou la Couronne, mais tant encore trop clatantes pour tre regardes, le Pavillon s'est son tour rpandu au dehors, et cette exten- sion lui a servi de Vtement. C'est ainsi que tout se fait par un mouvement qui descend toujours; c'est ainsi enfin que s'est form l'univers 1 . Les termes Pavillon et Vlement sont tirs des 2 et 3 versets du psaume cm : Seigneur, mon Dieu, vous avez rvl avec clat votre magnificence. Vous vous tes revtu de tmoignages et de beaut : la lumire vous environne comme un vtement. Etendant le ciel comme un pavillon, vous lui donnez les eaux pour votes. Tout homme raisonnable comprend de suite qu'une telle dgradation graduelle, possible pour la lumire et pour tout ce qui est fini, constitue une absurdit pour l'Infini. Le monde briatique est form par un seul tre, l'ange Melatrne, appel de ce nom grec, parce qu'il est immdia- tement au-dessous du trne de Dieu, et constitue le vte- LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 81 ment du Schadda (Tout-Puissant). Nous l'avons dj dit, par position unique il correspond exactement au Mart" Tanda des Vdes. Un des mots de passe du grade de Souverain Prince du Royal Secret est Schadda. Ce Souverain Prince est appel voiler et protger le Tout-Puissant de la franc-maon- nerie. Il est comme son vtement. Pour cela, il occupe le 32 e degr, faisant office de Metatrne auprs du Roi maon- nique qui sige au 33 et suprme degr. C'est le Metatrne qui selon la Kabbale, gouverne le monde visible et maintient l'unit, l'harmonie et le mouve- ment de toutes les sphres. Il a sous ses ordres des my- riades de sujets du monde Yeziratic. Il n'est pas ncessaire de dmontrer combien toute cette doctrine est arbitraire. 3. Le monde de l a formation. Du Metatrne descend le monde Yeziratic, c'est--dire de la formation ou du rtrcissement, dont les Sphiroth sont encore plus loignes de l'Ensoph, et par consquent encore moins lumineuses que celles du monde briatique. Elles sont cependant encore libres de matire. C'est la demeure des anges, envelopps de vtements lumineux, qui assument des formes visibles quand ils se montrent aux hommes. Les myriades de ces anges sont divises en dix catgories, videmment en l'honneur des dix Sphiroth. Chacun des anges est prpos une partie de l'univers d'o il tire son nom 1 . N'ayant que l'ouvrage de M. Franck notre disposition, il nous est impossible de garantir l'exactitude de rnum- ration et de la coordination des dix catgories des anges subalternes rangs sous ce Metatrne que nous prsentons sur notre tableau . Avec toute la rserve ncessaire, nous supposons comme vraisemblable l'ordre suivant : 1. Franck, p . 168. Zohar, i, 42. 6 82 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Le Metatrne reprsente dans le monde des Espri ts, l'En- soph; Ouriely l'ange de la Lumire, et Nouril, l'ange du Feu, les Sphiroth de la Sagesse et de F Intelligence ; Rachmil, l'ange de la Misricorde, la Sphirah Grce ou Misricorde; Zadkil, l'ange de la Justice, la Sphirah Justice; Nogah 9 l'ange de la plante Vnus, la Sphirah Beaut; Meodiin, l'ange de la plante Mars, la Sphirah Triomphe; Tahttrity l'ange de la Puret, la Sphirah Gloire; Padal, l'ange de la Dlivrance, la Sphirah Base ou Fondement; Razil, l'ange des Secrets, et Yolsem haschammam, la substance du ciel, semblent reprsenter les Sphiroth Kther et Malkhuth, la Couronne et le Royaume. Nous invitons les savants corriger cette hypothse, s'il y a lieu. 4. Le monde de la fabrication. De ce monde de formation mana enfin le monde mat- riel fabriqu, dont les dix Sphiroth sont composes au moyen des lments plus grossiers des mondes prcdents, et consistent en une substance matrielle, limite par l'espace, et perceptible aux sens dans une multiplicit de formes. Ce monde est sujet des changements et corrup- tions continuels. Notons ici que cette doctrine est une corruption du 6 e ver- set du psaume cm. David dit : Vous avez fond la terre sur sa stabilit. Le mot hbreu pour fonder est iasad; d'o vient le nom de iesod, que nous avons dj constat tre le nom de la neuvime Sphirah, Fondement ou Base* La philosophie juive regarde donc le monde matriel comme une production naturelle de l'tre divin, comme une pro- cration de ses lments plus grossiers engendrs de lui par l'union du Saint Roi et de la Matrone, qui servira de modle la procration des corps des hommes et des animaux. Les kabbalistcs ont t assez honts pour attribuer la LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 83 divinit une telle animalit. Ils en avaient bien besoin pour couvrir leur doctrine monstrueuse qui fait maner la matire de la substance divine. Cette substance divine, comment donc descend-elle de l'Ensoph pour parvenir jusqu' la Base? L'Ensoph tant trop pur et lumineux pour pouvoir con- tenir en lui de la matire et un germe quelconque de cor- ruption, et la cration ex nihilo tant considre par la Kabbale comme impossible, voici comment la philosophie juive explique l'origine de la matire : De l'Esprit sort une voix qui s'identifie avec lui dans la pense suprme. Cette voix n'est au fond autre chose que l'eau, l'air et le feu, l'Orient, le Midi et l'Ouest et toutes les forces de la nature ; mais tous ces lments et toutes ces forces se confondent dans une seule chose : dans cette voix qui sort de l ' Espri t 1 . ce Cette voix tant sortie de la Cause des causes , qui est aussi appele le Non-tre primitif [Ayin Kadmon), il est vrai, dans ce sens, que le monde a t produit du nant! Evidemment, si la pure lumire do VEnsoph et de la Cou- ronne peut se changer en une voix matrielle, ou en produire une, et si cette voix n'est autre chose que la matire, on peut facilement prouver que la matire est tire de la subs- tance divine. La difficult est cependant bien grande de faire comprendre des hommes qui aiment penser que ces mtamorphoses de la lumire infinie et divine en* une voix, et de cette voix divine en de l'eau, de l'air et du feu, ne sont pas des fantasmagories faites pour tromper les niais, mais des dductions philosophiques dignes de penseurs srieux. Voila la nourriture intellectuelle dont se rassasient les soi-disant libres penseurs, les panthistes et les francs-ma- ons,tous des dupes de la philosophie kabbalistique des Juifs. Notre planche A exhibe le Monde de fabrication, qui n'a besoin d'aucune explication, puisqu'il est implicitement contenu dans le Monde de cration. 1. Fr anck, la Kabbale, p . 160 84 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 5. Le s quat re mondes dans l es dcor s maonni ques. Comprennent-ils, les Grands Matres Architectes du 12 degr, les quatre demi-cercles gravs sur leur mdaille? Et croient-ils h l'existence des Sphiroth, du Mctatrnc et des dix catgories des anges? S'ils n'y croient pas, pour- quoi s'affublent-ils de leur dcoration? Et les Princes du Tabernacle, du 24 degr, quelle ide se font-ils du petit globe d'or surmont d'un double triangle, cercl de rayons, ayant au centre le mot Jhovah? En savent-ils cette signification, que le Grand Architecte de l'Univers a fabriqu notre globe par l'union du Roi Saint et de la Matrone ? Savent-ils que par les amours de ces deux clestes personnages, reprsents au 29 e degr par une Croie de Saint-Andr, les rayons lumineux de l'En- soph ont t propags et changs en une poix qui, au fond, n'tait que la matire dont ce globe est compos? S'ils le savent, peuvent-ils en conscience porter ce bijou sur leur hanche gauche, et professer par l qu'ils croient ces folies paennes dont les Juifs sont les premiers a se moquer? De mme les Chevaliers Kadosch, les Inquisiteurs, Ins- pecteurs, Commandeurs, et les Souverains Princes du Royal Secret, ces initis du 30, 31 e et 32 degrs, comprennent- ils que les quatre mondes doivent leur existence, selon la Kabbale, l'union quadruple des principes sphiratiques mles et femelles, chaque union reprsente parunf o grec, et les quatre tau rangs autour du <c point mystique, formant ainsi la Croix teutonique? Ils ne manquent pas de porter cette croix brode sur leurs cordons ou sur la bavette de leurs tabliers maonniques, et comme bijou en or. Ils se cons- tituent par cela mme des continuateurs de l'ancien culte immonde du phallus. Les Juifs de la Kabbale le leur ont enseign ainsi, et eux, ils font aveuglment ce que ceux-ci leur ordonnent cle faire 1 L'obissance aveugle est la plus grande vertu maonnique. C'est une obissance profon- dment aveugle... mme au del du 33 e et dernier degr I CHAPI TRE V I L' HOMME T E R R E S T R E 1. L' Homme kabbal i st i que, une manation des Sphi rot h. Selon la doctrine kabbalistique, l'homme terrestre est une image de l'homme cleste. (Voyez la planche B.) L'me humaine se compose de trois lments : 1 d'un esprit (nischmah), manation de la triade intellectuelle de l'homme primordial; 2 d'une me [rouakh), manation de la triade morale, et 3 d'un esprit vital (nphesch), manation de la triade physique. Le corps de l'homme est compos de deux lments : 1 de sa forme modle appele par les kab- balistes modernes, le principe individuel, et par les ncro- manciens modernes, le perisprit 9 qui descend avec l'me lors de son incarnation et constitue le principe individuel 1 , et 2 de sa partie matrielle. Dans le corps rsident l'esprit vital et les forces int- rieures. Les veines, les ossements et la chair en forment la partie matrielle, et la peau est comme le firmament et une tunique qui couvre tout 2 . L'esprit claire l'me; l'me impose sa loi l'esprit vital, et l'esprit vital agit sur le corps. Pendant le sommeil, l'me monte au ciel pour rendre compte de sa journe. La forme modle du corps, qui est descendue avec l'esprit dans ce monde pour s'incorporer dans un corps pr- par par la gnration humaine, remonte aprs la mort du corps avec l'esprit dans le ciel, o elle est prsente par la Matrone au Roi Saint. Si l'esprit n'est pas digne de rentrer dans la divinit d'o il est sorti, il est forc de transmigrer dans un autre corps, soit humain, soit animal, pour subir une nouvelle preuve, et ainsi de suite jusqu' ce qu'il soit 1. Franck, p . 176, 2. Fr anck, p. 173-191. 86 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE entirement purifi. Enfin, au del de la tombe, parmi les diffrents degrs de l'existence, cpi'on appelle aussi les sept tabernacles, il y en a un, dsign sous le titre de a Saint des saints , o toutes les uni es vont se runir l'me suprme et se complter les unes par les autres. La, tout rentre dans l'unit et dans la perfection; tout se confond dans une seule pense, qui s'tend sur l'univers et le rem- plit entirement... Dans cet tat, la crature ne peut pas se distinguer du Crateur : la mme pense les claire, la mme volont les anime; l'me aussi bien que Dieu commande l'univers, et ce qu'elle ordonne, Dieu l'excute 1 . 2. Dification de l' homme dans la franc-maonneri e. La doctrine kabbalistique sur la nature humaine ne se laisse gure reprsenter par des emblmes; nous la retrou- vons sans aucun voile dans l'enseignement de la franc- maonnerie. Voil l'ensemble de l'enseignement secret des Chefs suprmes de la maonnerie... Reconnatre l'existence d'une Cause Premire dont l'homme et la cration sont des effets, et dont l'ame humaine est une tincelle, immortelle comme elle. Les travaux du 5 degrMatre parfaitont pour but de dmontrer que l'homme, tre fini, ne pourrait drober la nature ses secrets les plus cachs, ni crer les sciences et les arts, si son intelligence n'tait pas une manation directe de la Cause Premire. Voil renseignement primaire fait par le Grand Ministre d'tat et Grand Orateur du Suprme Conseil au rcipien- daire du 33 e degr 2 . 3. Apprciation de la dification de l' homme. Remarquons que l'enseignement du Grand Ministre d'tat est peu philosophique; car en premier lieu, toute manation directe de l'tre qui est infini, et par consquent 1. Franck, p. 189. 2. Paul Rosen, Satan et 0 , p. 253 et 293. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 87 indivisible, ne peut tre qu'une manation galement infinie dans l'intrieur de sa substance, et partant seulement une relation subsistante dans la substance infinie. Une mana- tion en dehors de sa substance implique une limite, une divisibilit, une composition, dont l'tre infini ne saurait tre capable, comme tout le monde le sait. En second lieu, la raison donne pour prouver que l'intel- ligence humaine est une manation directe de l'Infini est futile sous tous les rapports; car il n'est pas vrai que, pour comprendre les secrets de la nature ou pour crer les sciences et les arts, l'intelligence humaine doit ncessaire- ment tre une manation directe de l'Infini. Une intelli- gence cre par Dieu, mise en existence par sa toute-puis- sance divine, est, par sa nature mme, doue premirement d'une lumire cre, capable de pntrer travers les accidents des choses jusqu'il leurs substances, et secon- dement d'un il intellectuel, capable de voir ce que la lumire rationnelle lui prsente dcouvert. Ce procd psychologique, qui s'appelle entendre et comprendre, ne requiert pas plus que ces deux facults cres, la lumire et l'il intellectuels. En troisime lieu, si l'intelligence humaine tait une ma- nation directe de Dieu, elle serait comme Dieu lui-mme, sachant toutes choses et incapable de se tromper, ce qu'elle n'est pas. Faut-il nommer cette doctrine perverse la dification de l'homme ou l'anthropomorphisme de Dieu ? Les kabbalistes ont form leur divinit d'aprs la nature humaine, nonobs- tant la doctrine de leur Bible qui enseigne que, au contraire, l'homme a t form l'image et la ressemblance de Dieu. Il est convenu entre tous les philosophes que le but de toute philosophie est de satisfaire l'esprit humain au sujet des grandes questions : Qu'est-ce que l'homme? Quels sont son origine et son but? Quelle est la nature du monde? Qu'est-ce que Dieu? Une philosophie qui donne des rponses satisfaisantes ces questions, sans offenser les premires vrits ration- 88 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE nclles et videntes d'elles-mmes, sans se contredire elle- meme et sans se baser sur des hypothses gratuites, est une philosophie saine et vraie, digne d'tre adopte par tout homme intelligent. La philosophie kabbalistique ne remplit pas ces conditions, quant sa doctrine sur la divinit. Elle n'a pas t plus heureuse en expliquant ce qu'est l'homme. La tripartiton do l'mc est une erreur trop sou- vent rfute pour que nous nous en occupions encore. Elle dtruit l'unit de l'Ame. La triple source de ces trois puis- sances, cherche dans les trois triades de l'Homme archtype, est une hypothse sans aucun fondement. La divinit de l'intelligence humaine, due si son origine substantielle de la Sagesse divine, est une absurdit, parce qu'avec la divi- nit de cette partie de notre me seraient donns en mme temps son ternit, son omniscience et tous les attributs divins, qui sont insparables de la substance divine. Il n'y a pas d'tincelles sortant de l'Infini. L'Infini n'est pas un feu limit duquel des tincelles puissent sortir. Ce jaillissement d'tincelles d'une mer infinie do feu, et leur absorption finale, ou une rechute, dans la fournaise illi- mite de la divinit sont de pures imaginations. Nos Ames ne sont ni du feu ni des tincelles; et Dieu n'est ni une mer ni du feu. L'image employe pour faire adopter cette fausse doctrine, n'est ni une dduction logique ni un argu- ment philosophique. De mme, la confusion finale des mes avec l'Ensoph leur enlve la personnalit et toute ide de rcompense mrite. Le nombre des Ames sorties de l'En- soph depuis toute l'ternit passe, et le nombre des mes retournes en son sein, seraient deux nombres infinis, ce qui est galement absurde. La divinisation de l'intelligence humaine est le comble de son orgueil, et sa sujtion l'erreur et la mauvaise volont est une insulte la di- vinit. Enfin toute cette doctrine sur l'origine et la destine de l'homme, doit aboutir invitablement une dmoralisation du genre humain et la perte ternelle des Ames. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 89 La philosophie juive de la Kabbale est fausse sous tous les rapports intellectuels, et foncirement mauvaise et dsas- treuse sous tous les rapports moraux. Calque sur la philosophie perse, elle lui est infiniment infrieure sous le rapport de la morale. L'amour de la vrit et de la puret, la haine do Satan Ahrimane et de tous les mauvais esprits, inscrite sur chaque page du Zend-Avesta, manquent absolument a la Kabbale. videmment le but de la Kabbale n'a pas t d'clairer les esprits de ses adeptes ni d'amliorer leurs murs. 4. But prat i que et pol i t i que de l a Kabbal e. L'esprit de la Kabbale correspond entirement a son pre- mier principe, Kther-Malkhulh, et au but du Talmud baby- lonien. La Kabbale est la dogmatique des Juifs htrodoxes, le Talmud leur morale et droit canonique. Le Talmud et la Kabbale sont des enfants jumeaux de l'esprit politique du peuple juif, pris comme un peuple a part, ml toutes les nations du monde, sans jamais s'amalgamer avec elles; c'est la direction suprme de ce peuple trange, tel que le connat encore aujourd'hui le monde civilis. Comment expliquer, philosophiquement, le Kther-Mal- khuth, la Couronne Royale, qui, ddouble en Couronne et Royaume, embrasse les autres Sphiroth comme la premire et la dernire entre elles? Ni la couronne ni le royaume ne sont des attributs divins. La Kabbale est-elle rellement une cabale juive? Est-elle secrtement enseigne et propage dans le but de placer sur la tte du Juif la couronne et sous ses pieds le royaume de l'Univers? Est-ce pour cette fin qu'il est crit dans la Kabbale que la Couronne, le Klher, est le principe des principes dont sont orns tous les diadmes et formes toutes les couronnes ? Le but de la franc-maonnerie est la domination univer- selle, et la franc-maonnerie est une institution juive. Imbue de la philosophie kabbalistique, la franc-maonnerie n'est-elle pas tablie pour tre l'instrument du peuple juif? 90 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Carl i l e, Manual of Frecmasonry, p. 177. S'il n'en est pas ainsi, qu'on nous explique avec de meil- leures raisons philosophiques que celles de la Kabbal e, la prsence, dans les Sphiroth, du Kther-Makhuth, de ce diadme royal qui a tinccl sur la tte de la belle Juive Esthcr et de son oncle Mardoche. La place qu'avaient jadis occupe les reprsentants des Juifs dans le royaume de Darius, fds d'IIystaspc, voil l'idal glorieux qui semble avoir inspir la philosophie do la Kabbale. Et si le Juif Mardoche, orn de son Kther-Malkhuth, et recevant les hommages de tout le peuple perse, est un personnage typique continu dans l'histoire des Juifs de tous les temps, quelle lumire clatante ne jaillit pas sur la Kabbale et la franc-maonnerie, et sur leur importance ethnopolitique! V 1 Homme archtype, l'homme par excel- lence, le modle de tous les hommes, c'est le Juif! 5. Le Juif, l' Homme par excellence. Carlilc, une autorit maonnique, donne la dfinition sui- vante du nom de Juif : Le sens original du nom et de la distinction de Juif tnil celui d'un homme sage et parfait par dvotion la science. Le mot a la mme signification que Jhovah; littralement, c'est le Dieu de l'Homme, le Saint-Esprit, ou l'Esprit inspir de l'homme 1 . \2 Homme vrai ou parfait, est-ce un terme identique avec Juif? Le onzime degr du Rite de Perfection et du Rite apport en Amrique par le Juif Stephen Morin, ne portait pas encore le titre de Sublime ou Illustre Chevalier lu, mais de ce Elu illustre, Chef des douze tribus ou Illustre Chevalier des douze tribus . Or, la tribu de Juda tait la tte des douze tribus; l'Homme parfait est donc le Juif La dfinition de Richard Carlilc est maonniquement ortho- doxe. CHAPI TRE VI I ORIGINE PSYCHOLOGIQUE DE L KABBALE 1. L e meilleur monde possi bl e. Quelle est donc l'origine de cet orgueil effrn qui porte les Juifs se nommer VHumanit par excellence, et chaque Juif un Homme vrai, au-dessus de toute autre cra- ture humaine? Nous n'en doutons pas : c'est le mystre de Lucifer dchu, rpt dans le peuple de Dieu dchu. Il est difficile de faire comprendre ce mystre ceux qui n'ont pas une ide exacte de la destine surnaturelle que Dieu, le Crateur, avait donne ses cratures intelligentes, tant angliques qu'humaines. Si les incroyants n'admettent pas ce que nous allons dire, ils y trouveront au moins une explication claire, coh- rente et intelligible de la source la plus intime de ce ph- nomne extraordinaire que reprsente le Juif dans l'histoire universelle, ainsi que dans les ressorts les plus secrets de la franc-maconneric. La sagesse divine, ayant voulu crer le meilleur monde possible, a cr un monde d'tres intelligents, capables de comprendre sa divine Majest, d'aimer sa Bont infinie, et de jouir avec lui de sa Batitude ternelle. Or, jouir d'un bien mrit vaut infiniment mieux que de jouir d'un bien non mrit. Le mrite a une valeur morale que ne possde pas la fortune. II valait donc mieux donner le libre arbitre aux cratures intelligentes, afin qu'elles pussent mriter la flicit c- leste. Or le libre arbitre implique la possibilit de prvariquer, et par consquent du mal moral, du pch. Nanmoins, il valait mieux permettre ainsi le mal, que ne pas confrer aux tres intelligents le libre arbitre. En rendant le pch 92 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE possible, Dieu ne le cre pas ; le pch reste toujours l'uvre de la crature cpii abuse de son libre arbitre. Mais la gloire de Dieu tant infinie, et ne pouvant tre compltement reprsente par aucun tre cr et partant ncessairement d'une nature limite et infiniment distante de Dieu, ces tres intelligents ne pouvaient encore consti- tuer un monde absolument parfait, ni le meilleur monde possible. La meilleure crature possible est selon sa nature intrinsquement impossible. La divine Sagesse sut nanmoins combler cette distance, et jeter un pont sur l'abme ncessairement bant entre la crature et le Crateur. Ce lien, rapprochant le fini de l'Infini, est la grce sanctifiante, ou la Charit de Dieu rpandue dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous a t donn 1 . Par la charit, nous avons reu l'esprit d'adop- tion dans lequel nous crions : Abba, Pre. En effet, l ' Es- prit lui-mme rend tmoignage notre esprit, que nous sommes enfants dcDeu. Mais si nous sommes enfants, nous sommes aussi hritiers de Di eu 2 . De cette adoption d'en- fants de Dieu, il suit logiquement qu'il faut distinguer une double fin ou vocation de l'homme : la fin naturelle et la fin surnaturelle. Nous n'avons absolument rien dans notre nature qui nous donne droit l'hritage du ciel; tout comme un fils du peuple n'a aucun droit l'hritage du roi. Il est de mme impossible que. par nos bonnes actions naturelles nous mritions cet hritage divin; car aucun acte d'une valeur finie ne saurait mriter une rcompense infi- nie. Or, la grco sanctifiante, rpandue dans nos curs par (( l'Esprit qui habite en nous 3 , se joint moralement a nos actions. Par cette union de deux lments cooprants, nos bonnes actions se revtent d'une double nature, de la na- ture humaine et de la nature divine ; cause de la premire 4. Rom. , v, 5. 2. Id., vi n, 15-17. 3. Ibid., 11. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 93 nous mritons une rcompense, et cause de la seconde le mrite acquiert une valeur infinie. La gloire cleste rpond en toute justice ce mrite humano-divin. Voil le meilleur monde possible. Devant la valeur infinie de la grce sanctifiante toute mesure d'imperfection dans la nature de la crature disparat, et le moindre des hommes peut gagner autant de gloire cleste que le plus parfait des anges. Dieu n'tait nullement oblig de destiner l'homme la fin surnaturelle qui est le ciel. En le faisant, Il nous a montr une bienveillance immense que nous n'avions nul- lement mrite. Un roi peut ainsi adopter un de ses sujets en lui donnant, lui et sa postrit, la dignit princire, sous la condi- tion de le servir loyalement. Ni ce sujet ni ses enfants ne pourraient rclamer en aucun droit cette dignit avec ses honneurs et jouissances princires. La dignit princire, c'est ce que nous avons appel la grce divine, par laquelle nous sommes enfants et hri- tiers de Dieu. 2. Le s meilleures crat ures possi bl es et leur chut e. Certes, si le sujet devenu prince, dont nous venons de parler, se rendait coupable d'une trahison envers le roi son bienfaiteur, le roi n'agirait pas injustement en lui infligeant la punition qu'il mrite, et en le renvoyant de son palais royal, lui et toute sa famille, qui serait ainsi rduite sa premire condition de simple sujet. Quand mme les enfants de ce rvolt n'auraient pas particip au crime, de leur pre, nanmoins ils en souffriraient les consquences, et seraient privs avec lui, et cause de lui, de la dignit princire. Voil le pch originel; il consiste essentiellement en ceci que nous naissons sans la grce originelle sanctifiante, que nous devrions avoir, mais que notre premier pre a perdue pour lui-mme et pour toute sa postrit. Rien de plus juste que cette privation de la grce originelle sancti- fiante, qui ne nous tait pas due. Cette perte entrane avec 94 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Hbr . , v, 9 clic la privation de l'hritage cleste, auquel nous n'avons aucun droit. 3. Le vrai Homme-Di eu, archt ype des hommes difis. Le pch de nos premiers parents, ayant t commis la suite d'une tentation suggre par Satan, ne fut pas jug par Dieu avec la mme rigueur que le pch de Satan, qui fut le rsultat de sa seule volont sans aucune sduction. La mis- ricorde de Dieu, aussi infinie que sa justice, a trouv le moyen de sauver l'homme avec son consentement, et de le rendre i sa premire destine cleste, tout en satisfaisant l'extrme rigueur de la justice. Comme nos actes surnaturels, provenant d'une double source, de la volont humaine et de la grce divine, sont mritoires d'une rcompense d'une valeur infinie; ainsi un sacrifice expiatoire, offert la divine justice par une per- sonne portant une double nature, la divine de toute ter- nit, cl l'humaine, en assumant, dans le temps, un corps et une amc humaines, tait capable de satisfaire aux exigences de la justice ainsi qu' la misricorde divine. Voil la raison suprme de l'incarnation du Fils de Dieu. Comme Homme et Dieu, il s'est offert son Pre en holo- causte pour racheter l'humanit dchue. Comme Homme, il pouvait tre le reprsentant et le substitut du genre humain, en mourant sur la croix; et comme Dieu, il pouvait donner son sacrifice une valeur infinie. De cette manire il pouvait recouvrer, en notre nom, le paradis perdu, et rtablir l'intention misricordieuse de Dieu notre gard. Ces vrits si simples, et en mme temps si sublimes et si consolantes, forment la base de la religion rvle. Le Fils de Dieu fait homme et vainqueur de la mort, est l'archtype de tous ceux qui croient en lui : Par son sacrifice, il est devenu pour tous ceux qui lui obissent, la cause du salut ternel *. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 95 4. Le vrai peupl e lu de Di eu. Pour introduire le Sauveur du monde dans le monde, et pour prouver sa mission et son autorit divines, la Sagesse de Dieu choisit un peuple et le destina tre le dpositaire de la promesse faite au genre humain de lui envoyer un Rdempteur. Par l'entremise de ce peuple, Dieu voulait raf- fermir et prciser au moyen de miracles et de nouvelles pro- phties, cette prcieuse promesse. Ce peuple lu devait porter en lui-mme et en son royaume temporel, l'image et la figure du futur Messie et Roi du peuple de Dieu, ainsi que le sym- bole, le type et l'anticipation du vrai peuple de Dieu, rconci- li h son Crateur par le sacrifice du Rdempteur. Le futur Roi et son Royaume, le Christ et son gl i se, devaient tre conus et compris dans le sens d'un roi et d'un royaume spiri- tuels, parce que eux-mmes ne pouvaient avoir d'autre mission et destination que d'tre dans ce monde le type terrestre, le commencement temporel et l'anticipation mystique, mais relle, de la Royaut et du Royaume ternels. Cette ralisation finale de toutes les figures et prophties devait s'tablir dans le ciel, sous le sceptre ternel du mme Rdempteur divin, qui par son prcieux sang se serait acquis le Kther- Malkhuth cleste, sous lequel se rjouira le glorieux peuple lu de Dieu. Dans ce futur Royaume cleste devait s'accomplir, et s'ac- complira, le but primordial pour lequel Dieu avait cr le monde. L existera, en toute ternit, la meilleure cration possible : des cratures innombrables, angliques et hu- maines, doues d'intelligence et de libre arbitre, connais- sant Dieu en voyant la lumire dans sa lumire ! , et con- templant l'essence divine et sa beaut infinie : des enfants adoptifs de Dieu, semblables lui, parce qu'ils le verront tel qu'il e s t 3 et ce face face 8 , l'aimant de leur propre 1. Psaume xxxv, 10. 2. I J ean, m, 2. 3. Co r M xni , 12. 96 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE volont et l'embrassant pour toujours en tressaillant d'une joie innarrable et glorifie * . 5. L' i de j ui ve du peupl e lu de Di eu. Remarquons ici l'erreur radicale des Juifs htrodoxes. Ils n'ont pas compris le sens spirituel de toutes les proph- ties et figures de l'alliance que Dieu avait faite avec leur na- tion. Ils se sont imagin que le Roi promis serait un roi terrestre, son Royaume un royaume de ce monde, et le Kther-Malkhuth une couronne semblable celles des rois des nations humaines. Pour eux, le Roi promis devait tre le Roi de toutes les nations, son Royaume devait s'tendre sur toute la terre, son diadme royal renfermer tous les diadmes royaux, qui n'en seraient qu'un coulement, une manation partielle. C'est ainsi que, dans son espoir, le Jui f serait le matre suprme temporel de l'univers, et toutes les prdictions de ses prophtes se raliseraient dans leur sens matriel. Si nous voulons apprcier l'espoir et la prtention de ce peuple unique dans le genre humain, lisons quelques passages de l'Ancien Testament dans son sens. Mose ayant fait venir tout le peuple d'Isral lui dit : ce coutez, Isral. . . . Vous tes un peuple saint et consacr au Seigneur Votre Dieu. Le Seigneur Votre Dieu vous a lus, afin que vous fussiez le peuple qui lui fut propre et pai'liculier d'entre tous les peuples qui sont sur la terre. Ce n'est point parce que vous surpassiez en nombre toutes les nations, que le Seigneur s'est uni vous et vous a lus pour lui, puisqu'au contraire, vous tes en plus petit nombre que tous les autres peuples. Mais c'est parce que le Seigneur vous a aims, et qu'il a gard le serment qu'il avait fait vos pres en vous faisant sortir de l'Egypte par sa main toute-puissante, en vous rachetant de ce sjour de servitude et en vous tirant des mains do Pharaon, roi d'Egypte. Vous saurez donc que le Seigneur votre Dieu est lui-mme le Dieu fort et fidle qui garde son alliance et sa misri- i. I Pet r. , i f 8. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 97 corde jusqu' mille gnrations envers ceux qui l'aiment *. Pourquoi les nations (gom) ont-elles frmi? et pourquoi les peuples ont-ils mdit de vains complots?Les rois de la terre se sont soulevs et les princes se sont runis contre le Seigneur et contre son Christ. Rompons leurs liens et reje- tons loin de nous leur joug. Demandez et je vous donnerai les nations pour votre hritage, et pour votre possession les bornes de la terre 3 . Asseyez-vous ma droite jusqu' ce que je fasse de vos ennemis l'escabeau de vos pieds. Le Seigneur fera sortir de Sion le sceptre de votre puissance : dominez au milieu de vos ennemis. Le Seigneur est votre droite, il a bris les rois au jour de sa colre. Il jugera au milieu des nations, il compltera les ruines : il crasera sur la terre les ttes d'un grand nombre 3 . Levez-vous, Jrusalem, recevez la lumire, car voil que votre lumire est venue, et que la gloire du Seigneur s'est leve sur vous, Oui, les tnbres couvriront la terre, et une nuit sombre enveloppera les peuples; mais le Seigneur se lvera sur vous et l'on verra sa gloire clater au milieu de vous. <c Les nations marcheront la faveur de votre lumire, et les rois la splendeur qui se lvera sur vous! Levez vos yeux et regardez autour de vous, tous ceux que vous voyez assembls ici viennent pour vous ; vos fils viendront de bien loin et vos filles viendront vous trouver de tous cts. Alors, vous verrez et vous serez dans une abondance de joie, votre cur s'tonnera et se rpandra hors de lui- mme, lorsque vous serez comble des richesses de la mer, et que tout ce qu'il y a de grand dans les nations viendra se donner vous. Vous serez inonde par une foule de cha- meaux, par les dromadaires de Madian et d'Epha. Tous viendront de Saba vous apporter de l'or et de l'encens. Les enfants des trangers btiront vos murailles, 1. Deut eron, , ch. vu, 6 9. 2. Ps . i i . 3. Ps . ci x. 7 98 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE et leurs rois vous rendront service, parce que j e vous ai frappe de mon indignation, et que je vous ai fait misricorde en me rconciliant avec vous. Vos portes seront toujours ouvertes, elles ne seront fermes ni jour ni nuit, afin qu'o/z vous apporte les richesses des nations et qu'on vous amne leurs rois. Car le peuple et le royaume qui ne vous seront point assujettis, priront, et je ferai de ces nations un effroyable dsert... Les enfants de ceux qui vous avaient humilie viendront se prosterner devant vous; et tous ceux qui vous dcriaient adoreront les traces de vos pas. Vous sucerez le lait des nations, vous serez nourrie de la mamelle des rois... Je vous donnerai de l'or au lieu d'airain, de l'ar- gent au lieu de fer, de l'airain au lieu de bois, et du fer au lieu de pierres. . . Tout votre peuple sera un peuple de justes; ils possderont la terre pour toujours, parce qu'ils seront les rejetons que j'ai plants, les ouvrages que ma main a faits pour me rendre gloire... Je suis le Seigneur, et c'est moi qui ferai tout d'un coup ces merveilles, quand le temps en sera venu 1 . Lisez ces prophties, entendez-les dans le sens littral et terrestre, et vous avez la solution de l'nigme, l'explication de l'activit fbrile, vous avez le RVE DES JUI FS. Ils se croient le peuple destin par Jhovah dominer sur toutes les nations. Les richesses de la terre leur appartiennent, et les couronnes des rois ne doivent tre que des mana- tions, des dpendances de leur Kther-MaWiuth. 6. Naturalisation par l es Jui f s de l' Homme et du peupl e l us de Di eu. Dans leur aveuglement, les Juifs ne voient pas et ne veu- lent pas voir tout ce qui porte donner aux textes cits, dont nous pourrions centupler le nombre, une interprta- tion spirituelle. Par exemple, dans le premier texte cit du second psaume, il y a le verset : Le Seigneur m'a dit : Vous tes mon fils; moi j e vous ai engendr aujourd'hui. Ces mots sont adresss celui qui est nomm le Christ du 1. Isa e, ch. LX. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 99 Seigneur. Il faut donc expliquer le contexte de manire tre en harmonie avec ce verset. Or, David ne pouvait dire de sa propre personne qu'elle tait le fils du Seigneur engendr par lui aujourd'hui. Le verbe jalad signifie proprement enfanter, engendrer et non pas crer. L'il pro- phtique de David avait donc en vue le futur Messie qu'il chante dans un grand nombre de ses psaumes. Le Fils de Dieu est en ralit engendr de Dieu le Pre dans l'ternit. Le mot a aujourd'hui confirme cette ex- gse, parce que dans l'ternit il n'y a ni pass ni futur, elle est un aujourd'hui perptuellement permanent. L'explication juive de ce texte dans le sens naturel est donc incompatible avec le verset qui en est le contexte. De mme l'autre texte, tir du psaume cix, doit absolu- ment tre interprt du futur Messie, et nullement du roi du peuple juif. Le. divin Sauveur le prouve lui-mme en demandant aux Juifs : Comment dit-on que le Christ est le fils de David, puisque David lui-mme s'exprime ainsi dans le livre des Psaumes : ce Le Seigneur a dit mon Sei- gneur : Asseyez-vous ma droite jusqu' ce que je fasse de vos ennemis l'escabeau de vos pi eds? Si donc David l'appelle Seigneur, comment cst-il son fils? Si les Juifs avaient mieux tudi leurs saints livres et donn foi la divine rvlation, ils auraient compris les paroles de leur prophte Isae : Dieu viendra lui-mme et il vous sauvera 1 . Une Vierge concevra et elle enfantera un fils qui sera appel Emmanuel 2 (Dieu avec nous); car un petit enfant nous est n, et un fils nous a t donn, et il sera appel l'Admirable, le Conseiller, DIEU, le Fort, le Pre du sicle futur, le Prince de la Pai x 3 . Il sortira un rejeton de la tige de Jess, et une fleur natra de sa racine, et l'esprit du Seigneur reposera sui lui*. 1. I sa e, xxxv, 4. 2. I sa e, vu, 14. 3. I s a e, i x, 6. 4. I sa e, xi , 1, 2. 100 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE De tous ces textes et d T une quantit d'autres semblables, les Juifs auraient pu et d conclure que le Messie promis devait tre en mme temps Dieu et Homme; comme Dieu, il serait le Seigneur de David, et comme Homme, le fils de David. Enfin, dans le texte vraiment grandiose et imposant que nous avons cit en troisime lieu, il y a des passages des- quels ils auraient d conclure que les grandes promesses numres par le prophte avaient irait la Jrusalem spi- rituelle, l'Eglise sainte du Sauveur. Car il lui dit : a Vos enfants de loin vous apporteront leur argent et leur or, et le consacreront au nom du Seigneur votre Dieu et du saint if Isral qui vous a glorifie, c'est--dire du Messie Jsus- Christ. Tous ceux qui vous dcriaient adoreront les traces de vos pas et vous appelleront la cit du Seigneur, la Sion du saint d'Isral*. De la Jrusalem spirituelle, ils auraient d lever les yeux encore plus haut, jusqu' la Jrusalem cleste, car le pro- phte ajoute : Vous n'aurez plus le soleil pour vous clairer pendant le jour, et la clart de la lune ne luira plus pour vous; mais le Seigneur deviendra lui-mme votre lumire ternelle et Dieu sera votre gloire. Votre soleil ne se cou- chera pas, et votre lune ne souffrira plus de diminution, parce que le Seigneur sera votre flambeau ternel, et les jours de vos larmes seront finis 9 . On le voit, par son incroyance, par son ambition et son avarice, le Juif a mconnu le caractre spirituel, surnaturel et divin du Messie promis et de son royaume. Il s'est auda- cieusement substitu lui-mme au Messie et a fait de sa nation, le royaume de Dieu. Jsus-Christ, comme Dieu-Homme, est le modle et l'ar- chtype des hommes sauvs : mais le Juif kabbalistique considre Y Homme archtype comme une manation de son Ensoph, et se constitue lui-mme, l'exclusion des autres 1. Isa c, LX, 9, 14. 2. Isal e, LX, 19, 20. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 101 hommes, une manation directe de cet homme cleste. II nie la divinit du Fi l s de David qui est Dieu et Homme, et il affirme sa propre divinit et se dit lui-mme Homme et Dieu! En pervertissant ainsi toute la rvlation divine, le Juif s'applique superstitieusement toutes les grandes prophties et promesses faites au Christ et son glise. Considrons la force immense qu'une ide rvle, majes- tueuse et ravissante, mais fausse et naturalise, doit avoir sur un peuple qui en est imbu depuis des milliers d'annes, et y tient avec une tnacit et une obstination plus que pro- digieuses. Pour le Juif, l'ide de la domination universelle est devenue comme sa religion; elle s'est enracine dans son esprit, elle y est comme ptrifie et indestructible. 7. L' i de de l' homme et du peupl e lus dans la franc-maonnerie. La tripartition dans les trente-trois degrs de la franc- maonnerie nous est dj connue. La doctrine kabbalistique fait descendre la lumire d'en haut jusqu'au plus infime degr de l'univers par onze figures dans chacun des trois mondes. La franc-maonnerie fera monter ses adeptes, des tnbres extrieures des profanes, jusqu'au sommet de sa lumire maonnique par trois fois onze degrs. La premire partie de ses mystres doit former Y Homme ou le Juif, la deuxime, le Pontife, et la troisime, le Souverain kabbalis- tique. Les profanes y sont judass, ils deviennent d'abord Juifs par adoption et participation, ensuite Pontifes et enfin Sou- verains. C'est par le moyen de la franc-maonnerie que le Juif, qui l'est de race et par naissance, dominera sur tout l'univers, le Kther sur son front et le Malkhuth du monde ses pieds. Voil son avenir. Jhovah le lui a promis et Jhovah est fidle l'alliance avec son peuple lu! Les hommes doivent donc devenir des lus par participa- tion. 102 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE La dernire triade des premiers onze degrs perfectionne l'homme, de sorte qu'il devient un des lus, c'est--dire un membre du peuple juif. Les 9, 10 et 11 degrs de la franc-maonnerie sont les grades de Elu des Neuf lu des Quinze et Illustre Chevalier lu. II est vrai, on fera jurer ces lus de venger la mort du Grand Matre et de se constituer les chevaliers dfenseurs des Jui fs; mais les dangers de la vengeance ne sont pas un prix trop cher pour l'honneur d'tre appel par les Juifs un homme pur, parfait et lu! Aussi ont-ils l'avantage de porter comme dcoration un poignard : Y Elu des Neuf un poignard lame d'argent et monture en or; Y lu des Quinze, un poignard d'or a lame d'argent, et Y Illustre Che- valier Elu, un poignard ou courte pe poigne d'or et lame d'argent. Dans la seconde srie de onze, nous trouvons au 14 e degr le grade de Grand Elu parfait et Sublime Maon, appel aussi le Grand Ecossais de la Vote sacre. Les attouche- ments de ce degr sont semblables ceux du 11 degr. Le vu fait par Y Mustre Chevalier lu pour sa propre per- sonne, est renouvel par le Grand lu parfait pour le peuple vrai, c'est--dire judas. Enfin, dans la troisime srie de onze, le 30 e degr est celui du Grand Elu Chevalier Kadosch. C'est parmi les Juifs le Chevalier par excellence qui jure haine et vengeance contre Rois et Pontifes pour la mort du dernier Grand Matre des Templiers, Jacques Bourguignon Molay. Ce mlange trange d'une chevalerie dchue tout imbue de sentiments de haine et de vengeance avec une hirarchie thosophique, base sur la Kabbale, doctrine philosophique de la Synagogue dchue, nous mnera plus tard la consi- dration du second clment essentiel de la franc-maonnerie, l'ordre religieux aboli des Templiers. C HA P I T R E VI I I HERMS TRISMGISTE ET LA KABBALE JUIVE 1. Or i gi ne j ui ve de l a phi l osophi e hermtique. Comme la morale du Talmud, la dogmatique de la Kabbale a t garde secrte par les Juifs avec un soin et une peur qui rvlent en mme temps une grande prudence humaine et la mauvaise foi d'une conscience criminelle. La politique des Juifs a toujours t de se conformer, dans leur attitude envers les autres nations et dans leur conduite domestique, aux principes et rgles contenus dans ces deux livres; jamais ils ne les ont fait connatre aux non-Juifs ni mme ceux des Juifs dont la discrtion n'tait pas la hauteur de l'importance immense que le secret revtait en vue de la scurit et de l'existence civile de toute la nation. Mettre le Talmud et la Kabbale la porte de tout le monde, c'est soustraire aux Juifs le secret de leur force ton- nante au milieu des nations et, avec lui, peut-tre, cette force elle-mme. L'influence de ces deux ressorts occultes s'est fait et se fera toujours sentir partout o il s'agit d'augmenter les richesses ou le pouvoir des Juifs, ou de nuire ce qu'ils considrent comme une secte abominable, c'est--dire la religion de Jsus-Christ. L'Egypte parat tre la premire qui a t doue d'une philosophie soi-disant patriotique, mais en ralit drive de la Kabbale. L'auteur principal, pour ne pas dire les auteurs, des traits philosophiques connus sous le nom de Herms Tris- mgiste ou Mercure trois fois grand tait un adepte de la Kabbale, et pour cette raison, probablement un Juif d'Alexandrie. Isaac Casaubon, mort en 1614, a mis cette opinion. Nous n'avons pas de donnes historiques pour confirmer 104 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE cette assertion, mais le contenu de la philosophie herm- tique la prouvera jusqu' l'vidence. La fraude par laquelle ce Juif met ses soi-disant rvla- tions divines dans la bouche de l'ancienne divinit gyp- tienne Herms, et de son fils Thot ou Tat, est trop grossire pour ne pas nous contenter d'en faire simplement mention. 2. L' Uni t hermt i que et l ' Ensoph Knbbal i st i que. ( Voyez pl anche G. ) Herms, voulant donner son fils Tat l'image de Dieu, autant qu'on peut se le reprsenter, dit : U Unit, prin- cipe et racine de toutes choses, existe dans tout comme principe et racine. II n'y a rien sans principe; le principe ne drive de rien que de lui-mme, puisque tout drive de lui. Il est lui-mme son principe puisqu'il n'en a pas d'autres. L'Unit, qui est le principe, contient tous les nombres, et n'est contenu pnr aucun; elle les engendre tous, et n'est engendre par aucun autre*. II y a un Crateur et un Matre de tout cet univers. La place, le nombre, la mesure ne pourraient se conserver sans un crateur. L'ordre ne peut se faire sans une place et une mesure; il faut donc un matre, mon fds. Donne Dieu le nom qui lui convient le mieux, appelle-le le pre de toutes choses; car il est l'unique, et sa fonction propre est d'tre pre, et si tu veux que j'emploie une expression har- die, son essence est d'engendrer et de crer. Et comme rien ne peut exister sans crateur, ainsi lui-mme n'existerait pas s'il ne crait sans cesse. . . Il est ce qui est et ce qui n'est pas, car ce qui est, il l'a manifest; ce qui n'est pas, il le tient en lui mme... Il n'a pas de corps et a beaucoup de corps, ou plutt tous les corps; car il n'est rien qui ne soit lui, et tout est lui seul. C'est pourquoi il a tous les noms ; 1, IV. L e Crat re ou l a Monade. Herms Tr i s mgi s t e son fils Tat . Traduction par Loui s Mnard, Par i s, Di di er et O*, 1867, p . 34. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 105 car il est le pre unique et c'est pourquoi il n'a pas de nom, car il est le pre de tout 1 . Toute chose est une partie de Dieu, ainsi Dieu est tout. En crant tout, il se cre lui-mme sans jamais s'arrter; car son activit n'a pas de terme, et de mme que Dieu est sans bornes, sa cration n'a ni commencement ni fin 2 . Ces citations suffisent pour dmontrer le systme d'ma- nations panthistiques, et l'identit de V Unit hermtique avec YEnsoph kabbalistique. 3. L e nombre onze et l ' Homme pri mordi al de la philosophie hermtique. La triade suprieure mane de l'Unit s'appelle Y Intel- ligence, le Verbe et le Dieu Feu ou YEsprit. Herms, pour lui laisser le nom qu'il s'est arrog pour tromper les gyptiens, a rtabli la trinit antique, que la Kabbale a d pervertir pour y introduire le Kther, la Cou- ronne, sur la tte du Juif. Il s'est mis plus en harmonie avec la Bible. ce Inintelligence, le Dieu nulle et femelle, qui est la vie et la lumire, engendre par la Parole (Logos) une autre intelli- gence cratrice, le Dieu du Feu et de l'Esprit (Pneuma), qui forma son tour Sept Ministres, enveloppant dans leurs cercles le monde sensible et le gouvernant par ce qu'on nomme la Destine 3 . L'Unit contient rationnellement la Dcade, et la Dcade contient l'Unit 4 . Voil le nombre onze de la philosophie hermtique : Y Unit c[ui est la. source de la Triade divine, de Y Intelligence, de la Parole et de YEsprit, ce dernier tant, son tour, le formateur des Sept Ministres. 1. V. Le Di eu invisible est trs appar ent . Ibidem, p. 37. 2. Ibidem, p. 291. 3. Poi mandrs, Ibidem, p. 6. 4. XI I I . De l a reconnai ssance. Ibidem^ p . 100. 106 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 4. Apprciation de la phi l osophi e d' Her ms Tr i s mgi s t e. Les Juifs d'Alexandrie paraissent avoir voulu carter les dangereuses Sphiroth de lu Couronne et de la Royaut intro- duites par les Juifs de Babylone dans leur Homme archtype, non par amour de la vrit, mais uniquement pour la direc- tion politique du peuple juif. Le systme hermtique rtablit la sainte trinit biblique connue des Juifs, mais pervertit la vraie doctrine rvle en introduisant une distinction : celle entre l'Unit et la Trinit, et en enseignant que l'Univers mane de la substance divine. Cette fausse doctrine leur suffisait pour prparer les esprits des gyptiens la domination intellectuelle des Juifs, et pour empcher la propagation de la doctrine chrtienne dans leur pays. Rien ne prouve l'existence des livres hermtiques dans un temps antrieur au Christ. Au contraire, la prcision avec laquelle ils noncent le mystre de la Sainte Trinit, et leur fertilit en procrant les divers systmes de la formi- dable hrsie gnostique, sont des preuves que leur origine est due la perspicacit des Juifs, qui voulaient par ce sys- tme pervertir la doctrine chrtienne ds sa naissance, et ainsi sauver l'influence juive dans le domaine de l'intelli- gence, et, par cela mme, dans le gouvernement du monde, au moins dans celui de l'Egypte. Ce que la philosophie hermtique tait pour l'Egypte de son temps, d'autres systmes devaient le devenir pour d'autres pays et d'autres temps. 5. L' Her mt i sme et la franc-maonneri e. Nous ne voyons les mystres hermtiques nullement reprsents dans la franc-maonneric, soit par des symboles, des mots de passe, des mots sacrs, ou d'autres voiles de leur doctrine, comme nous l'avons vu pour les mystres de la Kabbale. L'Hermtisme tait spcialement destin l'Egypte, il s'adaptait ses croyances et flattait ses passions nationales. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 107 Le frre Ragon* attache la philosophie hermtique l'al- chimie, comme la Kabbale la magie. En ceci il n'a pas tout fait tort. A la demande Quel est le nombre le plus parfait? il rpond : Le nombre 10, parce qu'il contient Y Unit qui a tout fait, et le zro, symbole de la matire et du Chaos, duquel tout est sorti ; il comprend donc dans sa figure le cr et l'incr, le commencement et la fin, la puissance et la force, la vie et le nant. Ordo ab Chao est la devise du Suprme Conseil du 33 et dernier degr. C'est encore la doctrine kabbalistique. Paul Rosen 2 dit que l'ide des grades hermtiques et kabbalistiques des 22 e et 28 degrs est d'tablir le rgne du rationalisme et d'affirmer l'impossibilit absolue du mi- racle. Notre exposition prouve que toute la franc-maonnerie est base sur les doctrines kabbalistiques et hermtiques qui sont au fond identiques. 6. L' aut eur occulte de l a doct ri ne hermt i que. Nous avons justement conclu plus haut que, si le Juif trompe le monde par la Kabbale, il est, son tour, tromp par Satan, qui ne cherche que la perte des mes par son lvation, dans l'esprit des mortels, au-dessus de Dieu. Le nom sous lequel on l'honore lui est indiffrent, pourvu qu'on l'honore et qu'on n'adore pas le vrai Dieu. Dans la Kabbale il se nomme Kthcr, dans la doctrine hermtique il prend le nom d'Intelligence et de Poimandrhs. (Du grec, Pasteur des hommes.) Avec une audace et une effronterie incroyables, cet ange dchu se met la tte de toute cette philosophie alexandrine. Le commencement du premier livre, nomm Poimandrs, nous montre toutes les allures de Satan et l'impression ter- rible que son apparition fait toujours sur l'me de celui qu'il visite dans une extase diabolique. Herms crit : Je 1. Orthodoxie maonnique, suivie de la maonnerie occulte et de l'initiation hermtique, Par i s, Dentu, 1853. 2. Paul Rosen, Satan et 0 , p. 199. 108 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE rflchissais un jour sur les tres; ma pense planait dans les hauteurs, et toutes mes sensations corporelles taient engourdies comme dans le lourd sommeil qui suit la satit, les excs ou la fatigue. a II me sembla qu'un tre immense, sans limites dter- mines, m'appelait par mon nom et me disait : ce Que veux-tu entendre et voir, que veux-tu apprendre et connatre? Qui donc es-tu? rpondis-jc. ce Je sais ce que tu dsires, et partout je suis avec toi. Je veux, rpondis-jc, tre instruit sur les tres, corn- ce prendre leur nature et connatre Dieu. ce Reois dans ta pense tout ce que tu veux savoir, me dit-il, je t'instruir ai. ce A ces mots, il changea d'aspect et aussitt tout me fut dcouvert en un moment, et je vis un spectacle indfinissable. Tout devenait une douce et agrable lumire qui charmait ma vue. Bientt aprs descendirent des tnbres effrayantes et horribles, de forme sinueuse; il me sembla voir ces tnbres se changer en je ne sais quelle nature humide et trouble, exhalant une fume comme le feu et une sorte de bruit lugubre. Puis il en sortit un cri inarticul qui sem- blait la voix de la lumire! Une parole sainte descendit de la lumire sur la nature, et un feu pur s'lana de la nature humide vers les hauteurs; il tait subtil, pntrant et en mme temps actif. Et l'air, par sa lgret, suivait le fluide de la terre et de l'eau, il s'levait jusqu'au feu, d'o il paraissait suspendu. La terre et l'eau demeuraient mles, sans qu'on pt voir Tune travers l'autre, et recevaient l'impulsion de la parole qu'on entendait sortir du fluide suprieur. c< As-tu compris, me dit Poimandrs, ce que signifie cette vision? ce Je vais l'apprendre, rpondis-jc. ce Cette lumire, dit-il, c'est moi, F Intelligence, ton ce Dr CM, qui prcde la nature humide sortie des tnbres. La parole lumineuse (le Verbe) qui mane de l'Intelligence, c'est le Fils de Dieu. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 109 <c Que veux-tu dire? rpliquai-je. Apprends-l e, ce qui en toi voit etentend, est le Verbe, la parole du Seigneur; Y Intelligence est le Dieu pre. Ils ne sont pas spars l'un de l'autre, car l'union est leur vie. Je te remercie, rponds-je. Comprends donc la lumire, dit-il, et connais-la. A ces mots, il me regarda longtemps en face, et j e tremblais son aspect. Il est difficile de mconnatre dans ce rcit l'astuce diabo- lique qui s'arroge le trne du Trs-Haut, et prtend tre le principe du Verbe de Dieu. Psellas, docte crivain byzantin, mort vers 1079, dit dans son ouvrage De l'action des dmons, au sujet de ce Poiman- drs qui se fait Dieu le Pre : Ce sorcier parat avoir fort bien connu la Sainte criture, c'est de l qu'il est parti pour exposer la cration du monde. Il n'a pas craint quelque- fois de copier les expressions mmes de Mose, comme dans cette phrase : Croissez en accroissement et multipliez en r multitude, qu'il a manifestement emprunte au rcit mosaque. Il n'est pas difficile de voir quel tait le Poimandrs des Grecs; c'est celui que parmi nous on appelle le Prince du Monde ou quelqu'un des siens. Car, dit Basile, le Diable est voleur, il pille nos traditions, non pour dtourner les siens de l'impit, mais pour colorer et embellir leur fausse pit par des paroles et des penses vraies et la rendre ainsi vraisemblable et acceptable pour le grand nombre. Le mme stratagme est toujours pratiqu par la franc- maonnerie. Les mots : vrit, libert, fraternit, galit, vertu, patrie, bienfaisance, e t c . ont une tout autre signifi- cation dans la bouche d'un franc-maon que dans celle d'un profane ou dans un dictionnaire. Pie IX a dit avec beaucoup de justesse : Il faut rendre aux mots leur vraie signification. 110 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 7. La dification de l ' homme, Lut avou de l a gnose hermt i que. Entraner l'homme dans son abme ternel est bien le but auquel tendent tous les efforts de Satan. Le moyen est tou- jours ou l'orgueil, ou l'avarice, ou la luxure. Il propose toujours l'homme de devenir semblable au Trs-Haut. L'Ame humaine, dit Herms, d'origine divine et incarne pour un certain temps, doit retourner la lumire divine par la Gnose, la connaissance ou la science. tant descendu par les sept ministres appels aussi les sept princes de Vharmonie, on les sept gouverneurs du monde, clic doit remonter par eux. 0 intelligence, dit Herms, claire-moi encore sur la manire dont se fait l'ascension. D'abord, dit Pomandrs, la dissolution du corps matriel en livre les lments aux mtamorphoses; la forme visible disparat; le caractre, perdant sa force, est livr au dmon; les sens retournent leurs sources respectives et se confondent dans les nergies (du monde). Les passions et les dsirs rentrent dans la na- ture irrationnelle; ce qui reste s'lve ainsi travers l'har- monie , abandonnant la premire zone la puissance de crotre et de dcrotre; la seconde, l'industrie du mal et la ruse, devenue impuissante; la troisime, l'illusion des dsirs; la quatrime, la vanit du commandement; h la cinquime, l'arrogance impie et l'audace tmraire; la sixime, l'attachement aux richesses; et la septime, les mensonges insidieux. Et dpouill ainsi de toutes les u- vres de l'harmonie, il arrive dans la huitime zone, ne gar- dant que sa puissance propre, et chante avec les tres des hymnes en l'honneur du pre. Ceux qui sont l se rjouis- sent de sa prsence; et, devenu semblable eux, il entend la voix mlodieuse des puissances qui sont au-dessus de la huitime nature et qui chantent les louanges de Dieu. Et alors, ils montent en ordre vers le pre, et s'abandonnent aux puissances, ils naissent en Dieu ; tel est le bien final de ceux qui possdent la Gnose : devenirDieu. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 111 C'est toujours le mme mensonge de celui qui est men- teur ds le principe, et a voulu tre semblable au Trs- Haut! Les francs-maons ne devraient-ils pas rflchir et se dire que la vrit ne peut tre l o la queue de l'ancien serpent se montre si imprudemment? Quelle consolation frauduleuse que celle au moyen de laquelle Herms ensorcelle son fds Tat : Ignores-tu que tu es devenu Dieu et fils de l'Un, ainsi que moi *? Et il finit le dialogue en montrant encore une fois d'o lui est venue la fausse sagesse de la Gnose : Apprends de moi, mon fils, clbrer le silence de la vertu, sans rvle? personne la rgnration que je t'ai transmise, de peur que nous soyons regards comme des diables *. Le prince des tnbres hait toujours la lumire, et bande les yeux de ses adeptes. 1. De la Renaissance, p. 101. 2. Ibidem, p. 104. CHAPI TRE I X LE GNOSTICISME ET LA KABBALE JUI VE 1. Le s nombr es Onze et Trent e-t roi s dans le Gnost i ci sme. Les kabbalistcs juifs ne pouvaient permettre au christia- nisme de s'tablir dans le monde, sans lui faire une guerre acharne, semblable celle qu'ils firent Jsus-Christ lui- mme. Cette guerre fut, sur le terrain de la doctrine, le Gnosticisme. Afin de faire mieux comprendre le systme le plus parfait du Gnosticisme, inspir parleur Kabbale et labor par l'h- rsiarque Valentinien, nous ajoutons ce chapitre un des- sin de cette doctrine qui fera ressortir l'identit essentielle et la diffrence accidentelle existant d'une part entre la Kabbale juive et le Gnosticisme, et de l'autre entre le Gnos- ticisme et le Christianisme. II en rsultera que le Gnosti- cisme n'est que le Christianisme kabbalis. (Voyez la planche H.) Dessin d'abord par Rhenanus, ce dessin fut ajout par Pamlius, dans son dition des uvres de TcrtuIIien, en 1616, au livre contre les Valentiniens. Nous lui avons donn une forme tant soit peu diffrente pour en faciliter l'intelligence aux francs-maons qui le reconnatront dans leurs dcorations. On retrouve dans le Gnosticisme tous les clments de la Kabbale juive. Les nombres Onze et Trente-trois, les trois sphres, la sparation faite entre la Divinit et les diverses personnes, la Trinit, les sept anges, la rvolution dans le ciel, et surtout les deux sexes, le masculin et le fminin, attribus aux Bons, nom gnostique des Sphiroth kabbalis- tiques, qui veut dire tres- ternels. 2. Le Byt hos Gnost i que et l ' Ensoph kabbal i st i que. A en croire les Gnostiques, il y a dans l'Univers des LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 113 tages diffrents selon la dignit des tres qui les habitent. Pans la hauteur la plus sublime, demeure la Profondeur, Bythos, nom qui ne convient nullement celui qui occupe la place la plus leve. II est l'Infini, l'Immense, l'ternel, l'Invisible, l'Incomprhensible, tout comme l'Ensoph. L'ide est la mme ; le nom est chang pour donner le change : c'est--dire, la Kabbale en place du Christianisme. Plus consquent que la Kabbale, le Gnosticsmc donne son tre suprme une conjointe. Pourquoi ne l'aurait-il pas, puisque les autres ons jouissent des leurs? Mais o la trouver sinon en lui-mme? Si VEnsoph peut engendrer de lui-mme la Couronne et ainsi se constituer hermaphrodite, le Bythos peut aussi, dans cette mme qualit, engendrer Sig, le Silence, un tre fminin. Comme la Profondeur est en contradiction avec sa place leve, le Silence l'est avec son genre. Toutefois, Bythos fait de sa fille son pouse, c'est elle qui sera la mre, grand'mre et arrire-grand'mre des ons clestes, vnrs, dans leurs dcors, par les francs-maons. Ce couple divin engendra, dans la profondeur du silence, deux en- fants, l'un mle et l'autre femelle. Les Gnostiques ont tou- jours insist sur ce que leur doctrine fut garde dans le plus profond silence. En ceci, eux et leurs successeurs, les francs-maons, sont trs religieux : ils imitent leur Dieu suprme et son pouse d'une manire parfaite. Nous ne rpterons pas ici les observations faites sur la sparation entre l'Infini et les personnes divines. La rfu- tation de la doctrine kabbalistique est aussi celle du Gnos- ticisme. 3. L e Nous gnost i que et le Kt her kabbal i st i que. Le fils de Bythos et Sig s'appelle Nous, VEsprit intell gent. Il est parfaitement semblable son pre et en tout son gal. Lui seul peut comprendre l'immense et incomprhen- sible grandeur de son pre. Tout comme le Kther par rap- port VEnsoph kabbalistique, et VIntelligence vis--vis de 8 114 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Y Unit hermtique, le Nous, lui aussi, est nomm le Pre de tout, car il rpond, comme nous l'avons dmontr, Dieu le Pre, que les vrais Isralites et les Chrtiens adorent, la premire personne divine, spare de la substance di- vine, nomme ici la Profondeur* Si le Kther, la Couronne, a t remplac dans la philo- sophie hermtique par Y Intelligence, la Gnose a suivi Her- ms trismgistc. Les Juifs n'avaient pas de raisons politi- ques vis--vis du Christianisme naissant; ce n'est que la haine religieuse qu'ils lui portaient; ils n'avaient donc au- cune raison de substituer la premire personne de la Tri- nit la Couronne sur la tte de l'Homme archtype du Juif. Ils savaient bien que le Pre engendra le Verbe par l'intel- ligence, d'une gnration purement spirituelle, et, par consquent, sans l'aide d'un tre fminin; car ils ensei- gnaient trs bien cette vrit par la bouche de Poiman- drs. 4. L e Gnoticisme et l a Sai nt e Tri ni t . Dans leur haine envers l'glise naissante, les Juifs se servirent d'un autre moyen que ceux dont ils firent usage dans l'ancienne Perso et en Egypte. Le venin hrtique devait dissoudre la doctrine sur la Sainte Trinit et sur la personne de Jsus-Christ. Nous retrouvons Dieu le Pre dans le 3 on, Dieu le Verbe dans le 5 e , et Dieu le Saint- Esprit dans le 32; mais combien dgrads, dissqus et rendus ridicules! Dieu le Pre, sous le nom de Nous, Intelligence, reoit pour femme Althia, la Vrit ; avec elle il engendre le Logos, le Verbe, qui est mari avec Zo, la Vie! De Nous tout seul, sans l'intervention de sa conjointe, est engendr le dernier couple d'ons clestes, Christos, le Christ, et sa conjointe Pneuma-hagion, le Saint-Esprit devenu femme ! Et les francs-maons misramit'cs de s'imaginer que les Juifs leur enseignent la plus sublime de toutes les philosophies ! L'Hermtisme, nonobstant toute la perversit de sa doc- trine, montre dans sa triade : Intelligence, Parole et Dieu I<A DOGMATIQUE MAONNIQUE 115 du Feu, encore un peu de dcence; mais la Gnose, science soi-disant par excellence, outrage tout la fois raison, bon sens, dcence et pudeur. La Divinit et la Trinit ayant reu des compagnes, for- ment avec elles la divine Ogdoade, Huitaine, reprsente dans le 90 e degr du Rite de Misram par un carr dans une toile quatre pointes. Or le Verbe et la Vie engendrrent d'abord Ynthropos et YEcclesia, YHomme et Y glise, et ensuite cinq couples d'ons, et YHomme et l'Eglise en engendrrent six. Ces onze couples avec leurs divines compagnes portent le nom- bre d'ons de huit a trente. Le trentime on est Sophia, la Sagesse, qui joue un si grand rle dans tous ces systmes juifs etdans les. dcorations maonniques. 5. L a rvolution dans l e ciel gnost i que. Suit l'histoire de l'trange soulvement dans le ciel, dont la Kabbale nous a dj entretenus. Il se rpte dans le Pl- rma des Gnostiques. Il parat que l'Inspirateur de ces deux systmes philoso- phiques y a eu sa part. Nous, l'Intelligence, connaissant seul l'incomprhensible Bythos, le Pre commun de tous, dsira et tenta de le faire connatre aux autres ons ; mais sa mre Sig, le Silence, le lui dfendit. C'est la mme dame qui, selon Tertullien *, enjoint aussi ses chers hrtiques de garder un silence profond. Nanmoins, un grand dsir de connatre le Pre Suprme fut allum dans le cur des ons, et une rvolu- tion tait sur le point d'clater ; lorsque la plus jeune des ons, Sophia, la Sagesse, vaincue par la curiosit et portant envie Nous, qui seul jouissait du Pre, sortit de sa place, sans son mari Tltos, le Parfait, et essaya d'approfondir la Profondeur. Mais elle avait tent l'impossible; elle tait sur le point 1. Adversus Valentinianos, c. ix. 116 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE de s'vanouir, si Horos n'tait pas intervenu pour la calmer et la ramener sa place. Cet Horos y la Limite, est un tre merveilleux. Form par Bylhos mme, il se trouve en dehors du Plrma, du Ciel suprieur ou Olympe des ons gnostiques. Le Terme de Y Infini est une absurdit. Mais laissons de ct les rflexions srieuses : personne n'en a besoin ici. Sophia, ramene la raison, par Horos, se repentit de la passion qui l'avait emporte, et fut restitue son mari. Mais, par cette passion, la pauvre Sagesse avait conu et enfant un tre informe et abominable, que le gardien Horos eut soin de rejeter du Plrma qu'il infectait, dans le Knoma, le Fumier du Pl rma; c'est la Matire informe, parce que le principe mle n'avait pas contribu sa gn- ration. Il ne faut pas s'tonner que cette Sagesse divine ait pu tre une femme ml e, un aphroditherms, puisque son arricre-grand-pre tait un homme femelle, un hermaphro- dite, qui avait enfant Sig, sa fille et son pouse. Notons que toute cette tragi-comdie a t invente pour blouir, comme le lycopode maonnique, la raison humaine, afin qu'elle ne s'aperoive pas du salto mortale de l'Infini au fini, accompli par la naissance d'un horrible avorton du sein de la divine Sagesse ! La tranquillit ayant t rtablie dans le Plrma, Nous se hta de procrer un autre syzigie, ou couple d'ons, pour empcher une rptition de la rvolution heureusement dompte. Ce couple est Christos, le Christ, et Pneuma Ha- gion, l'Esprit-Saint, comme nous l'avons dj dit. Voil un blasphme des plus atroces. Si le Pneuma Ha- gion est du genre fminin et la compagne de Christos* c'est une pense dtestable; s'il est du genre masculin, l'ide est deux fois plus horrible. La tache de ces deux ons tait d'instruire et d'apaiser les onze paires d'ons ignorants et sditieux. Nous voil parvenu trente-deux ons. Il en manque en- core un pour parfaire le systme kabbalistique-gnostique. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 117 Les ons satisfaits de l'instruction reue du Christ et de l'Esprit-Saint, s'unirent pour donner Nous un signe de leur gratitude. Ils rsolurent de former Fon le plus parfait, en lui confrant ce que chacun avait de plus prcieux. Voil l'origine du 33 e et dernier on appel Jsus Soir, Jsus le Sauveur. Jsus est tout ce que sont les ons mules, et il possde tout ce que sont les ons femelles. On n'a qu' en parcourir la liste sur notre tableau. Voil donc le nombre kabbalistique de onze : les huit premiers et principaux ons avec les trois plus importants placs la fin, et le nombre Trente-trois, en ajoutant les vingt-deux ons issus du Verbe et de l'Homme. La triparti- tion de ce nombre est aussi vidente que celle des trente- trois degrs de la franc-maonnerie. Nous demandons cependant, qui, entre les francs-maons qui portent les bijoux reprsentant ces fables et gnalo- gies sans terme *, y croit encore de nos jours? Et s'ils n'y croient pas, pourquoi donc se font-ils les dupes des Juifs? 6. L a Khokhma kabbal i st i que et l' Akhamoth gn os tique. L'avorton de la Sagesse, chass du Plrma et rejet dans le Kenma, le Fumier ou l'vacuation du Plrma, reut le nom d'khamoth, les Sagesses 2 . khamoth, corruption de Khakhemoth en hbreu, est le pluriel de Khokhma, Sagesse (v. p. 50). L'ide suggre par ce pluriel est que la Sagesse infinie se dcompose dans le fini, comme une ligne dans ses points individuels; les Sagesses, sont des petits de la Sagesse. Le second acte de la tragdie valentinienne se joue donc en dehors du Plrma, dans le vide picurien, suppos qu'il y ait un Vide o Dieu ne soit pas prsent. Il ne faut pas compter les erreurs des Gnostiques, on n'en finirait jamais! L'exile Akhamoth se trouvait dsole, seule on dehors du 1. I Ti mot he, i, 4. 2. Psaume XLVIU, 3. Ma bouche di ra l es sagesses. 118 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Plrma, elle n'avait ni forme ni face; elle tait une chose abortive et dfective. Touchs de piti, les dieux suprieurs dcidrent l'on Christos descendre avec le Pneuma Ha- gion pour donner Akhamoth une forme tire de sa subs- tance, mais non pas de sa science. Alors furent formes : des passions qu'Akhamoth avait hrites de sa sage mre, la substance matrielle; de sa con- version, la substance animale; et en outre d'un petit pcule spirituel que sa mre lui avait lgu, la substance spirituelle. Ses larmes devinrent les ruisseaux et la mer; son rire, en voyant le Christ, enfanta la lumire! L'on Christos fatigu de son existence en dehors du Pl- rma, s'en retourna avec le Pneuma Ilagion et envoya un autre paraclet, Jsus Soter, le 33 et dernier des ons, avec toute la bande des anges satellites, qui avaient t forms avec lui par l'ensemble des ons clestes. Akhamoth admira la beaut des anges, s'en amouracha, et enfanta la substance spirituelle d'aprs leur image. Voil l'origine des trois substances, la matrielle, l'ani- male et la spirituelle, issues des passions, de la conversion et de l'imagination de l'avorton Akhamoth ! On y reconnat de suite les trois triangles de l'homme ar- chtype de la Kabbale, l'intellectuel, le moral et le physique. 7. L' Archi t ect e de l ' Uni vers dans l e Gnost i ci sme. Akhamoth ayant form avec les aides nomms les trois substances lmentaires, en remplit le troisime cercle, appel le Sabbaton ou Septnaire, raison des sept cicux qu'il renferme. Elle commena par former diverses cratures. La pre- mire crature est Celui que nous, chrtiens, adorons comme le seul vrai Dieu, le Crateur du ciel et de la terre, le Dmiurge. Elle le forma de la substance animale, tant incapable de former des lrcs spirituels, parce que le spiri- tuel ne lui tait pas consubstanticl. Les francs-maons Matres parfaits du 5 degr, qui croient encore en Dieu, seront profondment choqus d'ap- LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 119 prendre que ce Dieu qu'ils prient ne se trouve, sur leur tablier, que dans le troisime et dernier des trois cercles concentriques, au milieu desquels est une pierre carre (le monde) portant la lettre J (Jhovah)*. Le a Grand Architecte de l'Univers , s'il est notre Dieu, n'est autre chose qu'une crature animale d'un avorton enfant par la Sagesse rebelle a son grand-pre Nous. Chrtiens francs-maons, nous vous prions d'tudier les mystres de votre socit secrte, et vous serez terrifis d'apprendre qu'elle n'est qu'une imposition gigantesque et blasphmatoire de la Synagogue dchue. Jusqu' quand resterez-vous sous le joug dshonorant des Juifs? De ce Dmiurge aveugle et inconscient, conduit par Akha- moth, furent formes toutes les choses visibles; de son ct droit les choses animes, et en consquence, il est le D- miurge; de son ct gauche les choses inanimes, et de ce chef, il est la Dmiurge. Il est un nouveau Hermaphrodite ou Aphroditherms, nomm aussi Metropater, mre-pre, et Roi. Ce Dmiurge forma ensuite l'univers reprsent, sur notre planche H, par le troisime globe au-dessous du Knma. Au-dessous de son trne il fixa sept cieux ou anges. Remarquons la rptition, en dehors du Plrma, du nombre kabbalistique de onze. Akhamoth, insaisissable comme le Bythos, forme avec les trois substances lmen- taires manes d'elle, une Ttrade ou quaternit, dont mane le Sabbaton ou la formation septnaire qui, avec la Ttrade, constitue le nombre onze do l'univers. Il ne nous servirait rien de suivre Valentinien dans ses fables absurdes sur l'origine de chacune des choses terres- tres que nous connaissons. Les mtamorphoses d'Ovide sont beaucoup plus spirituelles et intressantes. Disons cependant qu'une des cratures du Dmiurge est Diabolos, le Diable, dans lequel entra, l'insu de son forma- 1. L o Taxi l , I L p . 433. 120' LA- DOGMATIQUE MAONNIQUE tour, une tincelle de la substance spirituelle qui, nous l'avons vu, n'avait pas t communique par khamoth sa crature, le dmiurge Jhovah. Le Diable s'appelle le Kos- mocrator, le Prince du monde. Par sa nature spirituelle, il est suprieur Jhovah. Voil une nouvelle manire de devenir <t semblable au Trs-Haut! La socit des spirites nous saura gr de leur avoir ensei- gn la noble origine de leur dieu qui est suprieur celui des chrtiens. La terre que nous habitons est situe au milieu du sep- time ciel. Chaque homme en est une petite pierre, brute*, quand il est encore grossier, ignorant et sans instruction , et cubique, lorsqu'il est poli et civilis selon les ides maonniques. L'me animale de l'homme vient de l'Architecte de l'Uni- vers, et son me spirituelle d'Akhamoth. Le corps de l'homme n'est pas form de la terre que nous connaissons, mais d'une matire invisible, fluide et capable d'tre fondue et moule. Personne ne saura die d'o vient, oii existe, et ce qu'est ce fluide philosophique, source du prisprit des spirites modernes 2 , moins qu'on ne dise qu'il provient de la pituite et des crachats de la Sagesse 9 que les francs-maons adorent. Nous omettons les atroces blasphmes que la Gnose enseigne sur Notre-Seigneur Jsus-Christ et sa sainte Mre, la Vierge Marie. La haine juive s'y concentre d'une manire toute brutale. II nous rpugne de les rapporter. A la fin du monde, le corps de l'homme qui n'est que du fumier, sera annihil. De mme le seront les mes des Khokoi, des hommes hy tiques, qui sont d'une disposition toute matrielle. Les mes des psychiko, des hommes psy- chiques, par nature d'une disposition animale, monteront dans le ciel du Dmiurge, moins qu'ils ne se convertissent 1. Lo Taxi l , I, 421; II, 43. 2. Rien n' est nouveau sous le sol ei l ! Eccl . , i, v, 10. 3. Tertullien, c. xxxv. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 121 la doctrine de la secte secrte des Gnostiqucs qui ont tous des mes lues. Lespneumatikoi, les hommes spirituels, ont des mes toutes spirituelles qui montent dans le Plrma de Bythos, la Profondeur, o elles deviendront les pouses des anges qui ne sont pas encore maris ! Ainsi finit la comdie ! Hlas! nous avons beaucoup de raisons pour craindre que ces pauvres mes illusionnes ne descendent plutt dans le bythos, la profondeur de l'enfer, o elles continueront atre les esclaves de l'ange dchu. Ainsi finira la tragdie ! 8. L e Gnosticisme dans les emblmes maonniques. II serait fastidieux de parcourir les quatre-vingt dix degrs du rite de Misram. (Egypte). Qu'il nous suffise de dire ici que dans le dernier grade, celui du Souverain Grand Matre absolu, le mot de passe est Sophia, le mot grec pour Sapien- tia ou Sagesse. Nous avons vu le rle ridicule que cette desse joue dans le Gnosticisme. Les francs-maons doivent dire j: Heureuse incontinence de cet on fminin qui est la vraie cause de notre existence ! Au lieu de Sophia, les 90 e peuvent aussi dire Isis, quoi l'on rpond Osiris*. Cette alternative dmontre l'identit essentielle du Gnosticisme et de l'Hermtisme, et prouve que la franc-maonnerie cache ses mystres sous de diffrentes formes qui servent toutes l'expression de la mme ide. Le signe hiroglyphique du mme 90 e degr misramique est un triple cercle renfermant une toile quatre pointes, ayant au centre un carr contenant un Dclfci rayonnant,avec le Iod hbraque au milieu. Les trois cercles symbolisent les trois sphres : le Plrma, le Knma et le Sabbaton; l'toile quatre pointes et le carr sont les symboles de l'Ogdoade sacre; le triangle reprsente les trois derniers ons, et le Iod hbraque le Dmiurge Jhovah, le Grand Architecte de l'Univers . 1. L o Taxi l , II, 404. 122 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 9. But du Gnost i ci sme. On voit videmment que le Gnosticisme tait la Kabbale juive adapte une fin spciale, celle de s'infiltrer dans le christianisme naissant pour le dtruire. craser l'infme hrsie du Nazaren a toujours t le plus ardent et haineux dsir des Juifs dchus. Saint Paul, en se dfendant contre les Juifs devant le gouverneur Flix, dit : Je confesse devant vous que, suivant la secte qu'ils appel- lent hvaie, j e sers mon Pre et mon Di eu 1 . Comme leurs pres avaient dchir le corps de Jsus-Christ avec leurs fouets sanglants, ainsi les Juifs des premiers sicles ont tach, par la Gnose, de mettre en lambeaux sa personne et sa nature divines, en les divisant entre ces tres imaginaires qu'ils ont crs cette fin et nomms ons masculins et fminins. N'ayant pas russi du premier coup dans cette uvre dia- bolique, nonobstant l'alliance de leur Synagogue avec l'h- rsie, ils persvrrent avec une tnacit inoue attaquer le dogme chrtien en crant toujours de nouvelles sectes, filles de la Kabbale; et ils finirent par associer au venin dis- solvant de leur doctrine kabbalistique, la ruse et la violence des passions humaines : ils crrent la franc-maonnerie, l'alliance de la Synagogue dchue avec un Ordre dchu de chevalerie religieuse. la haine de Satan et du Juif se joignit celle de l'Apostat, a Un triple lien se rompt difficilement 2 . L'enfer, la Syna- gogue et l'Apostasie, ligus ensemble contre le Seigneur et son Christ, voil l'histoire du monde depuis des sicles et des sicles. 1. Act es, xxiv, 14. 1. Ec c l M IV, J 2 . CHAP I T RE X LES OPHITES ET LA KABBALE JUIVE 1. Ori gi ne j ui ve de In sect e des Ophites. ( Voi r la planche I.) La doctrine des Ophites, adorateurs du serpent, est, comme le Gnosticismc, une fille de la Kabbale juive. Les Juifs de la Kabbale, apostats de la vraie doctrine rvle, taient logiquement parvenus h la rvolte contre Jhovah et l'assujettissement volontaire au joug de Lucifer, l'ennemi de Dieu. Ne voulant pas adorer Dieu, ils commen- crent adorer Satan, prenant pour exemple les peuples idoltres de leur temps. L'esprit humain, une fois dvoy, cherche toujours a expliquer les vrits qu'il connat selon les exigences de son ide prconue ou selon les dsirs de ses passions. Cepen- dant, ce n'est que rarement qu'il est parvenu a donner, sans rougir, Dieu le nom de Lucifer et Lucifer le nom de Dieu. Ce cas se trouve ralis entre autres dans la secte des Ophites, les prcurseurs des francs-maons, tous adorateurs de Lucifer sous la forme du serpent. Outre le nombre magique de onze, les ternies hbraques de Akhamoth, les Sagesses, et de Jaldabaoth, chef de la milice cleste, dmontrent suffisamment l'origine juive de cette secte. D'ailleurs, elle n'tait qu'un dveloppement cfes principes judaco-gnostiques, destins aux plus hardis des sectaires; comme, de notre temps, la maonnerie forestire et l'ordre des Juges, Philosophes, Grands Commandeurs inconnus 1 sont tablis pour les plus ardents et les plus avancs entre les Matres et les Kadosch. 1. Lo Taxi l . Le Culte du Grand Architecte, p . 211, 233. 124 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 2. Le nombre de trente-trois dans la doctrine des Ophites. Le premier principe, l'tre suprme tic qui tout drive, est, comme chez les Valcnlinicns, (1) le Bythos, la Profon- deur, qu'ils nomment aussi , avec Zoroastrc, la Kabbale, l'Hermtisme et les Gnostiqucs, la Source de la Lumire. De Bythos mane (2) Ennoia, la Pense, et de la Pen- se (3) Pneuma, l'Esprit, principe fminin, mre de toute vie, et Sagesse d'en haut 1 . ce dernier principe est subor- donn un autre principe ternel, (4) Hyl, la matire qui se dveloppe en (5) Eau, (6) Tnbres, (7) Abme et (8) Chaos. Ravis de la beaut de l'ternelle Sagesse, Sophia, ces deux premiers cMres, Ennoia et Hyl, s'unirent elle, se fcondrent dans la lumire divine et donnrent jour deux nouveaux Mrcs, l'un mule et parfait, (9) le Christ divin, et l'autre fminin et imparfait, (11) Sophia Akhamoth prou- neikos, la Sagesse des sagesses, qui prcde l'antagonisme (entre le Bien et le mal). Elle est imparfaite parce qu'elle ne reut que la portion surabondante de la rose de lumire (ikmas tou photos). Elle est donc un germe imparfait de l'ternelle vie. Le Pneuma, la Sagesse d'en haut, devait raliser l'ide cratrice dans le monde cleste, et Akhamoth, la Sagesse prcdant la lutte, dans le monde terrestre. Tandis que le Christ, semblable sa mre Pneuma, s'- lve dans la lumire primordiale et forme avec les deux premiers principes, Ennoia et Hyl, (10) la sainte Eglise, prototype de l'Eglise des Pneumatiques, Sophia Akhamoth mit en mouvement la masse inerte du Chaos, qui plana libre pour la premire fois sur l'eau. Elle attira toute ma- tire elle, s'obscurcit par cette vision, et, arrache au royaume de la lumire, perdit la conscience de sa haute origine et du royaume*d'o elle tait sortie. Ensoph de la Kabbale avec ses dix Sphiroth est donc reproduit encore une fois. Le Bythos reprsente la divine \ . "Wetzer et Welte, Encyclopdie : Ophites. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 125 nature ineffable ; Ennoia, Dieu le Pre ; Christos, Dieu le Fils, et Pneuma le Saint-Esprit. Les sept Anges devant le trne de Dieu sont devenus : Eglise cleste, Sagesse impar- faite, Matire et ses quatre divisions. Aberration toujours croissante ! Suivons les Ophites dans leur second monde, l'air du milieu , selon les Vdas, dans lequel le nombre onze se reproduit. Sophia Akhamoth, qui conserva dans sa chute un fonds de lumire divine, oublia dans son tat de dcadence tout ce qui lui tait suprieur, et s'imagina qu'elle tait elle-mme la puissance suprme. Pour exercer sa vertu cratrice, elle enfanta le dmiurge (1) Jaldabaoth; Jal, chef suprme, Zabaoth la milice cleste. C'est le Dieu des Juifs, le Jhovah de la Bible. Ce Dmiurge, nature perverse et dominatrice, voulut ga- lement se sparer de tout ce qui tait suprieur, se rendre indpendant de sa mre Akhamoth, et se faire passer pour le Dieu suprme. A cette fin il cra un Ange a sa ressemblance; celui-ci en cra un autre, et ainsi de suite jusqu'au nombre de six, et ils formrent ensemble (1-7) les sept Prines des Plantes. A leur tour, ceux-ci crrent (9) l'homme, masse informe, rampant sur la terre, laquelle Jaldabaoth com- muniqua l'me. A son insu, un rayon de lumire, que, par une secrte disposition 1 Akhamoth, sa mre, il reut d'elle, se transmit de son tre la nature de l'homme. L'homme attira lui la lumire de toute la cration, et prsenta bientt, non plus l'image de son crateur Jaldabaoth, mais la ressemblance du Dieu suprme lui- mme. A cette vue, le Dmiurge courrouc jeta de terribles re- gards sur le fond mme de. la matire, et, son image s'y re- fltant, il en naquit un tre plein de haine, de mchancet et d'envie, (8) Satan, ophiomorphos, sous la forme d'un ser- pent, et le perfide Nous ressemblant YAhrimane perse. Dans sa rage, le Dmiurge produisit (10) la femme et les autres existences terrestres afin de tenir l'homme captif dans 126 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE cette sphre grossire et infime. Il lui dfendit, afin de Far radier la Sagesse Akhamoth et toute relation avec le monde suprieur, de manger de Farbre de la science. Mais la Sagesse envoya son secours le gnie (11) Ophis, Ser- pent, qui persuada l'homme de manger du fruit dfendu. L'homme parvint ainsi la connaissance de son origine et de sa haute destine. Suit la troisime partie du drame des Ophites. Le premier couple humain fut alors prcipit par Jalda- baoth de la rgion thre du paradis, o il vivait dans des corps threns, sur la terre tnbreuse, et fut enferm dans des corps opaques et terrestres. Pendant ce temps, la Sagesse avait retir au Dmiurge la semence divine de la lu- mire et en avait distribu les rayons aux hommes. (1) L'es- prit Ophis avait t entran dans l'abme avec l'homme; il s'tait matrialis dans sa chute, et tait devenu un Satan en petit, une copie du Grand Diable Ophiomorphos. Par sen- timent d'orgueil, de jalousie et de vengeance l'gard des hommes, qui avaient t la cause de sa chute, il engendra six esprits, constituant avec eux (2-7) les sept esprits gouver- nant la terre et le monde matriel, qui, depuis lors, sont constamment en hostilit avec la race humaine. Jaldabaoth, de sa part, chercha entraver le libre essor de la lumire divine dans l'homme. Quoiqu'il russt dans la plupart des hommes, la Sagesse a su se rserver un petit nombre dlits qui conservrent la semence de la lumire divine. Enfin la Sagesse Akhamoth s'adressa sa mre Pneuma, et il la demande de celle-ci, le Dieu suprme envoya le Christ au secours des hommes. Jaldabaothwynnt fait natre (il) Jsus d'une Vierge, le Christ s'unit lui au moment de son bap- tme dans le Jourdain. Jsus-Christ alors opra des miracles et annona le Dieu inconnu. Jaldabaoth, tromp, fit crucifier Jsus-Christ par les Juifs. La Sagesse et le Christ ressusci- trent Jsus et lui donnrent un corps thren. Jsus communiqua sa science un petit nombre d'lus, (10) les Pneumatiques, qui a la fin du monde entreront dans le Pl- rma; (9) les Psychiques auront un sort pareil celui des LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 127 Psychiques du Gnosticismc, et (8) les Physiques sjourne- ront avec Jaldabaoth dans la Ghenne. Aprs avoir dmontr, par le simple rcit de la doctrine des Ophites, sa parent intime avec les doctrines dj expo- ses, et la rptition en elle des nombres kabbalistiques de onze et de trente-trois, que nous retrouvons dans lu franc- maonnerie, ajoutons la remarque, que quelques-uns parmi les Ophites considraient Ophis comme un bon esprit, comme un symbole de la Sagesse, et celle-ci, dans un sens pan- thistique, comme l'me universelle rpandue dans l'huma- nit et dans toute la nature, dont tout mane et dans laquelle toutes choses rentrent aprs s'tre purifies. Ces Ophites, qui taient les Ophites proprement dits *, mais qui n'taient qu'en petit nombre, avaient introduit parmi eux un culte du serpent semblable celui de Marcion. Ils nourrissaient un serpent vivant dans un coffre ou dans une caverne, derrire leur autel, croyant que Jsus-Christ tait le serpent qui avait tromp Eve. Ils lui faisaient lcher, et ainsi consacrer le pain eucharistique plac sur leur table, qu'ils se parta- geaient; aprs quoi ils baisaient chacun le serpent 2 . Les Sthites et les Canites sont une dgnrescence des Ophites. Les Sthites disaient que Can, Abel et Seth taient les trois souches des trois racs diverses, des Hyliques qui doivent leur origine aux mauvais esprits, des Psychiques qui reurent l'tre du Dmiurge, et des Pneumatiques issus d'une semence divine, drive de Sophia Akhamoth. videmment les Pneumatiques rpondent la triade intel- lectuelle de l'Homme primordial de la Kabbale, les Psychi- ques la triade morale, et les Physiques au triangle inf- rieur de ce personnage imaginaire, couvrant la partie phy- sique. Les Canites enseignaient l'existence de deux forces, une suprieure, Sophia, Sagesse, et une infrieure, Hystera (ute- 1. Wet zer et Wel t e, toc. cit. 2. August . , de lisers*, c. m. 128 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Wel zer et Wcl t c, Can i tes, rus, mlva). Celle-ci fonda le ciel et la terre. Eve reut Can de la Sophia cleste, bcl de YHysira. La Sophia avait pris sous sa protection spciale Can qu'elle avait dou d'une science suprieure, de sorte qu'tant plus fort, il tua le des- cendant ou le favori plus faible de Ylystera. Ils tendaient le culte de Can Chain, aux Sodomites, Esa, Cor et tous les personnages rprouvs de l'Ancien Testament, jusqu' Judas Iscariotes, comme autant de natures pneu- matiques, perptuellement attaques par le mauvais D- miurge, toujours protges par la bonne Sophia et transfor- mes en autant d'ons, modles de l'humanit 1 . Les croyances et pratiques des Ophites ont eu leurs mo- dles dans l'antiquit; car, de tout temps, Satan a cru de- voir perptuer la mmoire de sa victoire sur Eve, et clbrer son triomphe par un honneur spcial attribu au Serpent qui, par sa nature, est un digne reprsentant de la malice du Dmon. 3. La (lraonoitrie des Ophi t es dans l a franc-maonnerie. Paul Itosen donne dans son livre, Satan et <7* c , une planche reprsentant l'ensemble des systmes combins des ancien- nes et des nouvelles initiations. Le serpent se trouve d'abord en forme de cercle au milieu du tableau, dans la gloire qui mane du triangle. C'est la divinit ternelle. Sur le cercle sont deux larves mles et deux Chambres du milieu , emblmes du dveloppement ternel de la divinit par le moyen de la gnration. Ensuite vient un serpent fcondant par son souille une femme ; c'est Lucifer fcondant Eve et engendrant par elle Can. Six autres reprsentations mon- trent le serpent d'Osiris, le serpent du paradis enveloppant l'arbre do la science du Bien et du Mal et mordant dans une pomme; le serpent Knaphis, dieu d'lphantinc, le du Nil; le Python de la mythologie grecque; le serpent indien et le serpent d'airain des Isralites, tous marchant sur la queue selon l'ancienne fable, qui dit que la maldiction de LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 129 Dieu : Tu ramperas sur le ventre implique qu'aupara- vant le serpent marchait sur sa queue et qu'il n'accepte pas cette punition. Voyons maintenant renseignement que le Trs Respec- table donne au 3 8 degr, au nophyte de la matrise : Je vais vous faire connatre le hros du drame symbo- lique auquel vous venez de prendre une part active, je veux dire notre matre Hiram. . . . Son pass tait un mystre.En- voy au roi Salomon par le roi des Tyriens, adorateurs du Moloch, ce personnage aussi trange que sublime avait su, ds son arrive, s'imposer tous. Son gnie audacieux le plaait au-dessus des autres hommes ; son esprit chappait l'humanit, et chacun s'inclinait devant sa volont, et de- vant la mystrieuse influence de celui qu'on nommait : le matre.... La bont et la tristesse taient peintes sur son visage assombri, et son large front coutez bien, mon Frre refltait la fois l'Esprit de la Lumire et le gnie des Tnbres Le vnrable Orateur continue : Nul ne sait la patrie ni l'origine de ce sombre personnage, que son gnie lve au- dessus de tous les hommes et qui a la vulgaire multitude en mpris profond. Mais celui qui vit ainsi comme un tranger au milieu des enfants d'Adam n'est pas, en effet, un descen- dant du premier homme. Si leur premire mre est aussi sa mre, Adam ne fut que le nourricier de Caln. coutez bien, mon Frre, la gnalogie *Hiram, le vrai fondateur de la franc-maonnerie, et vous comprendrez que les fils d'Hiram forment au milieu de la socit humaine, une race d'lite. Reportons-nous aux premiers jours du monde, l'poque o Adam et Eve taient encore dans l'den. Eblis*, l'Ange de Lumire, n'a pu voir la beaut de la pre- mire femme sans la convoiter. Eve pouvait-elle rsister l'amour d'un ange P.... Caln naquit. Son me, tincelle de 1. Gen. , i n, 14. 2. Corruption de diabolos; c' est un des noms de Sat an; c' est exac- tement le nom sous lequel l es mahomt ans dsi gnent l ' Ange dchu. L o T u i l , ! ! , p . 104. 9 130 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE l'Ange de Lumire, Esprit du Feu, l'levait infiniment au- dessus d'Abcl, le fils d'Adam.... Mais Dieu, jaloux du gnie communiqu par Eblis Gain, a banni Adam et Eve de l'dcn pour les punir tous deux, et aprs eux, leurs descen- dants, de la faiblesse d'Eve. Adam et E v e dtestaient Can, cause involontaire de cette sentence inique, et la mre elle-mme reportait tonte son affection sur A bel. Quant Abcl, le cur enfl par cette injuste prfrence, il rendait Can mpris pour amour. Une preuve plus cruelle devait briser bientt le cur du noble fils d'Ebls. Aclina, la premire fille d'Adam et Ev e , unie Cau par une profonde et mutuelle tendresse, et mal- gr leurs vux et leurs prires, Aclinia fut donne pour pouse Abcl, par la volont de Jhovah Adona. Ce Dieu jaloux avait ptri le limon pour en faire Adam et lui avait donn une Ame servile; aussi redoutait-il l'me libre de Can !... Pouss bout par l'injustice de Dieu, par celle d'Adam, d' Eve et d'Abcl, Can frappa le mauvais frre. Adona, ce dieu qui devait noyer tant de milliers d'hommes dans les eaux du dluge, fit de la mort d'Abcl un crime indigne de pardon. Cependant, Can, pour racheter sa faute, cette faute excusable, commise dans un mouvement de lgitime colre, mettait au s e r v i c e des enfants du limon cette me suprieure qu'il tenait de l'Ange de Lumire, Eblis. Il leur apprenait a cultiver la terre; Hnoch, son fils les, initiait la vie morale; Mathusael leur enseignait l'criture. Lamcch leur donnait l'exemple de- la polygamie. Tubalcan, son fils, trouvait l'art de forger les mtaux, perfectionnait ses dcouvertes et les propageait pour le bien des humains. Nohma, qui connut charnellement son frre Tubalcan, leur apprenait l'art de filer et de faire de la toile pour s'en vtir J . C'est Hiram, le descendant de Can, de Mathusael, de Lamcch, de Tubalcan et de Nohma, qui emploie tout son 1, Tubalcan est le mot de pa s s e du gr ade de ma t re dans le rite cossai s. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 131 gnie.... la construction de ce temple que l'orgueil de Sa- lomon lve cet Adona, ce Dieu implacable dont la haine poursuit, depuis le commencement des sicles, la race de Can de gnration en gnration Cet ange de lumire, le serpent, se nomme aussi Abaddon. C'est le nom que saint Jean lui donne dans son Apocalypse 1 . Abad x en hbreu, signifie tre extermin, et Abaddon, per- dition, l'Exterminateur. Bryant 2 dit que c'tait un nom du Dieu serpent, et que Hinsius a raison de l'identifier avec le serpent Python 3 . Le mot sacr du 17 degr est Abaddon. Les Chevaliers d'Orient s'agenouillent devant le transparent lumineux de l'Occident, en criant Abaddon 1 ! Nos francs-maons chr- tiens ne se doutent srement pas que par cela ils se rendent coupables de l'idoltrie la plus hideuse, de la dmonoltrie. Nous sommes en prsence de la continuation des an- ciennes fables des Gnostiques et des Ophites qui se faitau dix-neuvime sicle dans les loges de la franc-maon- nerie! Voil comme les Juifs htrodoxes expliquent la parole de Jhovah au Serpent : Je mettrai une inimiti entre toi et la femme, entre sa race et la tienne*. La diff- rence entre la race du Serpent et la race d'Adam constitue le mystre de l'inimiti entre les initis et les profanes. Les francs-maons diront qu'ils ne croient pas toutes ces inepties. Mais alors, pourquoi se prosternent-ils devant l'toile flamboyante qui est le symbole de cet Esprit de Lu- mire, ou plutt du Feu et deVAbme? Pourquoi persvrent- ils dans ces inepties dangereuses jusqu'au 30 e degr o les Juifs leur font lever la main arme d'un poignard contre cet 1. Ap o c , ix, 11. 2. Mythology, II, p. 202. 3. Non dubitandum est , quin Pyt hi us Apol l o, hoc est spurcus ille spi ri t us, quem Hebrsei Oh et Abaddon, Hellenistce ad verbum ApoU lyona, cteri Apollon a di xerunt , sub hac forma qua mi scri am hu- mano generi invexit pri mo cul t us. 4. L o Taxi l , II, p. 172. 5. Gen. , m, 15. 132 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Adona injuste et cruel envers Y Ange de la Lumire? L'adoration de Satan et du phallus, voil les deux pi- vots sur lesquels tournent toute la doctrine et la morale, la thorie et la pratique de la franc-maonnerie. Les francs-maons dupes des Juifs, et les Juifs avec les francs-maons dupes de Satan, voil le spectacle que ces sicles prsentent nos regard attrists! 4. Apprciation des doctrines ophi t o-maonni ques. Personne ne nous demandera une rfutation de ces doctrines aussi tranges que blasphmatoires, mettant avec une ruse vraiment diabolique EbIi s, Eve, Can et Adam, le nourricier de Can, en parallle avec le Saint-Esprit, la sainte Vierge, Jsu s et saint Joseph. Qui ne sait aussi que ni le serpent ni l'es - prit cr de Lucifer n'ont pu fconder Eve ?La prtendue diff - rence des deux races n'existe que dans le sens spirituel : les enfants de Dieu sont ceux qui admettent la grce divine dans leur cur, et les enfants des hommes 1 ceux qui la rejettent. Les Juifs ont fauss le passage de la Sainte Ecriture : Je mettrai des inimitis entre toi et la femme; entre ta race et la sienne 2 . II est vraiment inconcevable que des hommes raisonnables aient pu admettre et propager l'adoration de Satan sous la forme du Serpent 1 Et cependant c'est l la plus ancienne des idoltries. Deux vnements que nous tenons de la rvlation divine forment la base de tout ce qui se rattache l'Ophioltrie dans tous les pays jusqu'en Chine : c'est la grande bataille dans le ciel, entre Satan et saint Michel, se terminant par la dfaite de Satan, et secon- dement, la tentation d'Eve suivie de la prophtie de la dfaite de Satan par le fils de la femme, le divin Rdempteur. Ce sujet, aussi grand qu'intressant, n'entre pas dans le cadre de cette esquisse. La doctrine de la franc-maonnerie doit une grande partie de ses dogmes aux dernires ramifications 1. Gen. , vi, 2. 2, Gen. , ni LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 133 de cette ancienne Ophioltrie, la premire variation du pur Sabi sme 1 . Nous ne savons ce qui doit le plus tonner, de l'audace effrne de Satan se prsentant l'homme sous la forme du Serpent, pour demander son adoration, ou de l'incroyable crdulit des hommes admettant comme raisonnables de telles aberrations de l'esprit. Il est vrai, les francs-maons ne baisent pas le Serpent, mais, ce qui est a peu prs la mme chose, ils baisent genoux l'immonde G au milieu de l'toile flamboyante 2 . Nous aimons croire que nos chr- tiens enchans la franc-maonnerie en pratiquent les rites sans en saisir le sens ni en comprendre l'importance. Qu'ils rflchissent sur les paroles de Notre-Seigneur aux Juils : Le pre dont vous tes ns est le dmon 8 ; a Serpents, race de vipres, comment viterez-vous le jugement du feu 4 ? Et dj avant lui, saint Jean-Baptiste a dit : a Races de vipres, qui vous a appris fuir devant la colre qui vient 5 ? 1. Voyez sur ce sujet Br yant , Mythology, II, p. 197, 458. 2. L o Taxi l , II, p. 24. 3. Jean, vi n, 44. 4. Matth. , xxm, 33. 5. Luc, m, 7. CHAP I T RE X I LE MANICHISME ET LA KABBALE JUI VE 1. Ori gi ne j ui ve du Mani chi sme. L e nombre Onze. Les preuves ne manquent pas pour tablir l'origine juive du Manichisme et la prsence de la morale manichenne dans la franc-maonnerie. Quant ii son origine juive, M. Claudio Jannct 1 cite un aveu positif de la part des Juifs. Dans une lettre adresse M. Augustin Barruel par M. Jean-Baptiste Simonini, ce der- nier reut, d'une manire, il est vrai, peu louable, les confi- dences les plus secrtes des Juifs pimontais francs-maons. Il rsulte de ces aveux que Mans et l'infme Vieux ou Vieillard de la Montagne (Chef des Assassins) taient sortis de leur nation ; que les francs-maons et les illumins avaient t fonds par deux Juifs ; que cr des Juifs, tiraient leur origine toutes les sectes antichrtiennes ; et que les Juifs se 2>romcttaicnt, dans moins d'un sicle, d'tre les matres du monde, d'abolir toutes les autres sectes pour faire rgner la leur, de faire autant de synagogues des glises des chrtiens, et de rduire le reste de ceux-ci un vrai esclavage . Mans, l'auteur du Manichisme, tait donc un Juif. A en juger par le nom de Mans, le fait parat mme trs probable. Afin de s'insinuer auprs des chrtiens, il rsolut de se pro- clamer le Paraclet promis par Jsus-Christ et devant ensei- gner ses disciples toute la vrit. A cette fin il prit pour nom le mot syro-chaldalque signifiant Paraclet ou Consolateur. De Curbicus qu'il s'appelait 2 , il devenait Manem, ou, gr- cis, Mans 3 . 1. Les Socits secrtes, par N. Deschamps, tome III. 2. Du grec Kurbis, la Inblc t ri angul ai re sur laquelle on i nscri rai t l es l oi s At hnes. 3. Cf . Thr eni , i, 1, 2. La ma t resse des nations ( J r us al em) est devenue comme veuve ; de t ous ceux qui lui taient chers, il n' y en a pas un seul qui la console ( Menaham) . LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 135 Saint rchlas, vque del Msopotamie *, qui donne ce dtail, raconte aussi qu'en vue de combattre les chrtiens, ses plus redoutables ennemis, il forma le projet d'allier ses principes avec le christianisme. Nous verrons que ses prin- cipes taient ceux de la Kabbale perso-judaque. Saint Au- gustin 2 cite des paroles du manichen Faustus admettant le tmoignage d'Herms trismgiste. Mans envoya ses disciples acheter les livres des chr- tiens, auxquels il ajouta et desquels il retrancha tout ce qui tait favorable ou contraire ses doctrines. Invit par saint Archlas une discussion publique, Mans vint dans un costume extraordinaire. II avait des brodequins fort levs, un manteau de diffrentes couleurs, qui repr- sentaient quelque chose d'arien, un grand bton d'bne la main, un livre babylonien sous le bras, une jambe enve- loppe d'une toffe rouge, et l'autre d'une toffe verdtre 3 . Ce livre babylonien, n'tait-ce pas la Kabbale? D'aprs les sources orientales, Mans naquit d'une famille sacerdotale en Perse. Etait-ce d'une de ces familles juives qui taient restes Babylone? Quoi qu'il en soit de ces prmisses, la drivation de la doctrine manichenne de la Kabbale est assez vidente pour en conclure ii la nationalit juive de son auteur. Ce qui nous frappe le plus dans le mlange d'absurdits manichennes que nous verrons, c'est la prsence en elle de la Kabbale juive. Regardons le tableau que nous en donnons sur la planche J . L'Ensoph est reprsent par Dieu. Les chrtiens ne pou- vaient plus tre dus par l'ide abstraite de l'Infini, spar de la Trinit. La Sainte Trinit parat tre reprsente par (9) l'Esprit tout-puissant (8) Jsus, l'Homme primitif et (tl) le Saint- Esprit; moins qu'on ne veuille accepter (10) la Vierge de i Acta disput. Contra Mane tem, n. 36. 2. Contra Faustum, 1. XI I I , ch. i . 3. M an si , Conciles t I, p. 1129. Rohrbacher, V, p. 548. 136 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE la Lumire comme la Sagesse kabbalistique laquelle rpond Dieu le Fi l s. Dans ce cas la Sainte Trinit serait rejete l'extrmit des onze divisions du royaume de la Lumire. Nous n'avons pas trouv, dans le nombre restreint des livres de notre bibliothque, les noms de toutes les divi- sions du royaume des Tnbres; mais les noms des cinq lments tnbreux 1 correspondant ceux des lments lumineux, suggrent que les dmons aussi avaient entre eux une hirarchie cre pour la guerre offensive et dfen- sive contre les bons esprits guerriers mans de Dieu. La rptition des cinq lments dans le monde du mlange, reprsents par cinq espces d'animaux, est une des nom- breuses rminiscences de la religion perse qui se trouvent dans le systme de Mans. Le Khordah-vesla dit dans le Palet derbat, prire de pnitence : Si j'ai commis un pch contre les cratures d'Ormazd : les toiles, la lune, le soleil, le feu, les chiens, les oiseaux, les cinq espces d'animaux, je m'en repens et dis : Seigneur, pardonnez, je regrette mon pch. Anquetil rapporte la tradition des Parsis, que la premire espce d'animaux comprend ceux qui ont les pieds fourchus ; la seconde, ceux qui ne les ont pas fendus ; la troisime, ceux qui ont cinq ongles; la quatrime, les oiseaux, et la cinquime, les poissons. C'est probablement en l'honneur du mme nombre de cinq, que Mans donnait ses instructions, assis sur un sige, auquel on montait par cinq marches. Ce sige orn de pierres prcieuses, tait annuellement expos comme une relique prcieuse, la vnration des sectaires, pendant la fte du Bma (Cathedra) clbre le jour de Pques 2 ! Les francs-maons retrouveront le Bma et toute la doc- trine manichenne dans les cinq degrs qui conduisent au sige du Vnrable; ils les trouveront sur leurs tableaux 8 o 1. August . , de leres., c. XLVI. 2. August . , Contra episiolam Manie fissi, c. vi n. 3. L oTa xi l , II, p. 9. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 137 ils voient le firmament, la lune, le soleil et les trois fentres 1 , et surtout dans la fameuse toile flamboyante, ce transparent devant lequel ils s'agenouillent pour adorer le Grand Archi- tecte de l'Univers. 2. Le s cinq r gi ons cl est es des Manichens et l ' t oi l e flamboyante des francs-maons. L'ide blasphmatoire d'une duplicit de sexe et d'une gnration divine l'instar de la gnration animale, telle que la Kabbale et la Gnose l'avaient dveloppe, n'tait ni convaincante ni assez saisissante pour que les premiers chr- tiens s'y fussent laiss prendre. Il fallait donc obtenir la destruction du christianisme que les Juifs regardaient comme une hrsie, par un moyen contraire, austre en apparence, mais en ralit destin dtruire la moralit des disciples de Jsus-Christ, et par l'immoralit, leur foi. La virginit et le clibat, deux bijoux prcieux dans la couronne de l'pouse mystique du Christ, devaient servir de point de dpart l'hypocrisie juive pour la corruption du peuple chrtien. Le mariage sera dclar immoral, la matire une cration du principe du mal, et la porte sera ainsi ouverte tous les vices possibles de la chair. Nous donnons un tableau de la doctrine manichenne pour faire mieux comprendre sa filiation de la Kabbale et le rsum que nous allons en donner. On y retrouve de suite les nombres kabbalistiques de onze et de trente-trois, ainsi que la plupart des doctrines dj traites. Comme le parsisme dchu, reprsent par le Bundhsch, le manichisme reconnat deux tres ternels gaux, incrs et vivants : le principe de la Lumire et le principe des Tnbres; le premier est bon, l'autre mauvais, c'est Ormazd et Ahrimane. Chacun de ces principes a son royaume. Leur opposition est absolue et leur distance immense. 1. Saint August i n, Contra Faitstum t 1. XX, c. vi . a Vous dites que le soleil, qui para t aux yeux de tout le monde comme rond, est t ri an- gulaire, et que par une fentre t ri angul ai re du ciel, l a lumire par - vient au monde! 138 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE galement organiss, ces royaumes consistent en cinq rgions, peuples d'innombrables tres mans de leurs principes. Nous les reprsentons par l'toile flamboyante dans chacun des deux royaumes. Il est vrai, dans le royaume des tnbres, l'toile n'est pas flamboyante, mais, dans le royaume du mlange, la matire, qui tire son origine du royaume des tnbres, cache en elle les tincelles et les rayons de la lumire conquise sur le ciel. L'toile flamboyante, reprsente par un transparent devant lequel les francs-maons s'agenouillent pour l'ado- rer*, ne parat pas se rapporter directement h la Kabbale, mais plutt au manichisme auquel la franc-maonnerie a emprunt beaucoup de symboles. Pour donner le change aux curieux profanes et aux ini- tis des degrs infrieurs, les chefs de la franc-maonnerie donnent beaucoup d'explications de ce nombre mystique reprsent par l'toile flamboyante. II signifie les cinq sens extrieurs, les cinq facults intrieures 2 , les cinq ordres d'architecture 3 , les cinq sages : Solon, Socrate, Lycurguc, Pylhagorc et I. N. R. I 4 . Jsus-Christ est ador comme un Dieu par les chrtiens, il doit tre respect comme un sage par les philosophes, dit le Vnrable au nouveau Compagnon 5 . Une autre fois, l'toile flamboyante reprsente les cinq mois de production de la nature 6 , les cinq points de flicit, les cinq lumires de la maonnerie, les cinq zones de la maonnerie 7 , ou les cinq signes des maons : le vocal, le guttural, le pectoral, le manuel et le pdestre 8 . Mais le vrai sens de cette toile flamboyante est indiqu 1. Lo Taxi l , le Culte du Grand Architecte, p. 13 et passait. 2. L o Taxi l , II, 15. 3. Ibid.i p. 340. 4. Ib. t p. 8. 5. / . , II, p. 28. 6. Ragon, Initiations, p. 129. 7. Cari i l e, Manual of Frcemasonry, p . 245. a. Lo Taxil, II, p. 44. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 139 par le Vnrable qui reoit le Compagnon et lui dit : Tous les emblmes qui dcorent les temples de la maonnerie nous rappellent le grand temple de l'univers, et cette toile flamboyante que vous voyez au-dessus de ma tte est la figure sacre qui nous rappelle la cause mystrieuse de tant de merveilles, le Grand Architecte des mondes. En pronon- ant ces derniers mots, le Vnrable frappe sur son bureau un coup de maillet des plus vigoureux. Tout le monde incline la tte pour saluer l'toile flamboyante 1 . Dans le rituel pour la conscration d'un temple maon- nique, nous lisons: Le matre des crmonies monte sur un escabeau et allume les chandelles qui sont l'intrieur d'un transparent reprsentant une toile cinq pointes, lequel est suspendu en l'air au-dessus du Vnrable. Le Premier Surveillant, quand le Matre des crmonies est descendu de son escabeau, dit : Vnrable, l'toile flamboyante brille du plus vif clat. Le Vnrable, aprs un coup de maillet : Mes frres, invoquons la divine lumire. Il descend de son trne et vient se mettre genoux devant la lanterne vni- tienne en forme d'toile. Les Surveillants frappent chacun un coup de maillet. Toute rassemble se prosterne. Le Vn- rable, levant les mains : Lumire divine, flamme myst- rieuse, feu sacr, me de l'univers, principe ternel des mondes et des tres, symbole vnr du Grand Architecte, seul souverain tout-puissant, claire notre esprit, nos tra- <( vaux et nos curs, et rpands dans nos mes le feu vivifiant a de la franc-maonnerie. Tous ensemble : Ainsi-soit-il ! Remarquons que la lettre G se trouve presque toujours place au centre de cette figure symbolique. Elle vient com- plter et prciser encore davantage l'ide kabbalistique de la divinit. Nous avons dj fait comprendre que le pan- thisme de la Kabbale ne reconnat qu'une reproduction ter- nelle et continuelle de l'tre infini, qui en lui-mme n'est pas connaissable, mais le devient par son dveloppement. Ce dveloppement se fait par l'manation, ou plutt par une 1. Lo Taxi l , II, p . 30 140 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 1. Commcntaria in Apocalypsim, c. i, v. 8. gnralon produite par deux tres se compltant .mutuelle- ment. C'est ainsi que, d'aprs la Kabbale, les mondes sont forms. La lettre G signifie donc gnration pour la subs- tance de l'univers, et gomtrie pour sa forme. Connatre ou plutt croire cette doctrine est, pour les kabbalistes, la vraie science; sous ce rapport, la lettre G signifie aussi la Gnose. Lorsque la lettre G se trouve dans l'toile flamboyante, elle symbolise la doctrine du manichisme; lorsqu'elle est place au milieu d'un triangle, elle dsigne la doctrine de la Kabbale, qui au fond est la mmo. Cette lettre est l'expres- sion la plus intime de la divinit prconise par le pan- thisme kabbalistique des Juifs. La divinit consiste dans l'acte gnrateur ternel par lequel existe tout ce qui existe. La franc-maonnerie, en adorant l'toile flamboyante, renie Dieu, le Crateur supramondain de l'univers, et professe la doctrine que matire et force, et elles seules, existent ensemble d'ternit en ternit ! D'aprs le manichisme, l'toile Flamboyante signifie Dieu, l'activit gnratrice ou la Force au milieu des cinq lments : lumire, air, feu, eau et vent . D'aprs la Kabbale, elle signifie la mme divinit : l'union du Saint Roi et de la Matrone, deux triangles s'unissant dans un point commun, et formant une figure cinq points. En substance, clic n'est qu'un triple triangle entrelac. Cornlius a Lapi de 1 fait mention du clbre Pentalpha, c'est--dire, Alpha quintuple, rsultant d'un pentagone en forme d'une toile, et dit qu'avant sa guerre contre les Galatcs, Antiochus Sotcr, duquel les autres rois de Syrie reurent le nom d'Antiochus, eut pendant la nuit une vision. Il voyait Alexandre \\ son ct, lui ordonnant de donnera ses soldats le signe de salut dont l'hiroglyphe tait trouv depuis longtemps, c'est--dire un TMPLE TKIANGLE ENTRELACE par cinq lignes se touchant leurs pointes, de sorte que leurs cinq angles forment cinq alpha. Antiochus obit, fit mettre le pentagramme sur ses tendards et le fit coudre sur l'habit LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 141 militaire de chacun de ses soldats- Aussitt il remporta une glorieuse victoire sur les Galatcs. Il existe encore une mdaille en argent d'Antiochus avec l'inscription dudit pen- talpha en forme de pentagone entour d'un cercle, avec les cinq lettres du mot grec Hugeia, salut, inscrites dans les cinq angles. Dans l'arme des empereurs byzantins, il y avait un ordre de guerriers nomms propugnatorcs, champions, qui por- taient un bouclier de couleur bleue, avec une marge rouge et le centre vert, au milieu du susdit pentalpha. De tout cela, il n'est pas difficile de conclure que l'toile Flamboyante et sa signification doivent leur origine aux Juifs babyloniens. La vision nocturne dont Antiochus fut honor nous rap- pelle vivement la vision dont Poimandrs favorisa le Juif Herms trismgiste. Qu'taient cet Alexandre et ce Poiman- drs, sinon celui qui se fait adorer par les frres auxquels les Juifs bandent les yeux pour leur donner la lumire , et qui se trouve, sur notre planche, la tte du pentagone manichen ! 3. Ormazd et hri mane des Per ses, l e Ser pent d' airain et l' dona des francs-maons. Les manichens, tout comme les Ophites, ont adopt la dualit ternelle des principes du bien et du mal. Us l'ont emprunte la religion dchue des anciens Perses. En approfondissant l'ancien zoroastrianisme, on peroit son panthisme dans la triplit d'Ahura-Mazda : il est d'abord dieu, ensuite le premier meschapenta ou archange, et enfin le premier Yazata ou ange. C'est peut-tre sous ce rapport que le Qarset-nyayis (chap. vu) du Khorda-Avesta le nomme triple avant les autres cratures . Le grand prtre des Parsis de Bombay notis crit : Dans quelques- uns des livres Pehlvi Pazand, l'me humaine est aussi nom- me Ahur-Mazda. C'est la doctrine de la Kabbale que l'me humaine est une manation directe de l'intelligence divine, une tincelle de Dieu-Feu. Comme dieu, Ormazd n'a pas de 142 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE rival, pas de semblable, pas d'gal. Comme archange, il a un frre jumeau, Ahrimane. Comme tel, il porte le nom de penta-mainyus (Esprit bienfaisant) en opposition avec Angra-mainyus (Esprit frappant). Le trentime Yacna du Zcnd-Avcsta tablit cette doctrine d'une manire indubi- table : Ces deux clestes Jumeaux firent d'abord par eux- mmes comprendre le bien et le mal en penses, paroles et actions. Les sages distinguent exactement l'un de l'antre, mais pas les imprudents. Lorsque ces deux tres clestes se mirent crer au commencement la yie et la mortalit, et le monde tel qu'enfin il devait tre, le Mauvais pour les mchants, le Bon Esprit pour les purs : alors, de ces tres clestes, le Mauvais choisit le mal en agissant, et le Saint-Esprit, en prparant le ciel inbranlable, choisit le bien comme le choisissent aussi ceux qui contentent liura par leurs actions manifestes et par leur croyance en Mazda. Le mot de l'A vesta Yema est en sans- crit Yaman, et signifie jumeaux. D'aprs le professeur D r Haug, les versets 21 et suivants de Yana XIX doivent se traduire ainsi : Moi, Ahura- Mazda, ai prononc pour moi-mme cette parole (VAhuna- airyo) concernant le Seigneur cleste et le matre terrestre (Ahu et Ratu) avant la cration des cieux, avant l'eau 3 avant la terre, avant les arbres, avant la naissance du juste bipde, l'homme, avant la matire solaire pour la cration des archanges. De mes deux esprits, le bienfaisant a produit toute la bonne cration, en prononant Y Ahuna-pairyo, a la prire par excellence . Si cette traduction est juste, Ahura-Mazda 9 comme Dieu, a deux esprits mans de lui, le penta-mainyus et le Angra- mainyus. Comme archange, il est lui-mme le premier de ces deux esprits et l'antagoniste 1 Ahrimane. Entendu ainsi, l'ancien Zoroastrianisme tait en parfaite harmonie avec les doctrines des autres nalions contempo- raines, et expliquait l'origine du mal moral d'une manire irrprochable : c'est--dire du mauvais choix que l'un des premiers tres a fait de sa propre volont. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 143 Cependant, l'ancienne doctrine perse perdit bientt ce vrai principe de l'unit de Dieu et de l'origine du mal en suite de la perversit volontaire d'un esprit cr ; Ormazd et Ahrimane furent reconnus comme deux principes co-ter- ncls, demeurant l'un dans la lumire sans commencement, et l'autre dans les tnbres sans commencement. Entre les deux se trouvait un espace vide, le Val, dans lequel le m- lange eut lieu. On le voit, Mans n'a fait que copier le Parsismc dchu, et au lieu de lui donner une tournure juive, en mettant sur la tte de YHomme primitif, la Couronne d'Esther et le Royaume perse sous ses pieds, il lui donna une nomencla- ture chrtienne, en nommant VHomme idal du nom de Jsus. tait-ce par haine contre le christianisme nomm l'hrsie,tait-ce par ruse pour tromper les chrtiens, ou pour ces deux motifs ensemble, il est inutile de l'examiner. Mais ce qu'il est trs utile de constater, c'est que dans le 25 e degr de la franc-maonnerie, au grade de Chevalier du Serpent d'airain, on explique que la divinit se dcompose en deux principes ternels qui se combattent, le Bien et le Mal. Leur nom chacun varie suivant les pays qui leur ren- dent un culte. Le Mal, c'est Adona chez les Hbreux, Ahri- mane chez les Perses, Typhon chez les gyptiens; le Bien c'est donc Lucifer, Ormazd, Osi ri s 1 . Les Ophites nous ont dj appris que le Serpent est un des emblmes de l'Ange de Lumire : c'est lui qui a guri les Hbreux dans le dsert. Les vrais Isralites vnraient bien la figure du serpent d'airain plac sur une croix, qui leur rappelait le miracle du dsert, lorsque leurs anctres, chtis par des serpents dont la morsure brlait comme du feu 2 , furent enfin sauvs de ce flau en regardant le serpent d'ai- rain que Mose mit pour servir de signe . C'tait une figure du Christ, qui lui-mme dit : ce Comme Mose leva le serpent au dsert, ainsi il faut que le Fils de l'homme soit 1. Lo Taxi l , II, p. 245. 2. Numer, xxi , G. 144 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE lev, afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle 1 , Mose leva ce serpent d'airain afin que tout le peuple du camp d'Isral pt le voir. Ainsi le Christ fut lev sur la croix, afin de pouvoir tre vu de tout le monde. Comme ce serpent d'airain avait bien lu forme d'un serpent sans en avoir le venin, ainsi le Christ prit la forme des pcheurs sans avoir pch lui-mme. L'hbreu dit : Mets-le sur un tendard. L'tendard qui portait ce serpent d'airain avait probablement la forme d'une croix pour pouvoir le fixer fermement. Ezchias, roi de Juda, fit mettre en pices le serpent d'airain que Mose avait fait, parce que les enfants d'Isral lui avaient brl de l'encens jusqu' al ors 2 . Cette idoltrie avait peut-tre pour base la mme doctrine perverse que nous avons retrouve chez les Ophites, que c'est Adona qui envoie des malheurs, et Satan, le Serpent, qui les gurit; que c'tait Adona qui avait dfendu Adam et Eve de manger de l'arbre de la connaissance du Bien et du Mal, et l'Auge de Lumire, le Serpent, qui leur avait en- seign la vrit, en leur faisant manger du fruit mcham- ment dfendu. Le Grand Architecte de l'Univers n'est pas l'Adona de la Bible, c'est l'Ange de la Lumire, le Gnie du Travail, l'Esprit du Feu 3 . Si cette substitution de Satan au vrai Dieu, et son ado- ration sous le voile des symboles maonniques est un crime pouvantable, le signe du serpent d'airain sur la croix est une non inoins dtestable ciVontcric. La forme en usage chez les francs-maons n'est pas une croix complte, puisque la partie suprieure manque ; c'est encore le tau grec, l'im- pur signe de l'acte gnrateur. Le Serpent, reconnu comme Dieu, quitte sa forme de cercle ou son ternit, se dveloppe dans le temps, autour du phallus, par la gnration, par le travail du Saint Roi et de la Matrone, et cre ainsi le monde. , 1 . Sai nt Jean, m, 14, 15. 2. IV Rois, xvm, 4. 3. Lo Taxil, II, p . 245. LA. DOGMATIQUE MAONNIQUE 145 Nous avons dj appris la doctrine de la Kabbale sur l'existence de quatre mondes, chacun reprsent par le quart d'un cercle : Ajoutez ce quart de cercle au tau, repr- sentez l'ternit permanente au dessus du tau par un anneau, faites passer par cet anneau le Serpent, comme si c'tait un cble, faites-le descendre d'en haut jusqu'au quart du cercle, et vous avez Xancre maonnique, reprsentant l'manation du monde de son principe, qui se vante d'tre le principe du Bien, mais qui, en ralit, est encore celui qui a voulu sup- planter le Trs-Haut et tre l'gal de Dieu! Nos voisins, h Port-Louis, appellent leur loge la Loge de la triple Esp- rance. Sur leur porte d'entre, on voit trois de ces ancres maonniques idoltriques. Le manichisme a propag l'ancienne idoltrie des Juifs endurcis, leur phalloltrie et leur dmonoltrie; et les francs-maons qui se croient encore chrtiens se sont laiss entraner au culte de Satan par des serments illgaux et sacrilges ! Us se sont faits les esclaves des Juifs, et par les Juifs, les esclaves de Satan lui-mme ! Quand viendra donc le nouvel Ezchias qui brisera l'idole du Serpent a"Airain, que les frres maons du 25 e degr portent comme bijou sur la poitrine, attache un ruban couleur de feu? En vrit, le royaume du Prince des Tnbres est bien affermi sur la terre ! La ngation d'un Dieu personnel et la dification de l'intelligence humaine constituent une des bases de la mo- rale maonnique : elles conduisent un orgueil diabolique. La prconisation et sanctification de l'acte de la gnration en constituent l'autre base : elles mnent aux plus grossiers excs de la volupt animale. La doctrine de la Kabbale, que l'Univers est le rsultat d'un commerce ternel entre le Saint Roi et la Matrone, et la doctrine gnostique qui fait consister toutes ses divinits, l'Ogdoade en tte, en couples mles et femelles, sont des doctrines enseignes et reprsentes par les symboles de la franc-maonnerie : YEquerre sur le Niveau, le compas en- jambant le quart d'un cercle, la lettre tau, la rose sur la 10 146 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE crois, deux triangles entrelacs, deux triangles se touchant dans un point commun, signe des couples divins et infinis ; cinq points, figure d'un couple fini ou humain en liaison ; l'toile flamboyante, etc. On le voit, l'athisme ou le pan- thisme, ce qui revient au mme, entrane fatalement avec lui le culte du phallus avec toutes ses perversits, telles que les immondes mystres de l'antiquit les ont connues et pra- tiques. En un mot, la franc-maonnerie est le paganisme ressuscit dans sa forme la plus immonde et la plus rvol- tante. Nos francs-maons ordinaires savent-ils pourquoi eux et les surs maonnes portent le tablier, symbole du travail , prcisment l'endroit o ils le portent ? Qu'ils se demandent pourquoi Y Apprenti doit porter la bavette trian- gulaire de son tablier releve ; pourquoi le Compagnon, qui est le premier avoir le droit de faire partie des Loges d'adoption, a le droit de porter la bavette de son tablier rabattue; que veut dire la rosette bleue (rite franais) sur le tablier blanc, ou la poche sous la bavette (rite cossais) du Matre? que signifie l'il sur la bavette bleue du Matre Secret (4 degr)? etc., et c. . Ils verront bientt qu'ils se sont livrs inconsciemment au culte immonde du phallus. C'est une honte ! tandis que la Kabbale et le Gnosticisme enseignaient encore une espce de mariage entre leurs couples fantaisistes, le Manichisme se montrait plus effront : il condamnait le mariage et prconisait l'amour libre et l'infanticide, comme nous allons le voir. 4. La Vi erge de la Lumi r e des Manichens et l e Mari age des francs-maons. Continuons la mythologie manichenne. Le Prince des Tnbres, imitant l'hrimane perse, tait bloui de la Lumire divine qu'il voyait de loin et rsolut de l'attaquer. Connaissant l'intention de son ennemi, le bon Dieu voulait prserver son royaume de tout danger. cette fin, il produisit la Mre de la Vie, qui a son tour enfanta Y Homme primitif, nomm aussi Jsus. Jsus s'arma de la Lumire et s'engagea dans la lutte contre le Prince des LA. DOGMATIQUE MAONNIQUE 147 Tnbres et ses adhrents dmoniaques. Malheureusement il fut vaincu ! Les dmons le tinrent captif et lui enlevrent une partie de sa brillante armure. Voyant Jsus en captivit, Dieu produisit une autre force, YEsprit puissant, nomm aussi YEsprit de vie, et l'envoya au secours de Jsus. TJEs- prit puissant tendit la main droite Jsus captif, et le dli- vra, sans pouvoir cependant reconqurir son armure tince- Iante, une partie de la lumire cleste, que les princes des tnbres avaient disperse et enferme dans la matire, leur cration. Pour la dlivrance de ces restes de la lumire divine, Dieu fit ensuite maner de sa substance encore deux autres tres, qui compltent le nombre de onze, la Vierge de la lu- mire et le Saint-Esprit, nomm aussi la troisime majest. Cette divine trinit, l'Esprit de vie, la Vierge de la Lumire et le Saint-Esprit, travailla la dlivrance de la lumire divine en captivit, de Jsus patibilis, Jsus passible. Dans ce but, YEsprit puissant cra le monde. Les princes des tnbres, de leur part, crrent Adam, d'aprs l'image de l'Homme primitif, Jsus, qu'ils avaient entrevu, comme l'Akhamoth des Gnostiqucs cra les hommes intelligents d'aprs l'image des anges entrevus par elle. La seule exposition de ce systme suffit pour dcouvrir le but pour lequel il a t cr. Une haine vraiment diabolique de Dieu fait de lui un Dieu impuissant, qui craint une lsion de son royaume par les princes des tnbres,- un Dieu imprvoyant qui produit pour sa dfense un tre fminin, la Mre de la Vie, afin qu'elle enfante (on ne sait comment, si par sa nature androgyne, ou par son propre pre) un dfenseur du royaume de la Lumire; une divinit, que la haine vraiment judaque nomme du nom ador par les chrtiens, Jsus; une divinit imbcile, qui attaque le royaume des tnbres, tombe en captivit, et est dpouille de son armure lumineuse! Qui ne voit de suite que cette fable blasphmatoire et draisonnable ne peut tre que l'ouvrage haineux*d'une alliance entre Satan et la Synagogue? 148 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE Vaincu dans son reprsentant Jsus, Dieu se voit forc de produire un autre tre, plus fort que Jsus. Mais encore une fois, ce Dieu manichen a mal calcul les forces de son missaire; car celui-ci ne russit qu' sauver Jsus ; il fut incapable de. reconqurir l'armure clatante que les dmons retiennent encore. Quelle insulte faite la sagesse, la prvoyance et la toute-puissance de Dieu ! Pour la troisime fois, Mans met son Dieu l'uvre et lui fait crer une autre femme, la Vierge de la Lumire, et avec elle son chef-d'uvre, le Saint-Esprit. C'est ce Saint- Esprit qui avait t promis par Jsus-Christ comme devant enseigner toute la vrit ses disciples, et qui enfin s'est incarn en Mans! Il est remarquer que cet hrsiarque n'unit pas ses tres clestes en mariage. II voulait dtruire le Christia- nisme par l'immoralit. Le mariage, cette institution divine, devait disparatre. La Vierge de la Lumire quelle desse ! fait le mtier de dbaucher les esprits mles et femelles des tnbres, en leur montrant ses aides clestes sous formes de filles et de garons sduisants! Voil un moven divin pour leur arracher les restes de la lumire qu'ils avaient conquise sur Jsus, l'homme primitif! Et la franc-maonnerie ? C'est du Manichisme qu'elle a appris condamner le mariage et prconiser l'Amour libre. O cela? premirement, dans ses loges d'adoption. Nous ne voulons pas rpter ce que Lo Taxil a publi dans son livre : les Surs maonnes. Ou crot relire l'histoire de la Vierge de la Lumire. Si les loges d'adoption sont en effet telles qu'elles y sont reprsentes, elles sont en vrit la ralisation pratique de ces fables lascives que Mans a en- seignes ses adeptes. Qu'on nous permette d'appeler l'at- tention de la police sur les loges d'adoption, en vue de dtruire une organisation profondment immorale, qui change les Surs en des vierges de lumire manichennes, et leurs Frres cinq points en des dmons lubriques et criminels. Secondement, coutons la doctrine maonnique sur le LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 149 mariage. D'une manire tant soit peu cache, pour ne pas trop heurter l'honntet encore assez puissante, elle con- damne le mariage comme l'avait condamn le manichisme. Dans le livre : le Culte du Grand Architecte, on trouve la clbration du mariage maonnique nomm, d'aprs les prin- cipes manichens, la reconnaissance conjugale. On n'a qu' parcourir cette parodie d'un vrai mariage pour se persuader que les principes sur lesquels cette crmonie est base sont du manichisme. u milieu de la salle, devant l'Orient, est une colonne large et courte, sur laquelle sont des alliances dans un plateau et des fleurs ; au centre, une cassolette bien garnie de braise ardente. Ceux qui ont visit les temples des Sivates dans l'Inde diront de suite que cette colonne large et courte s'y trouve toujours : elle signifie le phallus de Siva, Dieu du Feu. La braise ardente sur la courte colonne rattache donc les mys- tres maonniques la phalloltrie du paganisme an- tique. Le Vnrable laisse tomber, dans le cours des crmonies, des paroles dont la porte sera apprcie par ceux qui se souviennent de la doctrine manichenne sur le mariage. Par exemple : <c On a considr le mariage comme la vraie religion du genre humain. On insinue l'acte marital. <( Le mariage mancipe le jeune homme et la jeune fille; il les rend indpendants et libres pour dvelopper leur nature et leurs facults. Chre sur, donnez votre mari cette alliance, dont la forme est Y emblme de la perptuit. Les deux cercles entrelacs reprsentent la perptuit ternelle de l'union du Saint Roi et de la Matrone. Le Vnrable, tendant les mains au-dessus de la tte des poux, dit : Je vous confirme dans le lien sacr du mariage et vous donne la conscration maonnique que mritent vos vertus. Le mariage civil est implicitement dclar nul sans cette confirmation. Mais quelle est la valeur de la confirmation maonnique? La voici : la conscration maonnique du mariage termine, 150 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE le Vnrable demande au premier Surveillant : D'o doit donc provenir la constance dans le mariage? Le premier Surveillant rpond : ce Elle provient de la libert rciproque de l'poux et de l'pouse... Le Vnrable : Que pensez-vous de Yindissolubilit du mariage? Rponse : Elle est contraire aux lois de la nature et celles de la raison : aux lois de la nature parce que les con- venances sociales ont souvent uni des tres que la nature avait spars par des antipathies qui ne se dvoilent que dans le mariage; aux lois de la raison, parce que l'indissolubilit du mariage fait une loi de l'amour et prtend asservir le plus capricieux et le plus involontaire des sentiments. Le Vnrable : Quel est donc le correctif du mariage? Le premier Surveillant : C'est le divorce* Que les chrtiens le sachent : leur sainte religion n'admet pas le divorce, elle tient ferme h l'indissolubilit du mariage. Si donc le divorce est entr dans la lgislation moderne, c'est l'uvre de la franc-maonnerie guide par les Juifs, qui tiennent a cette institution de l'Ancien Testament plus qu' toutes ses prophties et sa morale. Et nous autres chr- tiens, nous sommes forcs de subir, dans notre socit chr- tienne, cette atroce invasion des murs juives et de la lasci- vit kabbalistique et manichenne! 5. Der ni er s dvel oppement s des seefes kabbaHst i ques. Les nombre onze et trente-trois, qui nous ont guid j us- qu'ici, paraissent vouloir disparatre avec le manichisme primi 1 if, et rester cachs dans la Kabbale juive, pour repa- ratre plus tard dans le systme maonnique. C'est le simple dualisme persan, le Dieu bon et le Dieu mauvais, qui s'em- para des esprits rfractaires a la vrit. Dans tous les temps, ces esprits fournissent les masses dont se composent les grandes sectes. Nous retrouvons le dualisme surtout dans les sectes du moyen ge, chez les Paulicicns du septime sicle, les Catharens, les Bul gares, les Patarcns, les Bogo- milcs et autres sectes des onzime et douzime sicles. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 151 Les sectes qui abandonnrent le terrain dogmatique et se jetrent entirement sur celui de la morale sont les Vaudois et les Albigeois ; ces hrtiques reprsentent moins une secte part qu'un amalgame de toutes les anciennes sectes. Leur dogme principal et pour ainsi dire unique, est bien exprim par la rponse que fit un jour un de ces sectaires, aprs sa conversion, l'archevque Arnold de Cologne : Ils regar- dent tout ce que l'Eglise croit et fait comme faux et sans fon- dement. La ngation de la vrit avait succd sa perver- sion. Une relique du manichisme dogmatique tait leur croyance que l'auteur du monde visible diffre de celui du monde invisible. Cette croyance implique l'galit entre Dieu et Satan. C'est tout ce que l'esprit malin pouvait demander, et c'tait bien assez. Il s'agissait uniquement, en effet, d'attribuer la formation des corps au Dieu mauvais, pour avoir une base sur laquelle on pouvait tablir tout le dsordre moral, social et politique, par lequel le christianisme devait tre cras. II serait inutile de rpter ici ce qu'on peut trouver dans toutes les histoires ecclsiastiques sur les Vaudois et les Albigeois. Leur esprit et leur morale se rduisent peu de principes; les voici : un orgueil intellectuel effront par lequel ils ne reconnaissaient aucune autorit au-dessus de leur propre esprit; une haine dchane contre toutes les autorits existantes, en premier lieu contre l'Eglise et ses ministres, ensuite contre le pouvoir civil et contre l'ordre social et domestique bas sur la proprit et le mariage; et enfin, un secret absolu sur leurs mystres et leurs chefs inconnus au peuple, mystres connus seulement aux adeptes prouvs pendant de longues annes. Les Catharens, venant vraisemblablement des Pays- Bas, s'introduisirent dans la Wcstphalic et dans les pro- vinces du bas Rhin ; un schisme qui clata parmi eux, au milieu du douzime sicle, les fit dcouvrir. On essaya de les convertir en les rfutant publiquement. Deux faits impor- tants sont consigns dans les documents de ce sicle. Le 152 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE premier, c'est que cette secte, aprs s'tre fortifie dans sa rsistance contre l'glise, tendit ensuite cette opposition tout ce qui tait minent dans la socit; clic hassait la noblesse, tous les principaux personnages de l'tat, et elle s'effora aussi de rgler les institutions civiles suivant ses ides. L'autre fait, c'est que les sectaires employaient tous les moyens pour s'assurer la domination. C'est pourquoi ils cherchrent l\ sduire le jeune roi Henri VI 1 . En France, en 1184, un charpentier appel Durand, pr- textant une apparition de la Vierge Marie, runit un bon nombre de ses compatriotes, sous le nom de Frres du bonnet blanc, appliqua les principes de l'hrsie patarenne et dirigea ses forces vers le renversement de tout pouvoir suprieur. Il prtendait raliser un tat d'galit qui aurait exist primitivement parmi les hommes, et en vertu duquel aucune diffrence extrieure ne devait se montrer en eux. Toute autorit spirituelle et temporelle tait dclare perni- cieuse. Ses adhrents contractrent entre eux un pacte de fraternit, dans le but d'assurer par le glaive la domination de leur secte 3 . Ce qui tait nouveau dans cette secte de coalition de tous les lments contraires l'ordre existant des choses, c'est l'audace, c'est le zle fanatique qui carac- trisait ses adhrents et ses promoteurs; ce qui tait ancien, c'est l'appui que les Juifs lui donnrent. Lucas de Tuy 3 dit : Les princes des tats et les juges des villes apprennent la doctrine des hrsies par les Juifs qu'ils admettent comme familiers et amis. Lorsque le comte de Toulouse, chef des Albigeois, se soumit, le 18 juin 1209, au pape Innocent III, et prta ser- ment son lgat, Milon, avant de lui accorder l'absolution de l'excommunication qu'il avait encourue, ordonna de rendre aux vques ce qu'il leur avait enlev, de chasser ses merce- naires du pays et de ne plus s'en servir, d'loigner les Juifs de toutes les fonctions, et de suivre fidlement l'avenir les 1. Hurl er, Innocent 111, m, p . 48. 2. Hurl er, ib., p. 50. 3. De altra vita adversus lbig. crrores t m, 3. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 153 ordres du Pape ou de ses lgats. En mme temps, seize barons, vassaux du comte, prtrent le serment de ne plus s'allier avec aucuns brigands et de ne plus donner aucune fonction aux Juifs *. Le concile d'Avignon dcrta l'exclusion des Juifs des fonctions publ i ques 2 . Certes, cette mesure est plus humaine et effective que l'exil ; elle ne charge pas les peuples voisins du flau de l'usure et des cabales juives. Le rle des hrsies bases sur la doctrine de la Kabbale tait termin. La croisade contre les Albigeois avait supprim leurs derniers vestiges. Une nouvelle re s'ouvrit pour les Juifs, et Satan se servit d'eux d'une manire encore plus habile que par le pass. Au treizime sicle, la Kabbale fut publiquement mentionne, et en mme temps commena la dmoralisation des Templiers qui conduisit ces malheureux chevaliers leur fin tragique. Les dbris de leur ordre s'allirent secrtement avec les Juifs. La propagande de l'erreur judaco-paenne se fera dsor- mais par les successeurs des Templiers, se cachant dans la corporation des Maons catholiques et s'appelant les Francs-Maons. A l'erreur et la ruse se joindra la violence. A l'insu des francs-maons, la doctrine kabbalistique restera le fondement des nouveaux efforts, elle ne servira de direction qu'aux chefs des Juifs pour la formation et le gou- vernement de la nouvelle phalange destine a attaquer, en alliance avec Satan, le Christ et son Egl i se. La nouvelle secte combinera avec l'essence des hrsies pagano-juives, l'astuce, la violence et la haine de ces trois ennemis du nom du Christ, l'ange dchu, la synagogue dchue et un ordre chrtien dchu. Dinde et impera sera le mot d'ordre des Juifs. Dtruire 1. Hurl er, Innocent 2I } m, p . 79. 2. Hurler, p . 95. 154 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE le christianisme par les chrtiens eux-mmes et obtenir le pouvoir suprme, le Kther-Malkhuth du monde, par des adeptes de leurs mystres, voil la politique qu'ils suivront dornavant. Deux Juifs ont tabli la franc-maonnerie. Leur uvre a t habilement commence et habilement continue jusqu' notre temps. L'achveront-ils? G. Le J ui f dans t out es l es sect es kabbal i st i ques. L'importance de la condition impose aux Albigeois vaincus de renvoyer les Juifs de leurs offices ne saurait tre exagre. Elle est une preuve de la conviction de ce temps, que les Juifs taient les fauteurs, sinon les auteurs des abo- minables erreurs qui rampaient dans les sectes dont l'unit de la sainte Eglise avait tant souffrir. En effet, l'essence des doctrines hrtiques, depuis les Gnostiqucs et les Manichens jusqu'aux Albigeois, revient toujours la Kabbale, et originairement, l'ancien paga- nisme que la Kabbale avait absorb. Or, personne n'avait aucun intrt raviver l'ancien paga- nisme; le christianisme l'avait remplac de la manire la plus avantageuse. II n'y avait plus de paens tenant aux croyances de leurs anctres. Les Juifs seuls avaient intrt s'opposer l'affermissement et au libre dveloppement de la civilisation chrtienne. Dans toute son histoire, nous voyons ce peuple guid, anim, enthousiasm, exalt, exaspr, selon les diverses circonstances de sa position, par une seule grande ide : tattente de son futur Messie. La simple logique des faits nous force donc de les dclarer responsables de tons les malheurs que les sectes issues de leur Kabbale ont attirs sur la grande famille chrtienne. Saint Etienne les harangua : Hommes la tte dure, incirconcis de cur et d'oreilles, vous rsistez toujours au Saint-Esprit : comme ont fait vos pres, ainsi vous faites. Lequel des prophtes vos pres n'ont-ils pas perscut? Ils LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 155 ont tu ceux qui prdisaient l'avnement du Juste, que vous venez, vous, de trahir et de mettre mort 1 . Il parat que c'est cause de sa tnacit que la divine Providence a choisi ce peuple, unique dans le genre humain, pour tre le gardien de ses rvlations, afin qu'elles ne se perdissent point par la lgret et l'insouciance des hommes. Lui-mme devait fournir une preuve permanente des pro- messes magnifiques faites aux hommes, dont il tait le por- teur indigne. En tout temps il appellera, comme des cloches d'glise, les peuples au vrai temple de Dieu, sans y entrer lui-mme. Nous ne parlerons pas de ces esprances d'un Sauveur et Roi temporel qui l'amenrent rsister Titus avec une rage incroyable. Le dmagogue Bar-Kokhba (fils de l'toile), nomm plus tard Bar-Khosba (fils du mensonge) 3 , qui se donnait pour le Messie, excita les Juifs, sous l'empereur Adrien, secouer le j oug des Romains. Akiba, un des auteurs du Talmud qui jouissait d'une haute rputation et influence, et avait faussement calcul le temps de la venue du Messie, devint mme l'cuyer de Bar-Kokhba, et aug- menta ainsi considrablement l'aveuglement des Juifs qui prirent Bar-Kokhba pour l'toile promise. Bar-Kokhba fut d'abord trs heureux contre les armes romaines, il s'empara non seulement de Jrusalem, mais encore de beaucoup d'autres places fortes de la Palestine. Dans l'origine, les Romains ne tinrent pas grand compte des mouvements de la Jude tant de fois abattue et conquise ; ce n'est que lorsqu'ils s'aperurent que les Juifs mettaient en mouvement tout l'univers, qu'Adrien envoya Jules S- vre, le plus vaillant gnral de son temps. Celui-ci, n'osant pas attaquer une multitude de gens rsolus se battre en dsesprs, les prit sparment; et dans l'espace d'un peu plus de deux ans que dura cette guerre, il prit environ six cent mille Juifs, sans compter ceux qui furent consums 1. Act . , vu, 51. 2. Wet zer et Wel t e, Akiba. 156 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE par la faim, le feu et la misre, ni ceux qui furent vendus comme esclaves. Les Juifs ont regard ce dsastre comme le plus grand qui leur soit jamais arriv, y compris celui qu'ils prouvrent sous Titus. Bar-Kokhba fit prir, pendant cette guerre, au moins cent quatre mille chrtiens. Les Romains les ont vengs. Jrusa- lem perdit mme son nom, clic s'appela depuis elia Capi- tolina; les pierres du temple servirent btir un thtre, et les Juifs furent bannis de leur capitale. Nonobstant cette dsolation laquelle ils taient rduits par suite des mensonges de leur faux prophte, leur aveu- glement tait tellement grand, qu'en 432 ils crurent de nouveau un imposteur. Un certain Mose se leva dans l'le de Crte, se disant l'ancien Mose, envoy pour la seconde fois sur la terre, pour ramener son peuple pied sec par la mer divise, dans la terre de ses pres. Les Juifs, ravis d'en- thousiasme, abandonnant leurs mtiers et leurs proprits, suivirent leur nouveau guide au rivage de la mer, et l, sur ses ordres, inbranlables dans leur foi, ils se prcipitrent en foule dans les Ilots et y perdirent tous la vie 1 - Ceux qui survcurent cette calamit prtendirent qu'ils avaient t tromps par un esprit de tnbres, l'un des dmons de SamaOl. Encore un exemple pour montrer la force incomprhen- sible de l'esprance que ce peuple trange entretient de voir un jour le Messie promis venir et subjuguer en leur faveur le monde entier. Au commencement du dix-septime sicle, lorsque Sab- baha Zwi se donna en Orient pour le fils de David et le Messie promis, il eut pour prcurseur Nathan de Gaza, qui, tant devenu clairvoyant, connaissait et racontait des choses passes dont il ne pouvait rien savoir naturellement. Il avait des visions et prdisait l'avenir. Bientt, des prophtes et des prophtesscs parurent Samaric, ndrinople, Thes- salonique, Constantinople et dans plusieurs autres lieux; 1. Grrcs, Mystique, v, p. 55. LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 157 1. Gr r es, v, p. 56. des hommes, des femmes, des jeunes gens, des jeunes filles et des enfants mme furent saisis de l'esprit prophtique. Ils taient tout coup renverss par terre comme des pilep- tiques; ils entraient en convulsion et annonaient alors en langue hbraque ou aramenne, quoiqu'ils ne connussent ni l'une ni l'autre, des choses extraordinaires ou qui s'taient passes depuis longtemps, ou qui devaient arriver. Chacune de ces prophties finissait par ces paroles : Sabbatha Zwi est le vrai Messie de la maison de David, qui la Couronne et le Royaume ont t donns K Ah ! le Kther-Malkhuth, si bien connu des francs-maons ! L'enthousiasme rveill du peuple juif fut cruellement du, lorsque ce nouveau Messie passa. . . . l'Islamisme! Apres avoir mconnu sa haute destine, le peuple juif erre dans tout le monde afin de servir de tmoin au Christia- nisme. En Allemagne et dans d'autres royaumes de l'Occident, ils taient regards comme les valets de chambre de l'empire, dont le monarque pouvait se servir son gr. Los grands vassaux les traitaient comme des esclaves. Nonobstant les remontrances des papes et des voques qui tchaient d'a- doucir leur sort, ils subissaient un esclavage vraiment dur. Chaque anne, au retour des ftes de la Passion du Sei - gneur, lorsqu'ils se permettaient des blasphmes contre les mystres chrtiens, ou volaient des enfants pour les cruci- fier, l'aversion et l'indignation augmentaient contre eux. Opprims partout, ils reurent comme compensation les richesses de la chrtient, sans en excepter les trsors de l'glise. Ils russirent h. s'emparer de la plus grande partie de l'argent en circulation, qu'ils faisaient fructifier encore par des usures excessives. Ils taient protgs par les grands, qui partageaient avec eux le profit de leurs usures. Mais le peuple, suc doublement par les matres et par les esclaves, s'indignait de plus en plus contre ce mtier dont il tait victime, et contre la prosprit toujours croissante de ces 158 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE trangers, qui s'attachaient comme des plantes parasites aux nations parmi lesquelles ils vivaient, pour en absorber toute la substance. Nous suivons encore Grres dans cette narration. L'orage se forma lentement, s'annonant de temps en temps par quelques clats isols; mais enfin, lorsque les croisades curent branl l'Europe jusque dans ses fondements, la tempte, longuement contenue, clata tout coup. En France, en Espagne, en Angleterre, en Italie, sur les bords du Rhin et du Danube, en Bohme et en Hongrie, les popu- lations poursuivirent les Juifs avec un acharnement inex- primable, employant contre eux le pillage, l'incendie et l'assassinat. Dans le duch d'York, en Angleterre, cinq cents Juifs, qui s'taient retirs dans une forteresse, y mirent le feu aprs avoir tu leurs femmes et leurs enfants, et pri- rent ainsi au milieu des flammes. La petite noblesse des environs, dont ils taient les cranciers, fit brler dans la cathdrale tous les titres de leurs crances. Ils furent chasss partout; mais la compassion et Tor qu'ils avaient gard leur ouvrirent de nouveau les portes. Louis VII, roi de France, les tolra, et Pierre le Vnrable, abb de Cluny de 1122 1157, qui connaissait bien le Talmud et avait fait traduire en Espagne le Coran, sommait ce prince d'employer leurs richesses contre les Sarrasins. Voici ce qu'il crivait dans son ptre trente-sixime : Ce que j e vous dis des Juifs, Roi, est bien connu de tous. S'ils remplissent leurs greniers de fruits, leurs celliers de vin, leurs sacs d'argent et leurs cassettes d'or, ce n'est ni en travaillant la terre, ni en servant la guerre, ni en pratiquant quelque autre mtier utile et honorable, mais c'est en trompant les chrtiens, et en achetant vil prix, des voleurs, les objets dont ils se sont empars. Si quelque lar- ron, forant une glise, emporte des chandeliers, des encen- soirs, la croix elle-mme ou les calices, il va chez les Juifs, et jouissant par eux d'une damnablc scurit, non seulement il y trouve un lieu de recel pour ses larcins, mais encore il vend la synagogue de Satan ce qu'il a pris la sainte LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 159 e de Dieu. Les vases qui ont renferm le Corps et le Sang du Christ, il les livre ceux qui ont tu ce corps et vers ce sang, qui ont rassasi d'opprobres le Sauveur du monde pendant qu'il vivait sur la terre, et qui aujourd'hui encore ne cessent de blasphmer contre lui ! Ces paroles expliquent bien, sans la justifier toutefois, la barbarie avec laquelle les populations cette poque trai- taient de temps en temps les Juifs. Le Talmud raconte que les toiles filantes sont les larmes qu'Elohim verse deux fois par jour sur la captivit de son peuple. Chaque matin, il rugit comme un lion, frappant du pied le firmament. Chaque jour, il exhale une plainte comme une tourterelle gmissante, et crie : Mal heur! malheur moi pour avoir fait de ma maison un dsert, pour avoir livr mon temple aux flammes et dispers mes enfants parmi les nations ! Un peuple qui a su conserver son or- gueil national jusque dans son abjection, qui a os prter Dieu lui-mme son indignation et sa douleur, devait tre profondment atteint par le mpris et les mauvais traite- ments dont il tait l'objet. Mais, sans dfense et sans cou- rage, sa colre concentre ne pouvait se produire au grand jour, et tait contrainte d'avoir recours a des voies myst- rieuses. Nous ne traiterons pas ici l'histoire cent fois rpte des meurtres de jeunes enfants chrtiens, commis par des Juifs pour des fins liturgiques. Ces immolations n'ont fait qu'aug- menter la rage des populations contre les Juifs. On leur imputait aussi la manie d'empoisonner les sources et les rivires et la pratique de toute l'ascse diabolique. On sait quelle puissance les Juifs attribuent aux mots Schem- hammpkoraschj signifiant : le nom expliqu. Celui qui sait manier ces mots peut crer un nouveau monde ; par cette parole, Mose a fait ses miracles, les prophtes ont prdit l'avenir et Jsus mme, qui l'avait apprise de Jehoscha en Egypte, a fait par elle des choses merveilleuses. Elle contient non seulement, comme le nom Jehowz, l'essence de Dieu, mais aussi sa toute-puissance, sa sagesse, sa vrit, sa j us - 160 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE ticc, sa misricorde et sa bont; elle tait crite, l'entre du temple de Jrusalem, sur la pierre que Jacob avait ointe d'huile. Du temps de la destruction du temple par les Ro- mains, cette parole a t perdue avec la pierre sur laquelle elle tait grave 1 . Les francs-maons connaissent cette fameuse parole. Au 14 e degr, Grand cossais del Vote sacre, dit de Jac- ques VI, on donne au rcipiendaire l'explication de la pierre cubique pointe. Cette pierre grotesque, surcharge de lettres et de chiffres, est un cube coiff d'une pyrami de. . . un ct de cette pyramide contient ces mots : Schem- Hamm-Phorasch. Ce sont les mots qui terminent les gran- des vocations diaboliques dans le Rituel de la magie noire. Jacques VI, roi d'Angleterre et d'Ecosse, dont le nom est ml celui du 14 degr maonnique, est rput pour s'tre livr aux sciences occultes a . La Kabbale tant trs estime des Juifs, il tait tout na- turel qu'ils se livrassent avec zle son tude pour y puiser de la consolation. Ils y trouvrent aussi les points d'appui pour se mettre en relation avec les esprits qu'elle prconi- sait; avec l'aide qu'ils comptaient trouver dans ces esprits, ils espraient pouvoir se venger des chrtiens, et dcouvrir des trsors. La Kabbale a toujours t rpute comme la source principale de la magie noire. Nous avons dessin le pont par lequel les Juifs du qua- torzime sicle passaient de la composition de doctrines hrtiques la composition d'une nouvelle socit clandes- tinement thologiqnc, secrtement politique et publique- ment philanthropique. Les Templiers hrtiques disperss seront leurs chevaliers. L'alliance entre la Synagogue dchue et un Ordre chrtien dchu va se conclure. 1. Gr r cs, v, p. 68. 2. Lo Taxi l , I I , p . 164. L I V R E 11 L E S CHEVALIERS DES JUIFS KABBALISTIQUES CHAPI TRE PREMI ER LES TEMPLIERS DCHUS 1. L a Lo g e Kiiwinning et l e Zr o kabbal i st i que. En conversant un jour avec un homme d'tat aussi remarquable que juste et honorable, nous lui exposions les preuves historiques de la connexion de la franc-maon- nerie avec les dbris de l'ordre des Templiers supprim en 1312; nous insistions sur le fait que la loge de Kiiwinning tait la loge-mre de toute la franc-maonnerie. Notre hono- rable et honor ami nous rpondit que cette dmonstration l'intressait trs vivement; qu'il avait t, dans le temps, le Vnrable de cette loge, et qu'il lui semblait fort curieux qu'elle portt le numro zro, tandis que toutes les autres loges maonniques taient inscrites sous leurs numros respectifs. Nous avons dj vu que le zro, formant un cercle, est la Ggurc de l'Infini. En lui-mme et tout seul le zro n'est rien : il n'a de valeur qu'en composition avec d'autres nom- bres. De mme l'Ensoph, en lui-mme et tout seul, est a l'Inconnu des Inconnus; ce n'est qu'en se manifestant dans les dix Sphiroth qu'il peut tre compris. Comme le zro est la fin de chaque dizaine et le commencement dune autre dizaine, ainsi l'Ensoph se trouve comme d- velopp dans les nombres de tous les mondes. L'application de la philosophie kabbalistique au numro 11 162 LES CHEVALIERS zro de la loge de Kilwinning, qui est la source de toutes les loges, est vidente. L'anne 1717 est sans doute celle de l'tablissement de la franc-maonnerie anglaise rforme; mais longtemps avant cette date, avant mme qu'elle prt le nom de franc-maon- nerie, cette socit existait en Ecosse, forme par quelques Templiers disperss. Us s'taient runis pour se venger de la suppression de leur Ordre, et avaient constitu cette fin un nouveau Convent h Kilwinning, non sous la dsigna- tion de Temple , mais, ce qui revient au mme, sous celle de Hrodom , Sainte maison. Au douzime sicle, dit Paul Rosen, il existait en Orient une secte de Chrtiens joannistes; ils prtendaient que les Evangiles n'taient qu'allgories pures. Leur chef, Thoclet, initia aux mystres joannistes le chevalier Hugues de Paycns, chef des Templiers, fonds en 1118, et en fit son successeur. Les Templiers professaient donc le Gnos- ticisme primitif; leurs enseignements eurent une place toute marque dans la franc-maonnerie qui se vouait la propa- gation de ce gnosticisme pur; et ils donnrent naissance au Rite Templier de 1743 *. Nous ne connaissons pas la source de cette information. Toutefois, si elle est base sur un fait historique, clic ex- plique la dgradation morale dans laquelle les Templiers tombrent et qui leur valut la suppression de leur Ordre. 2. Le Bapl i omct des Templ i er s et des francs-maons. Dans son livre les Mi/stres de la Franc-Maonnerie, p. 773, Lo Taxil fait remonter la dmoralisation clos Tem- pliers leurs rapports avec les musulmans, et notamment avec les Ismaliens qui formaient une socit secrte maho- mtanc, professant le manichisme dans ses mystres. Ils rendaient un culte cach une idole nomme Baphomet, image satanique du naturalisme , et faisant revivre les turpitudes des manichens. Le mot Baphomet vient du grec 1. Paul Roscn, Satan et compagnie, p. 84. DES JUIFS KABBALISTIQUES 163 Baph, immersion, et mtis, sagesse. Il signifie donc Bap- tme de la Sagesse. C'est kabbalistique, hermtique, gnos- tique, ophitique et manichen. Quelle tait cette idole ? Quelques-uns disent que c'tait une tte barbue monte sur quatre pieds, ayant ou une ou trois faces *. M. de Il ammer 2 a dcouvert une douzaine de ces Ttes de Baphomct, comme on les nommait, et dchiffr les inscriptions arabes, grecques ou latines qu'elles portent, ainsi que les symboles dont elles sont charges. La mtis, sagesse, est reprsente sur ces idoles, conformment aux ides des Gnostiques, et particulirement h celles des Ophites, sous une figure humaine runissant les attributs des deux sexes. Elle est accompagne de la fameuse et immonde lettre Tau (le Phallus que les Egyptiens appelaient la Clef de la Vie et du Nil), du serpent, de la reprsentation du baptme de Feu, et en outre des symboles maonniques, tels que le soleil, la lune, l'toile flamboyante, le tablier, la chane des ons, la houppe dentele des francs-maons, le chandelier sept branches, etc. . . . Ces symboles, ces hiroglyphes, ces inscriptions se retrouvent sur les chteaux, les glises et les tombeaux des Templiers 3 , Lo Taxi l 4 donne une autre description du Baphomet et cite cette fin le discours du Chevalier d'loquence, accom- pagn d'une exhibition de cette idole infme devant laquelle les Gnostiques et les Templiers brlaient l'encens. On a fait un crime aux Chevaliers du Temple, explique l'Ora- teur au rcipiendaire du 29 e degr, grade du Grand cos- sais de Saint-Andr d'Ecosse, d'avoir honor ce svmbole dans leurs runions mystrieuses. Quel mal y a-t-il donc cela? Le Baphomet, c'est la figure panthistique et magique de l'absolu. Le flambeau plac entre les deux cornes repr- 1. Al ex, de Sai nt -Al bi n, les Francs-Maons et les Socits secrtes selon les actes du procs des Templiers^ p. 18. 2. V. Ber gi er , Dictionnaire de thologie, V. Baphomet . 3. Comparez Cl avel , Histoire de la Franc-Maonnerie, I I , p. 355. 4. Les Mystres de la Franc-Maonnerie, p . 358 et 369. 164 LES CHEVALIERS sente l'intelligence QUILIBRANTE 1 ; la tte du bouc, tte syn- thtique, qui runit quelques caractres du chien, du taureau et de l'ne, reprsente la responsabilit de la matire seule, et l'expiation qui, dans les corps, doit punir seulement les fautes corporelles. Si les mains sont humaines, c'est pour montrer la saintet du travail; si elles font le signe del ' so- trisme (doctrine secrte rserve aux seuls initis de cer- taines coles philosophiques de l'antiquit), c'est uniquement pour recommander le mystre. Que peut-on trouver d'ind- cent a cette figure emblmatique de la nature? Serait-ce la croix complte par la rose? Vraiment, mais ce serait avouer alors que l'on cherche le mal dans ce qui est le bien ; car la croix, comme elle est ainsi figure a , symbolise l'immor- talit de l'espce humaine. Reprocherait-on au Baphomet d'avoir des seins de femme? Mais cela prouve qu'il ne porte de l'humanit que les signes de la maternit et ceux du travail, c'est--dire les signes rdempteurs. Sur son front, brille VEtoile flamboyante ; on sait quelle est sa signification mystique; cette signification est admirable.Enfin incrimine- ra-t-on cette figure divine raison de ces grandes ailes d- ployes? Mais ce sont les ailes d'un archange. On porte ce Baphomet proccssionnellement dans la salle et les corridors rservs du local maonnique. Le rcipien- daire incline devant lui le drapeau dont on lui a confi la garde. Ajoutons, avec l'auteur, le passage suivant du Rituel de la Haute Magie, par le Frre Constant, au sujet du Bapho- met (page 209) : Disons hardiment et hautement que tous les initis aux sciences occultes ont ador, adorent encore et adoreront toujours ce qui est signifi par ce symbole. Oui, les Grands Matres de l'Ordre des Templiers adoraient le Baphomet et le faisaient adorer leurs initis ; oui, il a exist et il peut 1. V. Glavel. Hist. de la Franc-Maonnerie, p. 75. 2. L e Bnphomct templier port ai t en cet endroit un caduce ; dans l es exhibitions maonniques, le caduce est rempl ac par l a croix avec une r os e. DES JUIFS KABBALISTIQUES 165 exister encore des assembles prsides par cette figure, assise sur un trne avec sa torche ardente entre les cornes. Seulement, les adorateurs de ce signe ne pensent pas, comme nous, que ce soit la reprsentation du diable, mais bien celle du dieu Pan (le Grand Tout), le dieu de nos coles de philosophie moderne, le dieu des thurgistes de l'cole d'Alexandrie et des mystiques noplatoniciens de nos jours, le dieu de Spinosa et de Platon, le dieu des coles gnostiques primitives, le Christ mme du sacerdoce dis- sident La vrit est que le Baphomet est tout la fois une figure panthistique du grand Tout, et la reprsentation de Lucifer. Le flambeau entre les deux cornes, dit-on, reprsente Y Intelligence, que dans la doctrine hermtique nous avons dj reconnue pour l'ange dchu, se mettant la place de Dieu le Pre. En ralit, c'est Dieu le Feu, la troisime personne divine du vrai M osais me, remplace dans les sectes paennes par un Dieu la fois bon et mchant, Lucifer. Les autres symboles reviennent tous aux deux doctrines fondamentales panthistiques : 1 qu'il y a deux principes ternels, l'Esprit et la Matire; le premier, un principe actif ou masculin, le second, un principe passif ou fminin; 2 que la vie divine consiste de toute ternit dans les rela- tions actives entre ces deux principes. Le feu entre les deux cornes, c'est la vie divine ou l'acte conjugal des deux prin- cipes. Sur la tte d'Isis, les deux cornes sont formes par un serpent. L'toile flamboyante sur le front du monstre signifie encore le feu au milieu des deux triangles ou principes en- trelacs. La croix, le quadruple phallus, ou la force divine dans les quatre mondes, complte par la rose, ne signifie rien autre chose que la continuation de la vie du genre hu- main et de toutes les espces vivantes, par la mme union des deux principes. Les ailes signifient le principe spirituel, et la tte et les pieds d'animal, le principe matriel ; la barbe, le principe masculin; les mamelles, le principe fminin; le tout est un tre hermaphrodite, et comme tel le premier et ternel principe panthistique. 166 LES CHEVALIERS Autrefois, il tait reprsent avec le caduce sur la poi- trine; les francs-maons ont substitu ce symbole l a Rose- Croix. Le caduce d'ailleurs signifiait exactement la mme chose que le Serpent d'Airain : le serpent quittant la forme du cercle ternel, et se dveloppant dans le temps par le phallus ou par la gnration. Chez les anciens Grecs, le Dieu Pan (Tout) prsidait aux troupeaux et pturages et tait rput l'inventeur du chalu- meau. Il tait reprsent couvert de la peau d'un bouc, en ayant les cornes, les pieds et les cuisses velues. D'aprs les ides orientales, il est l'tre Suprme, crateur et roi du monde, identique l'universalit des tres ou de la nature, semblable l'Osiris des Egyptiens. CVst celui-ci que les Templiers emmenrent de l'Orient l'Occident et de leurs Temples ferms dans les loges maonniques. L'adorer comme le font les Chevaliers Grands Ecossais de Saint-Andr, c'est recevoir le baptme de la Sagesse, la sagesse maon- nique tant celle de cet Ange de la Lumire. Les chrtiens ont toujours regard ce Baphomet comme la figure de Lucifer, l'ange dchu de la lumire, et le repr- sentent toujours avec des cornes et des pieds fourchus, signes de sa dgradation jusqu'au niveau des brutes. Philosophiquement et thologiquement, il n'y a aucun doute que la figure de ce Dieu Feu, de cet Ange de Lumire, ne reprsente la personne du chef des Esprits rvolts contre le Crateur; c'est lui qui par ses enseignements a remplac, dans l'esprit de ses adeptes, la personne de Dieu, son Crateur; lui le Pre du Mensonge, le Pre du pan- thisme, le pre de la magie noire et de la dmonoltrie. Il n'est pas du tout incomprhensible, il semble conve- nable que Dieu permette Satan de mystifier de cette sorte les hommes, qui, dans leur orgueil, rejettent la divine rv- lation et se rvoltent contre sa sainte loi. En punition de sa dsobissance envers Dieu, l'homme devient l'esclave de l'Esprit de l'enfer. Ce Baphomet ador par les Templiers est une preuve cer- taine de la connexion entre les anciennes sectes christiano- DBS JUIFS KAB BALISTIQUES 167 kabbalistiqucs et l'ordre dgnr des Templiers. Ces der- niers ont t le pont par lequel l'ancien paganisme judas s'est prsent l'Occident chrtien 1 . Les francs-maons du Rite Palladiquc se proclament les hritiers directs des Templiers. Leurs trois premiers degrs d'initiation sont emprunts au Rite moderne d'adoption, et ils ont deux grades spciaux. Ils affirment que lors du procs intent Jacques de Molay et ses complices, un certain nombre de Templiers russirent sauver la monstrueuse idole dite le Baphomet, la transportrent en Ecosse, et l, continurent leurs pra- tiques secrtes. Les Templiers, disent-ils, changrent de nom pour chapper aux perscutions, et devinrent les Rosi- Crucians (ou Rose-Croix). En 1717, une fusion eut lieu entre les dernires confrences des maons constructeurs et les Rose-Croix. Anderson, Payne, Dsaguliers, fils d'un pasteur protestant rfugi en Angleterre la suite de la rvocation de l'dit de Nantes, s'introduisirent dans l'an- cienne franc-maonnerie, qui tait un simple compagnon- nage, et la transformrent en Socit secrte d'anticatho- liques conspirateurs. C'est en effet de cette poque que date la vritable franc-maonnerie militante. Quant au fameux Baphomet, qui avait t, raconte-t-on, donn aux Templiers par le Grand Architecte lui-mme pour leur servir de Palladium, il fut transport, en 1801, Charleston, aux tats-Uni s, et l fut fond le premier Suprme Conseil, qui a constitu ensuite peu peu les 24 Suprmes Conseils maonniques existant actuellement sur le gl obe 2 . 3. L a culpabilit des Templ i er s. Nous n'avons pas besoin d'insister sur les autres points communs entre les francs-maons et les Templiers dchus. Nous pourrions faire valoir que les Templiers taient accu- 1. Fr dr i c de Sckl egel , cit par Deschnmps, t. I , p. 311. 2. Adol phe Ri coux, l'Existence des loges de femmes, Par i s, Tqui , 1891. 168 LES CHEVALIERS ses d'entretenir avec les Infidles des intelligences faisant avorter les projets des princes chrtiens dans l'Orient, et notamment d'avoir communiqu tout le plan de Frdric II au Soudan de Babylonc; de prparer la ruine des trnes, pour tablir leur place l'idal des Juifs, une Rpublique universelle ; d'tre entrs en alliance avec VOrdre des Assas- sins, dont le chef, le Vieux de la Montagne, tait un Juif; de renier Jsus-Christ leur rception dans l'Ordre; de cracher et de marcher sur la croix; de consacrer plus sp- cialement le vendredi saint ces outrages; de commettre entre eux des impudicits abominables; dl i vrer, comme les Ophites, aux flammes les enfants ns d'un Templier; de pratiquer la magie et le spiritisme ; de s'engager par ser- ment suivre sans exception les ordres du Grand Matre; tout regarder comme licite pour le bien de l'Ordre, et surtout ne jamais violer les horribles secrets de leurs mystres nocturnes, sous peine des plus terribles ch- timents 1 . Longtemps les historiens se sont disputs pour savoir si la condamnation solennelle et la suppression de l'Ordre des Chevaliers Templiers taient rellement, scion le dire des francs-maons, un acte d'ignorance, de fanatisme et d'avarice, ou plutt un acte de justice parfaile dans l'intrt de la vraie civilisation. Mais, en 1841, parut le premier volume de l'ouvrage de Michelct, membre de l'Institut de France, qui raconte l'histoire du procs contre les Tem- pliers, sur la base des procs-verbaux authentiques jusque- l indits. En 1851, le second volume de son ouvrage publia les procs-verbaux originaux eux-mmes. Les deux volumes ont t incorpors dans la Collection de documents rela- tifs l'histoire de France et publie sous les auspices du Ministre de l'Instruction publique . Ce livre nous apprend donc de sources absolument authentiques que l'examen du Grand Matre J . B. de Molay et de 231 Chevaliers Templiers a t institu Paris devant une Commission spciale com- 1. Alexandre de Saint-Albin, p. 18. DES JUIFS KABBALISTIQUES 169 pose d'archevques, d'vques, de hauts dignitaires, tant ecclsiastiques que civils, et cle quatre notaires publics ; que les Templiers avaient toute libert possible de se dfendre eux-mmes et l'Ordre ; que cette commission a t nomme par le pape Clment V, aprs qu'il eut cass et annul les procds d'une commission semblable nomme par le roi Philippe le Bel . Le Pape avait pralablement dirig lui- mme, Poitiers, un interrogatoire de 72 chevaliers en prsence de plusieurs carclinaux-vques et lgats, non comme un juge qui cherche condamner des coupables, mais comme un pre qui dsire les trouver innocents ; il avait reu d'eux un aveu libre et volontaire de tous les crimes dont ils taient accuss. Des 231 Chevaliers entendus devant la Commission de Paris, une trentaine seulement, presque tous du pays de Foix, nirent leur culpabilit ; les autres, sans contrainte, sous des serments rpts et avec des circonstances minutieuses de temps, de lieux et de noms, qui impriment a leur tmoignage le sceau de la vra- cit, admirent la ralit des crimes qui leur taient imputs. C'taient le Grand Matre, Jacques Bourguignon de Mo- lay, les Visiteurs, les Trsoriers, les Ministres, les Provin- ciaux et les Suprieurs locaux de Paris, de Reims, de la Normandie, de l'Auvergne et de la Champagne, des Chape- lains et d'autres Suprieurs de l'Ordre. Michelct fait la remarque que les dpositions de ceux qui ont ni les accusations sont presque toutes identiques en leurs termes, comme si elles avaient t faites d'aprs une formule concerte d'avance; tandis que celles des Templiers qui confessaient les crimes varient dans toutes les circons- tances spciales avec une candeur qui est la marque carac- tristique de la vracit. Ce qui donne une plus grande certitude au rsultat auquel est arrive la Commission de Paris, c'est que la mme con- clusion s'est prsente en Angleterre, o le Synode de Londres, pendant une enqute de deux mois, obtint un pareil aveu des crimes et pratiques infmes auxquels s'taient livrs les Templiers dgnrs. En consquence de cette 170 LES CHEVALIERS enqute, l'Ordre fut aboli en Angleterre, et ses proprits affectes par le Parlement a d'autres fins. Il y a plus, le mme rsultat fut obtenu par les Conciles tenus en Italie, Ravcnne, Bologne, Pise et Florence, nonobstant le dsir des prlats d'absoudre les Chevaliers, pourvu qu'ils pussent de quelque manire se justifier. De cet expos abrg, il suit que l'accusation de la secte contre le pape Clment V, d'avoir condamn l'Ordre par pure ignorance et fanatisme, est entirement dnue de fondement. galement fausse est l'accusation d'avarice porte contre Philippe le Bel. Dans une lettre date du 24 dcembre 1307, il dclara au Pape qu'il avait saisi les proprits des Tem- pliers pour les affecter entirement leur destination pri- mordiale, c'est--dire l'avantage de la Terre-Sainte. Il fit la mme dclaration dans une autre lettre, du mois de mai 1311. Et de fait, ces biens furent transfrs aux Che- valiers de Saint-Jean ou de Malte, sans qu'aucune partie en ft attribue au Roi. Un fait remarquer : parmi ces trente quarante mille Chevaliers, qui pour leurs crimes avous furent condamns un emprisonnement temporaire ou aux jenes et aux prires, pas un seul n'a rtract sa confession, mme aprs la mort du Pape et du Roi, mme aprs sa libration de la prison. Seuls le Grand Matre Jacques Bourguignon de Molay et Guy, dauphin d'Auvergne, condamns par le Pape h un emprisonnement vie, somms de demander publi- quement pardon en prsence des fidles assembls devant la cathdrale de Pari s, rtractrent leur confession. Phi- lippe le Bel, sans le consentement du Pape, ordonna, selon la loi civile de ce temps, de brler le Grand Matre, sur l'le de la Seine, le 11 mars 1314. 4. Le s Chevaliers Templ i er s et l es Kndosch maonni ques. Voil l'vnement tragique dont on clbre la mmoire dans le 30 degr, grade de Kadosch ou de Chevalier Tem- plier. Les initiales du Grand Matre, / . B. AL, figurent sur DES JUIFS KABBALISTIQUES 171 le cercueil dans la Chambre noire. Au pied de ce cercueil, sur la pierre tombale, sont disposes trois ttes de morts : celle du milieu, place sur un coussin de velours noir, est censment la tte de Jacques Molay; elle est couronne d'immortelles et de lauriers. La tte de droite porte la cou- ronne royale fleurdelise et reprsente celle de Philippe le Bel; la tte de gauche porte la tiare pontificale et repr" sente celle de Clment V. Le Grand Matre (c'est le titre que porte le prsident de l'Aropage du 30 degr), s'adressant au rcipiendaire, dit : Puisque tu veux passer outre et que la tmrit te pousse braver une colre amasse depuis tant de sicles, suis- moi! Il s'avance majestueusement vers le tombeau, flchit le genou devant la tte couronne de lauriers et dit : Imite- moi. Le rcipiendaire se met genoux. Le Grand Matre : Jusqu'ici tu n'as vu, dans la maonnerie, que des em- blmes, il faut y voir maintenant des ralits... Es-tu dcid a fouler aux pieds les prjugs auxquels tu as t asservi, et obir sans rserve tout ce qui te sera prescrit par l'Ordre pour le bonheur de l'humanit ? Le rcipiendaire : Oui. Le Grand Matre, se relevant : S'il en est ainsi, je vais te donner le moyen de prouver la puret de tes intentions et de nous faire connatre l'tendue de tes lumires. Pros- terne-toi devant cette illustre dpouille (il montre la tte de Jacques Molay), et rpte le serment que je vais te dicter. Ayant la main droite arme d'un poignard, il lui fait rpter le serment suivant : En prsence de Dieu, notre Pre (le pre des Canites le divin Serpent) et de cette auguste victime, je jure et promets solennellement, sur ma parole d'honneur, de ne jamais rien rvler des mystres des Chevaliers Kadosch, et d'obir tout ce qui me sera prescrit par les rglements de l'Ordre. Je jure en outre de punir le crime et de protger l'innocence. 172 LES CHEVALIERS Le Grand Matre au rcipiendaire. Maintenant, lve- toi, et imite-moi. II frappe alors d'un coup de poignard la tte surmonte d'une tiare, et dit : Haine l'imposture! Mort au crime! Le candidat l'imite en rptant les mmes paroles. Puis, passant tous deux devant la tte couronne de lauriers, ils s'agenouillent, et le Grand Matre dit : Gloire ternelle au martyr de la vertu! Que son supplice nous serve de leon! Unissons-nous pour craser la tyrannie et l'impos- ture! Ils se relvent et arrivent la tle surmonte d'une cou- ronne royale. Le Grand Matre la frappe d'un coup de poignard, en disant : ce Haine la tyrannie! Mort au crime! Le candidat l'imite en rptant les mmes paroles. On quitte le caveau et la Chambre noire *. Nous ne croyons pas ncessaire d'apporter encore d'au- tres preuves pour constater que le Tcmplirismc s'est conti- nu, sous de nouvelles formes, dans la franc-maonnerie. Finissons ce paragraphe par les paroles adresses aux francs-maons par Barrucl Oui, toute votre cole et toutes vos loges sont venues des Templiers. Aprs l'extinction de leur Ordre, un certain nombre de Chevaliers coupables, chapps la proscrip- tion, se runissent pour la conservation de leurs affreux mystres. A tout le code de leur impit, ils ajoutent le vu de se venger des Rois et des Pontifes qui ont dtruit leur Ordre, et de toute la religion qui anathmatisc leurs dog- mes. Ils se font des adeptes qui transmettent de gnration en gnration les mmes mystres d'iniquit, les mmes serments, la mme haine et du Dieu des Chrtiens et des Rois et des Prtres. Ces mystres arrivent jusqu' vous, et vous en perptuez l'impit, les vux et les serments : voil votre origine. L'intervalle des temps, les murs de 1. Iio Taxi l , les Frres Trois-Points, I I , p . 259. 2. Mmoires pour servir l'histoire u jacobinisme, I I , p. 393. DES JUIFS KABBALISTISQUES 173 chaque sicle ont bien pu varier une partie de vos symboles et de vos affreux mystres; l'essence en est reste; les vux et les serments, la haine, les complots sont les mmes. Vous ne le diriez pas, tout a trahi vos pres, tout trahit les enfants. <c Le Grand Matre Jacques Bourguignon de Molay vivait encore quand les Chevaliers Aumont et Harris, frres mili- taires, et Pierre de Bologne, frre ecclsiastique de l'Ordre, apportrent la constitution sculire et ecclsiastique des Templiers les modifications qui leur parurent ncessaires en de telles circonstances. La premire condition d'exis- tence tait le secret C'est le commencement de la seconde priode de l'Ordre des Templiers, celle de l'Ordre dchu. Quelques chevaliers franais se rfugirent en Ecosse, o ils trouvrent une protection sous la couronne cossaise. Ils constiturent un Convent Kilwinning, qui devint le berceau de toutes les loges maonniques. En reconnaissance, ils aidrent le roi Robert Bruce dans la bataille do Bannockburn contre les ais. Le roi victorieux les rcompensa en leur donnant un nouveau nom, pour mieux les protger. Il nomma leur Ordre, l'Ordre Royal de Saint-Andr du Chardon. Ainsi, l'Ordre supprim acquit de nouveau une position publique. Afin de cacher leur identit avec l'Ordre des Templiers, ils constiturent leur autorit suprme sous le titre de Cha- pitre d*Hrodom 9 et se nommrent aussi Vordre d'Hrodom, de la Sainte Maison, videmment un autre nom pour Temple. De Kilwinning et de York, ou un autre chapitre fut ta- bli, l'Ordre ressuscit des Templiers, avec un autre but, sous d'autres formes et avec une toute nouvelle constitution, ne gardant que la doctrine, le nom et la haine du premier Ordre, se rpandit secrtement dans tous les pays d'Eu- rope. 1. De Saint-Albin, p . 36. CHAPI TRE II LES AUTRES CHEVALIERS MAONNIQUES 1. Le s Cheval i ers Hospi t al i ers de Sai nt - Jean de Jr usal em, Rhodes et Mal t e. Nous nous dispensons d'crire l'histoire des Chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem, Rhodes et Malte 1 . Le Pape et les Souverains constiturent cet Ordre hri- tier universel des Templiers disperss. Un trs grand nombre de Templiers allemands taient rests libres de toute enqute. Rien n'tait plus simple pour eux que d'en- trer avec leurs biens dans l'Ordre des Hospitaliers. Dans un ouvrage antrieur (Masonc Rvlations) nous avons dit que cet Ordre fut infect du poison de l'Ordre des Templ i ers; qu'en 1485, le Grand Matre des Hospita- liers, d'Aubusson, accepta le poste de Grand Matre de la Socit secrte des Templiers, et que depuis, les Chevaliers de Saint-Jcan-Baptistc formrent un degr dans la Conf- dration secrte. Aprs de nouvelles tudes, nous croyons que ce rapport que nous avions accept de bonne foi, sans le vrifier, n'est pas fond, et nous saisissons cette occasion pour retirer cette accusation grave contre un homme qui a toujours t digne des plus hautes louanges. Comme il vivait Rhodes et y finit ses jours, il n'est pas mme pro- bable qu'il ait accept un poste qui aurait rclam sa pr- sence en Europe. Ensuite, les Juifs tant de tout temps mles avec la franc-maonneric, ils n'auraient jamais con- senti l'lection d'un vaillant Grand Matre des Hospi- taliers qui avait chass les Juifs de Rhodes a cause de l'usure dont ils opprimaient le peuple. Nanmoins, les francs-maons, quand cela leur convient, 1. Voyez Histoire des Chevaliers de Malte, d' aprs l ' abb de Vertot. Tour s, Marne, 1867. LES CHEVALIERS DES J U I F S KABBALISTIQUES 175 comptent les Chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean de Jru- salem, Palestine, Rhodes et Malte parmi les leurs. Cette fantaisie des francs-maons n'tablit pas la culpabilit des Hospitaliers. Carlile, un des meilleurs auteurs anglais de l'Ordre dit : Quelques camps (provinces) font une dis- tinction entre l'Ordre de Malte et celui des Templiers, tandis que, d'autres crent un nouveau candidat en mme temps Chevalier de Saint-Jean de Jrusalem, de Palestine, de Rhodes et de Malte, et Chevalier Templier de Jrusa- lem K Nous croyons qu'il s'agit ici tout simplement d'une mys- tification. Les Chevaliers de Malte sont toujours rests de vrais chrtiens, fidles au Saint-Sige et a la sainte glise. S'arroger leur nom, c'est leur faire une injure. D'ailleurs, dans V Ordre des Juges philosophes inconnus, on faisait jurer au rcipiendaire. de considrer les Chevaliers de Malte comme les plus cruels ennemis 11 . # 2. Le s Cheval i ers d' Orient ou de l ' Epe, et l es Pri nces de J r us al em. Les Chevaliers d'Orient ou de l'pe, qui composent le 15 e degr dans les divers rites maonniques, n'ont jamais exist comme Ordre ou Congrgation. Ils reprsentent simplement les Juifs aprs la captivit babylonienne. L'Ecriture Sainte raconte que Cyrus permit aux Juifs captifs de rebtir Jrusalem et le temple de Salomon dtruit par Nabuchodonosor. Zorobabel ne put achever cette grande uvre. Sous Darius, le temple fut rebti; mais les murs ne furent achevs que sous Artaxercs, par Nhmie. Les en- nemis des Juifs voulant empcher les travaux et surprendre les ouvriers, ce la moiti des jeunes gens tait occupe au travail, et l'autre moiti se tenait prte combattre. Ils avaient leur lance, leur bouclier, leur arc et leur cuirasse, et les chefs du peuple taient derrire eux. Ceux qui taient 1. Manual of freemasonry, p. 137. 2, Ragon, Orthodoxie maonnique, p . 401. 176 LES CHEVALIERS employs btir les murs et porter ou a charger les por- teurs, faisaient leur ouvrage d'une main, et tenaient leur pe de l'autre. Car tous ceux qui travaillaient avaient leur pe au cot *. Dans le rituel du 15 degr, la franc-maonnerie raconte cette histoire sa manire. Le Prsident reprsente Cyrus, le Garde des Sceaux Nhmic, le Grand Orateur Esdras, et le rcipiendaire joue le rle de Zorobabcl maon par rang, captif par disgrce . Il a soixante-dix ans. Il repr- sente donc et ceci est important pour bien comprendre la franc-maonnerie le peuple juif captif. Les initis du 16 degr, Princes de Jrusalem, lvent, dans leur crmonie, d'une main la truelle, de l'autre le glaive 2 . Les Princes de Jrusalem ne forment que le complment des Chevaliers de l'pe. Ils reprsentent les Juifs rla- blis Jrusalem aprs la captivit de soixante-dix ans. a. Les Chevaliers d' Orient et d' Occident. Le nom de Chevaliers d'Orient et d'Occident est une dsi- gnation de l'Ordre des Templiers, qui auraient reu leurs mystres d'une secte gn os tique orientale, nomme Johan- nistes. Les Johannistcs, appels aussi Chrtiens de Saint-Jean et Mandatiez, taient une secte rpandue en Perse, en Arabie, et mme dans l'Inde, et, selon quelques crivains, issue des Juifs, dans le temps o saint Jean donnait le baptme au Jourdain. Ils avaient continu de pratiquer cette crmonie tous les jours, ce qui leur valut le nom de Ilmrobaptistes. Ils s'adonnaient h l'astrologie, admettaient dans les mondes une espce d'ternit, pendant laquelle tour tour ces mondes taient dtruits et refaits. Le savant Assmani pense qu'ils taient de vrais paens, ayant adopt quelques opi- nions des manichens, et ne mritant le nom de chrtiens 1. I I Esdras, ch. iv, v. 16, 17, 18. 2. Lo Taxil, I, p. 249. DES JUIFS KABBALISTIQUES 177 que parce qu'ils ont emprunt aux chrtiens le culte de croix 1 . Nous n'avons pas besoin d'ajouter que les Johan- nistes n'taient pas des Chevaliers. Nous ne trouvons rien qui nous autorise croire que ce sont les Johannistes qui ont perverti les Templiers. Ce qui favoriserait cette hypothse, c'est qu'ils taient une secte juive imbue du manichisme ; qu'est-ce donc que la franc- maonnerie, dans son essence, sinon une cabale judaco- paenne ? Nous ne connaissons pas la source d'o Lo Taxil a tir l'information que ce grade fut cr en 1118 2 . Nous savons qu' l'exception des trois premi ers, qui sont d'origine paenne, il n'y avait encore, a cette poque, aucun grade maonnique. 4. Le s Cheval i ers lus des Neuf, des Quinze, et l es subl i mes
Cheval i ers El us . Les Chevaliers qui forment les 9 e , 10 e et 11 degrs sont de l'invention de la Secte. Nous verrons, dans le mythe du meurtre de Hiram-Abiff, que le roi Salomon envoya d'abord neuf, 3x3, matres pour dcouvrir les trois meurtiers : un d'eux dcouvrit le premier et le tua. Voila le Chevalier lu des Neuf Ensuite Salomon envoya quinze, 3x5, matres pour chercher les deux autres, qui furent aussi dcouverts et tus. Voil le Chevalier lu des Quinze. Le premier meurtrier reprsente les prtres, le second les rois, et le troisime les riches. Selon le langage du Pr- sident du Conseil du 33 degr les trois assassins infmes sont la Religion, la Loi (le Roi) et la Propri t 3 . Le Sublime Chevalier lu a la mission de punir par la mort les tratres entre les Frres ce qui est un acte plus sublime que celui de tuer des profanes. II n'y a donc dans ces trois degrs de Chevaliers rien d'historique. 1. Ber g cr , Dictionnaire, v Mandate. 2. Lo Taxi l , les Frres Trois-Points, I I , p. 189. 3. Paul Roscn, Satan et compagnie, p. 296. 12 178 LES CHEVALIERS 5. Le s Cheval i ers Ros e- Cr oi x. L'origine historique des Chevaliers de Rose-Croix n'est pas difficile trouver. Il n'a jamais exist un Ordre de tels chevaliers en dehors de la franc-maonnerie. C'est pure- ment et simplement un degr de la socit secrte, dont l'origine ne remonte pas au del du dix-septime sicle. Le symbole de la rose-croix, dans le sens chrtien, remonte au temps des croisades. L'abb V. Davin* rap- porte le compte rendu de M. le chanoine Brou sur l'armure de saint Georges dans la cathdrale de Chartres : II est vtu et arm comme saint Thodore, qui fait son vis--vis; il n'y a de diffrence que pour le bouclier qui, au lieu d'tre fleurdelis sur le champ, est entirement uni; la croix sculpte sa surface porte en son milieu une l- gante rosace; il ne reste que quelques fragments de son tendard. L'abb Davin ajoute la remarque : L'cu offrant le signe distinctif du chevalier, il est clair que nous avons ici un saint Georges rose-croix. La rose au centre de la croix rappelle le Christ en croix, dans la pourpre de son sang qui purifie le monde et va le vivifier. Respice rosam passionis sanguineve, vient de dire saint Bernard, ce lgislateur des Chevaliers du Temple, dont ici la pieuse-et sublime posie passera dans la liturgie de l ' gl i se, l'of- fice des Cinq Plaies. Est-ce de ce bouclier de saint Georges, que l'Angleterre, qui a donn saint Georges pour patron ses armes, a tir ses deux roses, rouge et blanche, si affreusement clbres dtfrant le quinzime sicle, tout plein de ses guerres fratricides? Quoi qu'il en soit, on assure que ce triste chevalier de l'Enfer, qui prtendait l'tre du Christ et rformer son Eglise, Luther, portait dans son cachet une rose surmonte d'une croix 2 ; et ce serait de l que les Andrew, ses disciples, passant un disme et un natu- 1. Revue littraire, Suppl ment au j ournal l'Univers. Numro de novembre 1891. 2. Yi l l crs, Essai sur l'esprit et l'influence de la rformation de Lu- ther, ouvrage couronn par l' Institut en 1803, 3 e dition, p. 290. DES JUIFS KABBALISTIQUES 179 ralisme gnostiques, dont il a trop prpar ou sem les germes, auraient donn leur secte, en Souabe, la fin du seizime sicle, le nom, depuis si fameux dans les an- nales de l'apostasie et de la dpravation, de Rose-Croix. Le clbre professeur Hfl, de Tubingue, donne, dans le Dictionnaire de Wetzer et Welte, une description int- ressante de l'origine des Rose-Croix. S'il avait t au cou- rant de la propagande que faisaient les francs-maons en Europe, et de la doctrine kabbalistique qu'ils propageaient partout avec succs, il n'aurait pas manqu d'expliquer bien des allusions que la doctrine des Rose-Croix fait la Kab- bale et aux sectes dont nous avons dj parl. Il aurait jug que les tendances vers la magie noire, d'origine kabbalis- tique, importes par le manichisme, avaient donn jour une foule de sectes de fanatiques et de visionnaires de tout genre, qui fourmillaient surtout en Allemagne. Alchimistes, faiseurs d'or, astrologues et interprtes de songes, rpan- daient de tous cts leur maladive tendance aux pratiques mystrieuses, aux doctrines occultes et aux associations secrtes. Tandis que le monde tait dans ce paroxysme, parurent, en 1614, deux opuscules anonymes, videmment publis par les francs-maons, ou ce qui revient au mme par les Juifs : l'un tait intitul : Rforme uni- verselle du monde, l'autre : Adresse de la Fama fraternitatis ou de la Confrrie du vnrable Ordre des R.-C. aux tats et aux savants d'Europe. Le titre du premier livre indique dj aux initis ce qu'on entendait par une rforme universelle du monde. De nos jours, on appelle cette rforme tablissement d'une rpu- blique universelle sous le gouvernement de la franc-maon- nerie et la direction suprme des Juifs. Mais ce livre n'tait qu'une satire dirige contre les vices du monde et ses prtendus rformateurs. Le second livre compltait le premier. Il commenait par se moquer des prtendus progrs que la thologie et les sciences naturelles se vantaient d'avoir fait dans ce sicle. Puis venait l'annonce de l'uvre du pieux, religieux et 180 LES CHEVALIERS savant Pre Fr. - R. - C. , fondateur de l'association des Rose-Croix, ayant pour but d'introduire une rforme gn- rale et radicale dans le monde. La brochure dit que Je Fondateur tait un Allemand, noble de naissance, lev au quatorzime sicle dans un couvent, longtemps avant la Rforme. II avait fait, sous l'habit de moine, un plerinage en Terre-Sainte, tait arriv, non Jrusalem, mais Damas, et y avait t initi la science occulte des Arabes. Il n'est pas difficile d'y reconnatre un Templier. Il tait ensuite parti pour l'Afrique, o il avait fait de plus grands progrs encore dans la Sagesse et notam- ment dans la Magie, et avait appris que l'homme est un Microcosme. A son retour, son dsir tait d'augmenter la lumire allume par Paracclse et de fonder une socit qui aurait tout l'or, l'argent et les pierres prcieuses dont elle aurait besoin, et pourrait, comme les oracles anciens, donner aux princes les conseils les plus utiles, et aux peuples les avis les plus sages. Il voulait rformer Y humanit. A cette fin, il avait fond une espce de couvent nomm le Saint- Espri t, o il avait enseign les mystres de sa sagesse occulte. Avec sept coopraleurs, il avait fond la premire confrrie des Rose-Croix. Les disciples durent aller tra- vers le monde et maintenir leur fraternit secrte pendant ont ans. Tous les ans, les frres devaient se runir une fois au couvent du Saint-Esprit. Chaque membre devait lire un successeur. Or il arriva, nous raconte ce livre, qu'en rparant une partie du couvent, on dcouvrit une porte secrte menant la vote o se trouvait le tombeau du Grand Matre. On y trouva son corps parfaitement conserv, quoiqu'il ft mort depuis cent vingt ans. Si la narration est vraie, il s'agit d'un Templier mort quelque temps aprs la suppression de l'Ordre. A ct du corps, il y avait beaucoup d'crits mys- tiques, notamment le livre T, crit en lettres d'or, que, de- puis, les Rose-Croix vnrent l'gal de la Sainte criture. Ceci est de la fable toute pure! Le T, tan, nous est djii connu, c'est l'qucrrc sur le niveau. Comme la porte secrte, DES JUIFS KABBALISTIQUES 181 continue le livre, qui menait ce tombeau, portait l'inscrip- tion : Post 120 annos patebo; J e paratrai aprs cent vingt ans, les Rose-Croix dcidrent qu'il tait temps de faire connatre leur association et d'inviter les hommes y entrer pour y apprendre leurs profonds mystres. L'attention qu'excitaient ces deux livres tait extraordi- naire. De tous cts on adressa aux membres de la confrrie des questions sur leur sagesse, leur institut et le mode d'initiation. Deseartes, en 1619, fit Francfort-sur-le-Mcin et Neubourg des recherches sur la socit pour la con- natre; et il parut tout un dluge d'opuscules sur les Rose- Croix. Nanmoins, pendant une vingtaine d'annes, nulle part on ne vit paratre un vritable Frre Rose-Croix. Findel, l'historien allemand des francs-maons (p. 131), ajoute ce rcit, qu'en 1615, parut un livre : Echo de la Fraternit illumine par Dieu du vnrable ordre des i . - C, auquel il attribue beaucoup d'importance relativement a l'origine du systme sudois. Ce rite, dit-il, nonobstant ses formes templires, est bas essentiellement sur les prin- cipes des Rose-Croix. Il pense que le fondateur de ce systme (du 18 e degr) a puis principalement cette source. Un ministre protestant, Valentin Andreae, crivit en 1616 une satire sur les Rose-Croix : Mariage chymique du chrtien Rose-Croix, qui fut prise au srieux et fut la cause d'une foule de fondations de Chapitres de la Fraternit, surtout dans les pays du Rhin. De l'Allemagne, ces Socits thosophiques et herm- tiques , comme Findel les nomme (p. 132), se rpandirent en Hollande, en Italie et en Angleterre. En Angleterre, le terrain pour la semence des Rose-Croix tait dj prpar par le docteur Robert Fludd Londres, l'oracle des mys- tiques et des thosophes. Par lui, le grade des Rose-Croix s'tendit rapidement. Il prtendit, avec toute l'hypocrisie du sectaire, que c'tait un ancien symbole de la croix du Christ rougie de son sang de couleur rose . En France, le Grand-Orient runit, en 1786, les deux 182 LES CHEVALIERS DES JUIFS KABBALISTIQUES Ordres du Chevalier Rose-Croix et du Chevalier Templier d'IIrodom en un seul, et en nomma les adeptes Souve- rains Princes Rose-Croix d'IIrodom. Personne ne demandera que nous multipliions encore les preuves pour tablir que ce grade de Rose-Croix fut habile- ment introduit par les chefs secrets de la franc-maonnerie. C'est sa seule origine. L'identit de sa doctrine, de sa haine et de ses pratiques sacrilges avec celles de la Kabbal e, des Gnostiques et des Manichens, nous indique l'identit des auteurs, c'est--dire des Juifs kabbalistiques. 6. Le s Cheval i ers Pr ussi ens ou l es Noachi t es. Le 21 degr, le grade de Chevalier Prussien, s'appelait autrefois le Grand Patriarche ou le Noachite. Il doit son nouveau nom, dit-on, Frdric II, roi de Prusse. C'est peut-tre pour plaire leur royal protecteur, et pour mieux se servir de son influence, que les francs-maons chan- grent en sou honneur le nom de ce degr. Ce grade ainsi que les autres grades chevaleresques doivent leur origine .une autre source qu' la combinaison des auteurs des trente-trois grades. La franc-maonnerie est le rsum des doctrines du paga- nisme, de la Kabbale et des grandes hrsies des sicles passs. Ces doctrines sont enseignes avec beaucoup de prcaution par les chefs suprmes de toute la socit. Les grades militants sont institus pour les soutenir par la force et les dfendre. LI VRE III L E S JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 1. Le s Jui f s ensei gnant dans l a franc-maonnerie. Le roi Salomon fit aussi venir de Tyr Hiram, qui tait fils d'une femme veuve de la tribu de Nephtali, et dont le pre tait de Tyr. Il travaillait en bronze, et il tait rempli de sagesse, d'intelligence et de science pour faire toutes sortes d'ouvrages de bronze 1 . Hiram, le grand hros de la fable maonnique, tait donc issu d'un mariage mixte entre un Canite et une Adamite. Son pre tait Tyrien, de la race de Cliam, de Can, et par- tant, selon la fable des Ophites et des Maons, un descen- dant d'blis, de l'Esprit de la Lumire qui, sous la forme du serpent, avait sduit Eve. Sa mre tait de la tribu de Nephtali, et partant descendante de Sein, de Seth et d'Adam, la crature du mauvais Dieu Adona. Il ne faut pas demander aux francs-maons ni aux Juifs comment ils expliquent les paroles de la Gense : No engendra trois fils : Sem, Cham et Japheth 2 . Ce mariage mixte dont est issu le hros de la franc-ma- connerie est le symbole de l'alliance entre le Juif et Satan, dont est issue la socit secrte. Le Juif et Satan font cause commune dans ce grand uvre et se partagent les avan- tages de la secte occulte. Examinons les doctrines et la haute direction de la franc- maonnerie, et nous trouverons partout le Juif. Il ne reste plus aucun doute, les dcorations et les ensei- 1 III lieg., ch. vu, v, 13, 14. 2. Gen. , vi, 10. 184 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE gncments de la loge prouvent que la Kabbale juive est la doctrine, l'me, la base et la force occulte de la franc-ma- connerie. On n'a qu' lire deux ouvrages, accessibles tous, pour s'en convaincre : la Kabbale, par Ch. Franck, et les Mys- tres de la franc-maonnerie, par Lo Taxil. Ceux qui veu- lent faire des tudes plus approfondies ont leur disposi- tion, d'un ct, l'immense littrature sur la philosophie des Juifs, la Kabbale, le Talmud et leur application pratique 1 , et de l'autre, les nombreux ouvrages sur la franc-maon- neri e 2 et sur les autres socits secrtes. L'argument le plus fort pour prouver que la franc-maon- nerie est une cabale juive se base sur l'harmonie parfaite entre les bijoux, dcors, mots de passe et mots sacrs de la secte avec la doctrine de la Kabbale. Nous avons, en effet, dj remarqu que le bijou qui nous a mis sur les traces de la connexion entre la Kabbale et la franc-maonnerie est le triple triangle, entrelac et surmont d'une Couronne repr- sentant les trois Triades des Sphiroth kabbalistiques avec le Kther, la Couronne, leur tte. 2. Le s Jui f s di ri geant l a franc-maonnerie. Vouloir prouver la direction donne par les Juifs la marche politique des nations par le moyen de la franc- maonnerie, c'est entreprendre une tache assez difficile, non raison du fait lui-mme, peu prs gnralement admis, mais raison de la contradiction acharne des francs- maons accepts, mais pas initis dans les hauts mystres. Reprenons le fil historique du pouvoir politique des Juifs chez les autres peuples, pour mieux comprendre leur rle dans la franc-maonnerie. Les paroles de Pharaon Joseph retentissent encore dans les oreilles des Juifs, et la mmoire ne s'en effacera jamais : 1. Par exemple le livre d' Henri Dcspor t cs, le Mystre du sang chez les Juifs de tous les temps. 2. Voi r l es ouvrages de Cl avcl , du P. Neut , du P. Deschamps, de M. Claudio Jannct, et sur t out de l' avocat allemand Emi l Eckcr t . LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 185 O pourrais-je trouver quelqu'un plus sage que vous, ou mme semblable vous? Ce sera donc vous qui aurez l'au- torit sur ma maison. Quand vous ouvrirez la bouche pour commander, tout le peuple vous obira ; et je n'aurai au- dessus de vous que le trne et la qualit de roi. Je vous tablis aujourd'hui pour commander si toute l'Egypte. En mme temps, Pharaon ta son anneau de sa main et le mit en celle de Joseph; il le fit revtir d'une robe de fin lin, et lui mit au cou un collier d'or. Il le fit ensuite monter sur un de ses chars qui tait le second aprs le sien, et fit crier par un hraut, que tout le monde flcht le genou devant lui 1 . L'anneau royal'a la main et le collier d'or au cou, voil l'idal qui ne sortira jamais de l'esprit du Juif. L'histoire du roi David et de son fils Salomon, voil l'idal de la nation juive. Rien de plus lgitime. Ce sont les figures par excellence du futur Roi des rois, de Jsus-Christ, le fils de David. Le Kther-Malkhuth, le diadme royal sur la tte d'Esther, n'a pu que confirmer Isral dans son rve de domi- nation universelle. Aprs la publication de la lettre royale qui fit savoir dans toutes les provinces et tous les peuples soumis l'empire du roi Assurus que les Juifs taient prts se venger de leurs ennemis, Mardochc, sortant du palais et d'avec le roi, parut dans un grand clat, portant une robe royale de couleur d'hyacinthe et de bleu cleste, ayant une couronne sur la tte et un manteau de soie et de pourpre. Toute la ville fut transporte de joi e; et quant aux Juifs, il leur sembla qu'une nouvelle lumire se levait pour eux cause de cet honneur, de ces congratulations et de ces rjouissances publiques... Marcloche eut soin d'crire toutes ces choses ; et, en ayant fait un livre, il l'envoya aux Juifs qui demeuraient dans toutes les provinces du roi, afin que le quatorzime et le quinzime jour du mois d'Adar leur fussent des jours de ftes qu'ils clbrassent tous les ans perptuit par des honneurs solennels 2 . 1. Gense, XT.I, 38. 2. Esl l i cr, ch. vi n, i x. 1 8 6 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE Le Seigneur (ajoutait Mardochc) a ordonn qu'il y et deux sorts, l'un du peuple de Dieu et l'autre de toutes les nations; et ce double sort vint paratre devant Dieu au jour marqu ds ce temps-l toutes les nations 1 . 3. Types des l oi s soi t contre, soi t pour l es J ui f s . Comme types de tous les dcrets des royaumes futurs, soit contre, soit pour les Juifs, nous citons les passages suivants des deux lettres du roi Assurus, dont la premire fut com- pose par Aman, son premier ministre, et la seconde par Mardochc, le successeur d'Aman : Le grand roi Artaxercs... aux princes et aux seigneurs soumis son empire... Aman, lev par sa sagesse et sa fidlit, le second aprs le roi, nous a donn avis qu'il y a un peuple dispers dans toute la terre, qui se conduit par de nouvelles lois, et qui, s'opposant aux coutumes des autres nations, mprise les commandements des rois, et trouble, par la contrarit de ses sentiments, la paix et l'union de tous les peuples du monde... Voyant qu'une seule nation se rvolte contre toutes les autres. . . nous avons ordonn qu'ils soient tus par leurs ennemis, avec leurs femmes et leurs enfants 2 . Il est assez curieux que cette lettre d'Assurus ne se trouve pas dans le texte hbreu, mais seulement dans l'di- tion Vulgate. Les Juifs l'en auraient-ils fait disparatre? L'autre dit, formul par Mardochc, dit : Le grand roi Artaxercs... aux chefs et aux gouverneurs... Plusieurs abusant de la bont des princes... ne se contentent pas de mconnatre les grces qu'on leur a faites, et de violer dans eux-mmes les droits de l'humanit naturelle, mais ils tchent de perdre par leurs mensonges et leurs artifices ceux qui sont fidles... Si nous ordonnons des choses qui parais- sent diffrentes... c'est en vue du bien public qui nous oblige de former nos ordonnances selon la diversit des 1. Est her, x, 10. 2. Jbid., XIII, 4, 5. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 187 temps et la ncessit de nos affaires... Aman, tranger, Macdonien d'inclination et d'origine, qui n'avait rien de commun avec le sang des Perses, mais que nous avons lev comme le second aprs le roi. . . avait entrepris de nous faire perdre la couronne avec la vie. Car il avait fait dessein, par une malignit toute nouvelle et inoue, de perdre Mardoche par la fidlit et les bons services duquel nous vivons, et Esther notre pouse, avec tout son peuple; afin qu'aprs les avoir tus, et nous avoir ot ce secours, il nous pt surprendre nous-mme et faire passer aux Mac- doniens l'empire des Perses 1 . Mais nous avons reconnu que les Juifs se conduisent par des lois trs justes, qu'ils sont les enfants du Dieu trs haut, trs puissant et ternel, par la grce duquel ce royaume a t donn nos pres et nous-mme, et se conserve encore aujourd'hui. C'est pourquoi nous dclarons que les- lettres qu'il vous avait envoyes contre eux en notre nom sont nulles, et qu' cause de ce crime il a t pendu avec tous ses proches, Dieu lui-mme, et non pas nous, lui ayant fait souffrir la peine qu'il a mrite. Nous ordonnons que les Juifs puissent tuer ceux qui se prparaient a les perdre le treizime jour du mois d'Adar. Nous voulons... que vous mettiez ce jour au rang des jours de ftes... et s'il se trouve une province ou une ville qui ne veuille point prendre part cette fte solennelle, nous voulons qu'elle prisse pat le fer et par le feu, et qu'elle soit tellement dtruite, qu'elle demeure inaccessible pour jamais non seu- lement aux hommes, mais aux btes 2 . Ces deux lettres sont tellement caractrisques qu'elles ont servi et peuvent encore servir de modles jusqu' la fin du monde. 4. Le s Machabes, derni ers vrai s Jui f s Cheval i ers. Avant de voir tomber les Juifs compltement dans leur aveuglement, nous rencontrons dans leur histoire les nobles 1. Est her , ch. xvi . 2. Ibid.j xvi . 188 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNEIUE caractres des Machabcs, portant haut l'tendard du vrai peuple de Dieu pour la dfense de leur religion et non pour la conqute de l'univers, et combattant au nom du Seigneur avec un courage hroque et religieux. Les Juifs ont conserv dans la fruuc-maoimcric la devise de leur tendard : Au 30" degr, le mot sacr est : Adona*, et au 33* degr le mot sublime est : Mikamoka lealim. Ces paroles sont une comqrtion de l'hbreu Mi Khamokha halim, Jhovah ? i. c. Qui est comme toi entre les dieux, J- hovahPEWvs sont empruntes au Cantique d'action de grces prononc par Mose aprs le passage de la mer Rouge 2 . Les Machabcs les avaient fait inscrire sur leurs tendards; et leurs grandes victoires taient attribues leur force sur- naturelle. Plusieurs auteurs disent que le nom des Macha- bcs en est driv ; car si on lie ensemble les premires lettres de ces quatre mots, on obtient le nom de ma-cha-b-i y ce qui en hbreu veut dire le Machabc 3 . Certes, les Machabcs ont t la gloire du peuple d'Is- ral; mais il est trange que des chrtiens se laissent placer sous leur tendard. Cependant, il faut pardonner aux francs- maons encore cette mystification de la part des Juifs : ils n'ont jamais tudi l'hbreu et ne connaissent pas la signi- fication de leurs mots sacrs. 5. Le s J ui f s dchus par le di ci de. La tragdie divine du Calvaire a chang le monde. Le peuple juif vient d'accomplir sa divine mission. Il a donn au monde le Rdempteur. Depuis longtemps dj ce peuple tait divis en deux partis, le parti orthodoxe et le parti htrodoxe. Ce dernier, le parti pharisien, tua le Messie, parce qu'il ne ralisait pas l'ide d'un roi temporel. Le parti orthodoxe reconnut son Messie et forma l'glise pri- mitive. De ce moment commence la lutte acharne du peuple 1. Lo Taxi l , 11, 366. 2. Exode, xv, 11. 3. Cornlius a Lapi de, in Kxod., xv, 11. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 189 dicide contre le Christ et son Egl i se. Anantir le christia- nisme, qui n'est pour lui qu'une hrsi e 1 , voil un devoir ieuxplus sacr encore que celui de se soumettre toutes les nations de la terre. Du Christ, tel que les prophtes l'avaient prdit, portant nos iniquits 2 , les mains et les pieds percs 3 et rang parmi les sclrats 4 , il n'a aucune ide. L'humilit et le sacrifice de l'IIommc-Dieu lui sont incomprhensibles, et la croix est pour lui un scandale 5 . Le sceptre ne sortira point de Juda, ni le prince de sa postrit jusqu' ce que vienne celui qui doit tre envoy; c'est lui qui sera l'attente des nations 8 . Cette prophtie du patriarche Jacob a t accomplie lorsque le royaume de Juda passa entre les mains d'Hrode. Voil dix-huit sicles que la nation juive a perdu son existence politique. Cependant, les Juifs ferment les yeux obstinment cette prophtie, et s'en tiennent aux paroles du mme patriarche Jacob adres- ses Juda : Juda, vos frres vous loueront, votre main mettra sous le joug vos ennemis 7 . Pour eux, la force de ces dernires paroles ne devait pas cesser avec la perte du sceptre au temps de l'arrive du Messie. Ne reste-t-il donc pas encore, disent-ils, les deux co- lonnes / et y Juda et Benjamin, comme reprsentants du peuple lu? Les tribus disperses se retrouveront et la pro- phtie s'accomplira quand mme per fus et nefas* 6. Le s francs-maons travaillant pour l es Jui f s dchus. Les francs-maons travaillent pour les Juifs dans leur temple. Indpendamment des deux colonnes / et / ?, Juda et 1. 5i nl Paul , en se dfendant contre Tert ul l c, devant le gouverneur Flix, nomme ai nsi l e chri st i ani sme dans l e sens des Jui f s. Tertullc l'avait nomm la secte sdi t i euse des Nazarens . Actes, xxiv, 5, 14. 2. Isa e, xxxv, 11. 3. Psaume, xxi, 18. 4. I sai c, LITI, 12. 5. I Cor . , i , 23. 6. Gense, XLIX, 10. 7. Ibid., v. 8. 190 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE Benjamin, ce temple est orn, dans son pourtour, de dix autres colonnes reprsentant les dix tribus perdues d'Is- raCl. Dans la frise ou architecture qui repose sur les douze colonnes, rgne un cordon qui forme douze nuds, de la forme connue sous le nom de lacs d'amour (c'est l'amour fraternel qui entrelace les douze enfants de Jacob); les deux extrmits se terminent par une houppe, appele Houppe dentele, et viennent aboutir aux colonnes J et 13 K Lorsque Roboam, successeur de Salomon, ne voulut pas couter le vu du peuple, Isral se spara de la maison de David, comme il est encore spar aujourd'hui,-'Roboam assembla toute la tribu de Juda et la tribu de Benjamin pour combattre contre la maison d'Isral. Alors le Seigneur adressa sa parole Smi'as, homme de Dieu, et lui dit : Parlez a Roboam, fils de Salomon, roi de Juda, toute la maison de Juda et de Benjamin et tout le reste du peuple, et dites-leur : Voici ce que dit le Seigneur : Vous ne ferez point la guerre contre les enfants d'Isral qui sont vos frres; car c'est moi qui ai fait ceci. Ils couteront la parole du Sei gneur 2 . Que les francs-maons comprennent donc quel temple ils vouent leurs labeurs, et de quel peuple ils sont les ser- viteurs trs humbles! Les dix tribus d'Isral seront retrouves, se dit le Juif, car Jhovah nous l'a promis : a N'ayez pas peur, Isral, j e vous dlivrerai de ce pays si loign o vous tes (Baby- lone), et je tirerai vos enfants de la terre o ils sont cap- tifs J'exterminerai tous les peuples parmi lesquels je vous ai disperss; et pour vous, je ne vous perdrai pas en- tirement, je vous chtierai selon ma justice, afin que vous ne vous croyiez pas innocents s . Dans leur aveuglement, les Juifs ont transform l'Homme- Dieu promis en cette figure kabbalistique dont nous avons 1. Lo Taxfl, i, 344. -2. III Rois, ch. XII. 3. Jrm. , xxx, 10. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 191 parl; puis, aprs en avoir fait une manation de leur Ensoph, le Juif, VHomme par excellence, est dclar par eux une manation directe de cet Adam Kadmon : le Juif est VHomme-Dieu., comme Carlilc l'a bien dfini.Ajoutez au dicide le sacrilge de l'apothose du Juif, et vous com- prendrez la rage indicible du Juif kabbalistique contre le Nazaren, son hrsie et son Egl i se, vous comprendrez en mme temps cette activit fbrile qu'il met dtruire avec son maillet tout ce qui s'oppose son ambition, et btir avec sa truelle le temple de sa domination universelle, dont il polit les pierres brutes ds le grade de l'Apprenti. Avant d'arriver la franc-maonnerie, il nous faudrait recueillir les noms de tous les Mardochcs juifs, depuis le dicide et la destruction du temple jusqu'aux croisades; mais le but de cette tude ne nous permet pas d'crire leur histoire; d'ailleurs, dans notre petite le de Maurice, il n'existe pas de bibliothque pouvant nous en fournir les lments. Esprons que d'autres plumes entreprendront l'action des Juifs dans les perscutions des chrtiens avant Constantin le Grand, sous Julien l'Apostat, dans l'invasion des Sarrasins en Espagne, dans les rvoltes des sectes des Gnostiques, des Manichens, des Bulgares jusqu'aux Albi- geois, et dans les rvolutions des diffrents pays jusqu' nos jours. Nous sommes sr qu'ils rencontreront partout leur haine forcene du Christ et leur dvorante soif de la domination universelle. Nous nous sommes propos seulement de dmasquer la franc-maonnerie. Le lecteur doit tre dj convaincu qu'elle est essentiellement la Kabbale juive, dont toutes les doctrines se retrouvent dans les emblmes et dcors ma- onniques. Il le sera bien davantage lorsque nous ferons la description dtaille du plan maonnique dans ses trente- trois degrs. Assurus, depuis le treizime sicle, est le trs puissant Ordre des Templiers, continu dans la franc-maonnerie ; le Juif kabbalistique est son Mardoche. 192 LB S JUIFS DANS LA F RANG-MAONNE RIE 7. Corrupt i on de Vide du Mes s i e par l es J ui f s . En voyant la force, la discipline, les richesses et l'in- fluence des Templiers, le peuple juif a d leur envier ce (pic le Seigneur lui avait promis lui-mme, en disant par la bouche de David : Il dominera de la mer jusqu' la mer, et depuis le fleuve jusqu'aux extrmits de la terre. Devant lui se prosterneront les Ethiopiens, et ses ennemis lche- ront la terre. Tous les rois de la terre l'adoreront, et toutes les nations lui seront soumi ses 1 . Ide hardie, grande et fconde : s'afilicr cet Ordre pour la conqute de l'univers? Avec lui s'accomplira cette pro- phtie brillante 1 l'ouverture des sances du Suprme Conseil du 33 de- gr, le Souverain Grand Commandeur Prsident, s'adres- sant au Lieutenant Grand Commandeur, lui dt : D. Puissant Souverain Lieutenant Grand Commandeur, quel Age avez-vous? R. Trente-trois ans accomplis, Trs puissant Souve- rain Grand Commandeur. D. Quelle est notre mission, puissant et illustre Frre? R. Discuter et promulguer les lois que la Raison et le Progrs rendent ncessaires pour la flicit des peuples, dlibrer sur les moyens les plus efficaces employer pour combattre et vaincre les ennemis de l'Humanit. D. Quel est notre devoir? R. Dfendre les immortels principes de l'Orient, et les propager sans cesse sur toute la surface du Globe. Les principes do l'Orient sont les principes de la Kabbale juive. Les propager en combattant tous ses adversaires, voil le but suprme de la franc-maonnerie. Les Juifs enseignent les principes et les Templiers en combattent les ennemis, voil la constitution de la franc-maonnerie. Dj Tacite 2 disait que les Juifs avaient foi en une pr- 1. Psaume LXXX* 2. Ilistor., L. , v, 13. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 193 13 diction contenue, selon eux, dans les anciens livres de leurs pretres, que Y Orient prvaudrait, et que de la Jude sorti- raient les matres du monde. Hlas, pour eux, le roi d'Isral, le conqurant prdit, dont le nom est Y Orient, tait venu en effet, et ses aptres sont dj alls conqurir le inonde. Zacharie prdit au grand prtre Jsus que le Messie vien- drait au temple que Zorobabel avait commenc rebtir ; coutez, Jsus, grand prtre, vous et vos amis qui sont auprs de vous, parce qu'ils sont destins tre la figure de l'avenir : Te m'en vais faire venir VOrient, qui est mon serviteur 1 . Les interprtes sont d'accord pour dire que Tsadekh, Y Orient ou le germe, signifie le Messie promis. Plus tard, le mme prophte reut de Dieu l'ordre de mettre une couronne d'or sur la tte du grand prtre Jsus et de lui dire : Voil Y homme qui a pour nom Y 0 rient : ce sera un germe qui poussera de lui-mme, et il btira un temple au Sei gneur 2 . Le grand prtre reut la couronne et le nom d'Orient, parce qu'il tait la figure de l'avenir , c'est--dire du Messie, du futur Roi d'Isral, qui devait btir son gl i se, le vrai temple de Dieu. L'autre Zacharie, le pre de saint Jean-Baptiste, prdit pour cette raison, dans son beau cantique Benedicttts, son fils : Toi, enfant, tu seras appel le prophte du Trs- Haut : car tu iras devant la face du Seigneur lui prparer les voies, afin de donner la science du salut son peuple, pour la rmission de ses pchs, par les entrailles de la misricorde de notre Dieu, dans lesquelles nous a visits Y Orienta? en haut 3 , c'est--dire le Messie promis. L'Eglise catholique chante, trois jours avant Nol, l'antienne suivante : 0 Orient, splendeur de la lumire ternelle et Soleil de justice : venez et illuminez ceux qui sont assis dans les tnbres et dans l'ombre de la mort. Mais, hlas! les Juifs n'ont pas voulu reconnatre le vri- 1. Zachari e, i n, 8. 2. ibi., vi, 12. 3. Luc, i, 78. 194 LES JUIFS DANS LA FRANC-MACONXEME table Orient; ils l'attendent encore et esprent le voir. En l'attendant, dans les loges maonniques, ils placent son emblme du ct de l'Orient, et lui prodiguent leurs hom- mages et leurs adorations. Les francs-maons chrtiens se rangent avec eux et flchissent le genou devant le Messie imaginaire, ne comprenant pas qu'en agissant ainsi ils nient implicitement la venue du vritable Messie, au nom duquel ils ont t baptiss! Jusqu'o donc iront la mystifi- cation et l'aveuglement de ces pauvres serviteurs des Juifs! Ne comprennent-ils pas encore que la franc-maonnerie n'est qu'un moyen dont les Juifs se servent pour arriver dominer l'univers ? Ce n'est que pour se servir de la puis- sance formidable qu'avait acquise l'Ordre des Templiers, que les Juifs se sont allis ces religieux. La conqute promise par Dieu au vritable Orient % ils veulent la lui arracher avec l'aide des Templiers et de l'ad- versaire de Dieu que Notrc-Scigneur appelle le Prince de ce monde 1 . 8. Influence des Jui f s dans l es l oges maonni ques. La premire chose qui frappe le nouvel adepte des loges, c'est le caractre juif de tout ce qui s'y trouve. Il entend, depuis le 1 R P jusqu'au 30 degr, toujours parler de la Grande uvre de rebtir le lemple de Salomon, de l'assassinat de l'architecte Hiram Abifl*, des deux colonnes lioaz elJakin*, d'une foule de mots de passe et de mots sacrs hbreux, et de l're juive, en usage chez les francs- maons, ajoutant A 000 ans notre re pour ne pas hono- rer la naissance du divin Sauveur. Aprs avoir bien tabli la franc-maonnerie dans les divers pays chrtiens, les Juifs ont obtenu dans tous les Grands-Orients leur prpondrance par l'influence et le nombre. Ils ont en outre tabli un grand nombre de loges exclusivement juives. Dj avant la rvolution de 1789, les 1. Jean, xiv, 30. 2. III Itois, vu, 21. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 195 Frres von Ecker et Eckhoffcn avaient tabli ii Hambourg la Luge de Melchisdech pour des Juifs. Les Juifs von Ilirschfcld et Cotter fondrent h Berlin, vers la fin du sicle pass, la Loge de Tolrance , en vue de rapprocher, par la Maonnerie, les Juifs des Chrtiens, de rendre les premiers plus humains et de les lever un plus haut degr de culture intellectuelle . Le numro de novembre 1864 du journal secret maonnique de Leipzig dit que l e centre de ces loges juives tait Paris sous Crmieux et le Grand Rabbin . Le 12 juin 1808, la loge l'Aurore croissante fut tablie Francfort, exclusivement pour les Juifs, sous le Grand- Orient de France. Aprs la bataille de Waterloo, les cir- constances politiques forcrent cette loge de se sparer de ce Grand-Orient. Ne voulant pas se soumettre h la condition que le Landgrave Charles de Hesse exigeait, de nommer toujours un chrtien pour matre, elle demanda son affilia- tion n la Grande Loge d'Angleterre, et l'obtint en 1817. En septembre 1836, douze Juifs demandrent aux trois Grandes Loges de Berlin d'admettre des Juifs dans leur sein. Toutes les trois s'y refusrent. Depuis, la question de l'admission des Juifs dans des loges chrtiennes fut beau- coup discute. Le Juif Uotthold Salomon, de la loge l'Au- rore naissante usa d'un argument qui remporta enfin la victoire : <c Pourquoi, dit-il, les maons ne datent-ils pas leur re de la naissance du Christ, mais, comme les Juifs, de la cration du monde? Pourquoi le nom du Christ n'est-il jamais prononc ni dans les serments, ni dans les prires l'ouverture d'une loge, ni aux banquets? Pourquoi ne trou- vons-nous aucun symbole chrtien dans le rite entier de la Maonnerie? Pourquoi l'querre, le niveau et le fil plomb? Pourquoi la devise : Sagesse, Force et Beaut au lieu de Foi, Esprance et Charit ? Les Juifs firent donc leur entre dans deux des Grandes Loges prussiennes, comme ils l'avaient fait longtemps avant dans les loges anglaises et franaises. Le Comte de Fcrnig, Vice-Prsident du Conseil Suprme des loges prussiennes, 196 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE dchira cjue le Grand Architecte de l'Univers tait le Dieu des Juifs. Fischer 1 crivit alors : La grande majorit de l'ordre maonnique n'admet pas le Christianisme, mais le combat jusqu'au couteau; la preuve se trouve dans l'admission des Juifs dans les loges. En 1844, Disraeli mit dans la bouche du Juif Sidonia les paroles suivantes 2 : Depuis que votre socit en Angle- terre a commenc tre agite, et que des associations puissantes menacent vos institutions, vous voyez l'h- breu , autrefois si loyal, toujours dans les rangs des nivcleurs et des latitudinaires... Cette mystrieuse diplo- matie russe, qui alarme tant l'Europe occidentale, est orga- nise et principalement excute par des Jui f s; . . . la formi- dable rvolution qui se prpare actuellement en Allemagne, et qui sera en effet une seconde et encore plus grande Uformation, se dveloppe entirement sous les auspices des Juifs. Dans le ministre des finances en Russie, le comte Cancriu, je reconnais le (ils d'un Juif lithuanien;... dans le ministre espagnol, Seflor Mcndizabul, j e vois un Juif de l'Aragon;... dans le Prsident du Conseil franais, marchal Soult, je reconnais le fils d'un Juif franais;... dans le Ministre prussien, le comte d'Arnim, j e vois un Juif. Vous voyez donc, cher Coningsby, le monde est gouvern par tout fait d'autres personnages que ne se l'imaginent ceux qui ne se trouvent pas derrire les coulisses. L'histoire ne manquera pas de raconter un jour que toutes les rvolutions des derniers sicles ont leur origine dans la secte maonnique, sous la direction suprme des Juifs. Ceux qui entrent dans la loge participent, sciemment ou incons- ciemment, ii la guerre de la Synagogue moderne contre les troues et les autels de nos .patries. Pendant la rvolution de 1848, dirige par le Grand- Orient de France, son Grand Matre, le Juif Crinieux, devint ministre de la Justice. Cet homme fonda en 1860 Y Alliance 1. tevue maonnique, janvier 18' i8. 2. Coni ngsby, VI, ch. xv. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 197 Isralite Universelle et proclama, avec une effronterie incon- cevable, clans les Archives Isralitiques de 1861, p. 651, cpie en la place des Csars et des Papes, va surgir un nouveau rovaume, une nouvelle Jrusalem . Et nos bons francs-maons aux yeux bands aident les Juifs dans leur Grand uvre de btir ce nouveau Temple de Sal o- mon , ce nouveau Royaume csaro-papiste des Kabba- listes ! 9. Pl ai nt es des francs-maons sur la prpondrance juive dans l es l oges . En 1862, un franc-maon berlinois fit imprimer, sur la prpondrance des Juifs dans les loges, une feuille de huit pages, qu'il communiqua seulement des personnes comp- tentes. Sous le titre : Un signe des temps , il signala un caractre trs dangereux dans les lections berlinoises du 28 avril et du 6 mai 1862. ce Un lment, dit-il, est venu la surface et a exerc une influence pernicieuse et dissol- vante dans toutes les directions : le Juif. Le Juif est la tte, par ses crits, par ses paroles et par ses actions; il est chef et agent principal dans toutes les entreprises rvolu- tionnaires, jusque dans la construction des barricades. On Ta bien vu en 1848, Berlin. Comment s'est-il fait qu' Berlin non moins de 217 lecteurs spciaux juifs aient t lus, et que dans deux districts aient t lus des Juifs l'exclusion de tout chrtien ? Cet tat de choses n'a fait qu'empirer depuis. Les Juifs sont la majorit dans la corporation municipale ; de sorte que Berlin a le droit d'tre nomm la capitale des Juifs. Dans la Presse, les Juifs parlent du ce peuple ou de la a nation comme s'il n'y avait que des Juifs, et qu'il n'existt plus de chrtiens. L'explication de ce fait est donne par les francs-maons agitateurs, dont Fr . ' . Lamar- tine a dit que les rvolutions de 1789, 1830, 1848, etc., ont t souleves par la ligue maonnique; aveu confirm par le Fr .'. Garnier Pages, ministre de la Rpublique, qui, en 1848, dclara publiquement que la rvolution franaise 108 LES JUIFS DANS LA KHANC-MACONNEEIE de 1848 tait le triomphe des principes de la ligue maon- nique, que la France avait reu l'initiation maonnique, que 40000 maons franais avaient promis leur assistance pour achever l'uvre glorieuse de l'tablissement de la Rpu- blique deslnc tre tablie dans toute l'Europe et sur toute la face de la terre . Le comble de tout ceci est le pouvoir politique et rvolu- tionnaire des Juifs, selon les paroles de J . "\Veil, chef des maons Juifs, dans un crit secret : Nous exerons une influence puissante sur les mouvements de notre temps et sur le progrs de la civilisation vers la rpublicanisation de tous les peuples, Et un autre chef maonnique, le Juif Louis Boerne, dit, dans un menu crit secret : D'une main puis- sante, nous avons secou les piliers sur lesquels est bas l'ancien difice, de manire les faire gmir. Mcndizahal, encore un Juif, l'me de la rvolution portu- gaise en 1820, cilectua la prise d'Oporto et de Lisbonne, et, en 1838, importa, par son influence maonnique sur la Junta, la rvolution en Espagne, ou il devint premier Ministre. Le Juif Mcndizabal promit, comme ministre, de restaurer les finances prcaires de l'Espagne; mais dans un temps bien court, le rsultat de ses manipulations fut une aug- mentation terrible de la dette nationale, et une grande diminution des revenus, tandis que lui et ses amis avaient entass d'immenses fortunes. Pour cette accumulation de leurs richesses personnelles, ils ont trouv une occasion magnifique dans la vente de 900 institutions chrtiennes, religieuses et charitables, que les Corts, sur la proposition des Juifs, avaient dclares proprits nationales. Les biens ecclsiastiques furent traits de la mmo manire. La dri- sion impudente des sentiments religieux et nationaux du peuple alla jusqu' ce point, que la matresse de Mcndizabal osa porter en public un collier magnifique ayant, peu de temps avant, servi d'ornement une statue de la sainte Vierge Marie dans une des glises de Madrid. Le franc-maon berlinois continue : Les dangers pour le trne et pour l'autel, dont les menace le pouvoir des LES JUIFS DANS LA FRAKC-MACOKNERIK 199 Juifs dans la franc-maonnerie, sont monts jusqu'au plus haut degr, et il est temps d'lever la voix contre eux, comme viennent de le faire les chefs de la franc-maonnerie allemande, en crivant : Les Juifs ont bien compris que l'art royal (l'art de devenir roi) tait un moyen capital pour tablir solidement leur propre rgne sotrique... Le danger menace non seulement la Maonnerie, notre Ordre, mais les Etats en gnral... Dans les loges, les Juifs trouvent maintes occasions pour pratiquer leur systme bien connu de corruption, et de mettre de la confusion dans un bon nombre d'affaires... Combien doit tre dangereuse l'influence des Juifs sur les affaires maonniques, lorsqu'on se souvient de la part active prise par ce peuple dans les crimes de la Rvolution franaise et de l'usurpation corse ; lorsqu'on con- sidre la tnacit de la croyance des Juifs en un futur rgne juif sur tout l'univers et l'influence immense qu'exerce l'or juif sur beaucoup de Ministres d'Etat. Le peuple juif forme une caste en opposition hostile toute la race humaine, et le Dieu d'Isral n'a qu*/2 seul peuple lu, auquel tous les autres peuples ont t donns comme escabeau . a Considrez maintenant qu'entre les 17 millions d'ha- bitants de la Prusse, les Juifs ne comptent que pour 600000; considrez avec quelle ardeur convulsive cette nation, dans sa vivacit orientale et irrpressible, travaille se donner tous les moyens pouvant servir rvolutionner l'Etat, h occuper par l'argent mme les tablissements d'ducation suprieure, et monopoliser en sa faveur les postes du gou- vernement; considrez aussi l'insurmontable horreur de ces- marchands d'argent pour tout ouvrage manuel; regardez enfin l'oppression que souffrent nos artisans par l'usure et la spculation des Juifs; et alors, demandez-vous a vous- mme quel doit tre le poids des chanes jetes par eux sur ceux de nos compatriotes qui mangent leur pain la sueur de leur front! S'amalgamer avec la masse du peuple, le Juif s'y refuse; il ne le fait qu'avec la classe noble : ils veulent devenir la noblesse (orientale) de l'Allemagne. Ils prtendent dominer 200 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE sur nous comme ministres, prsidents, gouverneurs, offi- ciers, majors; jamais ils ne voudront se mettre au rang de l'ouvrier. Il existe en Allemagne une alliance secrte avec des formes maonniques, place sous des chefs inconnus, tra- vaillant toutefois pour des fins non maonniques. Les membres de cette alliance sont presque tous Jui fs; ils tra- vaillent en degrs et en systmes, avec des rites et des svmbolcs, chrtiens seulement en apparence. Xe ddaignez pas notre avertissement dans ce temps de danger! U ne s'agit pas de ridicules calomnies, auxquelles croit seul le peuple illettr, mais d'une fraude inoue et impudente au plus haut degr, abusant des choses les plus saintes! Ces criminels ne se cachent plus dans les tnbres, ils se montrent au grand jour comme nos frres et se van- tent publiquement de la protection et de la fraternit des princes allemands. C'est un maon que nous avons entendu. Il se plaint amrement que les Juifs forment une maonnerie dans la maonnerie, tout comme la maonnerie forme un Etat dans l'tat. Ajoutez ce qui a t dit, continue le maon berlinois, que les Juifs sont maintenant reus dans toutes les loges de l'univers, tandis qu'il y a des loges juives dans lesquelles des chrtiens ne sont reus sous aucun prtexte. A Londres, oii se trouve le vrai foyer de la rvolution, il y a deux loges juives dont aucun chrtien n'a jamais franchi le seuil. C'est l que se concentrent et de l que partent les fils de toutes les rvolutions. De l, les autres logos sont diriges. L se trouvent les suprieurs secrets , de sorte que, presque tous les rvolutionnaires chrtiens ne sont que des poupes aveugles entre les mains des Juifs. Cela se fait par le moyen du secret. Pendant la foire annuelle de Leipzig, une loge juive est en permanence. Elle n'ouvre jamais ses portes un chrtien. Aux loges juives de Francfort et de Hambourg ne sont admis que des missaires des autres loges. LES JUIFS DANS LA FRAXC-MACONXEME 201 1. Psaume LXXI , v. 11 La confrence maonnique de Bayreuth, en 1873, se pronona en faveur de l'admission des Juifs, mais la Grande Loge berlinoise Les Trois Globes continua faire des difficults. En avril 1874, la question de l'admission des Juifs fut soumise tous les Matres maons de la dpen- dance de cette Grande Loge. 1 390 Matres maons furent pour, et 1 395 contre leur admission. Le journal maonnique Bauhttte, du 6 juin 1874, est furieux contre cette majorit et appelle ses membres des Obscurantistes maonniques. Il ajoute : Cette exclusion officielle d'une grande famille maonnique et d'hommes dignes est une mesure dure et peu fraternelle, une nga- tion de Tide fondamentale de l'art royal, une hrsie dans la franc-maonnerie et un anachronisme. Quoique de nos jours les fils d'Isral aient accs presque toutes les loges, et que, sous peu, doivent tomber devant eux les dernires barrires, ils sont assez habiles pour unir les avantages de la franc-maonnerie avec ceux de leur propre race. La fin de la franc-maonnerie l'em- pire du monde est identique avec les aspirations de la race dont le Roi futur a reu cette promesse : Tous les rois de la terre l'adoreront et toutes les nations lui seront soumises 1 . Leur Messie n'est cependant pas une personne indivi- duelle, mais leur race, dominant par la franc-maonnerie l'univers entier. En Europe, ils gardent avec soin le secret sur l'existence et le nombre de leurs loges; mais en Amrique, ils sont moins rservs. Sous le nom de Bna brith (Fils de l'Al- liance), leur confdration maonnique trouve admission dans toutes les loges, premier avantage pour eux, auquel s'en ajoute un second, celui de garder leurs loges inacces- sibles ceux qui ne sont pas Juifs. Il y a maintenant plus de 210 loges juives en Amrique, La loge n 1 fut fonde New-York en 1843, et compte plus de 200 membres. Il y a 202 LKS JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE vingt ans, le nombre des Juifs amricains maons s'levait 18 000. Carlile, une des plus grandes autorits maonniques, dit (p. 86) : La maonnerie de la "Grande Loge est actuelle- ment entirement juive. La Gazette de la Croix, l'organe principal des conserva- teurs prussiens, donna en 1875 (29 juin-3 juillet) une srie d'articles dmontrant (pic les principaux ministres des gou- vernements prussien et allemand, sans excepter le prince de Bismarck, taient compltement entre les mains des rois juifs de la Bourse, non seulement conspirant avec eux, mais encore dups par eux; et que les banquiers juifs gouver- naient en ralit et la Prusse et l'Allemagne. Cela fit dire au Juif Gutzkow : Les fondateurs rels du nouvel empire allemand sont les Jui fs; les premiers guides dans toutes les sciences, dans la presse, dans la reprsentation et dans la politique, sont des Juifs. En 1860, un livre fut crit sur ce sujet par M. Stamm; il prouve que le rgne do la libert universelle sur la terre sera fond par les Juifs. Dans la mme anne, M. Sammter publia dans le Volksblalt prussien une longue lettre pour dmontrer que les Juifs occuperont bientt la place de la noblesse chrtienne : la noblesse suranne doit perdre sa position cette poque de lumire et de libert universelles dont nous sommes bien proches. Ne comprenez-vous donc pas, crivt-il, le vrai sens de la promesse du Seigneur Dieu Sabaoth notre pre Abraham, promesse qui s'accomplira srement, qu'un jour toutes les nations de la terre seront assujetties Isral? Croyez-vous que Dieu entendait par l une monarchie universelle avec des rois juifs? Oh non ! Dieu a dispers les Juifs sur toute la surface du globe, afin qu'ils devinssent un levain au milieu de toutes les races et qu'enfin ils tendissent, comme lus, leur domination sur elles. Il n'est pas probable que la terrible oppression subie par les nations chrtiennes de l'Europe, qui se voient appau- vries par l'usure et l'avarice des Juifs, et se plaignent de voir les richesses nationales accumules entre les mains des LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 203 grands banquiers, se contentent de quelques soulvements antismitiques. Les monarchies, dont les fondements ne sont pas encore entirement pulvriss parl e maillet maon- nque et dont les dynasties ne sont pas encore rduites au niveau des maons sans-culottes, aux yeux bands et aux souliers abattus, se coaliseront contre la secte monstre et briseront les rangs des anarchistes. Carlile lui-mme, ce franc-maon enrag, effray du sort de l'humanit entre les mains des Juifs, dit : Lorsque les lgislateurs s'occupe- ront de nouveau des socits secrtes, ils feront bien de ne pas admettre encore une exception en faveur de la franc- maonnerie. Le privilge du secret est lgalement accord aux maons a Angleterre, en Allemagne, en France, et croyons-nous, dans tous les pays. Le fait que toutes les rvolutions sortent du fond des arrire-loges serait inexplicable, si nous ne savions pas que les ministres de tous les pays la Bel- gique momentanment excepte sont entre les mains des maons dirigs au fond par les Juifs. Ce que nous avons dit semble suffire pour dvoiler l'un des grands mystres de la franc-maonnerie. Quels en sont les directeurs secrets? Ce sont les Juifs. 10, Les Prsi dent s du Supr me Consei l du 33 e degr ne sont pas l es vrai s chefs. Mais entre les Juifs, quels sont donc les chefs secrets de la franc-maonnerie? Ce ne sont srement pas les Souve- rains Grands Inspecteurs Gnraux du 33 degr; leurs noms sont imprims, et ils sont en si grand nombre ! Ce ne sont pas non plus les Prsidents du Suprme Conseil; car, dans l'initiation ce 33 grade, ils parlent de leurs chefs ; Les princes et les prtres, ne pouvant vaincre une institu- tion qui leur est hostile et qui leur est si redoutable, ont eu, diverses poques, la perfidie de passer dans le camp ennemi, de se faire maons eux-mmes et d'introduire dans la maonnerie ces usages, ces formules, ces titres, ces lgendes si absurdes qui devaient fausser l'esprit de l'insti- 204 LKS JUIFS DANS LA F R A X C - M A C O X X K RIE lution, qui en dnaturaient les tendances, et qui, la place des doctrines librales cl dmocratiques, semblaient favo- riser des principes religieux et aristocratiques. Nos ciiKFs, en prsence de ce danger, resserrrent les liens des vrais membres de cette socit secrte par excel- lence qui est la maonnerie, et dsirant s'assurer, sinon la protection, au moins la tolrance des puissants de ce monde, ils les laissrent prendre part aux travaux maonniques dont ils ne leur rvlrent que ce qu'ils voulaient bien leur rvler. Voyant sans sourciller la maonnerie transforme, en apparence, en une socit aussi insignifiante que pos- sible, de bienfaisance et de charit, dont ces puissants de la terre croyaient tenir le haut bout, NOS CHEFS leur lais- srent dclarer que la Politique et la Religion taient com- pltement trangres la maonnerie 1 . Il nous est impossible de relever ici tous les mensonges, toute l'hypocrisie, l'aveu mme de fausset, dont les braves Prsidents accablent, dans cette dclaration, ceux qu'ils nomment KOS CHEFS; il nous suffit, en ce moment, de faire remarquer qu'ils ne disent pas : Nous, les chefs, mais : nos chefs, ce qui implique l'aveu, qu'au del des 33 e , au del du Prsident du Suprme Conseil, il y a encore d'autres chefs : les vrais chefs inconnus. Qui sont-ils? O sont-ils ces chefs? 11. Lu soi -di sant Sai nt e Tr i ni t , les vrai s chefs inconnus. Nous avons devant nous le Temple de Salomon, Carte gnrale de l'organisme et du plan des travaux de l'alliance rvolutionnaire* par le docteur Edouard Emile Eckert, avo- cat (Prague, 1855). L'explication qui l'accompagne nous donne une ide claire de tout l'ensemble de la franc-maonnerie, combinaison diaboliquement ingnieuse; nous n'avons ni le dsir ni le devoir de la reproduire ici. Nous eu empruntons seule- ment ce (pii peut nous tre utile. 1. Vm\\ KOB C , Satan et 6' I , p. 2 9 4 . LKS JUIFS DANS LA FHANO-MA.ONNERIE 205 1. Manual of freemason/y, p. 177 Le temple de Salomon est bti sur un tapis de 16 carrs oblongs qui s'appelle le Vestibule. Le temple consiste en 14 pierres cubes, 9 qui forment le premier tage, 4 le second, et 1 le troisime. Chaque cube reprsente une loge ou une partie de l'univers. Un des cubes n'est pas visible, tant couvert par les quatre cubes du second tage. Tous les autres cubes ne sont visibles qu'aux trois quarts chacun, seul celui de l'tage suprieur est entirement au jour. Ce dernier est le sige de la lumire; le cube central du premier tage qui est entirement cach est le sige des tnbres. Voil la reprsentation du dualisme divin, de la doctrine kabbalistique. Nous passons sous silence le dcroissement graduel de la lumire de l'Intelligence qui vient d'en haut, et qui se perd tout fait dans le dernier cube reprsentant la Matire. Au centre du cube suprieur se trouve Y } Homme-Dieu, que nous reconnaissons de suite comme Y Adam Kadmon, VHomme archtype de la Kabbale. Son symbole est le Phnix. U est le porteur de la double couronne, de l'empire mat- riel ou politique, et de l'empire spirituel ou ecclsiastique; comme tel il est aussi reprsent par un Aigle deux ttes couronnes d'une seule couronne. Comme chef de l'empire universel politique, il s'appelle Empereur du monde; comme chef de l'empire universel ecclsiastique, son nom est Pa- triarche du monde; comme chef de toute activit virile dans tout l'univers, il s'appelle Grand Architecte de l'Univers; comme chef de l'activit du pouvoir gouvernant le monde, on le nomme le Grand Matre; enfin, comme unit person- nelle de tous ces attributs, il porte le nom de Jhovah. Ce qui doit nous tonner, c'est de trouver les dsignations de Patriarche, Empereur du monde et de Grand Matre ii ct de celles de Jhovah cl de Grand Architecte de l'Uni* vers. Carlile nous apprend 1 (pie le sens primitif du mot Juif tait celui d'homme sage et parfait par son dvouement il la 206 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE science. Le mol a la memr porte que le nom de Jhovah; littralement, c'est Y Homme-Dieu, le Saint-Esprit ou l'Esprit inspir de l'homme . Comme tel, il est le Grand Architecte de VUnivers. C'est un rare tmoignage en faveur de ce que nous avons dj trouv. : Y Homme primitif ou Adam Kadmon est l'idal du Juif. II faut cependant distinguer entre le Juif idal qui est identique avec Jhovah, et le Juif incarn dans ce momie. Ce dernier est le Grand Matre de la socit secrte par excellence; il a pour assistants deux autres Juifs ou esclaves des Juifs, le Patriarche et Y Empereur du monde. Ces trois personnages, le Grand Matre, le Patriarche et Y Empereur, composent ce qu'on appelle, en blasphmant, la sainte Trinit. Encore une fois, o sont donc les chefs de la franc- maonnerie? 11. Rsi dence des Chefs inconnus des J ui f s et de la franc-maonnerie. Le 29 juin 1869, fle de saint Pierre, a eu lieu J^cipzig un concile juif, tres probablement en vue du concile du Va- tican, convoqu pour le 8 dcembre de la mme anne. cette runion comparurent les grands rabbins de Turquie, de Russi e, d'Allemagne, d'Angleterre, de France, des Pays- Bas, de la Belgique, et c. . Les Juifs orthodoxes et les rforms constiturent deux fractions se tenant l'une et l'autre en quilibre. Et voici la thse commune aux uns et aux autres, telle qu'elle a t formule : Le Synode recon- nat que le dveloppement et la ralisation des ides mo- dernes constituent la plus sure garantie pour le prsent et pour l'avenir du Judasme et de ses e n f a n t s Y a-t-il donc une solidarit entre les Juifs de l'Occident et ceux de l'Orient, le grand rabbin de Turquie et ceux des pays chrtiens? L'abb Chabauty' nous l'apprendra : 11 1. August e Holiliug, le Juif selon le Talmud, dit. franaise par A. Vouligny. Pari s, Suvinc, 1889. 2. Les Juifs nos matres! Par i s, Pal m, 1882. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAC0NXER1E 207 ost historiquement incontestable que, depuis leur dispersion jusqu'au onzime sicle, les Juifs ont eu un centre visible et connu d'unit et de direction Aprs la ruine de Jru- salem, ce centre se trouva longtemps, tantt a Japhn, tantt iiTibriade; il tait reprsent par les PATRIARCHES de la Jude, t]x\\ jouissaient d'une grande autorit. Ils dcidaient les cas de conscience et les affaires importantes de la nation : ils dirigeaient les synagogues comme chefs suprieurs ; ils tablissaient des impts; ils avaient des officiers appels aptres , qui portaient leurs ordres aux Juifs des pro- vinces les plus recules. Leurs richesses devinrent immenses. Ces patriarches agissaient d'une manire ostensible ou ca- che, selon les dispositions des empereurs romains l'gard dos Juifs. Au-dessus de ces Patriarches taient les PRINCES DE LA CAPTIVIT, qui rsidrent longtemps Babyl onc 2 . Les crivains juifs mettent une grande diffrence entre les Patriarches de la Jude et les Princes de l'exil. Les pre- miers, affirment-ils, n'taient que les lieutenants des seconds. Les Princes de la captivit avaient la qualit et l'autorit absolue de chefs suprmes de toute la dispersion d'Isral. D'aprs la tradition des Docteurs, ils auraient t institus pour tenir la place des anciens Roi s; et ils ont le droit d'exercer leur EMPIRE sur les Juifs de tous les pays du monde. Les Califes d'Orient, effrays de leur puissance, leur suscitrent de terribles perscutions, et ii partir du onzime sicle, l'histoire cesse de faire mention de ces chefs d'Is- ral. Disparurent-ils compltement, ou transportrent-ils ailleurs le sige de leur puissance? Cette seconde hypothse est de beaucoup la plus vraisemblable, tant donns les do- cuments suivants : I. Le Uru clos Juifs d'Arles h coux do Conslantnoplc. Honorables Juifs, Salut et grce. Vous devez savoir 1. Thodore Rcinach Vnffirrau dans son histoire des Isral i t es. 2. Franck, la Kabbale, p. 270 208 LES JUIFS DANS LA FHAXC-MAONNERIR que le Roi de France, qui est de nouveau matre du pays de la Provence, nous a obligs par cri public de nous faire chrtiensou de quitter son territoire. Et ceux d'Arles, d'Aix et de Marseille veulent prendre nos biens, menacent nos vies, ruinent nos synagogues et nous causent beaucoup d'en- nuis; ce qui nous rend incertains de ce que nous devons faire pour la loi de Mose. Voil pourquoi nous vous prions de vouloir sagement nous mander ce que nous devons faire Cbamor, Rabbin des Juifs d'Arles, le 13 Sabath 1489. H. Rponse dus Juifs du Constniitinoplo h ceux d'Ailes et de Provence. Bien aims frres en Mose, nous avons reu votre lettre dans laquelle vous nous faites connatre les anxits et les infortunes que vous endurez. Nous en avons t p- ntrs d'une aussi grande peine que vous-mmes. L'avis des plus grands Rabbins et Satrapes de notre loi est le suivant : Vous dites que le roi de France vous oblige vous faire chrtiens : faites-lo, puisque vous ne pouvez faire au- trement, mais que la loi de Mose se conserve dans votre cur. Vous dites qu'on veut prendre vos biens; faites vos enfants marchands, afin que par le moyen du trafic ils d- pouillent les chrtiens des leurs. Vous dites qu'on attente votre vie : faites vos enfants mdecins et apothicaires, afin qu'ils dtruisent celle des chrtiens, sans crainte de punition. Vous dites qu'ils dtruisent vos synagogues : faites vos enfants chanoines et clercs, afin qu'ils dtruisent leur Eglise. Vous dites qu'on vous fait d'autres vexations : faites vos enfants avocats, notaires et gens qui soient d'ordinaire appliqus aux affaires publiques; et par ce moyeu vout dominerez les chrtiens, gagnerez leurs terres et vous vous vengerez d'eux. Ne vous cartez pas de cet ordre que nous vous don- nons, parce que vous verrez par exprience que, d'abaisss que vous tes, vous arriverez au faite de la puissance. LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 209 14 V. S. S. V- E. F. Prince des Juifs de Constantinople, le 21 de Casleu 1489. L'abb Chabauty a parfaitement dmontr l'authenticit et la porte de ces documents. C'tait, dt-il, une ligne de conduite politique et sociale, que demandaient et qu'en effet ont reu les Juifs espagnols et provenaux. Ds lors, on s'explique parfaitement pourquoi, laissant de ct leurs docteurs et Rabbins des contres voisines et mme de chez eux, ils s'adressent ailleurs, fort loin, Constantinople, parce que, et ce doit tre pour nous maintenant de toute vidence, dans cette ville rsidait leur Chef suprme, non seulement religieux, mais aussi politique; l tait la tte de la nation. La ligne de conduite que ce prince de Constantinople traait aux Juifs provenaux a t admirablement tenue j us qu' nos jours. L'abb Chabauty a prouv que les Juifs obissent aujourd'hui, comme par le pass, un chef oc- culte, mais unique. Ce Chef existe; il a la mme puissance qu' au moyen ge, et il mne la nation par les mmes voies 1 . Pouvons-nous dire que le rapprochement que nous avons fait est concluant, et que le Chef inconnu des Juifs est aussi le Chef inconnu de la franc-maonnerie? S'il n'est pas con- cluant, il est au moins trs vraisemblable et apte diriger ceux qui ont tout intrt trouver les premiers coupables de la ligue antichrtienne et antisociale. 13. Rsi dence des Chefs suprmes de l a franc-maonnerie. Adolphe Ricoux- a t assez heureux pour mettre la main sur le Recueil des Instructions- du Chef dogmatique des francs-maons. Il en apporte un document de la plus haute importance, la lettre encyclique du Chef dogmatique ou Souverain Pontife des francs-maons. La franc-maonnerie universelle, dit l'auteur (p. 64), a, comme dernier sommet de son organisation internationale, un Directoire suprme, 1. Henri Despor t es, le Mystre du sang, p . 335 s cq. 2. L'existence des loges de femmes, Par i s, Tqui , 1891. 210 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE dont les membres, au nombre de sept, sont pris tour de rle dans les Suprmes Conseils, Grands-Orients et Gran- des Loges des divers pays, et fonctionnent pendant six mois seulement Le sige du Directoire suprme est Berlin, Par contre, quatre chefs de Grands Centres directeurs sont installs en permanence ad vitam, relevant directement du Directeur Suprme, et centralisant, pour les lui trans- mettre, les communications importantes. Ces quatre grands Centres directeurs sont : Naples, pour l'Europe; Cal- cutta, pour l'Asie et l'Afrique; 11 Washington, pour l'Am- rique du Nord, et \\ Montevideo, pour l'Amrique du Sud. Enfin, en dehors des quatre grands Centres directeurs, sont deux personnages, ayant chacun une mission spciale ; le Chef d'action politique, particulirement charg de la surveillance du Vatican, pour prcipiter les vnements contre la Papaut, ds qu'il en recevrait l'ordre du Direc- toire, suprme; ce chef d'action rside \\ Rome (c'est actuel- lement le fr. Lemmi); et le Grand Dpositaire des traditions sacres, qui est en quelque sorte le Grand Lama de la secte, le Chef dogmatique, l'antipape secret, et qui est connu des Chefs des Suprmes Conseils, Grandes Loges et Grands- Orients, sous le titre du Souverain Pontife de la Franc-Ma- connerie universelle, rsidant Charleston. C'tait Albert Pikc, qui vient de mourir. On dit qu'Albert Mackcy est son successeur. Les sept Membres du Directoire Suprme et les quatre Grands Centres Directeurs reprsentent encore le fameux nombre onze. Ce sont probablement le Prsident du Direc- toire Suprme, le Chef d'Action politique (Empereur) et le Chef dogmatique (Pontife) qui forment la Sainte Trinit dont nous avons parl. Avec eux, le nombre mystique monte a treize. Cet ouvrage traite du nombre kabbalistique onze. On verra un jour un ouvrage sur le nombre satanique treize. LI VRE IV LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE 1. La Kabbal e, source pri nci pal e de la magi e noire. Dans son expos de la Kabbale, M. Franck nous fait connatre les figures sous lesquelles on a essay de repr- senter les Sphiroth. Il y en a, dit-il, trois principales, dont deux au moins sont consacres par le Zohar. L'une nous montre les Sphiroth sous la forme de dix cercles concentriques, ou plutt de neuf cercles tracs autour d'un point qui est leur centre commun. L'autre nous les prsente sous l'image du corps humain. La couronne, c'est la tte; la sagesse, le cerveau; Vintelligence, le cur; le tronc et la poitrine, en un mot, la ligne du milieu, est le symbole de la Beaut; les bras celui de la Grace et de Injustice; les parties infrieures du corps expriment les attributs qui restent. (Voyez la planche B. ) C'est sur ces rapports tout fait arbitraires, pousss leur dernire exagration dans les Tikounim (les suppl- ments duZohar), que se fondent en grande partie la Kabbale pratique et la prtention de gurir, par les diffrents noms de Dieu, les maladies qui peuvent atteindre les diverses parties de notre corps 1 . Le mme auteur dit (p. 273) : Si l'on trouve dans le judasme des traces de la plus sombre superstition, il faut surtout en chercher la cause dans l'effroi qu'il inspire par sa dmonologie. Telle est, en effet, la puissance qu'il aban- donne aux esprits malfaisants, que l'homme, a tous les instants de son existence, peut se croire entour de ces ennemis invisibles, non moins acharns la perte de son corps qu'a celle de son me. U n'est pas encore n que dj 1. Franck, la Kabbale, p. 151. 212 LUCIFER DAXS LA FRAXC-MAONNEIUE ils l'attendent prs cio son berceau, pour le disputer Dion et la tendresse d'une mre ; peine a-t-il ouvert les yeux sur ce monde, qu'ils viennent assaillir sa ttc de mille prils, et sa pense de mille visions impures. Enfin, malheur lui, s'il ne rsiste pas toujours! car, avant que la vie ait com- pltement abandonn son corps, ils viendront s'emparer de leur proie. En effet, encore de nos jours, nous sommes en prsence d'une foule de livres populaires, pleins de superstitions, de conjurations, de secrets occultes, de remdes magiques, de prires blasphmatoires et de dessins kabbalisques *. Quoi- qu'il paraisse ridicule de faire mention de ces livres, ar- rachs des mains de personnes superstitieuses appartenant au bas peuple, il n'est nullement superflu de remarquer que dans ces livres on trouve une quantit de figures kabbalisti- ques rappelant certaines dcorations maonniques, et ex- primant la doctrine de la Kabbale juive; par exemple, les deux triangles entrelacs, l'Etoile flamboyante, la simple, double, triple et quadruple lettre tau dont nous avons dj expliqu la signification immonde. En outre, on y trouve dans les vocations des esprits, un grand nombre de mots hbreux, les mmes expressions et exclamations que Lo Taxi l 2 cite du Rituel des vocations, second volume du Ma- nuel cabalistique, par le Fr. - . Constant 30 e , p. 230. Les textes de ces vocations contiennent principalement le nom de Dieu sous diverses formes; par exemple : El ati, Dieu vient; Ey pour Eheij, je suis; J-J-J hau-hau-hau vah-vah-vah* trois fois le nom de Jhovah par syllabes; Khavajolh, Khavajoth, Khavajoth, des ves, des vcs, des
Eves, etc.... Ce rapprochement confirme l'opinion de presque tous les auteurs qui ont trait de la magie diabolique, que toutes les branches et pratiques de la sorcellerie doivent leur origine 1. Les Secrets du Petit Albert, du Grand Albert, d'Agrippa, du Grand Etteila, du Dragon rouge, . du Grimoire du pape Ilonorius, de la Magie rouge, et c. 2. Les Frres n, p. 284. LUCIFER DANS LA FRAXC-MACOXNERIB 213 h la Kabbale juive. L'adoration de l'toile flamboyante, du Baphomet, et les formules crites en caractres hirogly- phiques pour l'vocation des dmons, dont on doit se garder d ' a b u s e r 1 , sont des indices suffisants que la franc-maonnerie, dans certains grades de ses arrire-loges, se livre ouvertement aux pratiques de la magie diabolique. 2. L a Kabbal e conduisant l es francs-maons directement la dmonol tri e. L'histoire d'Eblis, les mystres renouvels des Ophites, les pratiques et vocations cabalistiques, la doctrine du Dualisme, du principe du Bien et du Mal, la falsification de la notion du Bien et du Mal, l'ensemble de la maonnerie kabbalistique, surtout sa guerre acharne contre la rvlation divine, le surnaturel et le christianisme, sont autant de preuves que la franc-maonnerie est une secte vraiment sa- tanique, dans tout le sens du mot. Nous ne serons donc pas tonns de trouver dans certaines loges des signes indubitables d'une communication directe entre elles et Satan. Cette communication est hors de doute lorsque certains effets ne peuvent tre attribus ni a la na- ture inintelligente, ni aux hommes, ni aux bons anges, ni Dieu, mais uniquement des esprits intelligents et per- vers. Il n'y a pas discuter une thse aussi vidente que celle que nous venons d'noncer. Il nous suffira de citer des faits bien constats. D'ailleurs, dans le 24 e degr de Prince du Tabernacle, le Chevalier d'Eloquence assure le rcipien- daire que, si Salomon, pour avoir chang de culte dans sa vieillesse, a perdu la communication qu'il avait avec Adona (le mauvais principe des sectes kabbalistiques), il a acquis ds ce moment une science extraordinaire dans la Kabbale, est devenu l'auteur des livres secrets de magie les plus admirables, et a pu se mettre en communication cons- tante avec les Esprits du Feu (du bon principe des sectes 2 ). 1. Rituel sacr, p. 46. 2. L o Taxi l , les Frres n, p. 254. 214 LUCIFKR DANS LA FR AN C-M A O X X R RIB Le Prince du Tabernacle tait dj prpar une telle rvlation maonnique puisqu'il avait dj ador, dans le 20 e degr, de Grand Patriarche, l'Etoile qui brillait dans un nuage d'or, et qu'on lui avait dit tre XEtoile du Malin, autrement nomme Lucifer; et le Prsident l'avait dj exhort : Soyez comme l'Etoile du Matin, qui annonce la venue du j our; allez porter au monde la lumire; au nom sacr de Lucifer, dracinez l'obscurantisme 1 ! Nos lecteurs savent que pour pouvoir dtourner de la vrit les esprits de leurs adeptes, les Juifs kabbalistiqucs ont eu soin de changer la valeur des mots : Dieu est Satan, Satan est Dieu; Le Bien est le Mal, le Mal est le Bi en; La Vertu est le Vice, le Vice est la Vertu; La Vrit est le Mensonge, le Mensonge est la Vrit ; La Lumire est les Tnbres, les Tnbres sont la Lu- mire ; La Rvlation est l'Obscurantisme, l'Obscurantisme est la Rvlation ; La Religion est la Superstition, la Superstition est la Religion, et c. . On trouve ce renversement fait avec une effronterie incroyable dans l'imprcation sacrilge rdige par le Fr .'. Proudhon : O Adona, Dieu maudit, le premier devoir de l'homme intelligent et libre est de te chasser de son esprit et de sa conscience... Esprit menteur. Dieu imbcile, ton rgne est fini ; cherche parmi les btes d'autres victimes... Pre ternel, Adona ou Jhovah... pourquoi nous trompes- t u?. . . Les fautes dont les ineptes te demandent la remise, c'est toi qui les leur fais commettre;... h* maudit qui nous assige, le vrai Satan, c'est toi !. . . Ton nom... dsormais vou au mpris et l'anathine, sera conspu parmi les hommes; car Dieu, c'est sottise et lchet; Dieu, c'est hy- pocrisie et mensonge; Dieu, c'est tyrannie et misre; Dieu, c'est le mal ! Vi ens, Satan, viens, le calomni des prtres 1. Lo Taxil, les Frres . * I I , p. 237. LUCIFER DANS LA FRANC-MACONKHRIR 215 et des rois, que je t'embrasse, que je te serre sur ma poi- trine. Il y a longtemps que je te connais et que tu me connais ausssi. Tes uvres, le bni de mon cuuir, ne sont pas toujours ni belles ni bonnes; mais elles seules donnent un sens l'univers, et l'empchent d'tre absurde. Toi seul animes et fcondes le travail; tu ennoblis la richesse; tu sers d'essence l'autorit, tu mets le sceau la vertu. Les rdacteurs du journal FAteo, imprim Livourne, le dclarent ouvertement : Satan est notre chef; c'est le gnie de la restauration humaine, la force vengeresse de la raison. La mme exaltation froce et mystique se trouve dans une dclamation du Fr. .'. Seraffina : Saluez le gnie rno- vateur I Vous tous qui souffrez, levez haut les fronts, mes frres, car il arrive, lui, Satan le Grand! Le Grand Matre Lcmmi en dira autant : Vers toi, effr- ns, s'en vont mes vers ; je t'invoque, Satan, roi du ban- quet!... Je te salue, Satan, rbellion, force invisible de la raison ! Que vers*toi montent les vux et l'encens sacr! Satan, tu as vaincu le Jhovah des prtres* ! Albert Pike, le Souverain Pontife des francs-maons, a bien protest contre l'adoration de Satan; mais il a prco- nis celle de Lucifer, comme si celui-ci n'tait pas le mme personnage! U blme les Frres adorateurs de Satan, et dit: Ces frres, mus par une lgitime haine contre le Dieu des Prtres, glorifient son adversaire sous le nom de Satan, et en lui conservant la situation et le rle d'un ange dchu, rvolt. II y a la une hrsie manifeste. Le mot de Satan, ayant t invent par l'imposture sacerdotale et s'appliquant un tre surnaturel, subalterne % ou diable, ce mot n'a pas lieu d'tre prononc dans la franc-maonnerie. Existc-t-il un diable? Les prtres disent : oui . Nous rpondons : non. La lgende sacerdotale est un infme mensonge, et nos frres oui glorifient Satan n'aboutissent en ralit qu' J . Paul l l oscn, 1*Ennemi social, p. 3i 9. 216 LUCIFKR DANS h\ FRANC-MAONNKRIE 1. L o Taxi l , II, p. 259 consacrer F il posture et nous nuire maladroitement dans Fopinion de la mulLLudc ignorante. C'est pourquoi nous condamnons de la faon la plus formelle la doctrine du Satanisme, qui est une divagation de nature faire le jeu des prtres. Les francs-maons Bota- nistes donnent, sans s'en douter, des armes contre la franc- maonnerie. La religion maonnique doit tre, par nous tous, initis des hauts grades, maintenue dans la puret de la doc- trine Incifriennc. Car le Dieu Lucifer de la thurgic mo- derne n'est pas le dmon Satan de la vieille gotie. Nous sommes Rlhurgistcs Optimales, et non praticiens de la magie noire. La magie a t enfante par Adona, calomniateur de Lucifer. Si Lucifer n'tait point Dieu, Adona et ses prtres le calomnieraient-ils? Oui, Lucifer est Dieu* et malheureusement Adona l'est aussi... Lu ralit scientifique du dualisme divin est dmon- tre par les phnomnes de la polarit et par la loi univer- selle des sympathies et des antipathies. C'est pourquoi les disciples intelligents de Zoroastre, ainsi qu'aprs eux les Gnostiques, les Manichens, les Templiers, ont admis, comme seule conception mtaphysique logique, le systme des deux principes divins se combattant de toute ternit, et l'on ne peut croire Fun infrieur l'autre en puissance. Donc, la doctrine du Satanisme est une hrsie; et la vraie et pure religion philosophique, c'est la croyance en Lucifer, gal d'Adona, mais Lucifer Dieu de Lumire et Dieu, du bien, luttant pour l'humanit contre Adona, Dieu des Tnbres et Dieu du mal. Le premier serment que prte le rcipiendaire au grade de Kadosch, 30 f l degr, se prte : en prsence de Dieu, notre pre 1 . Or ce Dieu est Y Ange de la Lumire, le Grand Architecte de l'Univers, dont est descendu, par Eve, LUCIFER DAXS LA FRANC-MAONXERIE 217 1. Lo Taxi l , I I , p. 201. 2. Lo Taxil, les Frres I I , p . 135 Can avec sa race qui se continue, par Hiram, dans les francs-maons. L'enfer, selon les fables maonniques, ne doit tre qu'un vrai Paradis. Il est peint comme tel dans la Chambre Infer- nale, dans laquelle on introduit le rcipiendaire au grade de Rose-Croix. Ici les dmons et les damns, quoique au milieu des flammes, n'ont nullement l'air de souffrir : ton* au contraire, ils paraissent radieux. Tous les maudits de la Bible, Can, Chanaan, Moab et autres, ont des mines de patriarches et rayonnent de gloire. Hiram, reconnaissablc h ses insignes maonniques et sa branche d'acacia qu'il tient la main comme une palme de martyr, reoit une couronne d'or qu'Eblis, l'Ange de Lumire, Satan, dpose sur son front Toutes ces ides dmoniaques sont prpares dj au 3 e degr, dans l'explication philosophique de la lgende d'Hiram, que quelques Matres nouvellement initis choi- sissent comme la leur : Nous sommes les soldats de la science, nous combattons la Superstition. Enfants d'Hiram, de Chanaan, de Tubalcan, de Lamcch, de Can et de l'Ange de Lumire, fils de celui qui les anciens rendaient un culte en adorant le Soleil, nous avons une grande mission h remplir,... nous avons abaisser l'orgueil de la tyrannie ternelle,nous avons prendreune clatante revanche;... le moment n'est peut-tre pas loin ou Eblis sera veng des iniquits d*Adona 1 ! De l il est permis de conclure que le mot sacr des Che- valiers Kadosch ou Templiers au 30 e degr : Nekam Adona Vengeance, Adona! est bien une vengeance prendre sur Adona, le Seigneur Dieu de la Bible, lui qui est nomm par tous les hommes raisonnables Dieu, le Crateur tout-puissant du ciel et de la terre. Hiram, sous ce rapport, est videmment le substitut de Satan. Nous n'avons qu' lire le rcit de la lgende maon- 218 MJCJFKR DANS I.A FRAXC-MAONXERIR 1. Lo Taxi l , p. 88. 2. Paul Ho s en, p. 268. nique, l'ail par v le Trs-Respectable de la loge au rci- piendaire du 3 degr, o il peint la ligure d'IIiram : Ili- ram : quel tait cet homme?. , , d'o venait-il? Son pass tait un mystre. Envoy au roi Salomon par le roi des Tyricns, adorateurs de Moloch, ce personnage aussi trange ([lie sublime avait su, ds son arrive, s'imposer tous. Son gnie audacieux la plaait au-dessus des autres hommes; son esprit chappait l'humanit, chacun s'inclinait devant la volont et la mystrieuse influence do celui qu'on nommait le Matre. La bont et la TRISTESSE taient peintes sur son visage assombri, et son large front refltait la fois VEsprit de Lumire et le Gnie des Tnbres... Salomon reconnut en lui l'existence d'un pouvoir suprieur au sien, pouvoir auquel l'avenir, dont il avait la prescience, rservait peut- tre une souverainet plus grande que la sienne et plus universelle... Voil le souvenir de celui que nous appelons NOTRE MATRE L Ajoute/ ces dclarations plus ou moins voiles celle du Lieutenant Grand Commandeur du 3 3 E degr : Le mot de MATRE, l'emblme de la rgnration de la Nature, vous est rvl comme tant aussi le nom do la CAUSE PREMIRE 2 , n il. Appari t i ons de Saliui dans l es l ogos. Le tableau fait par l'autorit maonnique s'accorde parfais temonl avec la forme sous laquelle Satan a souvent apparu aux veux des hommes. Ce n'est pas ici le lieu de traiter cette question importante; qu'il nous suffise de rpter, pour lo bnfice de ceux qui ne los ont pas encore lus, trois- incidents qui ont couru les journaux, il n'y a pas longtemps. Le plus rcent fut racont par le Blackwood Magazine et reproduit par le Pull Mail Gazette, sous le titre de : Une appa- rition authentique de Satan. Lo voici : Sous le titre Aut Diaholus, aut Nihil, histoire vri- dique d'une hallucination, le Blackwood raconte comment LUCIFER DANS LA FRAXC-MACOXXBRIE 219 quelques spirites tic Paris voqurent le diable. L'auteur du rcit le donne comme l'histoire vridiquo d'une entre- vue avec le diable, qui eut lieu Paris, il y a quelques annes; un rcit vridique dans chacun de ses dtails, comme on peut facilement s'en convaincre en s'adressant aux personnes qui ont t tmoins du fait et qui existent encore . Il dit : Nous ne pouvons trouver la clef du mys- tre, car nous ne croyons aucune des doctrines des spi- rites; mais qu'une apparition semblable celle que nous avons raconte ait eu lieu de la manire et dans les circons- tances rapportes, c'est l un fait; et nous laissons de plus profonds psychologues que nous le soin de donner ce mystre une explication satisfaisante. Les principales personnes dont on ait cit les noms sont un prince russe, Pomerantscff, et un j>rctrc franais, l'abb Girod, qui tournait en drision toute la thorie des apparitions. un dner chez le duc de Frontignan, laconver- satioa tant venue tomber sur le spiritisme, le duc affirma avoir vu l'Esprit de l'Amour. L'abb, qui se montrait scep- tique, venait de prononcer un grand sermon o il dmon- trait l'existence d'un dmon individuel; il se moqua du duc, quand le prince dclara que l'affirmation du duc ne devait pas tonner, attendu que, lui, le prince, connaissait le diable pour l'avoir vu. a Je vous dis, rpta-t-il, que je l'ai vu, le dieu du mal, le prince de la dsolation; et, qui plus est, je puis vous le faire voir. L'abb s'y refusa d'abord; mais, dans la suite, tourment par l'offre, il accepta. i< Les dispositions furent prises; et, le morne soir, l'abb Girod, ainsi qu'il tait convenu, devait, neuf heures et demie, se trouver en prsence du prince des tnbres. Et cela en janvier, en plein Pari s, dans la capitale du monde civilis, dans la ville-lumire ! A neuf heures et demie, Pomerantseff arriva. Il tait en tenue de soire, mais ne portait aucune dcoration; il tait d'une pilleur de mort. Ils entrrent dans la voiture, et le cocher, qui sans doute avait dj t instruit du lieu de leur destination, lcha immdiatement la bride ses che- 220 LUCIFER BANS LA FRANC-MAONNERIE vaux. PomcrantscfT fit tomber les portires, et, tirant de sa poche un mouchoir de soie, il le plia tranquillement en une troite bande. Il me faut vous bander les yeux, mon cher, dit-il <( tranquillement. Diable! exclama l'abb, qui tait tout nerveux.Voil qui n'est gure agrable; j'aime voir o j e vais. La voiture roulait toujours. <r Sommes-nous au moment d'arriver? demanda l'abb Girod. Nous ne sommes pas bien loin, rpondit Pomcrant- seff, d'une voix qui parut spulcrale Girod. Enfin, aprs une course d'une demi-heure environ, PomcrantscfT dit haute voix :cc Nous v sommes! La voiture tourna et l'abb entendil le bruit des sabots ferrs sur le pav d'une cour. La voilure s'arrta. PomcrantscfT ouvrit lui-mme la portire, et aida le prtre descendre. Il y a cinq marches, dit-il, prenez garde. Ils traversrent une cour, montrent un escalier, tra- versrent un vestibule. PomcrantscfT ouvrit une porte et la ferma clef. Ils marchrent encore. Une autre porte fut ouverte, puis ferme clef; et sur cette porte l'abb enten- dit le froissement d'un pais rideau. PomcrantscfT prit le bras de l'abb, lui fit faire quelques pas et lui dit douce- ment : Restez debout o vous tes, ne failes pas de bruit. Je compte sur votre honneur : vous n'enlverez pas le mou- choir le vos yeux jusqu' ce que vousVntendiez des voix. L'abb se croisa les bras et resta silencieux. Il entendit PomcrantscfT marcher, et soudainement tout bruit cessa. Le malheureux prtre devina que l'appartement o il se trouvait n'tait pas obscur; car bien qu'il ne pt rien voir, ayant les yeux bands, il eut la sensation d'tre environn d'une forte lumire : il sentait comme une caresse de clart sur ses joues et ses mains. Tout coup, un bruit insolite fit courir un frisson de terreur dans tout son tre : c'tait comme le frmissement LUCIFER DANS LA FRANC-MACONNKRIR 221 d'une chair nue sur le plancher cir; et avant qu'il et pu entirement se remettre de ce premier effroi, il entendit la voix de plusieurs hommes qui semblaient plongs dans quelque horrible extase; ces voix disaient : Pre et crateur de tout pch et de tout crime; prince et roi de toute angoisse et de toute dsesprance, viens nous, nous t'implorons! L'abb, fou de terreur, arracha le mouchoir qui lui cou- vrait les yeux. Il se vit dans un grand salon, meubl l'an- cienne mode et dont les parois taient de chne. L'apparte- ment tait clair; la lumire ruisselait d'innombrables cierges lixs dans des chandeliers. Cette lumire, naturel- lement douce,' paraissait cruelle en raison de son intensit. Il vit tout cela comme un clair, car. peine ses yeux furent-ils libres que sou attention fut attire devant lui par un groupe d'hommes. Douze hommes et parmi eux Pomcrantseff de tous ges, depuis vingt-cinq ans jusqu' cinquante-cinq, tous en tcuue de soire, et tous, autant qu'il en put juger ce mo- ment, paraissant appartenir au meilleur monde, taient prosterns .sur le plancher, les mains unies. Ils embrassaient le plancher. Leurs faces, illumines d'une infernale extase, taient moiti contractes, comme s'ils souffraient, moiti souriantes, comme s'ils nageaient dans la joie d'un triomphe. a Instinctivement l'abb chercha des yeux Poinerantscff. Il tait le dernier gauche. Tandis que de la main gauche il tenait celle de son voisin, de la droite, il caressait nerveu- sement le plancher cir, comme s'il cherchait l'animer. Sa figure tait plus calme que les autres, mais d'une mortelle pleur, et les teintes violettes de la bouche et des tempes annonaient une douloureuse motion. Tous ils grommelaient haute voix une sorte d'incanta- tion extatique : 0 Pre du mal, viens nous! O Prince de la dsolation infinie, qui t'assieds au chevet des suicids, nous t'adorons ! 222 LUCIFER DANS LA FRAXC-MAOXXERIE 0 Crateur de l'angoisse ternelle! O Roi des plaisirs cruels et des famliques dsirs, nous a te vnrons ! Viens nous, tes pieds sur le cur des veuves! Viens nous, les cheveux ruisselants du sang de l'inno- cence! Viens nous, le front ceint du sonore chapelet des dou- leurs! Viens nous ! Le cur de l'abb fut pris d'un frisson glacial la vue de ces tres humains, transfigurs par l'effort mental, et qui taient prosterns devant lui. L'air, charg d'lectricit, semblait plein des murmures de harpes innombrables. Le froid se fit soudain plus perant, et l'abb sentit la prsence d'un nouveau venu dans l'appartement. Dtachant ses yeux des douze hommes prosterns, qui ne semblaient pas se soucier de lui, et qui ne cessrent pas leurs blas- phmes, l'abb promena ses regards autour de lui, et ils rencontrrent le nouveau venu, un Treizime qui paraissait tre venu par le chemin de l'air dont il semblait natre, et sous ses yeux. C'tait un jeune homme d'une vingtaine d'annes, de haute taille, imberbe comme Auguste adolescent, ses longs cheveux blonds tombaient sur ses paules comme ceux d'une fillette. Il tait en tenue de gala. Ses joues taient roses et comme animes par l'ivresse ou le plaisir; mais son regard tait d'une tristesse infinie, d'un dsespoir intense. Les douze hommes, qui taient sans doute instruits de sa prsence, s'abmrent dans une plus profonde adoration : l'invoca- tion succdaient la louange et la prire. L'abb tait pris d'une terreur mortelle. Ses yeux ne pouvaient se dtacher du Treizime qui se tenait tranquillement debout devant lui, un vague sourire errant sur sa figure; et le sourire sem- blait rendre plus profond le dsespoir qui se lisait dans ses yeux bleus. Girod fut tout d'abord frapp de la tristesse de cette figure, puis de sa beaut, enfin de la vigueur intellectuelle LUCIFER DANS LA F R A X C - M A C O X X E RIE 223 qui la caractrisait. L'expression n'tait pas mchante, pas mme froide ; les narines, les lvres et le front dcelaient l'orgueil et la hauteur; mais l'exquise symtrie et les par- faites proportions du masque indiquaient la souplesse et la force de la volont. Tout le reste contribuait rendre plus remarquable la tristesse du regard. Ses veux se fixaient sur ceux de Grod, et l'abb en son- tait l'influence subtile qui pntrait dans son tre par tous les porcs. Ce terrible Treizime ne fixait que le prtre, tandis que les douze hommes se livraient une oraison de plus en plus sauvage, blasphmatoire et cruelle. L'abb ne pouvait songer autre chose qu' la figure qui tait devant luj et la tristesse qui l'enveloppait. Il ne pat penser faire une prire, bien qu'il se souvint de la prire. tait-ce le dsespoir qui l'emplissait ainsi, un dses- poir venant des yeux bleus si tristes ? Etait-ce le dsespoir ou la mort? C'tait une sensation tout la fois violente et passionne, n'ayant rien de commun avec la srnit de la mort. L'influence des yeux bleus fixs sur lui s'emparait de plus en plus de l'abb et l'inondait comme d'une volupt hor- rihle. C'tait quelque chose comme une extase de douleur devenant plaisir, l'extase de quelqu'un qui serait banni de toute esprance et qui, cause de cela mme, pourrait con- templer avec ironie l'auteur de toute esprance. Girod eut la comprhension que dans un autre moment il aurait souri de ce qu'il prouvait, qu'il n'aurait senti aucune dfaillance ; et un nom familier un nom qu'il avait entendu prononcer plusieurs fois par les douze hommes, sans en faire la remarque frappa son oreille : le nom du Christ. O l'avait-il entendu? Il ne pouvait le dire. C'tait le nom d'un jeune homme; il pouvait se remmorer cela, et rien autre. Encore une fois il entendit le nom : Christ. Il y avait aussi un autre nom comme celui de Christ, qui lui donna l'im- pression d'une grande souffrance et d'une profonde paix. Non seulement de paix, mais de joi e; et aucunes dlices pareilles ne venaient des yeux bleus fixs sur lui. Une fois encore, le 224 LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE nom de Christ, lut prononc. Ah! l'autre mot tait Croix; il s'en souvenait maintenant : une chose longue avec une chose courte en travers. Etait-ce parce qu'il y pensait que l'influence des yeux bleus diminua d'intensit? On n'oserait l'affirmer; mais comme il y pensait vaguement, sans toute- fois pouvoir murmurer une prire, la main droite de l'abb se souleva lourdement, et, comme machinalement, il traa un signe de croix sur sa poitrine. La vision s'clipsa. Les douze adorateurs se turent et restrent tendus les uns auprs des autres, comme engourdis et pris de faiblesse. u bout de quelques minutes, ils se lovrent titubants et tremblants. Ils regardrent un moment l'abb, qui lui aussi se sentait extnu. Pomcrantscir, avec une prsence d'esprit extraordi- naire, marcha vivement vers l'abb, le poussa vers la porte par oh ils taient entrs; et, aprs l'avoir ferme clef, afin de ne pas tre suivis par les autres, ils s'assirent un moment dans la chambre attenante. Cette fuite soudaine les avait accabls mentalement et physiquement. Le prince, qui semblait n'avoir conserv ses sens (pie par un effort mcanique, replaa soigneusement sur les yeux do l'abb le bandeau que celui-ci tenait encore dans sa main crispe. Ce n'est qu'arrivs dehors qu'ils s'aperurent qu'ils avaient oubli leurs chapeaux. N'importe, murmura Pomerniitscfl*, il serait dangereux d'y retourner. Et poussant l'abb dans la voiture qui les attendait, il cria : Au grand galop! Ils n'changrent pas une parole. On arriva. Pomc- rantsefT enleva le bandeau des yeux de son ami. L'abb ne juit jamais dire comment il parvint jusqu' sa chambre. Le lendemain matin, il eut la fivre et le dlire. On dirait que le Treizime, si beau, si intelligent, si ferme, si orgueilleux, si mlancolique et si plein de dses- poir, tait le mme personnage que les loges connaissent sous le nom de Hiram, et que la rvlation divine nomme Satan., Lucifer, l'Ange dchu de la lumire. LUCIFER DANS LA F RAN C- MAONNERIE 225 L'autre apparition a eu lieu aussi en France. Le trs R. P. Alexandre Vincent Jandel, matre gnral des Frres Prcheurs, avant sa nomination pur Pie IX ce posle lev, prchant Lyon, fut un jour press par un mouvement int- rieur d'enseigner aux fidles la vertu du signe de la croix; il ne rsista point cette inspiration et prcha. Au sortir de la cathdrale, il fut rejoint par un homme qui lui dit : Monsieur, croyez-vous ce que vous venez d'enseigner? Si j e n'y croyais pas, je ne l'enseignerais pas, rpondit- il, la vertu du signe de la croix est reconnue par l'Eglise je la tiens pour certaine. Vraiment... reprend l'interlo- cuteur tonn... Vous croyez?... Eh bien! moi, je suis franc- maon et j e ne crois pas; mais, parce que je suis profond- ment surpris de ce que vous nous avez enseign, je viens vous proposer de mettre l'preuve le signe de la croix... Tous les soirs nous nous runissons dans telle rue, tel numro; le dmon vient lui-mme prsider la sance. Venez ce soir avec moi, nous nous tiendrons la porte de la salle; vous ferez le signe de la croix sur rassemble, et je verrai si ce que vous avez dit est vrai. J'ai loi la vertu du signe de la croix, ajouta le P. Jandel, mais je ne puis, sans y avoir mrement pens, accepter votre proposition. Donnez- moi trois jours pour rflchir. Quand vous voudrez prouver votre foi, je suis vos ordres, reprit encore le franc-maon, et il donna son adresse au dominicain. Le P. Jandel se rendit aussitt auprs de Mgr de Bonald et lui demanda s'il devait accepter le dfi, au nom de la Croix. L'archevque runit quelques thologiens et discuta longtemps avec eux le pour et le contre de cette dmarche. Enfin, tous finirent par tre d'avis que le P. Jandel devait accepter : Allez, mon fils, lui dit alors Mgr de Bonald en le bnissant, et que Dieu soit avec vous! Quarante-huit heures restaient au P. Jandel; il les passa prier, se mortifier, se recommander aux prires de ses amis; et, vers le soir du jour dsign, il alla frapper la porte du franc-maon. Celui-ci l'attendait. Rien ne pouvait rvler le religieux; il tait vtu d'un habit laque; seule- 15 226 LUCtFBJl DAXS LA FRAXC-MAHOXXKniK ment, il avait cach sous cet habit une grande croix. Ils partent et arrivent bientt dans une grande salle, meuble avec beaucoup de luxe, et s'arrtent la porte. . . Peu peu, la salle se remplit; tous les siges allaient tre occups lorsque Io dmon apparat sous la forme humaine. Aussitt, tirant de sa poitrine le crucifix qu'il y tenait cach, le P. Jandel l'lve deux mains en formant sur l'assistance le signe de la croix. Un coup de foudre n'aurait pas eu un rsultat plus inat- tendu, plus subit, plus clatant!... Les bougies s'teignent, les siges se renversent les uns sur les autres, tous les assis- tants s'enfuient... Le franc-maon entraine le P. Jandel, et, quand ils se trouvent loin, sans pouvoir se rendre compte de la manire dont ils ont chapp aux tnbres et la con- fusion, l'adepte de Satan se prcipite aux genoux du prtre : Je crois, lui dit-il, je crois! Priez pour moi!. . . Conver- tissez-moi!... Entendez-moi!... Tel est le fait racont par beaucoup d'organes de la presse religieuse. En voici encore un autre : Un officier franais, jeune encore, affili la franc-maonnerie, allait prononcer ses derniers serments et recevoir la dernire initiation dans une arrire-loge. Les frres taient runis pour la lugubre cr- monie, lorsque tout coup, sous la forme humaine, apparat le dmon, les portes et les fentres tant soigneusement fermes. A cette vue, le jeune homme est boulevers, et il se dit : Puisque le dmon existe, Dieu doit exister aussi. La pense de la justice divine se prsente en mme temps son esprit effray, et il n'ose aller plus loin : la misricorde infinie l'attendait ce moment et la grce touchait son cur. Il se convertit, quitta l'arme et entra dans le noviciat d'un ordre religieux. Ordonn prtre, il consacra de longues annes aux travaux des missions trangres. 11 revint en France 011 il a t suprieur d'une communaut pendant quelque temps. Il vit encore, et a racont lui-mme ce fait LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE 227 1. Rosen, Satan et C l Vp . 278. 2. Jean, xix, 11. a uR. P. Jourdan de la Passardire, suprieur des Oratoriens de Saint-Philippe de Nri. Nous ne voulons pas multiplier les faits de ce genre; ils sont la continuation de l'histoire de la magie noire qui se rpte dans tous les sicles, soit sous d'anciennes, soit sous de nouvelles formes. La franc-maonnerie est l'hritire des anciennes supers- titions diaboliques et de la dmonoltrie de l'antique paga- nisme. C'est dans ce sens que nous comprenons les paroles du Prsident au rcipiendaire du 33 et dernier degr : ce Avant de vous dvoiler le secret suprme qui fait notre force et rend la maonnerie ternelle (parce que Satan ne meurt pas), j'ai ii vous prier, frre, de ne jamais vous carter de deux principes essentiels, sur lesquels repose toute l'organisation maonnique. Le premier principe est que le pouvoir vient d'en bas*. Jsus-Christ enseigne le contraire, en disant Pilate : Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi, s'il ne vous avait t donn d'en haut' 1 . 4. L a Kabbal e j ui ve et le Spi r i t i sme moderne. Le spiritisme moderne n'est que la ncromancie antique. Cette erreur funeste se base sur la supposition qu'il n'y a pas de diffrence entre les esprits et les mes des dfunts. Le dmon, qui peut se dguiser en Ange de lumire, peut aussi bien se cacher sous la prtendue forme d'un mort. Il n'y a que son but, tromper les hommes, qui ne change pas. Les mes des dfunts, n'ayant plus de corps, ne peuvent plus agir sur la matire. Les spirites, afin d'empcher que l'on ne reconnaisse la trace de Satan dans les faits surnaturels du spiritisme, se sont efforcs d'expliquer ces faits par le moyen d'un cer- tain corps arien, attach aux mes humaines avant et aprs leur existence en ce monde. 228 LUCIFER DANS LA FRAXC-MAONNERIE Comme pour les autres branches de la magie noire, il faut chercher les racines de la ncromancie et du spiritisme moderne dans la Kabbale juive. Dans le livre du Zohar, nous rencontrons ce que nos spirites modernes dsignent par le nom barbare de pris- prit. Outre la triple aine qui correspond la tripartition de VHomme primordial, l'homme reoit d'en haut une certaine forme modle de son corps avec les traits individuels qui distinguent ce corps de ceux des autres hommes. C'est clic qui nous reoit la premire notre arrive dans ce monde; c'est elle qui se dveloppe avec nous quand nous grandissons, et c'est avec elle encore que nous quittons la terre On a dit que cette doctrine n'a pas t invente par les Juifs de Babylonc, mais reue des Perses, qui nom- ment cette forme Fravasc/ti, mot corrompu plus tard en Fervr et Frohar. C'est une erreur. Le Farvardin Yasckt, le xxix 0 chapitre du Khordah-vesta, le Yana xxnr 6 , et d'autres passages du Zend-Avesta nous donnent une autre ide que celle du prisprit. Les F'ravasvhi sont intelligents et protgent l'homme, du premier moment de son existence jusqu' sa fin, et l'accompagnent dans l'autre monde. Mme les peuples ont leurs Fravaseh Ils expriment donc aussi bien que possible l'ide des Anges gardiens. Si les puis- sants Fravaschis des hommes purs n'accordaient pas leur protection... le dveloppement (du monde) appartiendrait aux Drujas (Dmons), le royaume aux Drujas, le monde corporel aux Drujas 2 . Les Fervcr des Perses ne correspondent ni aux ides de Platon ni a cette forme kabbalistique que les spirites mo- dernes appellent le principe individuel 3 . Les spirites modernes ont voulu prouver l'existence de ce prisprit : 1 par l'impossibilit dans laquelle se trouve- rait un pur esprit, comme l'me humaine, d'agir directe- 1. Zohar, 3 part . V . Franck, p. 176. 2. Farvardin-Yascht, 12. 3. Franck, p. 176. LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE 229 1. La lutte de l'enfer contre le ciel. Confrences sur les superstitions anciennes et modernes, Por t - Loui s , 1890. mont sur la matire grossire de son corps, assertion absolument gratuite; 2 Par la ncessit d'admettre entre le corps et l'me un lien qui appartienne par son origine la matire et par sa subtilit l'esprit, assertion absurde d'une substance matrielle compose et inintelligente, et en mme temps spirituelle, simple et intelligente; 3 Par l'assertion que ce prisprit est tir de l'ther universel,assertion doublement fausse, puisque ni l'exis- tence ni la nature de cet ther universel n'ont jamais t prouves, et, quand mme elles auraient t tablies, cet ther ne servirait aucunement expliquer les phnomnes tant ordinaires qu'extraordinaires des rapports existant entre l'me et le corps. Les spirites se sont aussi efforcs de prouver l'existence de ce prisprit par des autorits de la Sainte Ecriture, des Pres de l'Eglise et des dcrets des Conciles ; mais nous avons fait voir ailleurs { que chacune de leurs preuves est, ou errone, ou controuve, ou base sur des falsifications et des interpolations de textes. Quant au rapport qui existe entre le spiritisme et la franc-maonnerie, il n'est plus difficile de l'tablir, aprs les rvlations de M. Lo Taxil sur les loges androgynes. Vu la connexion essentielle de cette branche de la magie diabolique avec les doctrines de la Kabbale, et les voca- tions dont nous venons de parler, il est absolument sr que les socits spirites sont en relations amicales et fami- lires avec les arrire-loges o se pratique le culte du Ba- phomet, du Serpent et de Lucifer. LI VRE V S ENS DCUPLE DE LA LGENDE E T DE S S YMBOLES MAONNI QUES 1, Multiplicit des voi l es empl oys pour cacher le vrai mystre de l a franc-maonnerie. Ce serait une illusion de croire que, pour cacher ses mystres, la franc-maonnerie n'emploie qu'un seul voile. Dans la maonnerie cossaise, rpute la mre des autres, il existe 33 degrs, dans chacun desquels les adeptes doivent jurer de ne jamais rvler leurs secrets ni des profanes ni des frres d'un degr infrieur. Il existe ensuite les 90 degrs du rite de Misram, rite suprieur l'cossais par le nombre de degrs, mais infrieur en va- leur intrinsque. Nous laissons la considration de ce rite et des autres rites de cot. Le rite cossais est l'essence de la franc-maonnerie. Mais, disons-le encore, ceux qui sont initis aux 33 de- grs ne sont pas, pour cela, dj initis tous les mystres. Les loges d'adoption de divers rites ont leurs mystres iniques, qui ne sont pas explicitement contenus dans ceux des 33* degrs. Viennent encore les mystres voils par tout le systme maonnique, les vrais mystres des Chefs inconnus. C'est l que se rvle, l'insu de la presque totalit des francs- maons, la Synagogue dchue. Et enfin, derrire la Syna- gogue se cache encore celui qui est de tout droit nomm le Chef de tous ces ouvriers des tnbres, Satan. Ajoutez cela que, pour drouter les profanes en dehors et en dedans des loges, il y a des explications multiplies des mystres. Les initis s'y retranchent, lorsqu'un inqui- siteur trop ardent tche de parvenir au vritable et dernier secret. 232 SENS DECUPLE DE LA LGENDE La lgende maonnique d'IIiram et de la construction du Temple de Salomon est le zro insignifiant qui contient, comme l'Ensoph kabbalistique, les dix Sphiroth, les dix sens divers dans lesquels on peut l'expliquer. En l'honneur des trois Sphiroth suprieures qui forment la partie intelli- gente de l'homme archtype, nous verrons le sens diabolique, kabbalistique et maonnique; en commmoraison des trois Sphiroth suivantes, qui constituent la partie morale 'Adam Kadmon, nous expliquerons les sens thologique, philoso- phique et thique; sur la base de la troisime triade des Sphiroth qui sont la partie physique de l'Homme primitif, nous donnerons les sens historique, politique et physique de la dite lgende. Enfin, pour reprsenter dignement la dixime Sphirah, le Royaume, aux pieds de l'Homme par- fait, nous verrons le sens judaque de la lgende d'IIiram. En vue d'une plus grande clart, nous n'observerons pas cet ordre, mais suivrons la marche qui nous parait la plus utile. Il y a encore, en l'honneur des trois Sphiroth suprieures et des sept infrieures, les trois dcors : le tablier, le cor- don et le bijou, et les sept emblmes : la batterie, l'ordre, le signe, le mot de passe, l'attouchement, le mot sacr et l'ge maonnique. Les mots sont presque tous des mots hbreux, l'hbreu tant une langue peu connue, dont l'tude n'est pas encou- rage. Les couleurs aussi jouent un grand rle dans les mystres maonniques, et ont leur signification; de mme la formation des loges, leurs autels et leurs dcorations, les crmonies des rceptions et des banquets, des baptmes, des mariages et des funrailles du culte maonnique. Il est impossible de se dfaire de l'impression qu'un tel amas de symboles et de voiles artificieux fait sur l'esprit des profanes et des maons eux-mmes. Le secret cach sous tant de voiles doit constituer ou un bien immense, puisqu'il n'est accord qu'aux plus studieux et aux plus persvrants, ou un immense mal, puisque l'on a une peur extrme de le voir dvoil et connu. Le divin Sauveur a dit : La lumire est venue dans le monde, et les hommes ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 233 ont mieux aim les tnbres que la lumire, parce que leurs uvres taient mauvaises. Car quiconque fait le mal hait la lumire, et ne vient point la lumire, de peur que ses uvres ne soient accuses. Mais celui qui accomplit la vrit vient la lumire, afin que ses uvres soient manifestes, parce qu'elles sont faites en Dieu 2. For me symbol i que de l a l gende maonnique. Le hros principal de la lgende maonnique est Hiram, nomm aussi Hiram-Abi (mon pre Hiram), ou Adon- Hiram(lo Seigneur Hiram). Il reprsentera,dans la lgende, l'Architecte du temple de Salomon ; dans l'explication astro- nomique de la lgende, le Soleil; dans l'explication morale, l'Homme parfait; dans l'explication politique, le peuple; dans l'explication historique, le dernier Grand Matre des Templiers, J . B. Molay; dans l'explication judaque, le peuple Juif; et dans l'explication diabolique, Satan, le Grand Architecte de l'Univers. Il ne sera pas inutile de raconter, en faveur des profanes, la lgende maonnique telle qu'elle est communique aux rcipiendaires des loges, afin de pouvoir mieux comprendre son explication multiple. Xous suivons le rcit donn par Lo Taxil dans son livre les Frres Trois-Points. C'tait au temps de la plus grande puissance de Sal o- mon, fils de David. Ce roi, renomm par sa sagesse, faisait lever un temple magnifique k la gloire de Jhovah. L'ar- chitecte charg de cette construction tait Hiram. Quel tait cet homme?... D'o venait-il? En parlant des Ophites et de leur dmonoltrie dans la franc-maonnerie, nous avons racont l'origine et l'histoire de Can et de sa race jusqu' Hiram, le constructeur du Temple de Salomon. Nous reprenons l'histoire de ce der- nier au point o nous l'avons laisse interrompue. Hiram, le fils de l'Esprit du Feu, des Gnies du Travail, vit triste et solitaire au milieu des enfants d'Adam, et il n'a 1. Jean, m, 19, 21 234 SENS DCUPLE DE LA LGENDE dit aucun d'eux le secret de sa sublime origine. Tous le redoutent, et Salomon plus qu'aucun autre. La crainte qu'il inspire touffe l'affection de tous les curs avant mme qu'elle naisse; Salomon, qu'un secret instinct avertit de la grandeur mystrieuse d'IIiram, et qui se sent humili de- vant lui, le hait de toute la force de son orgueil. Envoy au roi Salomon par le roi des Tyrens, adora- teur de Moloch, Hiram, ce personnage aussi trange que sublime, avait su, ds son arrive, s'imposer tous. Son gnie audacieux le plaait au-dessus des autres hommes; son esprit chappait l'humanit, et chacun s'inclinait de- vant la volont et la mystrieuse influence de celui qu'on nommait le matre. La bont et la tristesse taient peintes sur son visage assombri; son large front refltait la fois l'Esprit de Lu- mire et le Gnie des Tnbres. Grand architecte et grand statuaire, Hiram n'avait jamais connu d'autre matre que la solitude, d'autres modles que ceux que le dsert lui avait fournis parmi les dbris inconnus et les figures colossnles et .grandioses de dieux et d'animaux symboliques, espces vanouies, spectres d'un monde ancien et d'une socit morte et disparue. Son pouvoir tait grand; il avait sous ses ordres plus de trois cent mille ouvriers, hommes de tous les pays, parlant toutes les langues, depuis l'idiome sanscrit de l'Himalaya jusqu'au langage guttural des sauvages lybiens. Sur un ordre d'Hiram, la multitude innombrable des travailleurs s'avanait de tous les points de l'horizon comme les flots d'une mer presse, prts inonder les vallons et les plaines insuffisantes pour la contenir; ou bien encore, prsentant perte de vue l'aspect d'une mosaque de ttes humaines, elle s'chelonnait en amphithtre jusqu'au sommet de l'ho- rizon, aussi nombreuse que les toiles du ciel ou que les grains de sable du dsert. Bal ki s 1 , reine de Saba, vint Jrusalem pour saluer le 1. Ce nom signifie Sduction de Baai. Il n' est pa s bi bl i que. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 235 grand monarque et admirer les merveilles de son rgne. Elle trouve Salomon tout vtu d'or, assis sur un trne fait de bois de cdre dor, les pieds poss sur un tapis d'or. Il lui semble voir d'abord une statue du plus prcieux des mtaux, avec un visage et des mains d'ivoire. Mais la statue, s'animant, s'avance au-devant de Balkis. Le roi la fait asseoir ses cots sur ce trne qui blouirait tout autre que la Reine du Midi. Balkis, aprs avoir offert Salomon des prsents somp- tueux, lui propose, la mode orientale, trois nigmes. Le Sage, c'est le nom que Salomon se fait donner, avant corrompu le grand prtre des Sabens, et obtenu de lui d'avance prix d'argent les trois nigmes, en a fait pr- parer la solution par Sadoc, le grand prtre des Hbreux. Aussi peut-il rpondre la re-ine aussitt qu'elle a parl. Salomon promne Balkis travers ses palais, dont il fait admirer les magnificences. Puis il la conduit au temple qu'il s'occupe d'lever au Dieu d'Isral. Quand ils sont arrivs aux fondations de l'autel, la Reine remarque un pied de vigne arrach de terre et jet l'cart. Un oiseau merveilleux qui accompagne toujours Balkis, une huppe ap- pele Hud-Htid*, lui fait comprendre par ses cris plaintifs quel est ce signe mpris, quel dpt sacr cette terre recouvre, cette terre viole par l'orgueil de Salomon. Tu as lev ta gloire sur le tombeau de tes pres, dit Balkis au Roi ; et ce cep, ce bois sacr. . . Je l'ai fait arracher, interrompt Salomon, pour lever ici un autel de porphyre et de bois 1. Trc, roi de Thrace, pousa Pr ogn, fille du roi d' Athnes Pa n- dion II, et en eut un fils, I t ys ; pui s, quel que temps apr s, il fit vio- lence Philomle, sur de sa f emme, lui fit couper lu langue pour l'empcher de rvler le crime et l' enferma dans une tour. Mais Phi - lomle ayant trouv moyen d' instruire sa sur de son malheur, toutes deux, pour s e venger de Tr e, lui servi rent l es membres d' Itys un grand r epas, pui s el l es lui rvlrent ce qu' el l es avaient fait. Tr e, en proie au dsespoi r et l a col re, fut mt amorphos en huppe ; cet oiseau poursui vi t sans cesse les deux oi seaux dont Philomle et Pr o- gn prirent l a forme en mme t emps , l e rossignol et l'hirondelle. - Bouillet, Dictionnaire d'histoire. 236 SENS DCUPLE DE LA LEGENDE d'olivier que je ferai dcorer de quatre Sraphins d'or. Cette vigne, poursuit Bal ki s, avait t plante par Xo, le pre de ta race. Un descendant de No n'a pu sans im- pit faire arracher ce cep vnrable. C'est pourquoi le dernier prince de ta race sera clou comme un criminel ce bois qui devait tre sacr pour toi. Cependant, le feu des yeux de la Reine du Midi a em- bras le cur de Salomon, et il est devant elle comme un serviteur, comme un esclave devant le matre de qui dpend sa vie. D'abord l'orgueil de Salomon avait rvolt Balkis; mais bientt elle a t touche de voir que le Roi est devenu par l'amour un autre homme, et, fire d'avoir chang ce cur superbe et hautain, elle a fait au roi qui l'implorait la pro- messe de l'pouser. Mais, soitqu'ellc visite le palais duRoi ou le Temple qui s'lve en l'honneur du Dieu des Hbreux, soit <[ue Salomon lui montre quelqu'une des autres merveilles (jui ont port si haut sa gloire, chaque fois qu'elle demande le nom de l'ouvrier qui a conu, qui a excut ces chefs- d'uvre admirables, le Roi lui rpond : C'est un certain ilira m, personnage bizarre et farouche, que m'a envoy le roi des Tyricns. Balkis veut qu'Iliram lui soit prsent. Salomon essaye de la distraire de cette ide. Mais, comme il lui fait voir des colonnes, des statues d'animaux et des statues de chrubins, comme il lui montre le trne d'ivoire et d'or qu'il s'est fait riger en face do l'autel, comme il lui parle de la mer d'ai- rain qu'il va faire excuter, la Reine de Saba lui demande : Qui a lev ces colonnes? qui a cisel ces statues? qui a dress ce trne? qui va couler cette mer d'airain? Salo- mon est toujours oblig de lui rpondre : C'est Hiram. Balkis est donc impatiente de le voir, et Salomon, pour ne pas offenser la Reine, cde ses dsirs et ordonne qu'Ilira m soit amen. Quand Hiram, l'artisan de tant de merveilles, parait devant la Reine de Saba, et qu'il lve sur elle, sans crainte comme sans vanit, son regard de flamme, Balkis se sent trouble dans tout son tre. Aprs qu'elle a retrouv quelque assu- ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 237 rancc, elle questionne Hiram sur ses travaux, et dfend cet ouvrier modle, exemple de toutes les perfections, contre les critiques qu'inspire a Salomon une basse jalousie. Comme elle demande voir rassemble sous ses veux cette arme innombrable de maons, de charpentiers, de mineurs, de fondeurs, de forgerons, de ciseleurs, de tail- leurs de pierre, de sculpteurs que dirige Hiram, Salomon lui dit que tous ces ouvriers, venus de tous les pays et par- lant toutes les langues, sont disperss de tous les cts et qu'il est impossible de les runir. Mais le Matre, aprs avoir rendu honneur Balkis, se dirige vers l'entre du Temple; il s'adosse au portique ex- trieur, et, se faisant un pidestal d'un bloc de granit, il jette un regard assur sur la foule convoque qui se dirige vers le centre des travaux. A un signe d'Hiram tous les visages se tournent vers lui. Le Matre alors lve le bras droit, et de sa main ouverte il trace une ligne horizontale, du milieu de laquelle il fait tomber une ligne perpendicu- laire, figurant deux angles droits en querre, signe auquel les Syriens reconnaissent la lettre T. Ace signe de ralliement, la fourmilire humaine s'agite, comme si une trombe de vent l'avait bouleverse. Puis les groupes se forment, se dessinent en lignes rgulires et harmonieuses; les lgions se disposent, et ces milliers d'ou- vriers, conduits et dirigs par des chefs inconnus, se parta- gent en trois corps principaux subdiviss chacun en trois cohortes distinctes, paisses et profondes, ou marchent : 1 les Matres ; 2 les Compagnons ; 3 les Apprentis. Au centre sont les travailleurs de pierre ; droite ceux qui tra- vaillent le bois; gauche, ceux qui s'adonnent l'industrie des mtaux. Ils sont l par centaines de milliers. La terre tremble sous leurs pas; ils s'approchent, semblables aux hautes vagues de la mer prtes envahir le rivage. Point de cris, point de clameurs; on n'entend que le roulement sourd et cadenc de leur marche, pareil au grondement d'un tonnerre lointain, prcurseur de l'ouragan et de la tempte. Qu'un souffle de colre vienne passer sur ces ttes, et ces 238 SENS DCUPLE DE LA LGENDE flots anims emporteront dans le tourbillon de leur puis- sance irrsistible tout ce qui voudrait faire obstacle leur imptueux passage ! Devant cette force inconnue qui s'ignore elle-mme, Sa- lomon a pali. 11 jette un regard effar sur le brillant mais faible cortge des prtres et des courtisans qui l'entourent. Son tronc va-t-il tre submerg et broy par les flots de cet ocan humain?. . . Non! Hiram vient d'tendre le bras : tout s'arrte!. . . un signe, cette arme innombrable se dis- perse; elle se retire frmissante, mais obissant l'intelli- gence qui la domine et qui la dompte. Eh quoi, se dit Salomon, un seul signe de cette main fait natre ou disperse dsarmes?. . . Puis, comparant cette force occulte, cette puissance formidable la sienne, le grand roi, qui croyait avoir reu de son Dieu le savoir et la sagesse, comprit que ces dous taient peu de chose auprs de ce qu'il venait de dcouvrir; et alors, en sou me, il reconnut l'existence d'un pouvoir suprieur au sien, pouvoir auquel l'avenir, dont il avait lu prescience, rservait peut-tre une souverainet plus grande que la sienne et plus universelle. La Reine aussi, en voyant la puissance d'Hiram sur cette foule, comprend qu'il est plus qu'un homme. Balkis regrette rengagement tmraire qui la lie Salomon, et celui-ci surprend les yeux de la Reine fixs sur l'ouvrier. Mais cette puissance d'Hiram, si grande qu'aucune entre- prise ne semblait en dpasser l'tendue, prouve un chec d'autant plus cruel que la Reine, venue pour assister son triomphe, est tmoin de sou humiliation. Un compagnon maon, nomm Jubclas (ou Phanor ou Sterkin), un compagnon charpentier, nomm Juhclos (ou Amrou ou Oterfut), et un compagnon mineur, nomm Jubc- hun (ou Mcthousaei ou bibala), ont rclam le titre et le salaire dos Matres, et Hiram leur a refus cette augmenta- tion de salaire laquelle ils n'avaient pas droit. Pour se venger, le compagnon maon a ml le calcaire la brique dans les prparatifs de la coule de la mer d'airain; le com. pagnon charpentier a prolong les traverses des poutres, ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 239 pour les exposera la flamme; le compagnon mineur a pris dans le lac empoisonn de Gomorrhc des laves sulfureuses qu'il a tratreusement mles la fonte. Un jeune ouvrier, nomm Benoni (/ils de ma douleur), qui a pour Hiram l'amour dvou d'un enfant pour son pre, a surpris ce complot infme, et il va le rvler Salomon pour qu'il arrte la coule de la mer d'airain. Mais Salomon, heureux de voir Hiram humili devant la Reine, veut que rien ne soit interrompu. L'heure solennelle a sonn. Les obstacles qui retenaient l'airain liquide sont carts et des torrents de mtal fondu se prcipitent dans le bassin immense qui doit tre le moule de la mer d'airain. Mais, ce moule trop charg se dchire, et le liquide de feu ruisselle de tous cts. Hiram croit que faction du feu vitrifie le sable, et pour l'arrter il dirige une colonne d'eau sur la base des contre-forts du moule. L'eau et le feu se mlent pour se combattre ; l'eau brlante n'est plus qu'une vapeur qui se dgage de l'treinte du feu en faisant jaillir dans les airs le mtal fondu, et cette pluie retombe sur la multitude innombrable accourue pour voir ce spectacle, et sme partout l'pouvante et la mort. Le grand artisan dshonor cherche autour de lui et ne retrouve plus son fidle Benoni. Dans sa douleur, il l'accuse, et ne sait pas que le pauvre enfant a pri victime de son dvouement, en essayant encore de prvenir cette grande catastrophe, aprs le refus de Salomon d'tendre son sceptre pour tout arrter. Hiram n'a pas quitt le thtre de sa dfaite et de sa honte. Accabl par la douleur, il ne prend pas garde que cette mer d'airain fondu que la vapeur a souleve tout en- tire, et qui est encore agite jusque dans ses profondeurs, peut chaque instant l'engloutir. Il ne songe qu' la Reine de Saba qui est l, qui se prparait U saluer un grand triom- phe et qui n'a vu qu'un grand dsastre. Tout coup il entend une voix trange et formidable qui sort de l'abme de feu et qui l'appelle trois fois : Hiram ! Hiram! Hiram! Il lve les yeux et il voit au milieu du feu 240 SBXS DCUPLE DE LA LEGENDE une forme humaine, mais bien plus grande que les hommes qui vivent sur la terre. L'tre surhumain s'avance vers lui en disant : Viens mon fils, viens sans crainte; j'ai souffl sur toi et tu peux respirer dans la flamme. Envelopp de feu, Hiram trouve, dans l'lment o un fils d'Adam aspi- rerait la mort, des dlices inconnues. Un attrait mystrieux l'emporte, et, sans plus rsister, il demande celui qui vient de l'appeler et qui l'emmne ainsi : O m'entranes-tu? Au centre de la terre, dans l'Ame du monde, dans le domaine d'Eblis et de Can, ou rgne avec eux la libert. Ici expire la tyrannie jalouse d*Adona. Ici nous pouvons, en nous riant de sa fureur, goter les fruits de l'arbre de la science. Ici est le domaine de tes pres. Qui suis-jc donc? et qui cs-tu? Je suis le pre de tes pres, j e suis le fils de La- ntech et le petit fils de Can, je suis Tubalcan. Tubalcan introduit Hiram dans le Sanctuaire du Feu, et l, il lui explique la faiblesse d'Adona et les basses passions de ce Dieu ennemi de sa crature et qui l'a condamne mourir pour se venger des bienfaits que les gnies du Feu ont rpandus sur elle. Hiram s'avance, et il se trouve en prsence de l'auteur de sa race, de Can. L'ange de Lumire, qui a engendr Can, a laiss tomber un reflet de son inef- fable beaut sur la face de ce fils dont la grandeur irrite la jalousie d'Adona. Can raconte ce dernicr-n de sa race ses fautes, ses vertus plus grandes que ses fautes, et ses malheurs qui, par la perscution d'Adona, ont gal ses vertus. Hiram voit tous ceux de la race de Can qui sont morts avant le dluge. Pour ceux qui sont morts depuis cet acte de vengeance impitoyable, tous sont l prsents, et pourtant Hiram ne peut les voir, car la terre retient leurs corps; mais leurs Ames sont rentres dans ce domaine de Can et d'Eblis, qui est l'Ame du monde. Et Hiram entend la voix de celui qui est n des amours de Tubalcan et de sa surNohma, et qui lui-mme connut charnellement la femme de Chain et eut d'elle Chanaan, pre de Nemrod : Un fils natra de toi, que tu ne verras ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 241 pas et qui te donnera une innombrable postrit. Ta race, bien suprieure la race d'Adam, sera par elle foule aux pieds. Pendant de longs sicles, ta race emploiera tout son courage et tout son gnie combler de bienfaits la race ingrate et stupide d'Adam. Enfin, les meilleurs deviendront los plus forts. Ils tabliront par tonte la terre le culte du Feu. Tes enfants, se ralliant h ton nom, dtruiront le pou- voir des Rois et tous les ministres de la tyrannie d'Adona. Va, mon fils, l'Ange de la Lumire et les Gnies du Feu sont avec toi ! Hiram est transport du sanctuaire du Feu sur la terre. Tubalcan y est revenu avec lui pour un instant. Avant de quitter son petit-fils, il achve de relever son courage; il lui donne le marteau dont il s'est servi lui-mme dans les tvavaux qui l'ont rendu si fameux, et il lui dit : Par ce marteau qui a ouvert le cratre des volcans, et avec l'aide des Gnies du Feu, tu vas raliser l'uvre que tu as conue et faire admirer aux tmoins de ta dfaite la Mer d'airain. Aprs que Tubalcan a disparu, Hiram se sert du martcAu prcieux pour rparer son uvre. Quelques instants ont suffi, et les premires lueurs du jour clairent cette nouvelle merveille accomplie par le gnie d'IIiram. Tout le peuple d'Israi clbre sa gloire, et la Reine de Suha, dont les contradictions de Salomon ont irrit l'amour naissant, a le cur inond de joie. Comme elle se promne, accompagne de ses femmes, hors des murs de Jrusalem, un secret instinct conduit au- prs d'elle Hiram, qui se drobe a son triomphe et qui croit toujours chercher la solitude. Ils se font l'un l'autre l'aveu de leur amour. IIud-Httd, l'oiseau qui est auprs de la Reine de Saba le messager des Gnies du Feu, et qui en toutes circonstances a manifest une grande aversion pour Salomon, Hud-IIud voyant Hiram tracer dans les airs le T mystrieux, vient voltiger au-dessus de sa tte et se pose avec complaisance sur son poing. A ce signe, Saraldl (d- fection de Jhovah), la nourrice de la Reine, s'crie : L'oracle est accompli ! Hud-Hud a reconnu l'poux que les 16 242 SENS DCUPLE DE LA LGENDE gnies du Feu destinent u Balkis, le seul dont elle puisse sans crime accueillir l'amour. Ils n'hsitent plus, ils se prennent mutuellement pour poux et cherchent les moyens de dgager la parole que Balkis a donne au roi des Hbreux. Hiram s'loignera le premier de Jrusalem. Peu aprs, la Reine, impatiente de se runir a lui en Arabie, trompera la vigilance de Salomon. Mais 1rs trois mauvais compagnons, dont la trahison a t djoue par l'intervention des Gnies du Feu, et qui pient sans cesse Hiram pour se venger de lui, surprennent le secret de ses amours. Ils se prsentent devant Salomon. Jubclas lui dit : Hiram a cess devenir dans les chantiers, dans les ateliers et dans les usines. Jubclos lui dit : Vers la troisime heure de la nuit, un homme a pass devant moi, qui se dirigeait vers la tente de la Reine de Saba; j'ai re- connu Hiram. Jubclum lut dt : Eloignez mes compa- gnons et ceux qui vous entourent, le Roi seul doit entendre ce que j'ai dire. Rest seul avec Salomon, Jubclum poursuit : J'ai profit des ombres de la nuit pour me mler aux eunuques de la Reine; j'ai vu Hiram se glisser auprs d'elle, et quand j e me suis esquiv, un peu avant l'aube, il tait encore seul avec elle. Salomon s'enlretienl avec le grand prtre Sadoc de ce qu'il vient d'apprendre, et ils cherchent ensemble le moyen de tirer vengeance d'Hiram. Mais celui-ci a demand une audience Salomon pour obtenir de lui son cong. Salomon l'interroge sur le pays o il veut aller en quittant Jrusalem. Je veux retourner Tyr, rpond Hiram, auprs du Roi qui m'avait envoy vers vous. Salomon lui annonce qu'il est libre. Cependant Hiram doit encore, avant son dpart, distribuer la paye aux ouvriers. Salomon lui demande qui sont ces trois compagnons, Jubclas, Jubclos, Jubclum : Ce sont, dit Hiram, des ouvriers sans talent qui vou- draient avoir le titre et le salaire des matres; mais j'ai repouss leur injuste rclamation. Salomon congdie Hiram, en protestant de l'affection qu'il lui gardera toujours; et il rappelle les trois compagnons. Il ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 243 annonce qu'Hiram se retire, et ajoute : Plusieurs matres sont morts, qu'il faut remplacer. Ce soir, aprs la paye, aliez trouver Hiram, et demandez-lui votre initiation au grade de Matre. S'il vous l'accorde, s'il vous donne sa confiance, vous aurez aussi la mienne. S'il vous refuse l'ini- tiation, demain vous comparatrez devant moi; je l'entendrai justifier son refus, et je vous entendrai vous dfendre contre lui; et je prononcerai entre lui et vous, moins toutefois que Dieu l'abandonne et marque par quelque signe clatant, qu'Hiram n'a pas trouv grace devant lui. Hiram et Balkis vont se sparer pour se runir bientt. La Reine de Saba dit l'poux de son cur : Soyez deux fois heureux, mon Seigneur et mon matre bien-aim ; votre servante est impatiente de se runir pour toujours a vous, et vous retrouverez avec elle en Arabie un fruit de votre amour qu'elle porte dans son sein. Il s'arrache des bras de celle que ces paroles viennent de lui rendre encore plus chre. Salomon, averti par la dlation de Jubclas, de Jubelos et de Jubelum, veut hter son mariage avec la Reine de Saba. Le soir, la suite d'un souper, il la presse de cder son amour. C'est le moment que Balkis attendait. Elle l'excite boire, et Salomon s'y prte, esprant trouver dans le vin l'audace de faire violence a Balkis. Il est plein de confiance et d'espoir, voyant qu'elle-mme a vid sa coupe toute pleine d'un vin qui se change, quand on l'a bu, en une Il ani me ardente, embrasant tous les sens. Mais, attentive sur elle-mme, elle n'a que feint de boire, pour le tromper. Bientt Salomon est plong dans le sommeil de l'ivresse, et la Reine en profite pour retirer du doigt du monarque l'anneau qu'elle lui avait donn en gage de sa foi. Un cheval d'Arabie est tout prpar; il emporte Balkis loin de Jru- salem, au pays de Saba, o. clic doit retrouver Hiram. Hlas ! les trois mauvais compagnons virent plus qu'avec envie ceux que leurs talents et leurs vertus avaient mis au- dessus d'eux et qui taient admis dans la Chambre du mi- lieu. Ils rsolurent de pntrer dans ce lieu sacr et de s'y introduire do gr ou de force. 244 SENS DECUPLE DE LA LEGENDE Comme ils ne pouvaient atteindre ce but sans avoir en leur possession le mot sacr des Matres, ils se concertrent sur les moyens de l'arracher Hiram. D'un commun accord, ils rsolurent de l'intimider, afin de lui arracher par la crainte ce mot qu'ils n'espraient pas obtenir de sa libre volont. Ils taient dcids lui donner In mort, afin J e se soustraire la juste punition que devait attirer sur leur tte une si criminelle audace. N'esprant aucun pardon, ils tenaient drober a tout prix les indices accusateurs qui pouvaient les dsigner aux autres ouvriers comme les meur- triers du Matre. Vainc illusion! Les outils employs par eux pour la perptration de leur crime devaient rvler la classe d'ouvriers laquelle ils apppartenaient. Aprs avoir pris dans le silence et dans l'ombre toutes les dispositions qui devaient, d'aprs leurs calculs, faire russir leur dtestable entreprise, ils attendirent l'instant oh, la chute du jour, les ouvriers, ayant rempli leur tache, quittaient l'atelier pour aller se livrer au repos, parce qu'a- lors le Matre, qui demeurait toujours le dernier, se trou- verait seul, et par consquent sans dfense. Le temple avait trois portes, l'une l'Est, qui communi- quait avec la Chambre du milieu et tait rserve au Matre; une autre au Sud, et la troisime l'Ouest. Cette dernire servait d'entre commune tons les ouvriers; c'tait auss* par l qu'Hiram avait coutume de se retirer, avant d'avoir inspect une dernire fois les travaux du jour. Les trois complices se placrent chacune de ces portes, afin que si le Matre chappait l'un, il ne put viter les autres, .lubelas s'embusqua la porte du Sud, Jubelos celle de l'Ouest, et Jubelum celle de l'Orient. Aprs quelques instants d'attente, Hiram sort de la Chambre du milieu pour visiter les travaux et s'assurer comme de coutume que ses plans ont t excuts. Il dirige d'abord ses pas vers la porte du Sud, et aperoit Jubelas arm d'une rgle pesante. Le Matre lui demande pourquoi il n'a pas suivi les autres ouvriers et ce qu'il veut de lui. Le compagnon .lubelas lui rpond avec la plus grande audace: ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 245 Matre, il y a longtemps que vous me retenez dans les rangs infrieurs; j e veux de. l'avancement; admettez-moi au rang des Matres. Je ne puis, dit Hiram, avec sa bont ordinaire, je ne puis, moi seul, t'uccorder cette faveur; il faut aussi le concours de mes Frres; lorsque tu auras complt ton temps, et que tu seras suffisamment ins- truit, je me ferai un devoir de te proposer en conseil des Matres. Je suis assez instruit, rpond le tmraire, et je ne vous quitterai pas que je n'aie reu le mot des Matres. Insens, rpliqua Hiram, ce n'est pas ainsi que je l'ai reu ni qu'il doit se demander; travaille, persvre, et tu seras rcompens. Jubelas insiste et va jusqu' la menace. Hiram, sans se laisser intimider, lui rpond avec fermet qu'en vain il espre obtenir par ce moyen la faveur qu'il sollicite, et d'un mou- vement de la main, il l'engage se retirer. Au mme instant, le Compagnon, furieux, veut lui assner sur la tte un violent coup de rgle. Le coup est dtourn par un geste que fait II ira m, et la lourde rgle, la rgle de vingt-quatre pouces, portant faux, atteint le Matre sur la gorge. Hiram, justement inquiet, s'avance prcipitamment pour sortir par la porte de l'Ouest; mais l aussi il est arrt par Jubelos qui, d'une manire plus menaante encore, lui demande le mot des Matres. Entrevoyant le danger qui s'aggrave, Hiram fait un pas en arrire, pour se retirer et gagner la porte de l'Orient; mais il ne fuit pas assez promp- tement pour viter un terrible coup d'querre que Jubelos lui porte au cur. Ebranl par ce coup, Hiram se dirige en chancelant vers la dernire issue du temple, par laquelle il espre s'chapper. Yain espoir ! il est arrt de nouveau par le dernier conjur, Jubelum, qui lui demande aussi le mot de Matre. Plutt la mort, dit Hiram, que de violer le secret qui m'a t confi! Au mme instant, le sclrat lui assne sur le front un violent coup de maillet qui le renverse et I'tend ses pieds. Les trois meurtriers s'tant rejoints, se demandrent rciproquement la parole de Matre; voyant qu'ils n'avaient 2 4 6 SENS DCUPLE DE LA LGENDE pu l'obtenir, ils furent dsesprs d'avoir commis un crime inutile et ne songrent plus qu' en faire disparatre les traces. cet effet, ils enlevrent le corps, le cachrent sous des dcombres, et, dans la nuit, ils le portrent hors de la ville et l'enterrrent prs d'un bois, plantant sur sa tombe une branche d'acacia. L'absence d'Hiram aux travaux ne tarda pas faire con- natre aux ouvriers la terrible catastrophe; ils songrent aussitt un crime et l'attriburent aux trois compagnons Jubclas, Jubclos et Jubclum, qui, depuis ce jour nfaste, manquaient l'appel. Les Matres se runirent donc dans la Chambre du milieu qu'ils tendirent de noir en signe de deuil. Quand les fumes de l'ivresse se sont dissipes et que Salomon s'est retrouv seul, abandonn par Balkis, il s'est d'abord laiss emporter par la colre et il menace Sadoc et son Dieu Adona. Mais le prophte Ahias de Silo arrte court cette fureur en rappelant Salomon que le meurtrier de Can fut puni sept fois, et le meurtrier de La- mcch septante fois sept fois. Salomon, pour dtourner de lui celte condamnation, ordonne qu'on recherche le corps d'Hiram. II jugea neuf matres assez parfaits pour leur confier la poursuite des assassins d'Hiram. Quoique tous fussent ani- ms d'une mme ardeur, cependant il est croire que nul n'aurait pu dcouvrir la retraite des meurtriers, si un inconnu ne l'et indique Salomon. Le roi y envoya sans dlai les neuf zls matres, et l'un d'eux, Stolkin, tant entr prcipitamment dans la caverne, n'eut pas plutt vu Jubeluin (Abibala) qu'il lui porta au cur un coup de poi- gnard, dont le tratre tomba mort sur place. Jubclum tu dans la caverne, au-dessous du buisson ardent, tait le prin- cipal assassin d'Hiram. Jubclas (Stcrkin) et Jubclos (Oterfut) ses complices, ayant russi s'chapper de la caverne, se rfugirent au pays de Gelh. Ce pays tant tributaire du royaume d'Isral, Salomon crivit sur-le-champ Maaca, roi de Geth, afin ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 247 qu'il livrt, les deux assassins aux personnes de confiance qu'il envoyait. En consquence, le puissant monarque arma le mme jour quinze matres des plus zls, au nombre desquels taient les neuf qui avaient t la recherche de Jubclum (Abibala). Il leur donna des troupes suffisantes pour les escorter. Les quinze matres se mirent en marche le 15 du mois qui rpond notre mois de juin, et arrivrent au pays de Geth le 28 du mme mois. Ils prsentrent la lettre de Salomon au roi Maaca, et celui-ci, frissonnant h cette nouvelle, ordonna l'instant qu'on effectut une recherche svre des deux meurtriers et qu'on les livrt sans retard aux envoys du Trs Puissant Souverain d'Isral; il ajouta, au surplus, qu'il se trouverait heureux que ses tats fussent purgs de deux monstres semblables. On fit donc une minutieuse recherche, et l'on trouva ces sclrats dans une caverne nomme Ben-Dicar (Fils de transfixon), le quinzime jour de la recherche. Zerbal et Eligam furent les premiers qui les dcouvrirent. On les saisit, on leur mit des chanes sur lesquelles on grava le genre de supplice qui leur tait rserv. Ils arrivrent Jrusalem le 15 du mois suivant, et ils furent conduits aussitt Salomon, qui, aprs avoir exhal contre eux sa juste colre, ordonna qu'on les mt dans les cachots de la tour tYHzar (lieu troit), pour les faire prir, le lendemain, de la mort la plus cruelle; ce qui fut excut dix heures du matin. Ils furent attachs si deux poteaux par les pieds et le cou, les bras lis par derrire. On leur ouvrit le corps depuis la poitrine jusqu'au bas du ventre ; on leur arracha les et on les laissa de cette faon, exposs l'ardeur du soleil, pendant l'espace de huit heures. Les mouches et les autres insectes s'abreuvrent de leur sang. Ils clataient en plaintes si lamentables qu'ils murent leurs bourreaux de compassion, ce qui les obligea leur couper la tte. Leurs corps furent jets dans les fosss de la ville pour servir de pture aux htes froces. Salomon or- donna ensuite que les trois ttes d 1 Abibala, de Sterkin et d'Oterfut fussent exposes sur des pieux, dans le mme ordre que ces misrables s'taient aposts dans le temple SENS DCUPLE DE LA LGENDE pour assassiner Hiram, afin de donner un exemple tous ses sujets, et particulirement aux ouvriers maons. En con- squence, la tte de Sterkin fut place la porte du Midi, celle d'Otcrfut la porte d'Occident, et celle d'Abibala la porte de l'Orient. A l'poque o Salomon excita les trois mauvais compa- gnons contre l'architecte du Temple, il tait un fervent adorateur d'Adona et il subissait, sans s'en douter, la secrte influence de cet ennemi jur des descendants de Can. Mais, depuis lors, Salomon rpara noblement ses torts. Aprs avoir inhum le corps d'Hiram sous l'autel mme du Temple, Salomon, abandonnant le culte d'Adona, finit ses jours en brlant l'encens devant Moloch, la divinit des Tyriens, gnie du Feu, et l'un des lieutenants de l'Ange de la Lumire. Cependant, la crainte assige toujours le grand Roi sur son trne d'ivoire et d'or massif. Il conjure toutes les puis- sances de la nature de lui faire grce. Mais il a oubli de conjurer le plus petit do tous les insectes, le cron (le petit homme, l'ouvrier du Feu). Le ciron, patient dans l'accom- plissement de la vengeance due au Gnie du Feu, ronge, sans s'arrter jamais, pendant deux cent vingt-quatre ans, le trne de Salomon, et ce trne, sous lequel la terre sem- blait flchir, s'croule avec un fracas pouvantable! 3. Vri t historique sur l e rcit maonni que. Avant de donner les diffrentes explications du roman maonnique, il n'est que juste de rtablir la vrit sur les personnages et les actes des personnes que la franc-maon- nerie fait jouer dans ce drame. Les trois Livres des Rois et le second des Paralipomnes racontent les faits que la secte a honteusement pervertis pour l'enseignement sym- bolique de sa doctrine kabbalistique et l'excution de ses plans rvolutionnaires. Salomon rsolut de btir un temple au nom du Seigneur, et un palais pour lui-mme. II choisit des porte-faix au nombre de soixante-dix mille, et quatre-vingt mille hommes RT DES SYMBOLES MAONNIQUES 249 pour tailler les pierres dans les montagnes, et trois mille six cents pour tre inspecteurs. Salomon envoya aussi vers Hiram, roi de Tyr, et lui demanda de lui envoyer un homme habile, qui st travailler en or, en argent, en cuivre, en fer, en ouvrages de pourpre, d'carlateet d'hyacinthe, |ct faire toutes sortes de sculptures et de ciselures, pour remployer avec les ouvriers qu'il avait auprs de lui, et que David avait choisis. Il lui demanda aussi des bois de cdre, de sapin et des pins du Liban. Hiram, roi de Tyr, crivit Salomon : Je vous envoie ce Hiram, homme intelligent et trs habile, et qui est comme mon pre. Sa mre est de la ville de Dan, une femme veuve de la tribu de Nephtali, et son pre tait Tyrien. II a sait travailler en or, en argent, en cuivre, en fer, en marbre, en bois, et mme en pourpre, en hyacinthe, en fin lin et en carlate. Il sait encore graver toutes sortes de figures, etil a un gnie merveilleux pour inventer tout ce qui est ncessaire pour toutes sortes d'ouvrages. II travail- ce lera avec vos ouvriers et avec ceux de David votre pre. Salomon commena donc btir le temple, et Hiram tant venu le trouver, fit tous les ouvrages qu'il lui ordonna. H fit deux colonnes de bronze, et fondit deux chapiteaux de bronze, en faon de lis, pour mettre sur le haut de chaque colonne. Et il y avait encore au haut des colonnes, deux rseaux pour couvrir deux cordons qui taient aux chapi- teaux et, au-dessus des rets, d'autres chapiteaux propor- tionns la colonne ; et autour de ce second chapiteau il y avait deux cents grenades disposes en deux rangs. Il mit ces deux colonnes au vestibule du temple, et ayant pos la colonne droite, il l'appela Jakin; il posa de mme la seconde colonne qu'il appela Boaz. Il fit aussi une mer de fonte toute ronde de dix coudes de diamtre. Cette mer tait pose sur douze bufs, trois desquels regardaient le Septen- trion, trois l'Occident, trois le Midi et trois l'Orient. Hiram lit aussi des marmites, des chaudrons et des bassins, et il acheva tout l'ouvrage que l roi Salomon voulait faire dans le temple du Seigneur. 250 SENS DCUPLE DE LA LEGENDE Voil tout ce que l'criture Sainte raconte d'Hiram de Tyr. Son origine de Tubalcan et de Lucifer, les signes mystrieux par lesquels il guidait les ouvriers, ses amours avec la reine de Saba, sa mort tragique et sa descente dans l'enfer, tout cela est fable et mensonge. La reine de Saba, raconte l'Ecriture sainte 1 , ayant entendu parler de la grande rputation de Salomon, vint Jrusalem pour en faire l'exprience par des nigmes. Elle avait aACC elle de grandes richesses et des chameaux qui portaient des aromates, et une grande quantit d'or et de pierres prcieuses. Elle vint trouver Salomon, et lui exposa tout ce qu'elle avait dans le cur. Et Salomon lui expliqua tout ce qu'elle avait propos ; et il n'y eut rien qu'il ne lui clairct entirement. Voyant toute la sagesse de Salomon et la maison qu'il avait btie, elle tait toute hors d'elle- mme, et dit Salomon : Ce qu'on m'avait dit dans mon royaume de votre mrite et de votre sagesse est bien vri- table, et j'ai reconnu qu'on ne m'avait pas dit la moiti de ce que je vois de votre sagesse. Ensuite, elle lui pr- senta six-vingts talents d'or, et une quantit prodigieuse de parfums et de pierres trs prcieuses. Le roi, de son cot, donna la reine de Saba tout ce qu'elle put dsirer et ce qu'elle demanda, et beaucoup plus qu'elle ne lui avait apport. Et la reine s'en retourna dans son royaume avec toute sa suite. Le roman des amours de cette reine, son nom de Balkis, Sarahil, le nom de sa servante, l'oiseau IIud-Hud, etc. . sont des inventions juives - et rien autre chose. 4. Interprtation physi que du roniiiu mnonmqne. Afin de drouter les esprits srieux qui chercheraient percer les mystres maonniques, les auteurs de cette socit secrte, c'est--dire les Juifs, ont donn l'histoire d'Hiram, comme nous l'avons dj fait remarquer, plusieurs interprtations diffrentes. La premire et la plus vulgaire, i r X chapitre tlu I I I e livre des Jiois, et i x e chapitre du 11 livre des ParatpomncR. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 251 qui remplit presque tout le cours philosophique de Rngon, est l'application de la fable la nature matrielle. Hiram doit reprsenter le soleil qui btit le temple de la nature en la fcondant de sa chaleur et l'clairant de sa lumire. Comme centre du systme des plantes, il est le Grand Architecte de l'Univers qu'il btit comme son temple. La vote de ce temple signifie le firmament. La colonne lumineuse J est le symbole du solstice d'hiver auquel le soleil retrouve sa vigueur; la colonne sombre B est celui du solstice d't auquel le soleil commence dcrotre. Les trois derniers mois de l'anne, octobre, novembre et d- cembre, sont les trois meurtriers Jubelas, Jubelos et Jubc- lum, qui l'un aprs l'autre portent des coups mortels leur matre, le soleil. Les trois premiers mois de l'anne, jan- vier, fvrier, mars, sont reprsents par Stolkin, Zerbal et Eligam, qui vengent le meurtre du matre et ramnent le soleil. L'toile flamboyante cinq points signifie les cinq mois de production, et les pommes de grenade, la fertilit de la nature, produite par l'action tour tour vivifiante et mortifiante des deux colonnes, ou des vicissitudes du Soleil. Les trois fentres sur le tableau de la loge sont les trois points du voyage journalier du soleil : le matin, le midi et le soir. Le pav mosaque avec ses pierres blanches et noires est l'image du jour et de la nuit. L'acacia signifie le pas- sage de l'hiver l't, et, partant, le renouvellement de la vie et de la nature. L'qucrre nous rappelle les quatre parties du monde, et l'pe flamboyante les rayons du soleil. Les douze colonnes du temple symbolisent les douze cons- tellations du zodiaque; l'chelle mystrieuse sept marches, les sept plantes. La lyre d'Apollon sept cordes, le trian- gle et la flte sept tuyaux, sont des images de la mlodie produite par le mouvement des sept plantes, l'harmonie des sphres imagine par Pythagore. Le crne et les cornes du taureau qui enchssent cette lyre, reprsentent la terre, notre vache laitire, au-dessus de laquelle s'entonne l'har- monie cleste. La pierre brute est la nature encore informe ou strile et morte ; la pierre cubique, la nature forme, fer- 252 SENS DCUPLE DE LA LGENDE tilise, produisant des pis, du bl, du vin. Le feu du soleil est l'lment vivifiant de l'univers; le serpent enveloppant un globe ou une baguette, est le dveloppement de la vie ternelle reprsente par le serpent en cercle, toujours existant en se dvorant toujours lui-mme, etc., et c. . Il nous parat inutile d'expliquer jdus au long comment une loge reprsente l'univers, et le Vnrable sur son trne, le soleil. Avec tant soit peu d'imagination, chacun peut con- tinuer ce chapitre et faire une plus longue application des signes et dcorations maonniques la nature matrielle et ses diverses volutions. Mais ce qui est moins facile, c'est de trouver l'interpr- tation de la lgende maonnique en tant qu'elle touche la nature de l'homme. Rien de ce qui vient de la doctrine de la Synagogue dchue et de renseignement de l'Ange dchu, ne saurait tre moral dans l'acception ordinaire de ce mot. L'interpr- tation dont il s'agit ici, est en ralit tout ce qu'il y a de plus scabreux, de plus immoral; c'est tellement dgotant que nous n'osons pas l'imprimer en franais. Encore ne le ferions-nous pas en latin, si le but et le sujet de ce livre ne nous y foraient. Cum homo coustet corporc et anima, doctrina et praxis secta? massonierc, quoad parte m ho mini s corporalem, nihilo diflerunt a mysteriis iniquissimis antiquitatis gentilis. Hiram imagincm refort hominis corporc et anima perfecti. Unde venit homo? qurit Prscses Consilii Supremi gradus trigesimi tertii*. En grdus Tironis, qui primus est totius ritus. Quaproptcr ejus tesscra (mot sacr) s i gui fie a t ctenonseu u te ru m [Boaz). Quid est homo ? a Eccc gradus secundus, sive Socii, cujus tesscra {Jakin) signifient phallon son virgam. Quiucstdestinatiohominis?Habcs tertiumgradum,seu Magistri, cujus tessera Mac-benae (corruptio, filius corru- Vaul Roscn, p. 281 ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 253 ptionis), significat putrefactionem. In hoc gradu complctur studium de hominc quatenus est materia. Conscicntia sui ipsius docetur homo, se non esse cffc- ctum alicujus causrc.Ecce quartus gradus, sive Magistri per- fecti, eu jus tessera significat, creationis liuman princi- pium, finem et dominum esse phallon. Ex quo patet, priorem columnam, eamque umhrosam, quam Boaz vocant, designare materiam sive principium passivum mulicbrc, alteram vero, lucidam, qurc vocatur Jakin, principium activum virile, exutriusque vero conjun- ctione, et mediante seminis putrefactione, oriri grana gra- nati, fructus vita? renovat, id est, novus homo, sicut avis phnix fabula tur ex suis resurgere cineribus. Unde habes verhum symbolicum (mot de passe) quarti gradus, ziza seu zizoiy quod hebrace significat : flos seu virtus floris. Quis non videt in hisec symbolis restitutam phallola- triam? Inde multiformis repra?sentatio membri virilis, qua? in signis massonicis undequaque occurrit : Littera G, signi- llcans generationem, imagine ohscena refert scrotum penemque, aut phallon in ctcde. Littera T junclionem exhibet membrorum utriusque sexus. Per litteram stam, tamquam per divinitatem, Hiram gubernat et circumdncit totum vulgus operiarorum suorum. Ihec littera T triplicata, formans quasi duo T in littera II, eique imposituni tertium T, trinam docet generationem, in minido divino, spirituali etmateriali; quadruplicata vero format crucem teutonicam, circa idem Jod vel unicum punctum, quod divinam suam potentiam gencratricem in quatuor partes mundi excrit. Circinus incubans norma?, in eorumque medio littera G, obscna est exhibitio actus conjugalis. ILTC in usum venit tnnquam ordinarium vexillum massonicum. Si creini et nornue puncta angularia conjungas, habes Crucem sancti An- dras, aliam ejusdem rci libidinosn? exhibilioncm symboli- cam a Mussonibus adoptatam. Pva?cinctorium seu ventrale, quod virum laborantom significarc dicunt, una cum appen- dice sua (tablier et bavette) idem ostendit ac littera G. Tiro, utpotc adhuc impuber, appendieem adhuc sustentatam gc- 254 SE.VS DCUPLE DE LA LGEXDB stare jubetur, Socius vero, ut pote jam pubcr, eandem pen- dcnlcm; quamobrcm ille nondum admittitur ad* conventus adoptioiiis, sive fcminurum initiatarum ; hic vero, ad secun- dum gradu ni admissus, niercedem suam recipit juxta colum- nam femincam B. d eumdem fine m Iradunlur candidatis chirotoew alba pro feminis quas pne aliis stimabunt . Pcrpondiculum mobile reguhc impositum douce in centro quiescal, eandem rem turpissimam exprimit. Arbor me- dii et u cubiculum medii alia sy 111 bol u sunt utriusque membri. Idem exprimit rosa cruci aceubans. Itcrum, pavi- mcntuin mosaicum quod allcrnis quadris albis et nigris constat. Ita gladius flanunans dsignt phallon vivum scu virgam vibrantem. Duo triangula conserla marem oslcndunt feminamque, sed pnecipue Kabbalisticum Regem sanctum sanctaimjiieMatronam. Supra ostcndiimis triangulum lincarc exhibere formam entis inliniti, triangulum vero pu ne toru m cutis finili, seu hominis in quantum est individua imago divina- Trinitatis Kabbalistica 1 . Porro, per duo triangula punctatu, alterum altcri incubans et cum eo in uno puncto convenions, cflicitur figura quinque punctorum quam fmi- nin initia lie nominibus suis appendere soient. Habes ratio- ne m cur in Conventibus feminarum, quos adoptionis vocant, umnia liant per quinque. Phallolatra absque Iupanari- bus florescerc nequit. In illis Fratres Sororesque operari oportet, sicut Tubalcan cum sorore Nohma laborasse a Massonibus narratur. Sunt adhuc plurima nauseabunda ejusdem gencris qusc conscrbero Uudet pudeique. Sit venia pro necessario dictis, ex quibus liect coueludore, Seclani massouicam in secretio- ribus Conventibus lihidiiiosum pliailolatriam anliquitatis clhnicrc cum omnibus suis consuetudinibus abominandts redintegrasse, cique cum mulierculis inverecundis no stro adhuc sicculo operam dare impensam. Khoul ronovata sunt, modo for san elegantiori, impudica festa bacchanalia, salur- nalia, eleusinia, Bonn) Dca 1 , aliaque horrenda ejusdem generis; caque ab initiatis utriusque sexus sedulo abscoii duntur sub cooj>crculo massonico ventralium. Proh pudorl ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 255 5, Val eur t hi que de l' Histoire d' Hi ram. Hiram reprsente le Bien moral qui doit tre l'instituteur de l'homme parfait selon la morale maonnique, morale qui diffre radiculcment de l'thique rationnelle et plus encore de la morale chrtienne. Ignorant encore de sa dignit, dit la franc-maonnerie, l'homme est comme une pierre brute qui, dans les loges, est cisele et graduellement faonne jusqu' ce qu'elle soit devenue une pierre cubique pointes. Le matre conduit ses disciples qui veulent bien entrer dans le temple de la vertu, d'abord la colonne J , symbole de la Fermet et de la Force; et de l la colonne B, figure de la Stabilit et de la Sagesse. Ils montent ensuite l'chelle mystrieuse par les trois degrs des vertus thologales, la Foi, l'Esprance et la Charit, et les quatre degrs des vertus cardinales, la Prudence, la Justice, la Force et la Temprance. Parvenu la hauteur, ils descendent la mme chelle de l'autre ct par les sept arts libraux 1 . La superstition, l'ignorance et l'avarice sont les trois ennemis intrieurs, et le mensonge, la tyrannie et le fana- tisme les trois ennemis froces extrieurs qui attaquent et tuent l'homme, tandis que la Vrit, la Science et la Vertu sont ses trois sauveurs. Les pommes de grenades sont l'emblme de l'amiti qui relie les membres de la famille ma- onnique, et la huppe dentele est le symbole de leur union fraternelle. Les gants donns l'apprenti indiquent par leur blancheur que les mains d'un maon doivent tre pures de tout excs, et qu'il doit soigneusement viter les plus lgres souillures. Le tablier est l'emblme du travail : il rappelle au maon que sa vie tout entire doit tre consa- cre au labeur. Le pav mosaque, form de pierres blan- ches et noires, cimentes entre elles, symbolise l'union de tous les maons, quelles que soient la couleur de leur peau, leur nationalit et les opinions politiques et religieuses 1. La grammaire, la rhtorique, la logique, Varithmtique, la go- mtrie, ta musique et l'astronomie. Ragon, p. 396. 256 SENS DCUPLE DE LA LGENDE qu'ils professent. L'querre enseigne le respect d aux rglements; la perpendiculaire, la rectitude du jugement; le niveau, l'galit sociale; les trois lumires dans la logo, la Sagesse, la Force et la Beaut 1 ; le maillet et le ciseau, l'intelligence et la raison qui ont t donnes l'homme pour le rendre capable de discerner le bien d'avec le mal; l'toile flamboyante, les cinq sens; la lettre G, gomtrie, l'art de mesurer, qui conduit l'homme de vrits en vrits jusqu' l'infini..., e t c . , et c On n'a pas besoin d'une grande perspicacit pour adapter tous les symboles maon- niques cette espce de morale insignifiante. Cette expli- cation joue nanmoins un grand rle dans la franc-maon- nerie, pour donner le change aux esprits troits qui rie voient pic ce qu'on leur montre.. 6. Sens templier de la t ragdi e d' Hi r am. Dans l'explication templire, Hiram devient Jacques Bourguignon Molay. Ses trois assassins sont le pape Cl- ment V, le roi Philippe le Bel, et le dnoncialeur Squin Fl ori an 2 , sur l'accusation duquel Philippe le Bel entreprit la destruction de l'Ordre des Templiers. Le grade de Ka- dosch, 30 degr, est une reprsentation dramatique de la mort de ce Grand Matre, accompagne de terribles serments de vengeance contre qui de droit . La loge reprsente Jour temple; l'aigle deux ttes, le pouvoir temporel et spirituel qu'ils veulent acqurir; I'pe, la vengeance; le maillet, la destruction des Bourbons et des Papes. . . . et ainsi de suite. Personne n'a plus un intrt quelconque venger la sup- pression de l'Ordre des Templiers et le supplice de son dernier Grand Matre; aussi cette continuation de l'Ordre n'est-elle qu'une feinte pour cacher d'autres personnages qui agissent et d'autres buts qu'ils visent et que nous avons dj assez souvent indiqus. Hiram, l'architecte du temple 1. Le s trois principales Sphi rot h de chacune des t roi s triades kabbalisliqties. 2. Hagon, p. 161. RT DBS SYMBOLES MAONNIQUES 257 17 de Salomon, n'est pas la personne pour laquelle on saurait enthousiasmer les esprits du temps nouveau. On lui subs- titue donc le Grand Matre des Templiers, dont le sort tra- gique est capable d'mouvoir les curs, et dont l'apostasie trouvera facilement des imitateurs, pourvu que la guerre contre le christianisme rapporte des avantages temporels. II nous sufft donc d'indiquer cette explication et de ren- voyer le lecteur aux rvlations des divers auteurs sur le grade de Kadosch 1 . 7. Import ance pol i t i que du conte maonni que. Personne ne croit plus aux assurances de la loge, qu'elle ne s'occupe pas de politique ; et il est inutile de rfuter encore une fois sa protestation qui manque entirement et de sincrit et de vrit. Hiram est le Chef ou Reprsentant de la franc-maonnerie. La franc-maonnerie elle-mme est, quant aux buts et aux moyens, identique l'ordre dchu des Templiers : elle l'en- veloppe pour le soustraire tout regard, elle s'en sert pour se faire valoir et se dfendre. Les trois ennemis mortels de la franc-maonnerie sont ; la Monarchie, l'glise catholique et la Noblesse, les enne- mis de l'Ordre des Templiers, mais gnraliss. Philippe le Bel reprsente tous les monarques, Clment V tout le clerg catholique, et le dnonciateur tous les privilgis. Les trois sauveurs sont : la Dmocratie, le Naturalisme et le Socialisme. Balkis est l'humanit ; les ouvriers d'Hiram sont le peuple et le proltariat, qui obissent aveuglment au Matre qui les guide par le Tau phallis , les passions. Les mots d'Ordre sont : Libert, galit, Fraternit, des mots sujets une foule de sens divers. Pour les maons, Libert signifie la destruction de toute autorit civile, ecclsiastique et domestique; Egalit veut dire la destruction de toute dignit, de royaut, de sacerdoce et de noblesse; Fraternit implique la destruction des liens 1. Eckert, Puchller, Des champs , Rosen, etc. 258 SENS DCUPLE DE LA LGENDE de In patrie, de la famille et de la proprit. On n'a qu' lire les volumes du P. Ncut, du P. Deschamps, du P. Pachtler, du D r Eckert, de Claudio JanncLdcLo Taxil, de Mgr Fava, et de lant d'autres auteurs, dont nous n'entreprendrons pas de rpter les preuves et documents aussi nombreux que concluants. Salomon, entour de Sadoc et de ses grands, reprsente les rois entours des prtres et de leurs courtisans. Balkis est le peuple qui admire encore les rois et s'attache aux prtres, mais que Hiram, la franc-maonnerie, convertit et enlve ses anciens matres. Le meurtre d'Hiram est l'anan- tissement des liberts et des droits du peuple par la monar- chie, la religion et la proprit. La recherche du corps d'Hiram reprsente les rvolutions, et le corps retrouv, le rtablissement de la libert du peuple, ou la rpublique dmocratique. La construction du temple de Salomon sous la direction d'Hiram symbolise la prparation graduelle de la rpublique universelle par la franc-maonnerie. Les divers instruments des ouvriers maons sont les emblmes du travail politique et social des loges, divis entre les divers grades et dirig par les Chefs Suprmes de la socit secrte. Au grade de Rose-Croix revient la suprme direction du travail antireli- gieux; au grade de Kadosch ou de Templier, la suprme direction du travail politique et untinatioual. Si l'on dit qu'une Socit qui ne vise qu' dtruire ce qui existe ne saurait exister sur cette seule base ngative, on voit dj que la construction du temple de l'humanit, c'est- -dire de la rpublique universelle sous la souverainet maonnique, est la base positive des ouvrages do la franc- maonnerie. Ce double ouvrage est symbolis par Ppc et la truelle, qu'on met dans les mains des Princes de Jrusalem, an 16 e degr, l'imitation des Juifs rebtissant les murs del sainte ville : Ceux qui taient employs btir les murs fai- saient l'ouvrage d'une main, et tenaient leur pc de l'autre*. 1. Est l ras, IT, 17. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 259 Chacun pourra faire la politique maonnique l'applica- tion de tous les autres nombreux emblmes et symboles. On devine facilement que le temple est l'image du rgne uni- versel de la franc-maonnerie ; que ses deux colonnes prin- cipales sont la Force et la Sagesse, c'est--dire la violence et la ruse; que chaque pierre taille est un maon parfait; que les murs et les douze colonnes sont les peuples de tous les cts du monde, le peuple un et indivis de la rpublique universelle; que la vote sacre est le Suprme Gouver- nement maonnique; que le tablier est un symbole de l'ouvrage politique des frres-maons ; que la lettre G, dans le sens de gomtrie, indique la division de toute la terre en provinces ou districts; que le pav mosaque est un symbole de toutes les nations qui composent la rpublique universelle ; que la chambre du milieu est le sige du gou- vernement suprme de l'autorit maonnique, et l'arbre du milieu son suprme chef; que le tronc d la veuve est la caisse de la franc-maonnerie militante et rvolutionnaire, que tous les maons doivent alimenter jusqu' ce que le royaume universel de la secte secrte soit tabli et af- fermi, e t c . , etc. . . . Ce chapitre met dcouvert le vrai but de la franc-ma- onnerie. Lisez entre les lignes des ouvrages maonniques, cherchez percer les voiles sous lesquels les frres cherchent cacher le but ngatif et le but positif de l'ordre maon- nique, et vous trouverez toujours la destruction complte des principes et des bases de l'ordre actuel politique, reli- gieux, social et domestique, et la construction d'un royaume de la loge sous le nom de rpublique universelle. Si le firmament est la vote de leur temple, et si toutes les nations de la terre en sont le pav, l'universalit de ce royaume auquel la franc-maonnerie aspire, est clairement exprime. Tous les pays du inonde, peut-tre l'exception de la Patagonic et tic l'Afrique centrale, sont dj sous l'querrc et le compas maonniques, diviss en provinces et obdiences, et dous de leurs Orients, Matres, Provin- ciaux, Chapitres et autres agences de gouvernement. C'est 260 SENS DCUPLE DE LA LGENDE le nouveau Pouvoir qu'un prophte chante dans le vers : Et princepu nescit quod nova potentia crescit; Le Roi ignore qu'un nouveau pouvoir grandi t 1 . Combien de fois les monarques ont-ils t avertis, mais en vain! C'est qu'ils ne peuvent saisir la tte de cette hydre. La tete! ce ne sont pas les Princes et antres Grandeurs qu'on connat, et dont les noms sont le plus bel ornement extrieur du Temple de Salomon : ce sont les Chefs jusqu'ici introuvables. Qu'on les cherche Berlin, Rome et il Charlcston ! Peut-tre y sont-ils encore. 8. Signification j uda que du drame d' doni r am. Dans les chapitres prcdents, il restait toujours un cer- tain nombre de symboles maonniques plus ou moins inap- plicables. Dans le prsent chapitre, tout ce qui joue un rle dans la Franc-Maonnerie et dans sa lgende, s'applique au peuple juif avec une tonnante facilit. En vrit, tout ce qui se trouve dans la franc-maonnerie est foncirement juif, exclusivement juif, passionnment juif, depuis le commen- cement jusqu' la fin. Quel intrt, ont les autres nations btir le temple de Salomon? Le font-elles pour elles-mmes ou pour les Juifs? Sont-ce ces nations ousont-ce les Juifs qui en tirent un profit quelconque? Quel est leur avantage s'entre-dvorer pour faire triompher partout les Princes de Jrusalem (16), l es Chefs du Tabernacle (23), les Princes du Taber- nacle (24 e )? Les nations ont-elles convenu de s'abaisser toutes ensemble comme un escabeau sous les pieds des Juifs 3 ? Pourquoi s'empressent-elles donc de mettre la Couronne (Kther) sur la tte du Juif, et le Royaume (Malkhuth) de la terre sous ses pieds ? II est si vident que la franc-maonnerie n'est qu'un outil entre les mains des Juifs qui y tiennent la haute main, qu'on est tent de croire que les maons non-Juifs ont complte- 1. Ilcrmann de Leltnn. 2. Psaume cix. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 261 ment perdu l'intelligence, le jour ou on leur a band les yeux pour les initier aux mystres maonniques. En nommant les Juifs, nous ne pensons nullement aux Juifs orthodoxes d'avant Jsus-Christ. Ceux-l se sont con- vertis en voyant accomplis en Jsus, le fils de David et de la Vierge Marie, toutes les prophties, types et symboles mes- sianiques de l'Ancien Testament, et runis en lui tous les dons de la Sagesse, de la Science et de la Toute-Puissance divines. Nous parlons des Juifs hrtiques et de la secte kabbalistique, talmudiquc et pharsiennc, dont les ori- gines remontent jusqu'au temps de la captivit babylo- nienne, dont les branches tenaces survivent jusqu' nos jours, et dont les chefs constituent ce qui se nomme la Synagogue dchue. Hiram est la personnification du peuple juif et de la Syna- gogue dchue. C'est la synagogue qui btit son temple national, sous la figure du Temple de Salomon, Salomon tant le reprsentant du Roi de Juda, nomm aujourd'hui le Prince de l'exil , et Sadoc le reprsentant du Grand Prtre, connu aujourd'hui sous le nom de Patriarche . Les trois ennemis qui ont tu Hiram et interrompu la construction du Temple sont : l'glise chrtienne, l'tat chrtien et la Famille chrtienne. Les trois sauveurs sont la Kabbale, les Templiers et la Franc-maonnerie. La Veuve est la synagogue, et les Enfants de la Veuve les enfants d'Isral disperss dans le monde entier et les affilis des loges. L'Homme par excellence est le Juif; l'Humanit, le peuple juif et les frres maons. La perscution d'Hiram, qui aboutit son meurtre, symbo- lise la prparation du royaume du Christ qui s'accomplit par l'tablissement de l'Eglise et la chute de la Synagogue. Les recherches du corps d'Hiram signifient les efforts des Juifs pour renverser l'glise et rtablir la Synagogue dchue, la Synagogue kabbalistico-talmudique. La dcouverte du corps d'Hiram prfigure le rtablissement de la royaut judaque, le Kther-Malkhuth d'Esther et de Mardochc. La mort atroce laquelle ont t vous les trois assassins d'Hiram 262 SENS DCUPLE DE LA LGENDE est la punition rserve aux rois chrtiens, au clerg catho- lique et lu noblesse des nations chrtiennes; en un mot, c'est l'extinction du Christianisme par le fer et le feu. Salomon signifie bien le Roi d'Isral, mais le roi .ortho- doxe; la Synagogue dchue il faut un roi kabbalistique. Ceci explique tout ce qui est dit dans la lgende du roi Salomon, de sa participation au meurtre d'Hiram et de sa conversion finale au culte; de Moloch, le Dieu-Feu. Balkis est le peuple auquel le Roi offre son amour, mais qui, la fin, se lie avec Hiram. Les ouvriers matres, com- pagnons et apprentis, commands par Hiram et comprenant ses signes kabbalistiqucs, sont les francs-maons, et, derrire eux, la populace toujours prte suivre leur impulsion et leur direction. Eminemment juive et haineuse sont la rpri- mande cpie Balkis adresse Salomon pour avoir arrach le vnrable cep de vigne plant par No, et la prdiction du crucifiement infme du dernier de sa race. Le temple est le royaume universel des Juifs, s'tendant de l'Est l'Ouest et du Sud au Nord sous ht vote du firma- ment. Les douze colonnes sont les douze tribus d'Isral. Les colonnes J et B ne sont plus Jakin et Boaz, mais JUDA et BENJAMIN, les deux tribus fidles; les dix autres colonnes symbolisent los dix tribus perdues. Le cordon douze nuds entrelaant les douze colonnes, commence h la houppe dentele attache h la colonne de Juda et se termine a la- houppe dentele attache a la colonne de Benjamin. Les pommes de grenade sont l'emblme de la fcondit des enfants d'Isral. La chambre du milieu et l'arbre du milieu signifient la Synagogue suprme, ou les Chefs d'Is- ral travaillant sous la prsidence du Prince de l'Exil. Les outils maonniques, marteau, querre, etc., symbo- isent l'action multiforme do la Synagogue "pour arriver son but, le Klher-Malhhuth. L'histoire des Juifs est reprsente au 15 degr, le Cheva- lier d'Orient on de Vlipe, par Cyrus, rendant la libert aux captifs et accordant Zorobabel, Ag de soixante-dix ans, la permission de rebtir le temple; au 16 degr, le Prince de ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 263 Jrusalem, par Darius, ordonnant aux Samaritains de se soumettre aux Isralites; et au 17 degr, le Chevalier d'Orient ou d'Occident, par les Juifs s'unissant avec les G nos tupie s, les Johannites et les Templiers. Au 18 degr, les Rose-Croix clbrent la Pque juive en drision de la passion de Jsus-Christ. C'est principalement la que la haine juive se permet tous les sacrilges possibles contre le divin Sauveur. Dans les grades suivants on esquisse a grands traits le royaume dsir des Juifs sous la forme de la Jru- salem cleste avec son Grand Pontife ( i 9 degr) ; son Grand Patriarche (20 degr); son Chef du Tabernacle (23 e degr); son Prince du Tabernacle (24 e degr) et son Souverain Commandeur du Temple (27 degr). 9. Concept phi l osophi que de In fable maonni que. La philosophie dit en d'autres termes ce qu'enseignent la thologie et la mythologie. Elle rduit leurs personnages des tres inanims ou de purs concepts. Elle se plat dpersonnifier par des ides abstraites ce qui bien souvent est un tre vivant ou un individu. Il nous suffira donc de donner au Saint Roi et la Sainte Matrone et aux colonnes J et B, les noms d'Esprit et de Matire, ou, si vous voulez, d'Energie active et de Substance passive, ou encore de Principe masculin et spontan et de Principe fminin et rceptif ; ou de Force et de Matire, etc., etc. C'est du pur panthisme. Les Trois ennemis qui s'opposent au dveloppement du principe actif et intelligent, sont l'absence de vie, de forme et de mouvement dans la matire. Les trois sau- veurs de l'esprit vivificateur sont l'Intelligence, la Volont et la Force motrice. Afin d'viter la ncessit de reconnatre un Dieu per- sonnel, le panthisme nie la cration ex nihilo, confondant toujours avec une obstination draisonnable l'manation des tres du nant, qui est certainement une absurdit, avec leur cration du nant effectue par la toute-puissance de l'tre ternel. Les panthistes prfrent admettre l'absur- 264 SENS DCUPLE DE LA LGENDE dite d'un tre ternel et temporel, infini et fini, im- muable et muable, divin et non-divin, plutt qu'admettre l'existence d'un Dieu, qui ils devront rendre compte de leur erreur volontaire avec toutes ses consquences funestes. Le Temple qui se btit sous leurs auspices est, scion leur philosophie, le Temple de la Sagesse. Hiram qui le btit est l'emblme de l'homme sage, appartenant la race des enfants de la Sagesse ou de la Philosophie. Les hommes qui, en imitant les qualits de la matire, s'op- posent la construction du Temple de la Sagesse, sont ceux qui manquent d'intelligence, de volont ou d'- nergie, les superstitieux, les fanatiques et les ignorants; tandis que les vengeurs et amis d'Hiram sont les mes d'lite, les intelligents, les vertueux et les rsolus. Tous les emblmes de la maonnerie se laissent facilement expliquer en suivant ces ides gnrales. L'il dans le triangle est l'intelligence de l'esprit; l'toile flamboyante et les autres symboles du mme genre dsignent l'union de l'esprit avec la matire; le maillet et la truelle, l'activit de l'homme; l'pc, sa rsolution de dfendre son uvre; le phnix, le renouvellement constant de la nature; le serpent en cercle, l'ternit du monde : se mangeant, il est le prin- cipe actif; mang, le principe passif; Ebl i s, le principe intelligent et bienveillant, dona, le principe inintelligent et malveillant, etc., etc Les lecteurs voudront bien eux- mmes suppler les lacunes de ce bref expos. 10. Sons thologique do l' histoire U' Ebl i s et d' Hi mm. En recherchant le sens thologique de l'histoire d'Hiram et d'Eblis, nous ne voulons pas parler de la thologie chr- tienne, mais de la thologie maonnique ou plutt kabba- listique. Il nous faut donc recourir la source mme, la Kabbale, pour constater ce sens avec autorit. De YEnsopliy qui est l'tre ternel, inscrutablc, mane tout ce qui a t, est et sera. Sa premire manifestation est le Ktlier, la Couronne des dix Sphiroth, le principe de tous les principes, la sagesse mystrieuse, la couronne de ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 265 1. Proverbes, u, 3. 2. Franck, p. 140. tout ce qu'il y a de plus lev, le diadme des diadmes . Elle reprsente l'Infini distingu du fini, l'tre en lui-mme, nomm dans l'Ecriture Sainte Ehiyhh, Ego sum; elle est le point primitif ou par excellence. Devant rEusoph, l'clatante lumire du Kthcr n'est que tnbres. Du sein de ce Kther, de cette unit absolue* sortent paralllement deux principes, l'un maie ou actif, Khokhma, la Sagesse; l'autre passif ou femelle, Binah, l'Intelligence. La Sagesse est aussi nomme le Pre, car elle a, dit-on, engendr toutes choses; VIntelligence, c'est la Mre, ainsi (ju'il est crit : Tu appelleras l'Intelligence du nom de mre *. De leur mystrieuse et ternelle union sort un Fils qui, prenant la fois les traits de son pre et ceux de sa mre, leur rend tmoignage tous deux : c'est la connaissance ou la Science, Dajath*. Celle-ci ne constitue pas de Sphirah spciale. Dans cette triade Kther, Khokhma et Binait, nous ne pouvons pas retrouver les trois amis du bon principe, parce que ces amis vengeurs et rdempteurs supposent la perp- tration du meurtre du bon principe. Or, dans le systme kabbalistique, il n'y a pas de principe oppos ni l'Ensoph ni la Couronne, a moins de dire que, par la concentration de tout tre dans la Couronne, nat de lui-mme son oppos : Y Abme. Cette supposition nous parat juste, quoique nous ne l'ayons trouve nulle part affirme. Aprs la description du monde de l'manation, c'est-- dire des dix Sphiroth, la Kabbale enseigne l'existence du monde de la cration, habit par un seul ange, le Meta- trne, ainsi appel parce qu'il se trouve immdiatement au- dessous du trne de Dieu reprsent par Adam Kadmon. Il a sous ses ordres des myriades d'esprits que la Kabbale a diviss en dix catgories, constituant le troisime monde, celui de la Formation. LeMtatrne, avec ses dix catgories 266 SENS DCUPLE DE LA LGENDE d'esprits, est la seconde srie de onze avec laquelle nous avons dj fait connaissance. Samal, l'Ange de la dsolation (hbr. Sammah, dsola- ti on 1 ), le chef suprme du monde, se trouve oppos au M- tatrne. Les trois premiers dmons sous la dnomination de Sa- mael (Eblis) rpondent aux trois premiers Esprits bons soumis au Mtatrnc. Les deux premiers dnions sont le Toku (l'Informe) et le Johu (l'Inorganis), c'est--dire l'ab- sence de toute forme visible et de toute organisation; le troisime est le Khoschek (les tnbres) qui au commence- ment couvraient la face de Thchom (l'abme). h 1 Abme (en grec Bythos), le Tohu et le Bohu, voil dans la thologie kabbalistique les trois ennemis de la Lumire divine. Ils l'empchent de se dvelopper et de btir le Temple de l'Univers visible, Olam Asia, le monde de la Fabrication. Mais ils sont vaincus par les trois vengeurs et amis du Mtatrne, les trois premiers bons Esprits. Il n'y a pas de doute sur l'identit de Samael, de Diabo- los et d'Eblis, ce sont les noms hbreu, grec et musulman du mme Prince des Tnbres. 11 se fait appeler aussi Y Ange de la Lumire; cela s'explique par le fait qu'il est le Pre du mensonge, Hiram, dans le sens thologique de la narration maon- nique, est le reprsentant de tous les hommes qui travail- lent sous la direction du Prince des Tnbres, qu'il s'appelle Eblis, Lucifer ou Ange de Lumire. II est inutile de complter le parallle thologique. 11. Ide kabbal i st i que du mythe maonnique. Les Juifs n'ont pas fait l'application de leurs doctrines secrtes la franc-maonnerie, ni jamais publi sur ce sujet leur programme politique. Tout ce que nous pouvons donc faire, c'est d'en conjecturer la teneur en nous basant sur les thories de la Kabbale et du Tabnud. Mais un tel ou- 1. Ps . LXXI I , 19. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 267 vrage n'tant pas d'une grande valeur pratique, il nous suffira d'en indiquer les traits principaux. Adam Kadmon, l'homme par excellence, est le Juif idal, son ide divine et l'archtype du Juif historique. Or, puis- que l'Ensoph se reproduit dans les diffrents mondes, et se rvle dans des tres temporels qui portent son image, le Juif historique doit s'efforcer de ressembler le plus parfai- tement possible son prototype divin. Se croyant dou d'une intelligence et d'une sagesse su- prieures celles des Gom, ou nations en dehors et au- dessous de la sienne, le Juif se croit galement leur suprieur, en fait de grce, de justice et de beaut : d'aprs la Kabbale, il est issu du Saint Roi, dont ces attributs sont l'essence. Il est persuad aussi de sa supriorit en fait de force et de majest. Ne lui revient-elle pas de droit de la Sainte Matrone, source ternelle de sa nation minemment privilgie? Les mes des Juifs ont le privilge d'tre une part de Dieu mme; elles sont de la substance de Dieu, de la mme faon qu'un fils est de la substance de son pre. C'est pourquoi une me de Juif est plus chre et plus agrable h Dieu que toutes les mes des autres peuples de la terre ; car les mes de ceux-ci viennent du diable et sont des mes semblables h celles des animaux et des brut es 1 . Les Juifs seuls sont des hommes, les autres nations ne sont qu'une varit d'animaux 2 . tant d'une nature si noble et si leve, qui porte en elle l'expression des Sphiroth nommes, le Juif a droit aux deux Sphiroth Kther-Malkhuth, au diadme royal: la Couronne sur sa tte et le Royaume sous ses pieds. Dieu donna toute puissance aux Juifs sur les biens et le sang de tous les peuples. Le Talmud tire les consquences logiques de cette thse et permet aux Juifs de voler, d'exploiter, de tuer les chrtiens comme ils voudront et pourront 3 . La franc-maonnerie, qui est leur outil, est donc un moyen lgitime pour atteindre eo but, et elle lui sert d'instrument {. Holding, le Juif selon le Talmud, p. 91. 2. Ibid. t p. 105. 3. Ibid.j livre I I I , chap. i vxu. 268 SENS DCUPLE DE LA. LGENDE principal pour raliser la reproduction sur la terre de 1 Homme primitif et idal que la Kabbale place dans le ciel. On le voit, Hiram est le Juif idal de la Kabbale. Si le premier essai toute pour le placer sur le trne de la terre ne russit pas, si la rvolution qui doit y conduire n'aboutit, dans le temps, qu' une dfaite et un dsastre pour le peuple juif, il n'y verra qu'une imitation de ces crations qui ont chou parce que Dieu n'tait pas descendu avec elles pour y demeurer . Ces crations avortes sont symbolises par les sept rois d'Edom qui ont prcd les rois d'Isral 1 . A la chute de ces rois d'Edom, la Kabbale rattache la croyance une sorte de rvolution dans le monde invisible de l'manation divine* . Voici un texte de la Kabbale exprimant cette ide : (c Avant que l'Ancien des anciens, celui qui est le plus cach parmi les choses caches, et prpar les formes des rois et les premiers diadmes, il n'y avait ni limite ni fin. Il se mit doue sculpter ces formes et les tracer dans sa propre substance. II tendit devant lui-mme un voile, et c'est dans ce voile qu'il sculpta ces rois, qu'il traa leurs limites et leurs formes; mais ils ne purent subsister. C'est pour cela qu'il est crit : Voici les rois qui rgnrent dans le pays d'Edom avant qu'un roi rgnt sur les enfants d'Isral. Il s'agit ici des rois primitifs et d'Isral primitif (idal, cleste, intelligible). Tous les rois ainsi forms avaient leurs noms, mais ils ne purent subsister, jusqu' ce qu'il (l'Ancien) descendit sur eux et se voilt pour eux 3 . Le monde terrestre tant form l'image du monde cleste et le Juif l'image *Adam-Kadmon y qui ne fut couronne qu'aprs toutes les rvolutions prcdentes (aprs les rois d'Edom), le Juif ne se laissera jamais dcourager par des dfaites et par l'insuccs des rvolutions qu'il aura dcha- nes; il esprera encore, il esprera toujours qu'une heure viendra, lui apportant le Kthcv-Malhhtith, et faisant de lui 1. Gnes. , xxxvn, 31-40. 2. Franck, la Kabbale, p. 153. 3. Ibid. t p. 154. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 269 une imitation russie et parfaite "Adam-Kadmon. Hiram ressuscitera toujours jusqu'au moment o ses assassins se- ront anantis. Que les religions, les Etats et les socits civiles des Edomites, ou non-Juifs, l'assaillent comme les trois mauvais compagnons; qu'ils lui infligent la mort, toujours seule- ment apparente, il trouvera toujours ses trois Sauveurs, sa philosophie, ses lois et ses allis soit gnostques, soit manichens, soit templiers, soit francs-maons, soit socia- listes, etc., e t c . , toujours il recommencera la construction du temple, jusqu' ce qu'il soit achev et devenu une image parfaite du ciel. La colonne lumineuse J figure le Saint Roi, et la colonne obscure B, la sainte Matrone; les pommes de grenade, les nombreux fruits de leur union; la vote sacre, l'Ensoph; le triangle lumineux, au-dessus du trne du Vnrable, les trois Sphiroth suprieures ou le Grand Architecte de l'uni- vers ; le soleil et la lune ses cts reprsentent une fois de pins le Saint Roi et la Sainte Reine; le double triangle en- trelac, l'union de ces deux saints personnages ; le triple triangle entrelac, les trois triades de l'Homme archtype. L'toile flamboyante cinq pointes avec la lettre G (gn- ration) au milieu figure de nouveau l'union du Saint Roi et de la Matrone; selon une autre interprtation, cette toile flamboyante qui compte dix angles reprsente les dix S- phiroth, cinq angles pointus et masculins et cinq angles obtus et fminins. L'pe flamboyante figure l'manation de l'nergie gnratrice de l'architecte divin. L'chelle myst- rieuse reprsente les sept Sphiroth infrieures par les- quelles l'me descend pour s'incarner, et par lesquelles elle remonte, la mort du corps, aprs ses transmigrations, vers sa source, l'Intelligence. Le Tau et la croix trutonique figurent la force gnratrice du Grand Architecte de l'Uni- vers, soit dans les trois, soit dans les quatre mondes, le monde lieriah (Cration) tant frquemment omis, parce qu'il n'est habit que par le seul auge Metatrne. Le pav mosaque est le symbole des deux grandes divisions ternelles 270 SENS DCUPLE DE LA LGENDE de la Lumire ou de l'Esprit et des Tnbres ou de la Ma- tire. La lyre d'Apollon figure l'harmonie entre les sept Sphiroth infrieures, entre les sept plantes qui en sont une image, et entre les manations de l'Ensoph en gnral. La couronne sur les bijoux maonniques est la figure de la premire Sphirah; le cercle et le serpent mordant sa queue sont celle de l'Ensoph. Le serpent dvelopp est l'Ensoph se rvlant dans l'univers. Le serpent d'airain est le grand architecte do l'Univers trnant sur le phallus, l'emblme de son pouvoir gnrateur. Le Plican nourris- sant ou trois ou sept petis signifie encore ou l'Ensoph don- nant sa vie aux trois Sphiroth suprieures, ou l'Architecte de l'Univers la donnant aux sept Sphiroth infrieures ; enfin, le Phnix ressuscitant des flammes est le mme En- soph se renouvelant ternellement. En attendant, le Temple n'a que trois fentres, visibles sur le tableau de la loge, car, ce par un procd kabbalis- tique, il est dmontr que le nom de Dieu comprend tous les cts de l'univers, t exception du Nord, rserv aux mchants comme un lieu d'expiation . A la fin des temps ce ct rentrera comme les autres dans le nom ineffable. L'enfer disparatra, il n'y aura plus ni chtiments, ni preuves, ni coupables. La vie sera une ternelle fte, un sabbat sans lin. Du nom de l'archange du mal, du serpent venimeux qui s'appelle Samal Dieu Poison on retran- chera la premire moiti, qui signifie poison; la seconde est le nom commun de tous les anges L Lorsque la construction du Temple sera acheve et tout le mystre expliqu Parasch Kol (mot de passe du 32" degr), l'ternit sera rtablie. Le serpent circulaire aura aval le bout de sa queue, lequel aura servi nourrir son corps, la queue elle-mme, et servira encore a le nour- rir, une fois, cent fois, une infinit de fois, dans tous les sicles des sicles! Kronos avalera encore ses enfants, et lrahme l'Univers, comme l'araigne file ses fils et les rabsorbe!... Dception! Fraude! Mensonge! 1, Franck, la Kabbale, p. 162, note. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 271 12. Expl i cat i on di abol i que de la parabol e maonni que. De toutes les explications possibles de la fable allgo- rique raconte par la franc-maonnerie ses adeptes, la plus saisissante, la plus vraie et en mme temps la plus frocement audacieuse et ouvertement sacrilge est l'expli- cation diabolique. Comment s'imaginer contre la divine majest une insolence plus hardie que celle-ci : Celui que toute l'humanit adore comme l'unique vrai Dieu, est le principe ternel du Mal! Celui qu'on appelle Satan, le Diable, Eblis, le Serpent, l'antique Dragon, l'Ange dchu, Lucifer, est le principe ternel du Bien ! Nous sommes en prsence de la ralisation du programme satanique que le prophte Isae, en comparant Balthazar Lucifer, met dans la bouche de cet esprit hautain, qui fut le premier s'lever contre Dieu, son Crateur. Le prophte dit : Comment es-tu tomb du ciel, Lucifer, toi qui parais- sais si brillant l'Orient? qui disais en ton cur : Je monterai au ciel, j'tablirai mon trne au-dessus des astres de Dieu, j e m'assirai sur la montagne de l'alliance aux cts de l'aquilon, je me placerai au-dessus des nues les plus leves, et je serai semblable au Trs-Haut *. Eblis, nom mahomtan quivalent il Diabolos, est la suprme divinit du mythe maonnique. II est le bon Dieu, le principe du Bien, l'ami des hommes, l'adversaire et le martyr de Jhovah Adona. Celui-ci, notre Seigneur, est le mauvais Dieu, le principe du Mal, l'ennemi de l'homme. Eblis se pose comme l'gal d'Adona et comme un tre existant de toute ternit. Il se compare au phnix, qui se rajeunit toujours de nouveau dans le feu : le feu est bien son lment, mais il le meurtrit plutt qu'il ne le ravive. II se nomme VAnge de la Lumire, Dieu Feu, l'Intelligence, la Sagesse, la Beaut, la Force, le Grand Architecte de l'Univers, il se nomme mme Jhovah. Il est en ralit Eblis, le Calomniateur : toute son uvre consiste en men- songes et dceptions. Il tait autrefois l'Ange de Lumire, 1. Isa e, xiv, 14. 272 SENS DECUPLE DE LA LGENDE 1. L o Taxi l , I I , p. 10-5. Lucifer; aujourd'hui, quoiqu'il en -ctienne encore le nom, il ne Test plus dans le mme sens du mot; la lumire sur- naturelle lui est retire; il ne lui reste que sa lumire naturelle, assez forte, srement, pour tromper la pauvre intelligence humaine, la plus petite, au dire de saint Tho- mas, de toutes les intelligences cres. Il est le Dieu- Feu 9 selon l'expression commune des anciennes religions paennes; la parodie du Saint-Esprit qui est le divin Feu de l'Amour unissant Dieu le Pre et Dieu le Fi l s. Eblis est bienl'Intelligence d'Herms le Trismgistc ; il est aussi la Sagesse, la Beaut et la Force de la Kabbale. Il singe la Sainte Trinit, dont le Pre engendra, par l'intelligence, le Fils ternel, son image, sa splendeur, sa beaut, et dont le Pre et le Fils produisent le Saint-Esprit, leur amour com- mun et leur Force. Eblis n'est pas le crateur de l'univers; il nie la possibilit de la cration, sachant bien d'ailleurs que sa ngation est absurde; il se nomme le Grand Archi- tecte de l'Univers, un architecte ne crant pas ses mat- riaux, mais ne faisant que les disposer dans un ordre pr- conu par lui. L'ordre prconu par ce grand architecte diabolique est le dsordre dans le royaume de Dieu. Enfin, Eblis se nomme aussi Jhovah, et, par abrviation, Jao 9 Js*ah et Jod, non parce qu'il est en ralit ce que ce nom signifie, l'Etre par excellence, mais parce qu'il s'arroge ce nom afin de pouvoir mieux tromper les hommes courte vue ou de mauvaise volont. Le temple lev par Satan en l'honneur de Jhovah, c'est--dire de Satan lui-mme, et la construction duquel s'emploie Hiram, l'homme ensorcel par ses tromperies, n'est pas le temple que Salomon, l'ancien roi des Juifs, a bti en l'honneur du vrai Jhovah avec les matriaux et les trsors prpars j>ar David son pre. Le vrai Jhovah est pour. Satan un Dieu jaloux du gnie communiqu Can par Eblis, un Dieu injuste qui a noy tant de mil- liers d'hommes dans les eaux du dluge 1 ; David ne lui est ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 273 18 qu'un roi dbauch et Salomon qui avait contribu au meurtre d'Hiram, n'a recouvr son estime que dans sa vieillesse, alors qu' ce il se convertit et brla de l'encens a Moloch, le Gnie du Feu . Le temple du Grand Architecte de l'Univers, qu'Hiram lui btit, est le Royaume de Satan sur la terre. Hiram est le reprsentant de tout homme de la race d'Eblis, le descendant des Gain, le fratricide; des Lamech, le bigame; des Tubalcan et des Loth, les incestes; et il est l'anctre des Judas, le tratre; des Juifs, les dicides; des Gnostiqucs, des Ophites, des Manichens, des Albigeois, des Templiers et des Francs-Maons, ses manuvres. II est mmo le reprsentant d'Eblis, de Satan, qui se donne pour Dieu. Au 33 degr, le Prsident enseigne au rcipiendaire : a Au 13 e degr, le mot de Matre, l'emblme de la rgn- ration de la nature, vous est rvl comme tant aussi le nom de la Cause Premire L Si Eblis le Serpent a fcond Eve pour lui faire enfanter Can, ce n'est pas dans un sens matriel qu'il faut le com- prendre; ce serait absurde; mais dans un sens spirituel. La race d'Eblis, ce sont les hommes ennemis de Dieu, les amis de l'Ennemi de Dieu. Les trois assassins d'Hiram sont : la Superstition, nom- me aussi Fanatisme ou Mensonge, c'est--dire la religion; le Mosasme et surtout le Christianisme; la Tyrannie, nomme aussi Ambition, c'est--dire les gouvernements ou les rois justes, religieux, et surtout les rois chrtiens; et VAvarice, nomme aussi Cupidit ou Ignorance, c'est--dire l'tat, la famille et la proprit bien ordonns sur la base du Christianisme. Le meurtre d'Hiram est l'tablissement dans l'humanit de Tordre religieux, civil, domestique et moral. La religion rvle comprenant en elle-mme tout l'ordre voulu de Dieu, est le meurtrier principal du pouvoir salaniqne sur la terre- Le Mosasme, n'ayant t qu'une prparation du 1. P. Rosen, p. 268. 274 SENS DCUPLE DE LA LGENDE 1. Paul Ko s en, p. 178 seq Christianisme, n'entre gure dans l'arme des ennemis d'Eblis., mais la religion chrtienne est son ennemi capi- tal, rinlamc cpi'il faut craser tout prix. Les trois vengeurs d'IIiram sont : la vraie superstition qui comprend l'athisme, le panthisme, les hrsies, la magie et la sorcellerie; la vraie tyrannie, qu'elle se prsente sous la forme monarchique, ou aristocratique, ou dmo- cratique; et la vraie avarice des usurpateurs, des usuriers et des Juifs. Forms en socit, ces trois amis d'Eblis s'ap- pellent : la franc-maonnerie, expression la plus nette de l'alliance entre l'Ange dchu, la Synagogue dchue et un Ordre religieux chrtien dchu. Pour tre persuad de ce que nous venons d'avancer, on n'a qu' lire l'instruction qu'on donne au rcipiendaire du 33" degr 1 : <c Avant de passer en revue les corps d'arme dont le Rite Ecossais dispose pour la lutte outrance contre les ennemis de l'Humanit (comprenez : de la Franc-Ma- onnerie ou des Juifs) ; avant de vous dvoiler le Secret suprme (comprenez : la DmonohUrie) qui fait notre force et rend la maonnerie ternelle (comme Test le gouverne- ment de Satan), j'ai vous prier, Frre, de ne jamais vous carter de deux principes essentiels, sur lesquels repose toute l'organisation maonnique. Le premier principe est que le pouvoir vient d'en bas (selon Jsus-Christ, le pou- voir vient d'e/* haut!) et qu'il est dlgu au moyen du vote- dmocratique... Le deuxime principe est que, si vous jugez qu'un profane ne puisse, intellectuellement parlant, s'lever jamais la hauteur du degr de chevalier Kadosch, il faut bien vous garder de l'initier, mme au grade d'Apprenti, car jamais .vous ne pourrez en faire un vrai maon cos- sais. Le Grand Matre innocent, vous l'avez pressenti, est l'homme, VHomme qui est /toi et Matre de la grande nature (Juif ou Lucifer), l'homme qui nat innocent puis- qu'il nat inconscient (substitution fourbe d'un homme ordi- naire l'homme idal de la Kabbale). Notre Grand Matre KT DBS SYMBOLES MAONNIQUES 275 (qui ne saurait tre un homme commun quelconque) tait n (c'est--dire cr) innocent pour tre heureux, pour jouir en toute leur plnitude de tous ses droits sans exception. Mais il est tomb sous les coups de trois assassins (c'est--dire la Sainte Trinit), de trois infmes qui ont soulev dcsobstaclcs formidables contre son bonheur et contre ses droits, et ont fini par l'annihiler (c'est--dire leprcipiter dans l'enfer). Ces trois assassins infmes sont (en figures) la Loi, la Proprit, la Religion... dont nous avons jur de tirer la plus clatante des vengeances : ce sont des ennemis auxquels nous avons jur une guerre outrance et sans quartier, une guerre mort. De ces trois ennemis infmes, c'est la Religion qui doit tre le souci constant de nos attaques meurtrires; parce qu'un peuple n'a jamais survcu sa religion, et parce que c'est en tuant la Religion que nous aurons notre merci et la Loi et la Proprit ; parce que c'est en tablis- sant sur les cadavres de ces assassins la Religion maon- nique, la Loi maonnique, la Proprit maonnique, que nous pourrons rgnrer la Socit. E T , COMME TOUS NOS SfiCEKTB MAONNIQUES SONT IMPNKTBABLEMEXT CACHS SOUS DES SYMBOLES, ceux du grade suprme que vous avez atteint se trouvent cachs dans le symbole de notre grade. L'Aigle deux ttes (l'une blanche : Esprit ou Lucifer, l'autre noire : Matire ou Dieu) vous commande la sagesse, c'est- -dire que vous devez mettre de votre ct le plus de chances possible de succs, afin de vous consacrer ensuite efficacement la ralisation matrielle de la double devise : DEUS MEUMQUE JUS : A nous tous nos droits ! ORDO AB CHAO : Au nant les ennemis de l'Ordre 1 / Cette fureur et ce mlange de mensonges et de mchan- cets, comment les expliquer autrement que par la haine inassouvie et la rage bouillante de cet Ange de Lumire qui demeure dans le feu et que nous appelons Lucifer? C'est lui qui a inspir ces paroles, les dernires rvlations du dernier degr de la franc-maonnerie ! 1. Paul Rosen, p. 296. 276 SENS DCUPLE DE LA LGEXDE 11 faut bien se persuader que le vrai mystre de la franc- maonnerie n'est pas expressment rvl dans le cadre des 33 degrs, par ce qu'elle y appelle Nos chefs . Dans le Rituel du Matre du frre Ragon, dition officiellement recon- nue, il ost dit : Aucun grade connu n'enseigne ni ne dvoile la Vrit ; seulement, chacun dspaissit le voile. Les grades pratiqus jusqu' ce jour ont fait des maons, et non de simples initis. Le secret do la franc-maonnerie est, par sa nature mme, inviolable; car le maon qui le connat ne peut que lavoir devin. 11 l'a dcouvert en frquentant des loges instruites, en observant, en comparant, en jugeant. Une fois parvenu la dcouverte! de ce secret, il le gardera, coup sur, pour l ui -mme 1 . 13. Le s deux t endar ds, La Kabbale et le Talmud tant originaires de Babylone, il est remarquable que, dans sa mditation des deux tendards , saint Ignace range les forces du royaume de l'enfer sous l'tendard du Prince de ce monde 2 assis sur son trne, au milieu d'une vaste plaine auprs de Baby- lone-; tandis que l'arme du royaume du ciel, sous le dra- peau de Notre-Seigneur Jsus-Christ, se trouve dans une plaine auprs de Jrusalem. Il nous invite demander la grce de dcouvrir et d'viter les piges de Lucifer, et de bien connatre et d'imiter les vertus de Jsus-Christ. En- suite, il nous reprsente le Prince des rprouvs, dans les plaines cle Babylone (qui veut dire Confusion), sur un tronc; de feu, sou lment, environn d'une fume paisse, c'csl- -dirc de mensonges, d'allgories et de dcors blouissants et trompeurs, rpandant l'effroi autour de lui par la diffor- mit hideuse de ses traits (voirie Baphomet!) et ses regards terribles (entendre les cris de vengeance dans les loges)! En second lieu, saint Ignace nous fait voir autour de Lucifer la foule innombrable de ses sectateurs et de ses 1. Lo Taxi l , Mystres, p, 150. 2. Jeun, xii, 31. ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 277 1. Jean, m, 19. ministres. L se trouvent runis les pcheurs de tous les sicles (depuis Can jusqu'aux Communards, aux Socialistes allemands, aux Nihilistes russes, aux Lucifrions italiens) ; l sont les hommes esclaves des passions, les orgueilleux et les ambitieux (qui convoitent le pouvoir suprme dans le gouvcrneinent du monde); les ravisseurs du bien d'autrui (la haute finance et les grandes entreprises trompeuses); les impudiques (les nombreuses loges d'adoption, les Ha- rems des frres maons); les homicides (les Carbonari et autres affilis la franc-maonnerie), etc Le dessein de Lucifer est de sduire le genre humain tout entier, par l'tablissement de la Rpublique universelle gouverne par le maillet d'or du Suprme Chef de la franc-maonnerie, et aprs l'avoir sduit, de l'entraner dans son effroyable mal- heur, non pour lui procurer des dlices dans son l- ment de feu, mais pour se venger sur lui, la crature de Dieu, de l'ternelle punition que lui a inflige la divine justice. Cette vengeance de Lucifer sera la juste rcom- pense de l'apostasie de ceux qui ont mieux aim les tnbres que la lumire, parce que leurs uvres taient mauvaises coutons encore en esprit Lucifer s'adressant ses mi- nistres, leur ordonnant de tendre de tous cts des piges aux hommes pour les perdre. Il leur enseigne ses artifices et ses tentations : comment, d'abord, il prend les mes par l'amour des richesses (pour tre assist, il faut tre maon!), puis comment il leur inspire l'ambition (pour parvenir au pouvoir, il faut entrer dans la l oge!), et enfin l'orgueil, l'abme sans fond, d'oii sortent tous les vices comme de leur source. Combicn.de niais, d'insenss et d'insouciants, hlas! des deux sexes, se laissent prendre tous les jours ces piges ! Combien qui s'y jettent en aveugles (les yeux d'abord bands, et ensuite blouis par le lycopode maon- nique), combien qui, peu contents de s'tre laiss sduire, travaillent encore sduire leurs frres! 278 SENS DCUPLE DE LA LGENDE MAONNIQUE Cet tendard de Lucifer, reprsent ainsi par saint Ignace, n'cst-il pas une image parfaite de la franc-maon- nerie? lit l'tendard de notre Roi Jsus-Christ n'cst-il pas une image saisissante de l'Eglise chrtienne? Dans une plaine riante, auprs de Jrusalem, cit des Saints, vision de paix, emblme du ciel, l, non pas sur un trne, mais humblement conversant avec ses sujets bien- aims, Notre-Scigncur se trouve, attirant les curs par la beaut et le charme de ses regards , de la vrit et dos vertus qu'il enseigne, par la paix et les consolations qu'il opre dans les mes lues. Autour de lui sont rassembls ses disciples et ses aptres de tous les temps, les patriar- ches, les prophtes, les martyrs, les pnitents, les vierges;. . . l, pas un seul des vices, pas une seule des faiblesses qui dshonoroiitThumanit;... l, au contraire, toutes les vertus pousses jusqu' l'hrosme. Quel est donc le dessein de notre Roi divin? Celui de ramener tous les hommes la vertu, et par la vertu au bonheur du temps et la gloire de l'ternit. Aussi veut-il que ses aptres aillent dans tout le monde pour prcher l'Evangile, pour inspirer aux mes d'abord le dtachement des richesses et ensuite l'humilit, source de toutes les vertus. Voyez le succs de l'apostolat chrtien : combien de pcheurs convertis et heureusement arrachs l'enfer; combien de disciples conquis la sainte pauvret et l'humilit vangliques ; combien de nouveaux aptres forms pour le salut dos uni es et la gloire do Dieu ! LI VRE VI I NTERPRTATI ON DES 5 5 DEGRS DU RI TE COS S AI S ANCI EN ACCEPT CHAPI TRE PREMI ER LA DIVISION DES 33 DEGRS EN TROIS ONZAINES 1. Le s di vi si ons feintes des 33 degr s . Les efforts faits par la franc-maonnerie pour drouter les regards inquisiteurs tant des adeptes que des profanes sont aussi ingnieux que nombreux. Outre la multiplicit de l'interprtation des symboles, nous constatons un nombre considrable de Rites divers et de divisions de leurs grades. Le Rite cossais d'Hvodom est compos de 25 degrs, diviss en 7 classes. La premire classe compte 3 degrs, la seconde 5 et la troisime 3 : en tout onze. La quatrime classe compte galement 3 degrs, la cinquime 5 et la sixime 3 : encore une fois onze. La troisime onzaine n'a fait que commencer; car la septime et dernire classe compte de nouveau 3 degrs; mais la huitime classe, 5 degrs, et la neuvime, 3, ne lui ont jamais t ajoutes. Le Rite d'York est compos de 30 degrs diviss en 4 sries ; la premire srie, dite initiation, compte3 degrs; la seconde, dite Royale-Arche, 4 ; et la troisime, dite de Royal-Matre, aussi 4; en tout onze. La quatrime srie, dite de Chevalerie, compte 19 degrs. Ses trois derniers grades jouent le mme rle que les 3 grades suprieurs du Rite cossais ancien accept. Le Rite de Zinnendorf, appel aussi Rite Johannite, sup- prime les grades intermdiaires s mis grande importance, 280 INTERPKTATIOX DBS 33 DEGRES mais il conserve les principaux grades d'Arrire-Loges. Il est compos de 7 degrs en 3 classes. Le Rite Eclectique no compte que 5 grades : les trois pre- miers, d'Apprenti, de Compagnon et de Matre, et les deux principaux grades d'Arriro-Loges, correspondant a ceux de Rose-Croix et de Kadosch. Le Rite de Swedenborg est compos do 12 grades diviss en 4 classes. Un seul frre peut tre revtu du 12 grade, le Grand Matre de l'Ordre. Le Rite de Misram, do 90 grades, se divise en 33 grades symboliques, 33 grades philosophiques, 11 grades mys- tiques et enfin 13 grades cabalistiques. Nous ne faisons que toucher lgrement au mystre du nombre satanique de treize. Les treize derniers degrs du Rite de Misram com- mencent par 1 grade de Docteur du Feu Sacr , ce qui indique leur nature. Le 82 e degr Chevalier du S ada h Re- doutable, laisse entrevoir qui est ce Tout-Puissant Redou- table . Le 83 degr, ce Sublime Chevalier Thosophe , dmontre l'origine de la secte moderne des Thosophcs. Enfin, pour tre bref, le 8(i degr, Sublime matre de l'anneau Lumineux , fait pressentir, mme aux profanes, l'air magique dans lequel se meuvent les initis de ce rite monstrueux. Le Rite franais, tout comme le Rite Ecossais Ancien Accept, comporte 33 degrs; seulement, un certain nombre de ces grades sont confrs par communication, c'est-- dire sans preuves. C'est un moyen excellent pour cacher le vrai sens des grades. Notre exposition des 33 grades dmontrera la sagesse de l'Ordre de laisser avancer certains frres, ineptes aux vrais mystres, jusqu'aux derniers degrs dont ils n'apprennent jamais la vraie importance. Les 33 degrs du rite Franais sont diviss en quatre sries; la premire comprend 3 grades symboliques; la deuxime, 15 grades capitulaircs; la troisime, 12 grades philoso- phiques, et la quatrime, les 3 grades suprieurs. On verra plus tard que ce ne sont pas seulement les 3 premiers grades qui portent le caractre de grades symboliques; que DU TUTE COSSAIS ANCIEN ACCEPTE 281 1. Paul Roscn, p. 254. 2. Ibid. t y. 286. les 12 gracies philosophiques sont encore autre chose que des grades philosophiques; et que cette division en quatre sries n'a pour raison d'tre que le but de masquer la vraie division des trois lois onze degrs de la vraie maonnerie. Le Rite Ecossais Ancien et Accept compte les 33 degrs orthodoxes; mais renseignement donn par le ministre d'Etat au rcipiendaire du 33 e degr feint encore une tri- partition arbitraire des 33 degrs ; il se divise en enseigne- ment primaire, comprenant les 3 premiers degrs; ensei- gnement secondaire, embrassant 15 degrs, et enseignement suprieur, s'tendant aux 15 derniers degrs 1 . Le Prsident du grade complte cet enseignement en faisant savoir au rcipiendaire que les 6 premiers degrs sont consacrs donner une rponse la question : Quels sont les devoirs de l'homme envers lui-mme? que les 19 degrs suivants rpondent a la question : Quels sont les devoirs de l'homme envers ses semblables? et que les 8 derniers degrs doivent lucider la question : Quels sont les devoirs de l'homme envers son pays? Six devoirs se rapportent l'homme isol, dix-neuf a l'homme social isol, et huit l'homme social dans la socit*. La dception de ses propres membres ne finit, pour la franc-maonnerie, pas mme au 33 et dernier degr! La vraie division des 33 degrs en trois onzaincs ne se trouve que dans les Instructions les plus secrtes en dehors des 33 grades, et dans les symboles sous lesquels les vrais secrets maonniques sont impntrablement cachs . 2. La vrai e division des 33 degr s on t roi s onzaines. PaulRosen publie dans son livre, l'Ennemie sociale, face face, l'instruction donne au gnral Garibaldi et celle donne S. . R. le prince de Galles. La sincrit honte de la premire n'est gale que par l'hypocrisie effronte de la seconde. 282 INTERPRTATION DES 33 DEGRES N'avant eu connaissance de ces documents qu'aprs avoir labor l'interprtation des 33 grades donne dans le cha- pitre suivant, nous avons t content fin retrouver dans la premire, en langage ouvert, ce que nos recherches avaient dcouvert dans le sens cach des symboles impntrables . Voici un extrait de cette pice si laquelle nous devons une des plus clatantes lumires sorties des tnbres de la franc* maonnerie. La maonnerie, n'tant autre chose que la Rvolution en action, autre chose qu'une Conspiration permanente contre le despotisme politique et religieux, la maonnerie ne s'est pas affuble d'elle-mme de ces dcors ridicules, au moyen desquels les princes et les prtres jouent dans la socit les rles en vidence qu'ils ont usurps et vols. ce Riais les princes et les prtres ne pouvant vaincre une institution qui leur est hostile et qui leur est si redoutable, ont eu, diverses poques, la perfidie de passer dans le camp ennemi, de se faire maons eux-mmes et d'introduire dans la maonnerie ces usages, ces formules, ces titres, ces lgendes absurdes qui devaient fausser l'esprit de l'institu- tion, qui en dnaturaient les tendances, et qui, la place d doctrines librales et dmocratiques, semblaient favoriser des principes religieux et aristocratiques. Nos chefs, en prsence de ce danger, resserrrent les liens des vrais membres de celte socit secrte par excel- lence qui est la maonnerie, et dsirant s'assurer, sinon la protection, au moins la tolrance des puissants de ce monde, ils les laissrent prendre part aux travaux maonniques dont ils ne leur rvlrent que ce qu'ils voulurent bien leur rvler. Vovant sans sourciller la maonnerie transforme en apparence en une socit, aussi insignifiante que possible, de bienfaisance et de charit dont ces puissants de la terre croyaient tenir le haut bout, nos chefs leur laissrent dcla- rer que la Politique et la Religion taient compltement trangres la maonnerie. Il y a donc lieu pour toi. Frre, de subir et d'accepter toutes ces absurdits ridicules qui sont pour notre institu- DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT 283 tion le pavillon protecteur sous lequel elle peut, accepte partout, travailler dans l'ombre et le secret au Sublime But qu'elle est destine atteindre, car il ne faut pas que tu l'oublies, dans notre Ordre, aucun grade ne dvoile com- pltement la Vrit; il en dspaissit seulement le voile qui la cache aux regards curieux. Pour nous, investis du pouvoir suprme, pour nous seuls, elle le dpouille entirement, et inondant notre intel- ligence, notre esprit et notre cur, elle nous fait connatre, voir et sentir que : VHomme est la fois le Dieu, le Pontife et le Roi de lui-mme. Voil le secret sublime, la clef de toute science, le som- met de l'initiation. La Franc-Maonnerie, synthse parfaite de tout ce qui est humain, est donc le Dieu, le Pontife et le Roi de l'Hu- manit. Voici qui explique son universalit, sa vitalit et sa puissance ! <c Quant nous, grands chefs, nous formons le bataillon sacr du Sublime Patriarche, qui est son tour le Dieu, le Pontife et le Roi de la Franc-Maonnerie. Voil, Frre, le troisime triangle, la troisime triple vrit qui donnera ton intelligence, ton esprit et ton cur l'incflablc bonheur de la possession absolue de la Vrit sans voiles! Tout l'ensemble de l'organisation, du fonctionnement et de l'enseignement de l'Ordre apparat maintenant tes yeux, Frre, rayonnant de clart; et tu vois, tu comprends que tout notre enseignement se rsume en ceci : Amener le triomphe de notre Vertu, de notre Morale et de notre Autorit dans l'Humanit tout entire. C'est pour cela que nos grades ont une triple classifi- cation, suivant qu'ils sont appels combattre ce que nos implacables adversaires, ce que nos ennemis mortels, ce que nos infmes perscuteurs, les clricaux, osent appeler leur Vertu, leur Morale et leur Autorit. INTERPRTATION DES 33 DEGRS Pour combattre leur abjecte Vertu nous avons les gra- des : 1 Apprenti; 2 Compagnon; 3 Matre; 4 Matre secret; 5 Matre parfait; 6 Secrtaire intime; 7 Prvt et Juge; 8 Intendant de Btiments; 9 lu des Neuf; 10 lu des Quinze; 11 Chevalier El u; ce qui nous permet d'a- mener un profane depuis l'inconscience de l'Apprenti jusqu' la mission du Chevalier Elu pour la dfense de la Vertu maonnique, pour la croisade de l'Homme, Dieu de lui-mme... Pour combattre leur immonde Morale, nous avons les grades : 12 e Grand Matre Architecte; 13 Royal Arche; 14 e Parfait Maon; 15 e Chevalier d'Orient; 16 Prince de Jrusalem; 17 e Chevalier d'Orient et d'Occident; 18 e Rose- Croix; Grand Pontife; 20 Vnrable Grand Matre; 2L C Xoaehile; 22 Royal Hache.... . . . Enfin, Frre, pour combattre leur criminelle Auto- rit, nous avons les Grades : 23 e Chef du Tabernacle; 24 Prince du Tabernacle 1 ; 25 Chevalier du Serpent; 2fi Trnitnire; 27 Commandeur du Temple; 28" Prince adepte; 29 Grand E cossais ; 30 Kadosch ; 31 Grand In- quisiteur; 32 e Pri nce de Royal Secret; 33Grand Inspecteur Gnral... ... Les clricaux, infmes assassins do l'humanit, op- posent, tu le vois, Frre, notre Vertu, notre Morale, notre Autorit, leur Proprit, leur Religion cl leur Loi, et ce sont ces trois ennemis mortels de la Franc-Maonne- rie que tu auras combattre dsormais comme chef d'arme: La Loi, parce qu'elle n'est pas l'harmonie parfaite entre les Droils de l'homme isol et les Devoirs de l'Homme So- cial en Socit, Droits qui nous sont acquis tous dans leur intgrit, Devoirs qui ne sont que la consquence immdiate du droit qu'a chacun de nous de jouir de tous ses Droits sans tre empch par personne ; La Proprit, jmrco. que la Terre n'appartient h per- sonne et que ses produits appartiennent tous, dans la mesure des besoins rels du bien-tre de chacun ; La Religion, parce que les religions ne sont que des DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT 285 systmes philosophiques dus a des hommes de gnie, sys- tmes que les peuples ont adopts sous condition expresse qu'ils viennent constituer un surcrot de bien-tre pour eux. u Ni la Loi, ni la Proprit, ni la Religion, ne peuvent donc s'imposer l'homme ; et comme elles l'annihilent en le privant de ses droits les plus prcieux, ce sont des assas- sins dont nous avons jur de tirer la plus clatante des vengeances ; ce sont des ennemis auxquels nous avons jur une guerre outrance et sans quartier, une guerre mort. De ces trois ennemis infmes, c'est la Religion qui doit tre le souci constant de tes attaques meurtrires ; parce qu'un peuple n'a jamais survcu sa Religion et parce que c'est en tuant la Religion que nous aurons notre merci et IR Loi et la Proprit ; parce que c'est en tablissant sur les cadavres de ces assassins, la Religion maonnique, la Loi maonnique, la Proprit maonnique, que nous aurons rgnr la Soci t. . . . ... Repousse impitoyablement et combats mort et outrance, par tous les moyens que nous mettons ta disposi- tion, telle dynastie, telle institution, telle classe de la Socit, telle influence politique, telle autorit gouvernementale, tel personnage princier, telle individualit marquante, qui, se posant, soit en adversaire de la Rvolution sociale, soit en dfenseur de l'ide ou de la socit chrtienne, formerait par l mme un obstacle ou un retard l'accomplissement de notre mission sociale. Cette mission sociale que notre Chef Suprme nous a confie, nous sommes bien prs de l'avoir accomplie. a Comme notre Dieu n'est ni substance, ni corps, ni me, ni crateur, ni pre, ni verbe, ni amour, ni puruclct, ni rdempteur, ni rien, nous avons asservi l'Eglise la puis- sance laque et renvers le pouvoir temporel du Pape en attendant le renversement de son pouvoir spirituel. Comme nous sommes les constructeurs du nouveau Temple du bonheur de l'Humanit, et comme pour le cons- 286 INTERPRETATION DES 33 DEGRS truirc il faut commencer par dmolir, par dtruire l'tat social actuel, nous avons supprim renseignement religieux* nous avons supprim le droit des gens. Aprs avoir renvers lo pouvoir temporel du Pape, i notre ennemi infme cl mortel, par le concours de l'Italie et de la France, nous affaiblirons la France, soutien de son pouvoir spirituel, par le concours de notre puissance et d* celle de l'Allemagne. Et un jour viendra o, aprs le partage intgral l'Europe en deux Empires, l'Allemand d'Occident et le Russfi d'Orient, la maonnerie les joindra en un seul, avec Rom comme capitale de l'Univers entier. Notre Chef Suprme rgnera seul sur le monde, et$ assise sur les marches do son troue, la Frauc-Maonneri partagera avec lui la Toute-Puissance. Si grand et blouissant est ce but suprme que nou venons de faire luire tes yeux, grands et patients sont <& labeurs et les efforts ncessaires pour l'atteindre. Aujourd'hui que tu siges parmi les Matres en CheJ] tes travaux doivent augmenter d'intensit; et pour bien Ut prciser leurs tendances en assurant en mme temps le succs et leur triomphe, nous allons te rsumer nettement la Grandet Lumire de l'initiation suprme. Tu es ton Dieu 9 ton Pontife et ton Roi de toi-mme. Ta raison est la seule rgle du Vrai, la seule clef de k science et de la politique. Tes apptits et tes instincts sont Tunique rgle du Bicffc l'unique clef du progrs et du bonheur. Tu dois comprendre et interprter comme il suit notif- sainte devise : Libert, Egalit, Fraternit. Libert, l'arme toute-puissante avec laquelle nous aroti$ boulevers le monde, veut dire : Indpendance sans limites et sans restrictions, sons*' traite h toute espce d'autorit. Indpendance de l'esprit, qui ne saurait tre gne pftf, aucune rvlation ni limite par aucun dogme. DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT 287 Indpendance de la volont, qui ne se soumet h aucune puissance, qui ne reconnat ni Roi, ni Pape, ni Dieu. Indpendance de la personnalit, qui a bris toutes les chanes qui la retenaient captives, chanes physiques et chanes morales, chanes de la terre et chanes du ciel, pour raliser l'indpendance do l'humanit, par son mancipation absolue et complte. C'est avec la Libert comme levier et les passions hu- maines comme point d'appui que nous renverserons jamais les Rois et les Prtres, ces ennemis implacables du genre humain, plus funestes pour l'humanit que les tigres pour les autres animaux. Egalit, le niveau tout-puissant avec lequel nous avons transform le inonde, veut dire : Egalisation des proprits, car les droits de l'homme sur la terre commune, comme citoven d'un seul et mme monde, comme enfant d'une seule et mme mre, sont plus anciens et plus sacrs que tous les contrats et toutes les coutumes, et que, par consquent, ces droits il faut les rompre, ces coutumes il faut les abroger. Egalisation des fortunes, par l'quilibre proportionn des salaires, par l'abolition complote et radicale du droit d'hritage, par l'expropriation do toutes les Compagnies financires, par l'appropriation la solidarit nationale de chaque peuple des banques, des canaux, des transports, des assurances et des mines. Egalisation des individus, par la solidarit, par la jouis- sance gale pour chacun sa production solidaire. C'est avec Y Egalit comme levier et les apptits humains comme point d'appui que nous ferons disparatre a jamais l'Aristo- cratie d'Argent, bourreau implacable , exploiteuse insa- tiable du genre humain. Fraternit, la promesse toute-puissante avec laquelle nous avons tabli notre pouvoir, veut dire : u fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un Etat dans l'Etat avec des moyens et un fonctionnement indpendants de l'tat, inconnus a l'tat. 288 INTERPRTATION DES 33 DEGRS Fraternit dana la Franc-Mavannerie, pour constituer un tat au-di'sims de l'Etal, avec une Unit, un cosmopoli- tisme, une universalit qui la font suprieure, dirigeante tic l'tat. Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer un tat contre l'Etat, tant qu'existeront los armes per- manentes, instruments d'oppression, principes de parasi- tisme, obstacle de toute fraternisation. C'est avec la Fraternit comme levier et les haines hu- maines comme point d'appui que nous ferons disparatre jamais le Parasitisme et la Rpression arme, ces llaux inassouvis, ces pouvantails farouches du genre humain. Frre, voici le terme de ton instruction comme Chef de la Franc-Maonnerie. Dis maintenant avec nous notre Serment Suprme : Je jure de n'avoir d'autre patrie que la Patrie univer- selle. Je jure de combattre outrance, toujours et partout, les bornes-frontires des nations, les bornes-frontires des champs, des maisons et des ateliers, et les bornes-frontires de la famille. <c Je jure de renverser, en y sacrifiant ma vie, la borne- frontire ou les humanicides ont trac avec du sang et de la boue le nom de Dieu. Je jure de vouer mon existence tout entire au triomphe indfini du progrs et de Punite universelle, et je dclare professer la ngation de Dieu et de l'aine. Et maintenant, Frre, que la Nation, la Religion et la Famille sont disparues tout jamais pour toi dans l'immen- sit de l'uvre de la Franc-Maonnerie, viens dans nos bras, trs Puissant, trs Illustre et trs Cher Frre, par- tager avec nous l'autorit sans limites et la jouissance sans bornes que nous exerons sur l'Humanit. Ces extraits suffisent pour donner notre interprtation des 33 degrs une confirmation officielle. Satan se rvle toujours comme un singe de Dieu. Dans un sens vrai et hautement mystique, la rvlation DU DITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT 289 divine nous dit : Vos dii estis et sacerdotum regale; Vous tes des dieux , et un sacerdoce royal* . Satan s'empare de ces textes et dit a l'homme : Tu es ton Dieu, ton Pon- tife et ton Roi. Voici donc ride-mre des 33 degrs, diviss en trois onzaines : L'Homme-Dieu, l'IIomme-Pontifc, l'Homme- Roi , l'Homme, conduit sa suprme dignit essentielle, spirituelle et temporelle, l'Homme vrai ou parfait et le gou- vernement spirituel et temporel parfait. C'est l'incorpora- tion de l'Homme dans le Grand Architecte, dans son Sacer- doce et dans sa royaut. Ce sont les trois sacrements du Baptme, de l'Ordre et de la Confirmation dans le royaume des tnbres, la contre- faon des trois sacrements de L'glise de Dieu, qui impri- ment un caractre indlbile. 1. Ps . XLVI, 10. Jean, x, 34. Pi erre, n, 9. 19 CHAPI TRE I I I N T E R P R T A T I ON K A B B A L I S T I Q U E D E S 33 D E GR S C O S S A I S PHKMlM ONZAINE 1. La 10 Spl r ah. Le Royaume. L' Appr ent i . L'ide gnrale expose et les dtails de chaque Grade en particulier doivent ncessairement s'expliquer et se cor- roborer mutuellement. Aussi entrons-nous de suite dans les dtails que nous connaissons aprs les rvlations faites par Lo Taxil, Paul Roscn, et plusieurs adeptes de la franc-ma- onnerie mme, comme Ragon, Clavel, Carlilc et autres. Nous nous contentons de l'interprtation kabbalistique, base des autres interprtations. Le vaste Royaume duquel veut sortir et au-dessus duquel doit s'lever, pour le dominer, 1' Homme lu, le futur maon, est le monde profane, l'humanit non initie, assise dans les tnbres cle l'ignorance et assujettie la tyrannie des Rois et des Prtres. La Kabbale enseigne que la matire premire, de laquelle le monde a t form, est le En Kamon, le non-tre, dans lcqxicl il n'y a aucune distinction, aucun mode d'existence * . On ne peut donc pas en apporter un Mot de passe quand on veut devenir un Homme . Le Rite cossais n'en a pas. Le Rite franais a tort de demander aux Apprentis un Mot de passe. Tubalcan ne signifie rien en passant du monde profane une loge d'Apprentis. Le Mot sacr du 1 e r degr est Boaz-, Boaz signifie sta- 1. Franck, p. 161. 2. Booz, qu' on trouve souvent, surt out dans l es livres anglais, est une erreur. Booz tait le nom de l ' arri re-grand-pre de Davi d. La colonne faite par Hi ram s' appelait Boaz, INTERPRTATION KABBALISTIQUE DES 33 DEGRS COSSAIS 291 bilit, fermet, immobilit; c'est le caractre de la matire passive. Pour la plupart, les Mots sacrs dsignent l'essence des degrs maonniques, et servent en donner ride-mre. En s'cartant de l'criture Sainte, comme elle le fait tou- jours quand elle en voit l'utilit, la franc-maonnerie (ou Elie Ashmolc, qui composa ce grade en 1646) a donn la colonne Boaz une couleur sombre, et a la colonne Jakin une couleur resplendissante. La colonne Boaz reprsente le principe passif, matriel, fminin, mauvais, et la co- lonne Jakin, le principe actif, spirituel, masculin, bon. La colonne Boaz est noire, l'autre blanche : le blanc et le noir juxtaposs sont les couleurs de Satan En donnant au premier degr le mot sacr Boaz, et au second celui de Jakin, qui signifie Rectitude, Direction, l'auteur de ces grades a voulu symboliser par ces mots, comme par ces deux colonnes qxii doivent soutenir le temple de Salomon, les deux principes ternels que la Kabbale enseigne, la matire et la force, principes fminin et maie, dont l'exemplaire ternel est reprsent par le Saint Roi et la Sainte Reine ou Matrone. Souvent on parle de trois colonnes, la Sagesse, la Force et la Beaut : alors vous avez les principaux reprsentants des trois Triades kabbalistiques. Le rcipiendaire tant donc considr comme de la matire premire encore tout fait informe, c'est--dire un Pro- fane, le crmonial de sa rception signifiera qu'il est cr un nouvel homme, un Homme kabbalistique, comme le paen est cr, dans l'Eglise chrtienne, enfant de Dieu par le baptme. Vu le caractre antichrtien de la franc-maonnerie, nous devons nous attendre l'antithse et une parodie du baptme chrtien. Dans le cabinet de rflexions on prend la dtermination d'entrer dans la franc-maonnerie, comme un homme qui 1. Lo Taxi l , Mystres, p . 367. 292 INTERPRTATION KABBALISTIQUE rflchit avant tic se faire baptiser. La loge dans laquelle le rcipiendaire va entrer 1 est videmment une imitation d'une glise chrtienne : les colonnes, le sanctuaire, l'autel, le prtre, le diacre et le sous-diaerc, reprsents par le Vnrable et les deux surveillants, la Divinit dans le triangle lumineux sous le baldaquin, e t c . Le triangle lumineux signifie les trois Sphiroth suprieures, Y Anti" Dieu, le Grand Architecte de l'Univers , dont Ype flamboyante reprsente un rayon lumineux et puissant la disposition du Vnrable. Le Triangle avec le Soleil et la Lune sont encore une autre reprsentation des Sphi- roth, une nouvelle trinit qui comprend explicitement toutes les autres triuits. Les trois termes de cette trinit sont les centres des troisTriadcs dj nommes : la Couronne, parmi les Sphiroth mtaphysiques; la Beaut,parmi les attributs moraux, et la Royaut'(on plutt la Base), parmi les attributs infrieurs. Ces trois Sphiroth constituent ce qu'on appelle la Colonne du milieu, parce que, dans les figures reprsen- tant les dix Sphiroth [voir planche B), elles sont places au centre, l'une au-dessus de l'antre, en forme de ligne droite ou colonne. La Couronne s'appelle l'Ancien des jours, la Beaut, le Roi Saint, et la Royaut, la Reine ou la Matrone. Si Tune est compare au Soleil, l'autre est compare la Lune, parce que toute la lumire dont elle brille, elle l'emprunte de plus haut, du degr qui est imm- diatement au-dessus d'elle*. O sont les francs-maons auxquels les Juifs aient jamais donn cette explication des trois luminaires qu'ils voient dans leurs loges? Tout le Tableau de la loge s'explique par les doctrines kabbalistiques, gnostiques, manichennes, e t c . , et par les symboles ordinaires de la loge. Vous y voyez les deux colonnes, reprsentant le Saint Roi et la Matrone, les deux . 1. Y oyez-en le plan dans le livre de L o Tuxil : les Mystres de la Franc-Maonnerie, ouvrage qui: nous ci t erons dans nos explications de ce livre YI , en en donnant simplement l es pa ge s . 2. Franck, la Kabbale, p. 149. DES 33 DEGRS COSSAIS 293 forces mle et femelle, l'Esprit et la matire, les deux prin- cipes du Bien et du Mal : Jakin, la Droiture, et Boas, la Stabilit, officiellement expliques, par les autorits princi- pales de la maonnerie, comme signifiant le Phallus et le Ktis, ou le Lingam et le Yon Au-dessus de ces colonnes se trouvent des Pommes de grenades, symboles de la fertilit des deux forces gnratrices et du grand nombre d'Hommes lus qui formeront le Royaume kabbalistique. Entre les deux colonnes vous voyez les cinq degrs, ou cordes, qui unissent les deux colonnes. Nous avons dj donn la signi- fication nausabonde du nombre cinq; c'est l'union conjugale entre le Saint Roi et la Sainte Reine, par laquelle sont pro- duits tous les mondes et en particulier l'humanit; cette humanit est reprsente par le pav mosaque au-dessus des cinq cordes : les pierres noires sont les individus selon le sexe de la colonne B, et les pierres blanches, des individus mles. A la rception d'un Apprenti, la colonne B est seule claire; parce que le- premier degr symbolise la matire seule. A la rception d'un Compagnon, les deux colonnes sont illumines. Vous voyez entre les deux colonnes, la hauteur des cha- piteaux, un compas ouvert enjambant une querre renverse; c'est le symbole maonnique ordinaire de la divinit pan- thistique, de la Force gnratrice unie la Matire passive. A gauche de la colonne B se trouve la pierre brute, qui est encore former, et droite de la colonne / la pierre cube, un cube coiff d'une pyramide. Ces deux pieri'es signifient soit la matire informe et la matire forme, soit le Tohu Bohu et l'Univers, soit l'Humanit profane et l'Humanit kabbalise, soit le gouvernement profane et le gouvernement de la loge, et c. . L se trouvent encore le soleil et la lune, le maillet et le ciseau entrelacs et la perpendiculaire et le niveau, trois autres symboles du culte phallique. Le principal emblme de ce culte impudique est le tablier maonnique qui est commun aux frres et aux surs ma- 294 INTERPRTATION KABBALISTIQUE eonncs. L'Apprenti, qui reprsente la Matire, porte la bavette, en forme triangulaire leve; le Compagnon, qui reprsente la Force, la porte bai sse; le triangle fminin a la pointe en haut, le triangle masculin en bas. Combien de maons connaissent la signification ignoble de la bavette leve et de la bavette baisse? Combien ignorent qu'ils se sont engags dans le culte restaur du Phallus? Combien savent la vraie signification du mot travail? Les trois fentres par lesquelles entre la lumire du Soleil- Dieu, sont dj expliques plus haut : il n'y a pas de fentre au cot du nord. La mme ide est exprime par les trois Etoiles de la loge, les flambeaux prs de Porateur et des deux Surveillants. Le cordon ayant douze nuds, ou lacs d'amour, qui se nomme la houppe dentele et aboutit au-dessus des deux colonnes de la loge, signifie le lien qui lie les douze tribus d'Isral; les deux Ilots touffus symbolisent la vitalit des deux tribus qui sont encore restes intactes et sans mlange avec les autres races humaines, les Juifs modernes. La vote du Temple parseme d'toiles, indique le Temple que la maonnerie entend btir, ayant le firmament pour toit, et n'tant autre chose qu'un rgne gnral qui doit embrasser tout l'univers la Rpublique universelle, sous le sceptre des Juifs, le Grand uvre , auquel les Juifs travaillent avec un zle effrn et une persvrance toute surnaturelle. Un visiteur retardataire d'une loge dit au Vnrable : Le Matre de ma loge vous salue par trois fois trois. C'est un salut kabbalistique au nom des trois Triades, qui quivaut au Salut dans l'unit paisible des nombres sacrs 1 ! Il dit aussi que dans sa loge on lve des temples la vertu, et l'on y creuse des cachots pour le vice (p. 34), ce qui sgnilie qu'on y travaille rtablissement du rgne universel de la franc-maonnerie et la destruction de tout autre rgne profane. 1. Lo Taxi l , II, 408 DBS 33 DEGRS ECOSSAIS 295 Avant d'tre reu, le rcipiendaire doit faire son testament, comme s'il tait sur le point de mourir au monde et d'entrer dans une nouvelle vie. En effet, le baptme maonnique est un enrlement dans un nouveau royaume, le Royaume de Satan. Pour signifier cette nouvelle naissance, le profane est dpouill de tout ce qu'il a sur lui, mme de ses vte- ments, autant que les circonstances le permettent. Ses yeux sont couverts d'un ce pais bandeau , et on lui passe une corde au cou pour le conduire : c'est le symbole de s a do- cilit absolue et de sa<c constance toute preuve , c'est- -dire du complet abandon de son jugement et de sa vo- lont propres, absolument requis pour pouvoir le mener jus- qu'au dernier degr de l'esclavage intellectuel et moral sou le dur sceptre judaco-diabolique. Notons de suite que mme dans le 33 degr, le masque maonnique n'est pas encore lev de ses yeux et la libert ne lui est pas encore rendue. Au del des 33 grades il pourra voir clairement, lorsqu'il sera arriv au dernier degr du Lucifrianisme ; et alors, il ne lui sera plus possible, humainement parlant, de rebrousser chemin. Ce ne sera que par une grce tonte spciale de Dieu qu'il pourra encore se dlivrer des chanes infernales auxquelles il s'est volontairement condamn. Sans ce se- cours, il sera srement entran dans le Royaume infernal d'Eblis, prfigur et commenc dans ce monde parla franc- maonnerie, comme le Royaume cleste de Dieu est pr- figur et commenc dans ce monde par l'Eglise catholique. Les deux baptmes, le maonnique et le chrtien, sont le premier pas que l'homme fait en cette vie vers sa destine ternelle. Ce n'est donc pas sans raison que le Vnrable nomme le Profauc qui vient solliciter l'admission dans l'ordre nocturne, un Tmraire et un a Audacieux (p. 35). 11 est vrai, le Vnrable dira que le dnuement et la pri- vation de mtaux reprsentent l'homme dans l'tat de nature, cl que le bandeau est le symbole de l'aveuglement, de l'igno- rance et de la superstition des croyances et murs chr- tiennes; mais on sait aussi que le Pre du mensonge nomme le Bien le Mal, et le Mal le Bien. C'est dans ce sens qu'il 296 INTERPRTATION KABBALISTIQUE faut aussi comprendre les maintes dclarations d'apparence morale et rationnelle que le Vnrable fait dans le cours de ses instructions. Le mensonge enveloppe le rcipiendaire, et symboliquement il le lance dans une caverne dont il ne connat ni la profondeur ni les tnbres. Car c'est alors qu'on lui fait invoquer le Grand Architecte de l'Univers , dont le Vnrable donne ici une dfinition panthistquc : Il est un et infini; il existe par lui-mme; il se rvle en tout et partout, et il est TOUT (p. 69), en ajoutant nan- moins, avec une rare inconsquence, la prire que son empire s'tende , comme si l'empire du ce Grand Tout pouvait tre amoindri ou tendu par qui que ce soit ou en quoi que ce soit. Il s'agit donc de l'Empire iVEblis dont on parlera au 3 e degr. Sur cette prire, le candidat se confie le tmraire la main inconnue qui va diriger ses pas! Certes, ce n'est pas cette foi criminellement aveugle que l'glise demande aux fidles. Le rcipiendaire, aprs trois ce voyages le purifiant par l'air, l'eau et le feu, est trois fois interpell en ces termes : Qui va l ? Les trois demandeurs, les deux Surveillants et le Vnrable, qui lui frappent un, deux et trois coups de maillet sur l'paule, reprsentent proba- blement les mmos Sphiroth par lesquelles l'Ame doit rentrer dans la Source ternelle d'o elle tait sortie, c'est--dire les Sphiroth qui constituent la Matrone. Si cette expli- cation est trop mystique, elle n'en est pas moins la seule plausible en prsence de la doctrine kabbalistique et de la dclaration du Vnrable, que la croyance en la mtempsv- cose est une erreur. L'preuve purificatrice du feu, qui consiste envelopper le rcipiendaire trois fois dans d'innocentes flammes de lycopode, et l'preuve du versement de son sang, font assez clairement connatre rengagement qu'il prend. A la der- nire, celle du fer rouge, le Vnrable donne une expli- cation assez importante pour que nous la relevions. Il dit : Tout profane qui se fait recevoir franc-maon cesse de s'appartenir ; il n'est plus lui... Un sceau charg de carac- DES 33 DEGRS COSSAIS 297 tres hiroglyphiques, aprs avoir t rougi au feu, est appliqu sur le corps de tout frre nouvellement reu et y imprime une marque ineffaable. On voit de suite la sin- gerie de la doctrine chrtienne, que le sacrement de baptme imprime l'a me un caractre indlbile. Si le chrtien est marqu par le baptme du caractre d'enfant de Dieu, le franc-maon se fait marquer du caractre d'esclave de Satan. Mais Dieu seul peut imprimer a l'a me un caractre ind- lbile. Affirmer que celui de la franc-maonnerie est ga- lement indlbile, c'est un mensonge qui peut porter le rcipiendaire au dsespoir. L'initiation est bien un pacte implicite ou explicite avec le dmon ; mais ce pacte heu- reusement pour les maons dus et repentants peut tre toujours rsili. Une dclaration qu'on renonce cet enga- gement criminel suffit pour effacer sa valeur juridique, et l'absolution du pch, donne par un simple prtre selon les lois de l'glise, lave l'me de toute souillure encourue par cet acte si tmraire. La charit qu'on demande au rcipiendaire pour une pauvre Veuve et ses enfants, n'est pas destine une pauvre femme; la Veuve est la mre d'Hiram, et ses enfants sont les frres d ! Hiram; car au 3 e degr on fait la demande : Pourquoi dites-vous : A moi les enfants de la veuve? Rponse. Parce que tous les maons se consi- drent comme les frres d'Hiram, qui tait fils d'une veuve L On comprend donc ce que signifie le tronc de fa Veuve et la Bienfaisance maonnique. Dans le sens judaque, la Veuve est Jrusalem ou la Syna- gogue. Les trois pas, les trois coups, l'ge de trois ans, le triple baiser fraternel, la batterie, Y acclamation, etc. . . , se rap- portent aux trois Sphiroth de la troisime Triade kabba- listique, parce que l'Apprenti reprsente la matire ou la Sainte Matrone, comme le Compagnon le Saint Roi, et le Matre la premire Triade.. 1. Lo Taxi ] , II, p. 125. Voyez I I I Rois, vu, 14. Hi ram qui tait fils d' une femme veuve de la t ri bu de Nephtali. 298 INTERPRETATION KABBALISTIQUK Le rcipiendaire est solennellement averti de la teneur du serment prter, et il lui est dit qu'il faut qu'iL le prte de sa pleine libert. Le pacte est donc bien conclu de la part du profane. En change, la franc-maonnerie lui donne la Lumire . Si c'est une vraie lumire, le contrat est bilatral; mais si cette lumire n'est qu'une tromperie, le pacte est essentiellement nul et drisoire. Or quelle lumire donuc-t-on au profane? Est-ce la lumire de la foi? Certes non. Matriellement, c'est la lumire du lyco- pode soudainement enflamm et blouissant les yeux du nophyte, dlivrs du bandeau qui les avait couverts jusqu' ce moment; spirituellement, c'est la lumire sinistre de l'Ange de Lumire , de Lucifer. On est initie la dmo- nollrie. Est-ce un contrat licite, valable, honnte? Non. Les glaives des frres sont tous dirigs vers la poitrine du nophyte, ressemblant alors au soleil, duquel mane un cercle de rayons. II devient un soleil individuel, une imitation finie du soleil soi-disant infini de Lucifer. Ce sont les rayons spirituels partant de tous ces soleils indivi- duels qui l'entourent et qui ont t forms l'un aprs l'antre, d'aprs l'archtype, le Dieu-Soleil des anciennes initiations. Aprs avoir reu la ce lumire , le rcipiendaire rpte son premier serment, et jure, en sus, d'obir fidlement aux Chefs (ii lui inconnus) de l'Ordre, en tout ce qu'ils lui commanderont de conforme et de non contraire ses secrtes lois , galement encore inconnues au nophyte! La franc-maonnerie, on le sait, blme les Jsuites de ce qu'ils jurent une obissance aveugle. Les Jsuites, comme les religieux des autres Ordres, connaissent leurs sup- rieurs; ils leur jurent obissance en tout ce qui n'est pas contraire la loi de Dieu qu'ils connaissent. Ils ne jurent donc pas une obissance aveugle; ils ont, en mettant le vu d'obissance religieuse, les yeux grandement ouverts. Mais ceux-l mmes qui les accusent faussement, se rendent coupables de jurer une obissance vraiment aveugle rpu- gnant directement la saine raison, la conscience, DES 33 DEGRS ECOSSAIS 299 l'honntet, la prudence, au plus simple bon sens. Pour- quoi les profanes s'y laissent-ils prendre? C'est un serment illicite, invalide, qui ne lie personne en conscience, et que chacun peut violer sans offenser Dieu. Remarquez en outre que ce serment d'obissance aveugle n'est pas contenu dans le premier serment, prt avant, puis immdiatement aprs P illumination : ce premier serment n'oblige qu'au silence et l'amour des frres ; le second, cet abominable serment d'obissance aveugle, ce n'est qu'aprs l'illumination, aprs le renouvellement du premier serment, et sans en avoir donn pralablement connaissance au nophyte, qu'on l'exige de lui. Le nophyte a donc tout droit de se refuser le prter. Mais o est le nophyte qui s'y soit jamais refus? La cration, rception et constitution solennelle du rci- piendaire en Apprenti-Maon conclut formellement le pacte entre le nophyte, d'un ct, et la secte, la Synagogue et Satan, de l'autre. Le triple baiser, le tablier avec la bavette releve, les gants destins la femme qu'il estimera le plus , la communication des signes secrets, des Mots convenus et des Attouchements mystrieux compltent alors la formalit. Le Signe d'Ordre : Porter plat la main droite sous la gorge, lgrement vers l'artre carotide de gauche, les quatre doigts serrs et le pouce cart en forme d'querren, est encore la reprsentation de la matire ou de la Sainte Matrone, dont le nophyte se signe comme le chrtien de la croix. Le Signe de Reconnaissance : retirer la main vers l'paule droite, simulant l'acte de se trancher la gorge, et laisser tomber la main le long du corps, est un renouvelle- ment tacite des serments maonniques ; c'est eu mme temps la formation d'une seconde querre dont on se signe, h l'imitation des Chrtiens se signant de trois croix, sur le front, sur la bouche et sur la poitrine, en l'honneur de la Sainte Trinit : le Pre, principe intelligent, est cens rsider sur le front ; le Fi l s, Parole de Dieu le Pre, est plac sur les lvres, et le Saint-Esprit, principe d'Amour 300 INTERPRTATION KABBALISTIQUE mutuel entre le Pre et le Fi l s, demeure dans le cur. L'* attouchement se rapporte gnralement un fait qui est indiqu par quelques traits caractristiques. Au premier degr, on se prend la main droite, l'on pose son pouce sur la premire phalange de l'index du frre, et l'on frappe trois petits coups dans le creux de la main. Chacun peut s'en donner une signification selon son point de vue. Le Catchisme, qui suit l'initiation, est une pice trs instructive, enseignant d'une manire admirable comment il faut drouter les esprits dsireux de se renseigner sur les mystres maonniques. Il n'y a que les vrais initis qui comprennent les sous-entendus, dans les explications que le catchisme donne sur les diffrents symboles. Le premier pas est fait. Le profane, presque toujours un chrtien, s'est donn corps et me une socit dont il ne connat ni l'origine, ni le dernier but, ni les vraies doc- trines, ni les moyens d'action, ni la vraie valeur morale. Il s'est engag, par plusieurs serments dlibrment prts, clans une nouvelle religion dont la divinit adore ne s'ap- pelle pas Dieu, mais le Grand Architecte de l'Univers , divinit mystrieuse, tantt invoque personnellement, tantt dfinie comme le grand Pan impersonnel du Pan- thisme paen. Il a t incorpor cette socit qui se cache hypocritement sous des apparences philanthropiques; il a donn son adhsion, il a formellement li sa volont, sa vie une uvre qu'il savait bien n'tre ni chrtienne ni morale, et dont il pouvait, dont il devait souponner l'im- moralit, pour ne pas dire l'esprit vraiment satanique. II n'y a que le premier pas qui cote. A moins que l'Ap- prenli n'coute la voix de sa conscience, il descendra de degr en degr sur la pente qui aboutit a l'intrieur le plus cach du Royaume de Lucifer. Celui qui tirera tout le profit de cet esclavage, c'est le Juif kabbalistique, qui s'est prt Satan pour accom- plir son uvre de haine contre le Christ crucifi et Jho- vah Adona; qui erre dans le monde, courant sans cesse aprs l'idal du Khter-Malkhuth de l'Univers que le Tcn- DES 33 DEGRS COSSAIS 301 1. Luc, xi , 22. tuteur fait miroiter devant ses yeux et ne lui donne jamais, parce qu'il ne le possde plus lui-mme, depuis qu* un plus fort que lui est survenu, a triomph, a emport toutes les armes dans lesquelles il se confiait, et a distribu ses dpouilles 1 . La guerre de l'Enfer contre le Ciel s'est concentre et organise dans la franc-maonnerie. L'Apprenti s'est fait enrgimenter. La grande arme des Frres Apprentis constitue, kabba- listiquement, la matire sur laquelle l'Esprit est destin travailler,la pierre brute de laquelle on forme les pierres cubiques appeles servir la construction du Temple, le ROYAUME SOUS les pieds d'ADAM-KADMON , l a dernire des Sphiroth constituant YHomme archtype. Le premier degr de la franc-maonnerie, le grade d'Ap- prenti, reprsente donc la Sphirah le Royaume, et signifie le principe matriel, l'lment corporel de l'homme. 2. L a 9 Sphi r ah. La Base. Le Compagnon. Le Mot sacr Jkin tant interprt officiellement par le Phallus, l'ide-mre dii second degr est vidente; ce degr est le complment du premier. Tout le crmonial caractristique de ce degr tourne autour de Y Etoile flam- boyante, de la lettre G, du nombre cinq et de la gloire du travail. Nous avons dj plus que suffisamment expliqu ces symboles. Il ne nous reste qu' citer plusieurs phrases du discours du Vnrable, dont le double sens* devrait faire rougir tout homme honnte qui permet qu'on les lui adresse. Le travail est le gardien de la vertu, a dit Hsiode ; et ce pote a raison, mme contre la Bible. La Bible indique le travail comme un chtiment, tandis qu'il n'est qu'une heureuse ncessit, un besoin salutaire de l'organisation de l'homme, bas sur la nature, la divine nature qui produit sans cesse et ne se repose jamai s. . . Tout travail mrite 302 INTERPRTATION KABBALISTIQUE salaire. . . Le salaire maonnique... signifie que l'initi n'at- tend pas sa rcompense dans l'avenir, mais qu'il la reoit ici-bas, et se trouve satisfait. Satisfaction sensuelle! 1 JE toile flamboyante... est la figure sacre qui nous rappelle la cause mystrieuse de tant de merveilles, le Grand Architecte des mondes. Tout le monde incline latte pour saluer l'toile flamboyante. Voil donc l'ido- ltrie et la phallolfitrie bien prononces. Le voile tombe lorsque le Vnrable dclare au rcipien- daire qu'il a maintenant cinq ans : ge qui nous rend apte visiter les loges d'adoption, o tout se fait par cinq . (P. 8 8 . ) Le Mot de passe, Schibboleth, qui signifie : pi de bl, et symbolise autre chose, a servi de Mot de passe lors de la guerre entre Ephraim et Galaad. Ceux de Galaad se saisirent des gus du Jourdain, par o ceux d'Ephraim devaient passer leur pays, et lorsque quelqu'un d'- phra'm, fuyant la bataille, venait sur le bord de l'eau, et disait ceux de Galaad : Je vous prie de me laisser passer, ils lui disaient : N'tcs-vous pas Ephratcn. Il leur rpon- dait que non, alors ils lui rpliquaient : Dites donc Schibbo* leth, qui signifie un pi. Mais comme il prononait Sibboleth, parce qu'il ne pouvait pas bien exprimer la premire lettre de ce mot, ils le prenaient aussitt et le tuaient au passage du Jourdain *. Les francs-maons se servent donc, pour deux raisons, de ce mot comme Mot de passe. Le Signe de l'ordre et Attouchement de ce degr s'ex- pliquent facilement par l'ignoble ide-mre qui a inspir l'ensemble de ce degr. En jetant l'il sur la figure kabbalistique d'Adam Kadmon on verra quelle place y occupe la neuvime Sphirah, la Base ou le Fondement. Le grade de Compagnon s'explique alors entirement par la Kabbale; et il n'est autre chose qu'une rhabilitation de l'ancien culte phallique. Toutes les 1. Juges, xii, G DBS 33 DEGRS COSSAIS 303 mpudcits des anciens mystres paens y sont reproduites thoriquement, pour tre exerces pratiquement dans les loges androgyncs, dites d'adoption. La force gnratrice tant considre dans les anciens mystres comme l'attribut principal, voire mme l'essence de la divinit, la franc-maonnerie, en rtablissant cette erreur abominable, a dgrad et dgrade encore ses adeptes au-dessous du niveau des anciens initis, aux yeux desquels la vrit et la saintet du christianisme n'avaient pas brill. Jetons le voile sur ces infamies ! Nul honnte homme, nulle femme pudique ne peut entrer dans les loges. Le second degr reprsente la Sphirah la Base, et signifie le principe gnrateur, la force virile du corps humain. 3. L a 8 Sphi r ah. La Gloire. Le Ma t re. Le Prsident du Conseil suprme du 33* degr enseigne que le mot sacr du 3 degr, Mac Benac, signifie Putr- faction *. Ce mot hbreu mac-ben-mac, veut dire : pour- riture, fils de pourriture . Le Talmud cherche abaisser la nature humaine plutt qu' l'ennoblir : D'o viens-tu? D'une goutte de matire en putrfaction.O vas-tu? Au milieu de la poussire, de la corruption et des vers 2 . Le Prsident du 33 e degr dit : D'o vient l'homme? Voil le grade d'Apprenti, le l C p degr du Rite. Aussi son mot sacr signifie-t-il : le Ktis, Y Uterus. Qu'est-ce que l'homme? Voil le grade de Compagnon, le 2 degr. Aussi son mot sacr signfie-t-il : le Phallus. Quelle est la des- tine de l'homme? Voil le grade de Matre, le 3 degr. Aussi son mot signifie-t-il : la Putrfaction . Tout le monde sera maintenant bien persuad que la franc-maonnerie n'est au fond qu'un plagiat, qu'une repro- duction de l'immonde Talmud et de la Kabbale panthis- tique des Juifs. De la pourriture de l'pi est produit le bl, qui lui-mme est d'une nature putrescible. L'ide-mrc de 1. Paul Rosen, p. 281. 2. Franck, p. 172. 304 INTERPRTATION KABBALISTIQUE ce 3 e degr est donc l'enchanement de la mort et de la vie corporelles, de la destruction et de la rformation, La cor- ruption est en mme temps la mre et la fille de la vie. On conoit pourquoi le tablier du Matre n'a pas de bavette : ni la pourriture ni le fils de la pourriture ne sauraient en faire usage. Nous sommes en prsence du Siv as me indien. Siva, la troisime personne de la trinit indienne, est en mmo temps le Dieu-Destructeur, terrible, et le Dieu- Rformateur, aimable. Il faut bien comprendre l'enseignement du Prsident 33 e : Les religions primitives envisageaient la Cause premire sous le triple aspect de la cration, de la destruction et de la conservation, rsultat de la conception primordiale que tout ce qui commence dure jusqu' sa fin. Or, en dmas- quant la triple conception de la Cause premire des religions primitives, le catholicisme n'a pas eu la main heureuse. Il a invent un Dieu le Pre, Crateur, un Dieu le Fils, Con- servateur, mais il a oubli de donner un prsident la destruction. Du prsident de la destruction il a fait le prince des tnbres, le dmon... La Trinit catholique est donc insoutenable La franc-maonnerie kabbalistique fait rentrer le Pr- sident de la destruction dans sa Trinit, et dclare le dmon semblable au Trs-Haut , Jhovah Lucifer gal Jhovah Adona. Elle l'appelle son Matre , et lui ddie le 3 degr dans son systme hirarchique. L'ide de ce grade est exprime par la reprsentation du meurtre, de la spulture et de la rsurrection du rcipien- daire. Ce Frre lui-mme est le reprsentant non seulement de Jacques Bourguignon de Molay, mais aussi du Juif dchu et de l'Ange dchu. Plusieurs traits de la crmonie et de l'histoire d'Hiram ne trouvent pas d'application l'histoire du dernier grand matre des Templiers, ni a celle des Juifs; ils devront tre rapports la chute de Lucifer. D'autres ne pourront s'appliquer qu'aux Juifs ou Jacques Molay. 1. Paul Kosen, 287 DES 33 DEGRS COSSAIS 305 Nous avons dj dit que le matre Hiram et ses trois assassins dsignent, dans l'explication diabolique, Lucifer et les trois personnes de la Sainte Trinit. Ce n'est qu' eux que peuvent avoir trait les trois coups que, clans le drame maonnique, les deux Surveillants et le Vnrable portent sur la gorge, le cur et le front du rcipiendaire, et la suite desquels il tombe. Les chrtiens se signent ces trois endroits, en l'honneur de la Sainte Trinit, du Pre qui engendra le Fils par son Intelligence personnelle, le Fils qui est la Parole profre par le Pre, et le Saint-Esprit qui est leur Amour mutuel. Saint Michel terrassa Lucifer par cette parole : Qui est semblable Dieu? parole qui lui fut inspire par la Sagesse divine qui est le Fils. Ayant perdu la bataille dialectique, pour ainsi dire, Lucifer fut priv de la charit divine que lui retira le Saint-Esprit, duquel elle procde. Le Juge suprme, Dieu le Pre, confirma et acheva le jugement, en prcipitant l'Ange rvolt du ciel au fond de l'enfer. Voil les trois coups ports parl a Sainte Trinit l'Ange rvolt. La Rgle signifie, dans ce conte, la droiture du jugement, YEquerre, l'union par amour, et le Maillet, la puissance suprme. De l'enfer, Lucifer ne ressuscitera jamais pour rentrer dans le ciel; il ne le veut pas; mais il lui est laiss le pouvoir de tenter les hommes; il peut devenir leur matre, non par une force suprieure qu'il ne possde pas, mais par la propre volont de ceux qui consentent sa domination et s'enrlent dans son arme. Suivons Lo Taxil, page 102. Le mot sacr n'est pas Ma- habone, ce qui n'a pas de sens, ce que nous sachions. Carlilc dit que c'est le nom du Chef des Quinze qui retrou- vrent deux des meurtriers 1 . Mais ce nom est commun- ment donn comme Zcrbal ou Eligam. Moabone, au con- traire, comme dit le Rite cossais, a un sens parfait selon l'ide kabbalistique de ce degr. Moab tait le iils inces- tueux de Lot et de sa fille ane*, et One (Aon) signifie force, 1. Carlilc, Manual of freemasonry, p. 247. 2. Gense, xix, 37. 20 306 INTERPRTATION KABBALISTIQUE richesse. Lot est une figure de l'Ensoph hermaphrodite et sa force est reproduite en Moab, comme celle de'l'Ensoph en la premire Sphiroth, ou celle du Bythos hermtique dans Y Intelligence, que nous avons dj reconnue tre Lucifer. \ acacia qui intervient dans la crmonie de rception est un symbole de l'innocence d'Hiram, de Jacques Molny, du Juif, de Satan. Le mot grec akakia veut dire innocenre. Tout criminel endurci proteste de son innocence. Il est de mme un symbole tYindestrnctibilit, si l'arbre d'acacia est rellement identique avec celui de Stim dont parle la Bible. Le, bois de Stim est beau, il noircit insensiblement et devient semblable de l'bne. Mose le choisit pour la construction du Tabernacle, pour les madriers, les colonnes du portique d'entre, l'Arche d'alliance, la Table des pains de proposition, l'autel des parfums et des holocaustes, et les colonnes de la cour du vestibule. Le Vnrable Bdcdit qu' cause de rindestructibilit de ce bois, le Tabernacle tait une vraie figure de l'Eglise militante et plus encore de l'glise triomphante. Les Juifs, en composant les rites de leur socit secrte, n'ont pas oubli les belles qualits de ce bois. Ils ont fait pousser un acacia sur le tombeau de leur matre Hirnm, pour symboliser l'indestructibilit de leur race. Le Compagnon qui se fait recevoir Matre doit jouer le rle de l'assassin et du ressuscit. Le Trs Respectable dit : Cet heureux jour nous ramne la lumire que nous croyions jamais perdue. Notre Matre a revu le jour; il renat dans la personne du Frre A r . Cette renaissance est une multiplication de la personne du Matre! Voil le mystre du 3 degr, la formation d'un fils de Lucifer. Nous invitons les maons bien y rflchir. Dans la reli- gion chrtienne, on nous enseigne pie le Fils de Dieu nous a rachets par son prcieux sang, pour faire de nous des enfants de Dieu et ses frres, non par nature, ma t s par adop- tion. Le Fils de Dieu se multiplie en nous; il nous lve par DES 33 DEGRS COSSAIS 307 la grce sanctifiante, au-dessus de notre nature, afin que nous devenions participants de la nature divine , et puis- sions dire : a Notre Pre qui tes aux ci cux 1 . Lucifer, le Matre de la franc-maonnerie, singeant en tout Dieu et son Egl i se, se multiplie en ceux qui, par leurs serments maonniques, deviennent Matres comme lui. Cette multiplication est le vrai sens de la huitime Sphi- rah qui s'appelle Gloire. Il serait assez difficile, dit M. Franck (p. 146), de trouver dans le sens de ces deux mots le Triomphe et la Gloire, la 7 et la 8 e Sphiroth, s'ils n'taient suivis de cette dfinition : Par le Triomphe et la Gloire, on comprend Y extension, la multiplication et la force; car toutes les forces qui naissent dans l'univers sortent de leur sein 2 . On questionne le Matre l'entre du Temple : Comment avez-vous t admis Matre ? II rpond : a Par cinq coups distincts , par le travail du Saint Boi et de la Matrone, symbolis par l'attouchement du 3 e degr. La multiplication, voil les nombreux grains des pommes de grenades qui sont la gloire des deux colonnes / et B! Voil le Schibboleth! Voil les nombreux pis sur la tige du bl ressuscit de la pourriture ! Voil la rsurrection du Matre souvent rpte clans les nombreuses loges maon- niques! Comprenez maintenant l'exclamation en commun des frres Compagnons qui, en levant la main, s'crient : Gloire au Travail! (p. 87). Le travail du Saint Roi et de la Matrone vous le connaissez ; sa gloire? regardez la multi- plication des Matres, crs l'image de celui qu'ils nom- ment NotreMaitre qui tes au Feu! C'est Lucifer dont se signent les francs-maons, en faisant le signe de dtresse. On renverse sur la tte ou la hauteur du front, les deux mains dont les doigts sont entrelacs, et on s'crie : moi les enfants de la Veuve ! Les deux avant- bras forment une ligne droite, la base du triangle mystique 1. II Pi erre, i, 4. 2. Zohar, m, 296. 308 INTERPRTATION KABBALISTIQUE renvers sur soi; les parties suprieures des deux bras font les deux cotes de ce triangle et sont censes se joindre au cur. Le chapeau haute-forme moderne sur la tte des Matres, nomm Tri angl e , pche contre le symbolisme autrefois observ, lorsque le chapeau rvolutionnaire avait en ralit la forme d'un triangle. Lavo rite d'acier est un toit triangulaire form par les glaives des Matres, sous lequel ils font passer leurs grands hommes d'honneur. Le signe d'horreur se rfre a la dcouverte du cadavre d'Hiram. Le moi de passe Tubal- can, ([ui signifie possession mondaine, rappelle l'histoire apocryphe que l'Orateur raconte de la descente d'Hiram dans l'abme du feu, aprs le dsastre de l'airain liquide. Tubal- can, sortant de l'enfer, appelle Hiram humili : Viens, mon (ils, viens sans crainte; j'ai souill sur toi, et tu peux respirer dans la flamme. Le Matre reoit l'assurance que dans le domaine d'Eblis, envelopp de feu, il trouvera des dlices inconnues! Avec leur Matre , les Matres , qui sont sa race, passeront, au moyen de ce mot de passe, dans le domaine d'Eblis, o rgne la libert , et o, comme le leur a promis le Pre du mensonge, ils trouve- ront des dlices inconnues (p. 140). L'enfer, un lieu de dlices! Le mot de passe franais Ghibblim est le nom des charpentiers de Ghibblos qui apprtrent le bois et les pierres pour btir le temple de Salomon 1 . Somme toute, la Kabbale juive de Babylonc fournit la plus parfaite interprtation des mystres maonniques. La profondeur laquelle il faut descendre pour dcouvrir, au milieu d'un tas de symboles droutants, le vrai sens de ces mystres, justifie entirement notre opinion : la franc- maonnerie est le rsultat pratique d'un Pacte occulte entre l'Enfer et la Synagogue dchue ; ce pacte a pour premier but l'assujettissement de l'Univers la domination de la Syna- gogue; pour second but l'anantissement complet du chris- tianisme, et pour dernier but, inconnu peut-tre aux Juifs t . I U liois, v, 18 DBS 33 DEGRS COSSAIS 309 eux-mmes, la corruption totale du genre humain et le triomphe de Lucifer sur Jhovah; sur Jhovah, dont l'Ar- change dchu usurpe le nom pour en usurper aussi le Royaume. Messieurs les Matres du 3 degr doivent savoir qu'en s'enrlant au nombre de ceux qui portent en eux l'image de leur Matre par excellence, ils sont volontairement entrs comme membres dans la contrefaon de l'Eglise du Christ. En se donnant la main en griffe de Matre et en se lais- sant frapper au front par le maillet du Matre, ils ont reu, selon l'expression de saint Jean, a le caractre de la Bte la main droite et au front 1 ; ils se sont volontairement faits sa Gloire kabbalistique. 4. La 7* Sphi r ah. La Force. L e Ma t re Secret . Pour l'obtention du 4 e degr, il est prescrit que neuf mois pleins doivent tre couls depuis la date o l'aspirant a reu le grade de Matre maon 2 neuf mois depuis la conception jusqu' la naissance. Si l'ge du Matre Secret est 81 ans, cela signifie que, pendant 8 et 1 mois ou, selon la nature spirituelle, pendant 9 fois 9 ans le nouveau Matre est rest dans le secret de la Chambre du milieu, avant d'clore comme une fleur de sa semence. Le mot de passe de ce degr est Ziza, fleur, ou Zizon, force de la fleur. Le mot Ziza signifie aussi une lame. Or, on lit dans le livre de l'Exode, ch. xxvin, v. 36, l'ordre donn par Jho- vah Mose : Vous ferez aussi une lame (Ziza) d'un or trs pur, sur laquelle vous ferez graver par un ouvrier habile ces mots : La Saintet est au Seigneur. Vous rattacherez avec un ruban de couleur d'hyacinthe la tiare, sur le front du Souverain Pontife . Cette lame avait la largeur de deux doigts, et atteignait d'une oreille l'autre. Rabbi Elieser, fils de Josi , prtend en avoir vu une avec cette inscription : Kodesch lajhovah : ce sacr Jhovah . 1. Ap o c , xiii, 17. 2. Paul Ros en, p . 119. 310 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Le prsident du 33 degr, en donnant au mot sacr Ziza cette signification : le Principe, la Fin et le Seigneur de la cration humaine est le Phallus, lait comprendre que cette lame d'or tait un phallus, c'est--dire une reprsen- tation du membre viril, une chose sacre et la divinit elle- mme. C'est l, en effet, la vraie doctrine maonnique! Ziza, le phallus, ou Zizon, la force du phallus, est une chose adorable! Dans ce 4 6 grade, la maonnerie kabbalistique clbre la 7 e Sphirah, le Triomphe, qu'elle explique, comme nous venons de l'apprendre, par Extension de laForce. L'pi sort de la terre-mre et fleurit. La vie physique est complte; elle existe avec tous ses instincts. Quel est donc le principe, quelle est la clef qui a pu ouvrir le sein de la nature pour faire natre cet tre nouveau? La clefi[i\i pend, en bijou, du cordon du Trois fois puissant et de ses frres du mme 4 degr, est facilement explique si l'on considre les paroles de l'Orateur du 33 e degr : Le mot sacr du 4 e degr signifie que le Principe, la Fin et le Seigneur de la cration humaine est le phallus 1 . La clef c'est le phallus, ce sont les apptits et les instincts de l'homme, comme il a t dit Garibaldi 2 . Il faut leur obir. Le front du nouveau-n est orn d'une couronne d'olivier et de laurier, couronne non ferme, parce que la fleur, Ziza, ne vient que d'clore. Au milieu du tablier du Matre secret sont deux branches, l'une de laurier et l'autre d'olivier, formant une couronne non ferme, et au milieu la lettre Z, initiale du mot sacr. Le cordon est large de' onze centi- mtres, le nombre connu de la Kabbale. La Bavette, dont nous connaissons dj la signification, porte sur elle un il ou peint ou brod. L'interprtation de cet il, qui ne signifie pas l'oinni- scicncc divine, est donne par l'Orateur de la loge : a Le 1. Paul Rosen, p. 281. 2. Voir p. 286. DES 33 DEGRS COSSAIS 311 4 e degr nous montre que dans l'uvre de la gnration, l'homme n'est que l'assistant, le cooprateur, l'excuteur d'un principe lev qui est en lui et non en dehors de lui. La conscience, c'est la voix de la nature ; c'est de la nature seule que nous devons suivre les inspirations, car elle ne nous pousse que vers les choses utiles l'humanit. L'homme n'a donc pas d'antre matre que lui-mme l et il a toujours droit d'obir aux instincts! Prendre pour la voix de sa cons- cience le reproche intrieur qui se produit quelquefois la suite d'une ducation dont les superstitions et les prjugs ont t la base, c'est se tromper grossirement. Une cons- cience qui lutte contre les tendances naturelles n'est qu'une conscience fausse. D'aprs cette doctrine, les pousses des instincts sont la voix de la conscience. Nous avons appris du Zohar kabbalis- tique que l'me humaine, dj avant son manation d'Adam Kadmon, possde une triple nature drive de la Trinit des Sphiroth. Elle est Esprit [Nischmah), Ame (Ruakh), et Esprit plus grossier (Nephesch), ce dernier immdiate- ment en rapport avec le corps, et cause directe de ce qu'on appelle dans le texte les mouvements infrieurs, c'est--dire les actions et les instincts de la vie animale 1 . Les instincts tant le plus haut dveloppement de la nature physique de l'homme, on en traite dans ce 4 degr, qui complte la considration de l'Homme comme tre physique. Nous ne nous tonnons nullement de voir traiter par la franc-maonnerie les instincts animaux du corps humain comme la voix de la conscience, dont nous devons suivre les inspirations; car le premier moyen pour corrompre l'homme est la luxure; et la.franc-maonnerie a pour premier but de corrompre l'humanit pour arriver la dominer. Elle enseigne que ce que les profanes nomment Vertu est pr- cisment le Vice, et rciproquement (p. 189). Puisque dans ce grade l'on entame la question de l'me humaine lie la matire, il est opportun d'introduire en 1. Franck, p . 174. 312 INTERPRETATION KAniJAUSTIQUE mme temps le grand 'principe du dualisme manichen. Les trois mois navrs : Jod, Adona et Jvah (Jlivh) indi- quent, le premier, la Divinit suprme, Y Intelligence herm- tique (Lucifer), prconise comme le principe du Bien; le second, Y Adona de la Bible, calomni comme le principe du Mal; et le troisime, le Ttragrammaton, le nom de quatre lettres, c'est--dire Jhvh, les consonnes du nom de Jhovah sans les voyelles. L'interprtation judaque de ce degr jette une vive lumire sur la connexion entre les Juifs et la franc-maon- nerie. L'Orateur de ce grade enseigne au candidat que/ wi / t n'est pas la vraie prononciation du nom de la Divinit, et que seul le grand prtre juif avait le droit de prononcer le vrai nom, le dixime du mois Tichri. Ce jour-l, les Juifs clbrent leur fle des Tabernacles, en commmoraison de leur voyage dans le dsert, o ils habitaient sous des tentes. Ksdras institua cette fte joyeuse aprs le retour des Isralites de leur captivit babylonienne; il dit au peuple : Allez sur les montagnes et apportez des branches a'ohvier et des plus beaux arbres, des branches de myrte, des rameaux de palmier et des arbres les plus touffus, pour en faire des couverts de branchages, . . . en forme de tentes*. Observez donc la double interprtation. Dans le sens physique de ce degr, c'est l'Ame qui entre dans le corps; dans le sens judaque, c'est le peuple juif qui entre dans l'humanit, comme son esprit vivificatcur. Les quatre dernires Sphiroth de l'homme primitif cor- respondent donc exactement aux quatre premiers degrs de la premire onzainc maonnique. Il est prsumer que les autres Sphiroth se retrouveront dans les autres degrs, jusqu' ce que, au onzime degr, l'Homme vrai maon- nique soit une parfaite image de l'Knsoph. La nature physique-de l'homme est complte, la seconde Triade, la nature morale, sera reprsente par les trois dcirrs suivants. 1 II Esdras, vin, 15. DES 33 DEGRS COSSAIS 313 5. La 6e Splrah. La Beaut. Le Matre Parfait. L'astuce qui a prsid la confection du 5 degr de la franc-maonnerie est aussi tonnante que profonde. Souvent on passe par ce degr intermdiaire comme un des moins importants, et on le confre a par communication (p. 105), les chefs occultes jugeant inutile de le confrer certains adeptes. Et c'est cependant ici que se trouve le talon d'Achille du systme philosophique de la Kabbale et de la franc-maonnerie. Nous avons dj remarqu que tous les systmes pan- thistiqnes pchent dans leur enseignement sur le passage du fini l'Infini, ou vice versa. Ce passage, pour eux, est aussi difficile trouver que la quadrature du cercle. Rendre l'In- fini fini, c'est reprsenter par un nombre fini combien de fois le diamtre d'un cercle est contenu dans sa circonf- rence; rendre le fini infini, c'est calculer en nombre exact la circonfrence du cercle qui correspond son diamtre. L'un et l'autre sont mathmatiquement impossibles. Mais la franc-maonnerie prtend possder la solution de ce problme impossible. (P. 200.) Cette prtention et la figure kabbalistique de l'Homme archtype nous donnent la vraie explication de ce grade de Matre parfait. En effet, la premire triade des Sphiroth reprsente les attributs de l'intelligence divine; la seconde, ceux de la volont, et la troisime, les attributs physiques, les deux premires ressortissant de VEsprit et la troisime de la matire. II nous faut donc chercher dans les confins des deux premires triades et de la troisime, le passage que la philosophie kabbalistico-maonnique voudrait tablir entre l'Esprit et la matire, entre l'Infini et le fini. Cette tentative se trouve dans le 5 degr. Le monde matriel, fini, est gnralement reprsent par un carr, les quatre parties du monde, et l'Infini par un cercle, sans commencement et sans fin. Or, quand nous montons des quatre premiers degrs maonniques, symbolisant le monde matriel, au cinquime 314 INTERPRTATION KAD RALI STIQ U E o commence le monde spirituel, nous y trouvons la matire idalise et reprsente par quatre colonnes blanches, leves chaque angle del salle, distance gide. Soixante- quatre lumires clairent le temple, seize chaque angle; mais on peut les rduire a seize en tout, quatre dans chaque coin. (P. 199.) Voil la beaut idale du monde matriel, qui, lorsqu'on descend de la hauteur de l'Ensoph, com- mence l o (initia Beaut du monde spirituel. La 6 e Sphirah, la dernire de la seconde triade, nomme Tiphreth, Beaut, est reprsente dans le 5 e degr, le grade de Matre parfait. Remarquons de suite que la Kabbale dsigne comme Symbole matriel de la Beaut la poitrine ou le cur 1 de l'Homme archtype. Le rcipiendaire du i e degr, dans la crmonie d'initiation, est conduit un petit mausole, plac droite en entrant dans la salle ; l on lui rvle que le cur du matre Hiram repose dans l'urne qui surmonte le monument. (P. 200.) Cette concidence est une nouvelle preuve de l'identit du personnage d'Hiram avec l'Homme archtype, le Juif idal et Lucifer; elle justifie une fois de plus notre hypothse sur la base kabbalistique de la franc- maonnerie. Partout nous retrouvons le Juif. Ce mausole construit en un lieu cach, dit le Rite, est l'emblme de la rserve dans laquelle les francs-maons doivent tenir les hautes vrits qu'ils possdent... Jusqu' prsent, on s'est content d'apprendre aux adeptes qu'il n'y a pas eu cration, dans le sens vritable du mot, mais seu- lement gnration. Maintenant, l'affili reoit cette confi- dence : c'est <pie l'existence de l'humanit ne saurait tre temporelle, mais qu'elle est parfaitement ternelle. Arrire les religions qui prtendent qu' un moment donn le monde pourra finir! En vain a(irmc-t-on qu'un Dieu pourra inter- rompre la vie de l'univers ; on oublie que la divinit comporte deux principes (nous sommes au milieu du Manichisme), et pie le Mal, en dfinitive, doit tre vaincu par le Bien. Or, il -1. Franck, p. 145. DES 33 DEGRS COSSAIS 315 est vident qu'un tre surnaturel, Adona, dcrtant la fin du monde, n'est pas le Bien, et il est indiscutable que l'tre surnaturel (Lucifer), oppos ce principe malfaisant, ne lais- sera pas s'accomplir une aussi monstrueuse iniquit! (l\ 202.) Les Matres parfaits intelligents, tant soit peu verss dans la philosophie, comprendront immdiatement que la quadrature du cercle, dont la franc-maonnerie prtend possder le secret, consiste tout bonnement dans le dogme manichen, videmment absurde, de la dualit del Divinit. Selon Mans, ni l a matire ni le principe du mal n'ont t crs dans le temps, mais ils existent de toute ternit. La matire est ternelle ; le carr est rond ! Il existe un Dieu mauvais ; le cercle est carr ! la Divinit devient, par une suite de gnrations, le monde matriel ; voil la quadra- ture du cercle. C'est l tout le secret que les Matres parfaits apprennent, en coutant, soit le Prsident de ce degr, donhiram, le fils d'bda, le surintendant des tribus de Salomon *, soit le surveillant Zabad, fils de Nathan 2 , soit mme son Introducteur, le frre Serebia 8 , enfin, tous des Juifs. Voil la perfection en la Matrise maon- nique ! Vattouchement en ce grade consiste en ceci qu'on se porte mutuellement la main gauche sur l'paule droite, ce qui forme avec les omoplates des deux ce Matres parfaits , un carr, tandis que leurs mains droites, prises mutuelle- ment, en tenant les pouces carts, forment avec ces pouces nn triangle. Le triangle et le carr ensemble symbolisent les deux mondes, le spirituel et le matriel. Le mme mystre est cach sous le nombre sept qui joue son rle dans l'ge : huit ans, par un et sept : l'unit divine de l'Ensoph rvle par le monde spirituel et le monde matriel, le triangle et le carr. Le monde matriel est encore signifi par la Marche : 1. III Rois, iv, 6. 2. I Paralip., n f 36. 3. II Esdras y ix, 5. 316 INTERPRETATION KABBALISTIQUE former un carr par quatre pas ensemble , et par la HaUcrie : a quatre coups lents . Sur le tablier du Matre parfait vous voyez trois cer- cles concentriques, au milieu desquels est une pierre carre pori an l la lettre J . C'est videmment une reprsentation des trois mondes suprieurs, YAzilah, le Briah et le Yzirah, qui renferment le quatrime, YAszah, dans sa quadrature matrielle. La lettre J signifie Jhovah, le Grand Architecte de l'Univers, au centre de tout ce qui existe. Le Bijou montre le monde visible, reprsent par le quart d'un cercle, puisque, dans cette philosophie kabbalis- tico-panthistique, le monde visible est la quatrime partie du Grand Tout, qui est un cercle.Ce quart de cercle est gradu, ou ornement de onze pierres prcieuses. Le corn- pas ouvert sur ce quart de cercle est la Force divine qui embrasse et vivifie la matire. La matire informe, n'tant que la moiti de la matire ou du monde visible, est repr- sente par la moiti d'un carr, c'est--dire une querre. Le symbole ordinaire des maons est la moiti d'un carr, ou une querre, le principe fminin, enjamb par un compas; le principe masculin, la Force divine, qui s'ouvre au quart pour vivifier la matire ; mais qui est capable de s'ouvrir davantage : en effet, elle l'a fait, auparavant et de toute ternit, pour donner l'existence aux autres mondes. C'est le mensonge panthistique. Ce que nous venons de dcrire est la seconde partie de l'initiation au cinquime degr. La premire doit se rfrer au complment de la triade morale de l'Homme archtype. Entre les deux, c'est remarquer, les noms des trois assas- sins changent. Les adversaires dans le royaume physique d'Eblis, Juhclos, Jubelas, Jubclum (ou d'autres noms fan- tastiques), sont des ennemis dans le monde visible : la Loi, la Proprit, la Religion. Mais dans le royaume spirituel ce seront des esprits. Leurs nouveaux noms, Stcrkin, Otcrfut, Abibala, semblent appartenir un lexique de magiciens et de sorciers, le dernier except, comme nous le verrons. DES 33 DEGRS COSSAIS 317 Le mot de passe, Acacia, est dcrit par le Trois fois Puissant et respectable Matre qui prside au 5 e degr, comme l'arbre de vie qui, de la spulture d'Hiram sur le mont Liban, s'lance pour dfier le mauvais gnie de la destruction . Dans l'argot maonnique le sens occulte de ce mot de passe semble tre le suivant ; L'acacia, l'arbre de l'immortalit, est plant sur la spulture d'Hiram. Cette spulture symbolise l'ensevelissement de Satan dans l'Enfer aprs son expulsion du mont Liban ou Paradis, Au temps de la cration du nouveau monde, matriel et visible, l'acacia s'est lanc de l'Enfer dans le Jardin des dlices et est devenu l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. Il devait dfier Jhovah-Adona en sduisant l'Homme, le matre de ce quatrime monde. La franc-maonnerie, mensongre en tout, a identifi l'acacia avec l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal dont parle lu Bible. Il est inutile de dmontrer ici la fausset de ce rapprochement. Nous avons touch ce point pour dmontrer une fols de plus que, dans ce grade, il s'agit, scion la Kabbale, du passage de la sphre spirituelle h la sphre matrielle, ou, selon la franc-maonnerie, du passage de la sphre matrielle la sphre spirituelle. La rvolte de Lucifer, antrieure h la cration du monde visible, doit se perptuer aprs cette cration que symbo- lise le 5 e degr. L'Ange dchu de la Lumire surgira de sa tombe pour se venger de Jhovah-Adona en entranant le Roi de la Terre dans sa rvolte contre Dieu. L'acacia sym- bolise le pont qui conduit de l'Enfer au Paradis terrestre. Lucifer se posera comme un second Dieu, ce semblable au Trs-Haut ; il se nommera le principe du Bien, et nom- mera Adona le principe du Mal ; il sduira l'Homme et le portera se dire Dieu. Le mot sacr est, pour cette fin, une revendication . Jhovah signifie : Je suis celui qui suis. Autrefois ce nom tait donn Adona par les peuples abuss. Aujourd'hui, la franc-maonnerie, revendiquant pour VHumanit cette formule sacre, affirme l'existence immortelle de l'espce 318 INTERPRTATION KABBALISTIQUE 1. Paul Rosen, p. 255. 2. Idem, p. 281. humaine, sous la sauvegarde du principe du Bien (Lucifer). En mme temps, l'initi retient ce nom qui est celui de la Divinit complte en ses deux principes (dans le sens mani- chen), et c'est la collaboration de ces deux principes que l'Humanit doit d'avoir t engendre ; car il n'est que trop visible que l'homme est un compos de Bien et de Mal. (P. 202.) Le Matre maonnique n'est parfait que lorsqu'il recon- nat a Lucifer le droit de revendiquer pour lui-mme 1 divinit, l'galit avec Dieu. Le mot Egalit a plus d'un sens ! Comprenez maintenant l'enseignement du Prsident du 33 e degr : a Les travaux du 5 a degr ont pour but de dmontrer que l'homme, tre fini, ne pourrait drober la nature ses secrets les plus cachs, ni crer les sciences et les arts, si son intelligence n'tait pas une manation directe de la Cause premire, et d'en tirer la consquence imm- diate que nous sommes tous libres, tous frres, tous gaux et tous co-propritaircs des fruits et des productions du monde entier l . La dification de l'me humaine, voil l'ide-mre des 5, 6 e et 7 degrs. Aussi lisons-nous dans l'enseignement du Prsident du 33 e degr 2 que leurs trois mots sacrs signifient, au 5 e : L'Homme se reproduit dans l'Humanit par les trois manifestations de la Force, de l'Intelligence et de l'Amour humain; au 6 e : l'Ame universelle rvle par l'immensit ; et au 7 e : <c Issue directe de la Cause premire . 6. L a 5 B Spl nr ah. La Misricorde. L e Secr t ai r e Intime. La Kabbale enseigne que la o et la 6 e Sphiroth se nomment Misricorde ou Grce et Justice; la premire, un principe actif ou mle, la seconde un principe passif ou femelle. Mais il est facile de voir, par le rle qu'elles DiES 33 DEGRS COSSAIS 319 jouent dans l'ensemble du systme, que cette grce et cette justice ne doivent pas tre prises la lettre; il s'agit bien plutt de ce pie nous appellerions l'extension et la concen- tration de la volont. En effet, c'est do la premire que sortent les mes viriles, et de la seconde les mes fmi- nines. Ces deux attributs sont aussi nomms les deux bras de la Divinit; l'un donne la vie et l'autre donne la mort. Le monde ne saurait subsister s'ils restaient spars ; il est mme impossible qu'ils s'exercent sparment, car, selon l'expression originale, il n'y a pas de justice sans grce *! Nous trouverons la justice bien prononce dans le 7 de- gr; mais nous ne voyons pas assez, dans les fragments du Rituel du 6 degr, rvls par Lo Taxil, comment le 6 de- gr symbolise la Misricorde, appele aussi Grce, Amour, ou Grandeur. La dispute entre Hiram, le roi de Tyr, et Salomon, au sujet des villes donnes en rcompense pour les bois fournis, avec tons les incidents raconts dans la lgende du grade, montrent moins la misricorde et la grace, qu'une complte absence de ces deux attributs dans les deux rois et les autres personnages du drame. Peut-tre voulait-on cacher la doctrine kabbalistique de la divinit de l'me humaine sous le nom du secrtaire intime de Salomon, Johaben, qui sert de mot de passe ce degr. Ragon dit que ce nom signifie Fils de Dieu, et de- vrait s'crire Jhaoben 2 ; mais nous ne connaissons pas la forme Jhao, et nous ne trouvons dans la Bible ni le nom de Johaben ni celui de Jhaoben, tandis que le nom de Joha y est connu. Josias, aprs avoir renvers les autels et les bois profanes et purifi le temple du Seigneur, envoya Joha, fils de Joachaz, son secrtaire, pour rtablir la maison du Seigneur son Dieu 3 . Ce nom signifie, dit-on : Qui vivifie. En ajoutant ben, fils, Johaben doit signifier Fils du Vivifiant. La doctrine cache sous le nom de ce secrtaire de Salomon serait donc que l'me de l'homme, nomme Huakh, 1. Franck p . 145. 2. Ragon, Initiations, p. 200, not e. 3. Par alip o m e t t e s , xxxiv, 8. 320 INTERPRTATION KABBAtl STIQl TK le sige du Bien et du Mal, du bon et du mauvais dsir, en un mot, de tous les attributs moraux est drive ou mane de celui qui donne la vie : c'est--dire, l'me hu- maine est une rvlation partielle de l'urne universelle qui se rvle par l'immensit. C'est l l'interprtation que le Prsident du 33 donne au mot sacr de ce 6 e degr. \/attouchement de ce degr, se prendre la main et dire alternativement, en la retournant : Jierith, Neder, Schele- moth, parait indiquer le contrat qu'on se jure mutuellement selon les rgles de la justice, ces mots signifiant alliance, serment, rtributions. Le pacte avec Satan est rarement conclu avec Satan en personne apparaissant sous une forme quelconque. Le plus ordinairement, ditCrrcs, l'initiation aux infmes mystres a lieu au moyen de socits secrtes et avec certaines forma- lits, sans que le diable ait besoin d'intervenir personnelle- ment 2 . L'auteur confirme son assertion par un fait remar- quable. Un jeune homme accus de magie se convertit et ra- conta comment il avait t sduit : Les Matres qui s'taient chargs de moi me conduisirent l'glise un dimanche, et l ils me firent renoncer Dieu, la foi, au baptme et l'glise, et rendre hommage an Petit-Matre; c'est le nom qu'ils donnent au diable. Puis ils me donnrent goter d'un liquide renferm dans une outre; et peine en eus-jc pris, que je sentis dans mou intrieur les images magiques se prsenter moi et se rattacher aux pratiques du pacte que je venais de contracter. Dans la franc-maonnerie, le pacte se fait au 6 6 degr, la communion mystique au 12 degr. Faute d'un rituel complet de ce degr, nous n'avons pas russi y dcouvrir d'une manire convaincante son rapport avec la Sphirah qui s'appelle Misricorde ou Grce. Nous ne voyons pas davantage pour quelle raison la Sphirah Justice est reprsente au 7, au lieu du 6 e degr. L'invcr-, 1. Franck, p. 174. 2. Grres, Mystique diabolique, 1, VII, ch. iv, 2. DES 33 DEGRS COSSAIS 321 sion de ces deux attributs est cependant justifiable, puisque la Kabbale dclare qu'ils ne peuvent exister l'un sans l'autre et que l'Expansion ou Gnrosit doit ncessairement pr- cder sa restriction, son endiguement qui se fait par la Justice. Quoi qu'il en soit, il n'y a pas a douter que le 7 de- gr se l'apporte d'une manire vidente h la Sphivnh Justice. De ce fait, nous pouvons supposer que l'expansion illi- mite de la Grce, de la gnrosit, de la magnanimit, qui doit tre l'essence de ce 6 degr, est trs bien reprsente par la munificence royale du roi de Tyr, canonis par la franc-maonnerie; ce prince avait fourni Salomon des matriaux et de l'argent en si grande abondance, que les vingt villes de Galile, reues par lui en rcompense, lui parurent un ddommagement absolument insuffisant. 7. La 4* Sphi r ah. La Justice. Le Prvt et J u g e . Des Prvts et Juges furent prposs par Salomon aux ouvriers du Temple pour leur rendre la Justice en cas de dissension ou dispute. Leur nom Harodim est tir de la Bible 1 et signifie Commandeurs. Le Rituel maonnique rapporte que les Harodim furent au nombre de 3 600; la Bible dit 3 300, nombre que les Kabbalistes auraient d retenir comme s'harmonisant avec leur systme maonnique bas sur 3 fois 11. Tito, le nom du chef des Harodim, vient du grec tio, honorer ou venger, et signifie le Juste ou le Vengeur. AUo~ reph (Dos de Dieu?) et hoah (Frre de Dieu?) sont ses assistants, l'un, nous le supposons, pour la punition des injustes, l'autre pour la rmunration des justes. Les membres disent en entrant : Chivi; les Injustes ! Le Prsi- dent rpond : Sx; un Stigmate ! Dans ce grade, dit l'Orateur, on est eu possession de la science obtenue par un accord mutuel [lierith) portant sur la fidlit mutuelle et l'appui mutuel (Nder), et rendant les initis aptes rendre justice il leurs frres (Schelemotli) . (P. 205.) 1. III Rois, v t 30. 21 322 INTERPRETATION KABBALISTIQUE La ^/"mystrieuse parat tre ne allusion la prophtie d'Isac (xxn, 22) : Je mettrai sur son paule (d'Eliacim) la clef de la maison de David; il ouvrira sans qu'on puisse fermer, et il fermera sans qu'on puisse ouvrir. Les Prvois et Juges portent le cordon en sautoir, sur les paules; le bijou, une clef en or, y est suspendu la pointe (p. 320). La clef de la maison de David est peut-tre la clef du Temple que David et Salomon ont bti, l'un en prparant les matriaux et l'argent pour la construction, et l'autre en excutant l'uvre prpare. La clef mystrieuse est bien grande, parce que, comme dit Foreri us 1 , les grandes clefs, comme celles des villes, taient portes par les ministres claviculaires sur les paules, l'instar des btons ports par les licteurs devant les juges, et les sceptres devant les rois . Les clefs dnotent l'indus- trie, la dextrit et la sagesse dans le gouvernement, comme les Pontifes et les Rois les doivent possder; car la clef doit tre introduite dans la serrure avec dextrit, et tre tourne prudemment pour que la porte puisse s'ouvrir. Ainsi l'art des arts est le gouvernement des mes, dit saint Grgoire. JCS francs-maons nommeront cet art l'Art royal . Cependant, remarquons l'addition faite par l'Orateur la prconisation de la grande clef : C'est la clef du lieu o sont renferms les restes sacrs du matre Hiram. Avec cette clef, le rcipiendaire pourra se rendre au mausole qu'on lui a montr au 5 degr. (P. 204.) Le vrai matre Hiram, Lucifer, a bien une volont, reprsente dans le second triangle de Sphiroth, mais il n'a pas de corps, tant un pur esprit. Les restes sacrs , en dehors de la volont, ce sont son Intelligence, sa Sagesse et sa Couronne. La clef mystrieuse ouvre donc la porte au mausole des attributs suprieurs de ce Matre qui, selon la franc-maonnerie kabbalistique, est le principe du Bien, co-ternel avec Ado* na f le principe du mal. Au 7 degr, on donne au rcipien- 1. Cornl i us a Lapi de, In Isaiam, c. xxu, v. 22 DBS 33 DEGRS COSSAIS 323 daire la clef mystrieuse qui doit conduire la connaissance parfaite de la Cause premire; au 8 e degr, on entr'ouvre la porte du mausole et l'on fait voir au candidat tmraire la premire lueur de la lumire qu'Eblis porte sur son front : Y Intelligence, cette intelligence d'un esprit dchu qui est l'oppos de l'intelligence soumise la lumire divine. La clef mystrieuse du 7 degr est le prlude du 8 e degr. 8. La 3 e Sphi rah. L'Intelligence. L' Int endant des Bt i ment s. Les 8, 9 et 10 degrs rpondront, si notre conjecture est juste, la Triade suprieure des Sphiroth kabbalis- tiques dans leur ordre inverse, Y Intelligence, la Sagesse et la Couronne. Or, l'Orateur du 8 e degr dit : Toute protection officielle est nuisible aux ouvriers de Y Intelligence; et cette intellec- tualit par ordre, le 8 e degr est appel la battre en brche. (P. 206.) Nous trouvons dans cette dclaration une nouvelle confirmation de la justesse de notre dcouverte et de la fausset de la vanteric maonnique : Tous nos secrets maonniques sont impntrablement cachs sous des sym- boles 1 . En outre, remarquons bien le but kabbalistique de ce 8 e degr : combattre la protection officielle de l'intelli- gence, l'intellectualit par ordre . Il n'est pas difficile de percer le voile de ces expressions. La foi religieuse, la divine rvlation, voil bien l'ennemi vis. Les vrits rv- les protgent l'intelligence humaine des errements auxquels elle est sujette depuis que la dsobissance de notre premier parent a rompu les liens qui la liaient la vrit divine. La foi dissipe les tnbres; elle augmente la clart de l'intelli- gence humaine, comme le soleil augmente la lumire faible et limite d'une bougie. Le fait mme d'une rvlation divine est un commandement de Dieu d'accepter les vrits rvles : elles ne sont pas un teignoir de la lumire de la raison humaine, mais des auxiliaires trs prcieux pour 1. Paul Rosen, p. 297. 324 INTERPRTATION KABBALISTIQUE arriver h des connaissances certaines, tant dans la sphre surnaturelle que dans la sphre naturelle. Combattre celte <( protection officielle venant de Dieu lui-mme, cette intellectualit par ordre , cette obissance de la loi, est le but principal de ce degr qui honore la Sphirah de l'Intelligence kabbalistique. Le Prsident du 33 e degr donne la signification suivante aux ;>, 6 e et 7 e degrs, dans lesquels se retrouve la Triade soi-disant morale de Y Homme archtype, de sa volont, ou de l'me, Ruakh, qui est le sige du Bien et du Mal, du bon et du mauvais dsi r 1 : 5 L'homme se reproduit dans l'humanit par les trois manifestations : de la Force, de VIn- telligence et de l'Amour humain (les reprsentants des trois tri ades); 6 e Vme universelle rvle par l'immensit (le Ruakh), et 7 : Issue directe de la Cause premire (divinit de l'me humaine). Son explication du mot sacr du 8 e degr est : a Rsidence et immanence de la Cause premire . Voil la doctrine de la Kabbale : l'Esprit intelligent de l'Homme (le Nischmah) est une tincelle du feu divin de la premire Triade des Sphiroth. Chacune des trois mes, (Nischmah) l'Esprit intelligent, (Ruakh) l'me morale et (Nephesch) le principe animal, a sa source dans un degr diffrent de l'existence divine. La Sagesse suprme, appele aussi l'den Cleste, est la seule origine de VEsprit. \!me vient de l'attribut qui runit en lui la Justice et la Misricorde, c'est--dire de la Beaut. Enfin, le principe animal, qui jamais ne s'lve au-dessus de ce monde, n'a pas d'un Ire base que les attributs de la Force 2 . Ainsi les ouvriers de l'intelligence maonnique dans le 8 e degr sont littralement les reprsentants de l'Intelligence kabbalistique. On montre au rcipiendaire un triangle renvers sur lequel brillent, momentanment illumins, les trois Jods 1. Franck, p. 174. 2. Id. } p. 175. DES 33 DEGRS COSSAIS 325 hbreux avec trois voyelles diffrentes : Ja 9 Je, Ji. C'est le nom de Jhovah abrg, Celui qui tait, qui est et qui sera [Hajah, Ehejeh, Jihefeh), le pass, le prsent et le futur du verbe tre, c'est l'Eternel. Pourquoi faire tant de mystres autour d'une chose si simple? Est-ce parce que le grand nombre, sinon la totalit des maons non Juifs, ne savent pas l'hbreu, et qu'on fait usage de cette circonstance pour les habituer au mystrieux et leur imposer l'inconnu ? Oh! non, ce triangle est renvers et signifie une divinit renverse. Nous v trouverons Jhovah Lucifer, ennemi de Jhovah Adona. Le triangle dnote les trois Sphiroth suprieures. L'ternel Eblis existe en elles, comme il existe dans les neuf Sphiroth symbolises par les neuf rayons de la lumire de lycopode qu'on fait clater autour du triangle. La rsi- dence de la Cause premire se trouve minemment dans les Sphiroth suprieures, son immanence dans tout l'univers ; voil la doctrine panthistique de la Kabbale et de la franc-maonnerie enseigne dans le 8 e degr. Vlnlendant des btiments reprsente l'entendement de Varchitecte. Aprs le meurtre d'Hiram, la direction de la construction a t pervertie. La colonne Jakin (direction) a souffert une distorsion. Ai K joint Jakin, donne le mot sacr Jakina, drangement de la direction. Ben-Chorim 2 , le fils des libres ou nobles, le noble Hiram, doit tre remplac par un Hakar, un indigne, mais fils d'un tranger 3 , c'est--dire par le rcipiendaire, qui est reu comme un nouveau Juif QM un petit Jhovah vivant. Voil toute l'ide de ce grade : l'tranger, le non-Juif judas et divinis, est admis l'in- tendance du Temple btir. Suivons l'initiation 4 : La salle est claire par vingt-sept lumires (les trois 1. Du verbe Avait, di st or dr e. 2. Eccl si asl e, x, 17. 3. Lvit. , xxv, 47. 4. Paul Rusen, p. 357, et L o Taxi l , Mystres, p. 205. 32fi INTERPRTATION KARBALISTIQUE triangles dans les trois mondes) ; quinze sont places devant le Prsident, le trois fois Puissant (c'est lui qui se multiplie et se rpand dans les trois inondes par le nombre cinq, signifiant toujours la gnration); sept se trouvent devant le premier Surveillant (reprsentant les sept Sphiroth infrieures issues immdiatement des suprieures), et cinq sont places devant le second Surveillant (symbolisant la cause immdiate du Saint Roi ot de la Sainte Matrone en union). Le Prsident sige l'Orient (Lucifer) sur un trne, avec couronne (premire Sphirah) et manteau royal. Le point indivisible, la premire Sphirah, n'ayant point de limites et ne pouvant pas Mro connu, cause de sa force et de sa puret, s'est rpandu au dehors et a form un papillon qui sert de voile ce point indivisible. Ce pavillon, quoique d'une lumire moins pure que le point, tait encore trop clatant pour tre regard; il s'est son tour rpandu au dehors, et cette extension lui a servi de vtement : c'est ainsi que tout se fait par un mouvement qui descend toujours; c'est ainsi que s'est form l'univers 1 . Le pavillon est l'Homme archtype, le vtement est le monde des esprits et de la matire. Voil le Manteau royal du trois fois Puissant. Le prsident est protg par un dais au fond duquel se trouve son cusson, le triangle, avec les trois Jod : Ja, Je, Ji z , symbolisant son ternit (affecte). Dans l'initiation, il est question de suppler la perte d'IIiram par la nomination de quelques directeurs des ouvriers. Le rcipiendaire frappe la porte par la Batterie d'Intendant des btiments, cinq coups gaux (comme mon- tant des rgions du Saint Roi et de la Matrone et envoy par eux car c'est par eux que l'me descend ici-bas, et c'est par eux qu'elle remonte et est rendue au sein de Di eu) 8 . En attendant le Tuileur, le rcipiendaire se met u l'ordre 1. Zohar, cit par. Franck, p. 159. Cfr. Psaume c m, 2 : a Vous t es revtu de la lumire comme d' un vtement. 2. ce Qui est , qui erat et qui v en turu s est . Apocal . , x, 4. 3. Franck, p. 150. DES 33 DEGRS COSSAIS 327 de l'Intendant des btiments, en portant ses deux pouces ses deux tempes, les mains perpendiculaires au corps et for- mant l'qucrre avec les pouces. Ce sont les principes du triangle intellectuel ornant la tte d'Adam Kadmon. Le Tuileur arrive pt met aussi les pouces, comme il est dit, sur ses deux tempes. Le rcipiendaire recule de deux pas en disant Ben (Fils), le Tuileur avance de deux pas et dit Cho~ rim (des nobles) ; on entre dam la noblesse judaco-maon- nitjue. Le candidat, comme bloui, met ses deux mains sur ses deux paupires en disant Ben-Chorim (Fils des nobles), et le Tuileur en fait de mme. Le rcipiendaire est surpris de la splendeur qui se rvle sur la personne d'un Intendant des btiments. II fait le signe de surprise. C'est comme si le candidat demandait : Qui tes-vous? et le Tuileur rpondait : Un membre de la haute noblesse. Le Tuileur entrelace ses mains qu'il lve jusqu' son front, pour les laisser retomber sur sa ceinture, levant alors les yeux au ciel. Le rcipien- daire l'imite en disant : Hakar, mot que le Tuileur rpte. C'est le signe d'admiration. Considrez les trois triangles : le premier est encore imparfait ; les deux pouces aux deux tempes sont le commencement du triangle qui encadre la tte, et reprsente les Sphiroth suprieures que le 8 e degr commence symboliser. Le signe d'admiration dessine deux triangles, l'un reprsentant la Triade morale, ayant sa base en haut au-dessous du front, et sa pointe au cur ; l'autre symbolisant la Triade physique, ayant sa base a la ceinture, et s'entrelaant avec le triangle au-dessus de lui. Le produit de cette union du Saint Roi et de la Reine est un IIakar 9 un indigne de la Jude, mais fds d'un tranger, une personne enfin, admise parmi les Juifs et jouissant de leurs droits de citoyen. Mose a statu sur les droits des Hakars*. Ce mot de passe est humiliant pour les francs-maons non Juifs; mais ils ne l e comprennent gure. Ensuite, le Tuileur et le candidat portent, chacun en mme i . Lvi t i que, xxv, 47. 328 INTERPRETATION KABBALISTIQUE temps, leur main droite sur leur cur et leur main gauche sur leur hanche gauche, et ils se balancent trois fois.avec les genoux. Est-ce le mouvement du berceau du nouveau-n Juif? Est-ce un simple signe de vie? En tout cas le rcipiendaire dit : 6?/uzz-vivant! et le Tuileur rpond : Jah, abrviation de Jhovah, ou peut-tre do Jada. Car c'est un nouvel aide cpie le peuple lu a reu, un Juif adoptif qui donnera son vaillant appui ii ce pauvre peuple opprim ! Ii C Tuileur frappe ensuite sur le cur de l'initi ; celui-ci lui rend ce coup qui signifie le meurtre d'Hiram ; et le rci- piendaire dit : Jakinat : la colonne d'airain est tordue; la direction a t disloque! Il faut rparer le mal et suppler la perte d'Hiram. Le candidat qui doit venir en aide au Juif passe sa main droite sous l'aisselle gauche du Tuileur et saisit de sa main gauche son paule droite, en lui disant : Juda, Vive le Juif! On fait alors monter sept marches au rcipiendaire : les sept marches d'exactitude qu'il faut avoir passes avant de venir la huitime, sur laquelle se tiennent les Intendants des btiments. On illumine au moyen d'une lampe alcool et d'un peu de lycopode les trois Jod coups jour au milieu du triangle en tolc, et on fait clater neuf rayons lumineux sortant de derrire le triangle. Le prsident explique au nouveau noble Juif qu'il vient de voir le symbole mystrieux et divin du Bon Principe (Lucifer-Eblis), mais qu'il n'en comprendra le sens que plus tard, le jour o il se sera rendu digne de cette rvlation. S'il avait fait attention h la lgende d'Hiram qu'on lui a raconte au 3 degr, il devine- rait ou saurait dj que le Bon Principe est celui que les chrtiens nomment Satan, et que la grande araigne noire, la franc-maonnerie, l'enveloppe de plus en plus, lui, le rci- piendaire, de ses fils diaboliques. 9. La 2 e Sphi rah. La Sagesse. Le Matre l u des Neuf. Avant de lire le Rituel du 9 e degr, nous nous sommes dit qu'il traitera srement de la Sagesse, puisque ce degr doit correspondre la seconde Sphirah. Et voil que nous DES 33 DEGRS COSSAIS 329 trouvons dpose sur l'autel, cot d'un poignard et d'autres choses, une Bible ouverte au Livre de la Sagesse, et que nous apprenons que le titre du Prsident est le Trs Sage. Notre conclusion est que ce degr enseignera la corrup- tion de la sagesse, comme le prcdent a enseign la corrup- tion de l'intelligence. Salomon, qui joue un si grand rle dans les lgendes bizarres de la franc-maonnerie, est dtest par les Juifs kahbalistiques, et ne gagne leur estime que lorsque dans sa vieillesse il a offert de l'encens au dieu Moloch. Dans le 9 e degr, il brille parson manque de sagesse et de prudence, tandis que le roi de Tyr, qui tait un adorateur du Dieu-Feu, reprend sagement son collgue de Jrusalem, et reprsente dignement par sa sagesse kabbalistico-maonniquc la S- phirah Sagesse. Le Rituel de ce grade offre peu d'emblmes mystrieux qui mritent une explication. Le poignard, le maillet et le cordon noir, instruments de vengeance contre les tratres, les neuf flammes noires disposes en rayons divergents, les taches de sang sur les tabliers et les gants, la tte de mort au-dessus d'un tibia t d'un poignard entrecroiss, le bijou qui est un poignard, les bougies jaunes dans des chandeliers de bois teint en noir; tout cela, dans une salle orne de ten- tures noires sur lesquelles sont dessins des ttes de mort, des tibias croiss et des flammes rouges, fait voir qu'il s'agit ici de ce qu'indiquent clairement les mots sacrs Nekam. Nekar, Nekah [ . La sagesse maonnique se rvlera par sa prudence en se vengeant, et par son obstination poursuivre son but selon l'adage des Templiers : Vincere aut mori; Vaincre ou mourir! Le Matre lu des Neuf (des neuf Sphiroth ou des neuf premiers degrs maonniques) doit venger le meurtre (a) du grand homme que Salomon avait commis h la direction 1. Nekam, vengeance; nekam~herith t vengeance de l' alliance *, nekar, percussion; nekah, innocent. ( Lvi t . , xxvi, 25. ) 330 INTERPRTATION KABBALISTIQUE [Jakin) de ses ouvrages. Le Roi de Tyr et les autres membres de ce degr maonnique jurent vengeance sur un mannequin reprsentant l'en faut laiss par Hiram comme un gage sacr. Qui est cet enfant? c'est la personnification, le reprsentant de la race d'Eblis, des Pneumatiques, des Juifs, des francs-maons. Voici maintenant la sagesse de Salomon : Le rcipien- daire est rapport par l'Intime et souponn d'tre le meurtrier d'Hiram. De suite, Salomon, saisissant son poi- gnard, dcide qu'il doit tre sacrifi aux mnes du Respec- table Matre Hiram. Mais le roi de Tyr, qui symbolise la sagesse maonnique, reprend Salomon et propose qu'on coute l'accus avant de l'excuter. Le rcipiendaire est emmen avec toutes les prcautions ncessaires, le poignard de l'Intime toujours sur son cur. Il explique le sang qui souille ses mains par la lutte qu'il a eue avec trois animaux, un lion, un tigre et un ours, apprivoiss par Abibala (abi, mon pre, bala, tuer), le principal meur- trier d'Hiram. Ils gardaient la caverne o s'tait retir l'assassin, et il les a tus. Le lion, le tigre et l'ours repr- sentent probablement les rois, les armes et les peuples subissant l'influence de la religion. Il dit qu'une caverne, un buisson ardent, une fontaine jaillissante et un chien pour guide lui ont indiqu la retraite du principal meurtrier d'Hiram. Puisque Abibala reprsente le meurtrier le plus dtest de la maonnerie kabbalistique, la Religion, nous croyons trouver dans le buisson ardent la Loi mosa que 1 , dans la fontaine jaillissante la Loi chrtienne 2 , dans la caverne une dsignation ddaigneuse du paradis terrestre, du temple juif ou des glises catholiques 3 , et enfin, dans le chien qui 1. Exode, i n, 2. Le Sei gneur apparut a Mo se dnns un buisson ardent, 2. Jean, xv, 14 : L' eau que j e lui donnerai devi endra en lui une fontaine d' eau jaillissante j usqu' l a vie ternelle. 3. I JRois, xiv, 11 : Le s Phi l i st i ns dirent : Voi l l es Hbreux qui sortent des cavernes o i l s taient cachs. DES 33 DEGRS COSSAIS 331 guide, les Templiers, nomms par les Juifs talmudiques des chiens, comme tous les chrtiens 1 . Les rgles de la sagesse kabbalistique sont bien dessi- nes clans le Rituel de ce degr. Le rcipiendaire, le genou droit en terre, jnet la main droite sur le Livre de la Sagesse, et la gauche sur le compas et le maillet. Salomon lui pose prudemment son poignard sur le front, et le frre Intime une pe nue sur le dos. Librement, au milieu de ces me- naces, le nouveau Matre Elu des Neuf prte le serment et j ure, pour venger la vrit trahie et la vertu (lucif- rienne) perscute, d'immoler en sacificc aux mnes d'IIiram, les faux frres qui pourraient rvler aux Profanes quel- qu'un de nos secrets . Certes, si les secrets maonniques taient innocents, ils ne craindraient pas tant la lumire : car quiconque fait le mal hait la lumire, et ne vient point la lumire, de peur que ses uvres ne soient accu- ses 3 . Salomon dit au rcipiendaire : a Le chtiment de la tra- hison doit toujours avoir pour voile les paisses ombres de la nuit. Va donc ! Consomme ton ouvrage la faveur des tnbres! (P. 215.) On conoit pourquoi le rcipiendaire, pour obira ce commandement ou tout autre, doit marcher reculons, les yeux toujours bands, conduit par l'Intime jusque dans la chambre obscure ou chambre de la Caverne, et l, frapper coups de poignard le mannequin reprsen- tant la Religion. Afin d'tre plus clair encore, le Prsident apprend au Candidat que tout ce qu'il vient de faire est une image des obligations qu'il contracte ; il lui donne une paire de gants pour lui enseigner que l'innocence seule a du chagrin sans remords . Voil comme on ap- prend ce grade l'art de punir les tratres ; a on ne doit pas les frapper au grand jour , . . . mais d'une faon dis- crte, sans que les excuteurs de la vengeance se connais- sent les uns les autres . La vengeance est un acte de 1. Pontigny, le Juif selon le Talmud, p . 107. 2. Saint Jean, i n, 20. 332 INTERPRTATION KABBALISTIQUE vertu ds qu'elle est ordonne par un pouvoir lgitime (ma- onnique). La conscience d'un maon est inflexible; et le Grand Architecte de l'Univers (Lucifer) est notre seul juge. Aussi le rcipiendaire a-t-il accompli son acte de vengeance lorsque le jour allait paratre : l'astre qui l'clairait tait Lucifer, l'toile du matin . (P. 219.) La reprsentation est acheve. Salomon frappe sept coups de maillet sur l'autel ; il n'appartient pas aux vrais initis. Le Roi de Tyr, le vrai Kabbaliste, saisissant son grand poi- gnard, complte le nombre mystrieux en frappant encore deux coups. Le requendaire, reprsentant un des neuf Matres envoys pour punir le meurtrier; la batterie du grade : 8 coups et 1 ; et l'ge : huit ans et un accomplis, n'ont plus besoin d'interprtation. Le tablier tachet de rouge, doubl et bord en noir, le bras tenant un poignard ensanglant, brod sur la bavette, et le bijou, un poignard lame d'argent, s'expliquent eux-mmes. Le Mot de passe, Degohal Kol, dans le mpris de tous, nous rappelle la parole du prophte EzchicI adresse au peuple juif : On vous a jet sur la terre nue au jour de votre naissance, comme une personne pour qui l'on n'avait que du mpris (begohal)K Paul Roscn donne un second Mot de passe. Le Tuileur fait semblant de plonger un poignard au cur du candidat, et dit Bikkoreth, dans le meurtrier; et l'autre rpondKekah, innocent. On sait dj ce que cela signifie. La vraie Sagesse est, dans ce grade, caricature et rduite une prudence vraiment diabolique, ncessaire la secte maonnique pour accomplir ses meurtres dont le grand nombre n'est plus un secret et dont les victimes les plus choisies doivent tre les prtres et les tratres. 10. La l P f l Sphi r ah. La Couronne. L' I l l ust r e l u des Quinze. Le sens kabbalistique du nombre Quinze nous est dj connu. La Couronne , Lucifer, veut voir sa gnration 1. Ezchel, xvi, 5. ES 33 DEGRS COSSAIS 333 (cinq) tablie dans les trois mondes, dans l'univers. Au 10 e degr, la franc-maonnerie doit reprsenter la premire des dix Sphiroth, la Couronne, dans l'un ou l'autre des sens (pie nous avons indiqus. La Couronne est le symbole de la domination suprme, del victoire complte sur tous leurs ennemis. Pour bien comprendre ce 10 grade, il faut se rappeler l'instruction du Prsident du 33 degr : Ces trois assas- sins infmes sont : la Loi, la Proprit, la Religion... De ces trois ennemis infmes, c'est la Religion qui doit tre le souci constant de nos attaques meurtrires, parce qu'un peuple n'a jamais survcu sa religion, et parce que c'est en tuant la Religion que nous aurons notre merci et la Loi et la Proprit; parce que c'est en tablissant sur les cadavres de ces assassi ns, la Religion maonnique, la Loi maonnique, la Proprit maonnique, que nous pourrons rgnrer la Socit K Le reprsentant parfait du pouvoir suprme de Lucifer se fera initier au 11 degr. Avant de devenir un tel repr- sentant, il doit mriter sa couronne, en tuant, aprs Abi- bala qui symbolise la Religion, Sterkin et Oterfut, les deux autres assassins d'Hiram, qui symbolisent la Loi (les Rois) et la Proprit. Le 9 e degr est destin a symboliser la destruction de la Religion; le 10, celle de la Loi et de la Proprit. Le rcipiendaire y recevra sa couronne civique des lus de la race d'Eblis, lorsqu'il leur aura apport les deux autres ttes : il sera acclam et glorifi : Gloire h lui! Reconnaissance ternelle au vengeur d'Hiram! (P. 223.) La tenture de la salle du 9 degr tait brode de flammes rouges : la rage vengeresse trempant la main dans le sang. Dans le 10 degr ces flammes seront remplaces par des larmes rouges et blanches, larmes de rage sanguinaire et larmes de joie de la victoire. Dans le 11* degr, ces larmes feront place des curs enflamms, symboles de l'union 1. Paul Rosen, p. 297 334 INTERPIUSTATJON KABBALISTIQUE cordiale des Sublimes Chevaliers l us, reprsentants do la Puissance Suprme. On allume d'abord un flambeau cinq branches l'orient, d'o part la lumire : la gnration <r dans le ciel ; ensuite un autre flambeau au sud : la gnration a dans Pair du milieu ; et enfin un troisime l'occident : la gnration a sur la terre . Le Temple, l'Univers, est illumin par quinze lumires. Le rcipiendaire, aprs avoir prt son serment, apporte les ttes des deux autres assassins ; sa main droite, celle de Sterkin, la gauche, celle (VOterfut. La tte de Ster- kin, traverse d'un poignard au-dessous de la mchoire, symbolise la dcapitation des monarques; celle d'Oterfut, la ruine de la proprit. Le roi Maaca de Gcth, dans le territoire duquel les deux meurtriers s'taient cachs, est un personnage biblique, et le fait que les esclaves de Sm s'taient rfugis sur son territoire est mentionn dans la Bi bl e 1 ; mais il n'y a au- cune relation entre ces faits et la lgende maonnique. Cet usage de noms et de passages de l'Ancien Testament est une preuve que le systme maonnique est une invention juive, et naturellement au profit des Juifs. Cette observa- tion se trouve confirme par la signification des noms sui- vants : Ben-Dicar, fils du poignardement, nom de la carrire du refuge des deux sclrats; Zerbal, feu dvorant de Dieu, et Eligam, frmissement de Dieu, noms des deux premiers des quinze Matres qui les dcouvrirent, ct/frar, dtention, nom de la prison o ils furent enferms. Enfin, les trois ttes des assassins d'Hiram sont un signe de la victoire finale de l'initi ; il a mrit sa couronne; il s'est montr digne d'tre rang parmi les vaillants adversaires de la Religion, de la Loi et de la Proprit, parmi les dignes mules de Satan, qui s'est impos lui-mme une Couronne, pour se ddommager de la couronne perdue le jour nfaste o trois augustes personnes, des infAmcs assassins , l'ont condamn a la perte de la gloire cleste. Hl liois, u, 39. DES 33 DEGUS COSSAIS 335 11. L'Ensoph. Le Subl i me Cheval i er l u. Nous n'entrons pas dans le sens physique de ce degr, que Lo Taxil dclare tre tellement indcent et camraut qu'il n'a pas le courage d'en parler. Le sens kabbalistico- judaque, qui nous intresse un degr cent fois plus lev, serait peut-tre difficile reconnatre, si nous n'avions pas l'ide gnrale qui jusqu'ici nous a guids sans erreur. Quelle peut donc tre, dans le 11 e degr, la reprsenta- tion de YEnsoph, de l'Infini, aprs le dveloppement phy- sique, moral et intellectuel de l'homme qui s'est prsent notre observation dans les dix premiers degrs? Le Prsident du 33 degr explique son mot sacr, Adona, pur Reprsentant de la Puissance . Ce n'est pas la traduction du nom Adona, mais, comme presque tou- jours, c'est l'ide-mre du grade. Le reprsentant individuel de la Puissance est le Juif, l'homme par excellence, l'Homme parfait. Dans les questions de l'Ordre on demande : tes-vous Sublime Chevalier l u ? Rp. Mon nom peut vous le prouver.D. Quel est-il? Rp. : Emerok. D. Que signifie ce nom? Rp. Homme vrai en toute circons- tance. (P. 324.) Nous avons dj donn la signification du mot Emerok : je suis poli, j e suis rendu parfait. Mais comment le Juif est-il un homme parfait, un Reprsentant de la Puissance, une image de l'Ensoph? La Kabbale nous l'a enseign et le Talmud a confirm cet enseignement. Que les francs-maons ne se fassent pas d'illusion : ils sont, dans la franc-maonnerie, juda ss, rgnrs en Juifs adoptifs, faits esclaves des Juifs, l'esca- beau du peuple lu; ils concluent une alliance (Berith) avec les Juifs, la confirment par un serment (Neder), et en attendent la rcompense (Schelemoth), un bien temporel s'ils sont fidles, une punition s'ils sont infidles. Considrons d'abord qu' la rception d'un candidat, douze frres seulement sont prsents, symbolisant, selon 336 INTERPRTATION KABBALISTIQUE l'interprtation judaque, les douze fils de Jacob. La famille de Jacob doit se doubler par l'adoption de nouveaux frres: la salle est claire par vingt-quatre lumires, et l'attou- chement signifie le doublement par une filiation adoptive. La batterie est de douze coups. La sance est ouverte la douzime heure. D'aprs Albert Pike, cit par Paul Rosen (p. 166), parmi les quinze matres qui ont contribu venger l'assassinat d'Hiram, Salomon en choisit douze, et les rcompensa en leur confiant le gouvernement des douze tribus . Tous les ennemis du roi Salomon sont anantis. Jhovah, le Dieu androgyne, bisexuel, rgne sans partage sur les douze tribus, image du peuple, et symbolise les douze mois de l'anne, du temps qui n'a point de fin (Ensoph). Albert Pike tait un vrai initi. Outre l'incorporation complte au peuple juif, ce grade opre aussi l'incorporation parfaite Lucifer, il complte le baptme de Sagesse. C'est pour cette raison qu' l'adoption d'un nouveau frre, douze frres seulement sont prsents: le nouveau venu est le treizime ! Relisez l'apparition du treizime, la page 222, et ressouvenez-vous que le nombre treize est le nombre diabolique. La douzime heure, laquelle la sance est ouverte, ne veut pas dire midi, mais minuit... l'heure du Gnie des Tnbres : car on se spare au point du jour . Avant de terminer la premire onzaine, reproduisons l'interprtation que lui prte l'Instruction donne au gn- ral Garibaldi : Parmi les actes de l'homme, le plus divin est videmment celui qui lui permet de perptuer sa divi- nit : l'acte de la gnration. Kt comme" les Clricaux cachent cette vrit sous les superstitions absurdes d'un Dieu le Pre engendrant ter- nellement, Dieu le Fils ternellement engendr, et Dieu le Saint-Esprit unissant ternellement les deux autres, nous enseignons : Que VApprenti, Boaz, personnification iOsiris ou de Bacchus, venant chercher la vrit dans la Loge, trouve DES 33 DEGRS COSSAIS 337 qu'il est un Dieu mule et incomplet pour la gnration des tres. Que le Compagnon, Jakin, personnification d'Isis ou le Vnus, est le Dieu femelle qui complte le Dieu maie et rend possible la gnration des tres. Que le Matre, Mahabone ou Mac-Benac, est le Dieu hermaphrodite complet, fils de Loth et de sa fille, ls du soleil et de la terre, l'homme dans la pleine possession de sa puissance gnratrice. Les Clricaux croient une rvlation surnaturelle ; nous la combattons en enseignant au Matre secret que seule la conscience de son existence est la source de tout ce qu'il y a d'immatriel dans l'homme. (( Les Clricaux croient la fin de l'Humanit ; nous enseignons nos Matres parfaits que l'existence de l'Hu- manit est ternelle, car elle se reproduit sans cesse. ce Ayant ainsi rveill chez nos Frres l'ide de la lutte, du combat outrance qu'ils ont soutenir contre les Cl- ricaux, nous leur fournissons des armes en apprenant aux Secrtaires intimes que la curiosit, que l'espionnage de l'ennemi est une vertu louable, et aux Prvois et Juges, que c'est le droit naturel qui nous assiste dans cette lutte ; en expliquant aux Intendants des Btiments qu'en raison de ce droit naturel tous les moyens propres assurer notre triomphe sont essentiellement et foncirement vertueux, surtout la suppression des inutiles, dont sont chargs les Elus des neuf, les rpressions par des lois ad hoc qui sont rserves aux Elus des quinze, et l'accomplissement du triomphe, la victoire dfinitive de la Vertu maonnique sur la Vertu clricale dont est charg le Chevalier Elu. Il tait inutile de donner un vieux soldat l'explication complte et exacte des onze premiers grades : pour lui, il fallait quelque chose de plus pratique. Le droit illimit de l'homme la luxure devait lui tre explicitement enseign dans les premiers degrs, ainsi que, dans les autres degrs, son indpendance absolue d'un Dieu juste qui rcompense la vertu et punit le crime. 22 338 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Cotte instruction dmontre une fois de plus la souplesse des Chefs de l'Ordre, quand il s'agit de dvoiler, dans une certaine mesure, les secrets de leur cabale diabolique. L'homme rendu parfait, c' est--di re indpendant de l'aiguillon de sa conscience et de la crainte de Dieu, dclar son propre Dieu ; l'homme fait semblable au Trs-Haut , et en mmo temps incorpor au peuple jui f et, implicite- ment, a l'Ange de Lumire , bref, l'homme kabbalistique, judas et endiabl, voil le rsultat de l'initiation de la premire Onzaine des 33 degrs du Rite cossais Ancien et Accept. C'est ainsi que l'homme remplit ses devoirs envers lui-mme ! La doctrine kabbalistique des onze premiers degrs de la franc-maeonnerio se rsume donc ainsi : 1 A la 7natire ternelle, substance passive (Malkhuth, Royaume) 2 s'unit YEsprit vital de l'Homme [Nephescli), Force ternelle, principe viril et actif, reprsent par le phallus {Jessod, Base) ; 3 le fruit de leur union, en passant par la corruption, ressuscite en une nouvelle vie (/Iod 9 Gloire) 4 dans un corps humain vivant [Nezakh, Triomphe),dont les instincts, d'origine divine, doivent tre consciencieuse- ment obis. 5 A l'Esprit vital est attache Y Ame humaine (Rouakh), sige de l'amour humain (Tipherelh, Beaut), 6 de l'expansion immense de la Cause premire {Khesed, Grce), c'est--dire de l'Ame universelle ; 7 une parcelle individualise par une concentration (Art, Justice), dont la Conscience, d'origine divine, ne doit recon- natre aucun matre au-dessus d'elle-mme. 8 A l'Esprit vital et l'urne de l'homme est uni Y Esprit intelligent (Nixchmah), manation de l'Intelligence (Binait) et de 9 la Sagesse (Khokhma) qui forment 10 la Cou rouuc (Kther) ou la rvlation finie de 11 l'tre Infini (Ensoph). La Raison humaine doit donc DES 33 DEGRS COSSAIS 339 se reconnatre comme une rvlation de la divinit ; divine, elle est absolument indpendante de toute autorit ; elle est souveraine. L'Homme est son propre Dieu ! DEUXIME OXZAIXE 12. La 10 e Sphi r ah. Le Royaume. L e Grand Matre Architecte. Les pierres tant tailles, perfectionnes et polies, il s'agit maintenant de btir le Temple, les fondements, les murs, les arches, la vote, le Peuple parfait, et de lui donner, pour le gouverner, un clerg parfait. On forme ce peuple et ce clerg en recommenant par la dernire S- phirah et en finissant par la premire, qui reprsentera le Suprme Pontife. Le nouveau Mot de passe Hamon^, la multitude, le peuple vulgaire, exprime toute l'ide du Royaume kabbalistique dont il s'agit. C'est du Peuple vulgaire, comme masse inerte, aveugle, informe, que le Peuple parfait sera choisi : ce Peuple vulgaire tant les maons de la premire srie, dsigns par l'ancien Mot de passe : Rab-banain, la mul- titude de ceux qui btissent. On btira comme la Batterie l'indique : dix coups en deux sries, la premire de un coup et deux coups, la deuxime de deux coups et un coup, deux coups et deux coups 2 . Pour comprendre cette Batterie, il faut distinguer entre la manire humaine de btir et la manire satanique. Les hommes posent d'abord 4 pierres cubes comme fonde- ment ; l-dessus 3 pierres, le I e r tage ; ensuite 2 pierres, le second tage ; et enfin 1 pierre qui termine la structure. Mais Lucifer fait commencer ses ouvriers par en haut. Son temple ne s'lve pas vers le ciel : il descend vers l'enfer, au centre de la terre. Il pose comme fondement 1 pierre ; l- dessous 2 pierres, sous elles 2 et 1, ou 3 pierres ; et enfin 2 1. Lo Taxi l , p. 324. 2. Paul Rosen, p . 358. 340 INTERPRETATION KARBALISTIQUK et 2, ou 4 pierres, pour achever son mur. Pour tre logique, il devra descendre dans la cave de la Loge pour y btir la vote. C'est en effet ce qu'il fera dans le 12 grade. Tiii marche de ce grade indique le fondement et le premier tage du mur de Lucifer : un pas et deux pas prcipits prcipits, parce que les pierres sont lies ensemble par la chaux de la pte mystique. Les trois (lambeaux rglementaires disposs comme en Loge d'Apprenti, symbolisent la mme premire srie de la Batterie : une pierre et deux pierres. Il s'agit ici de la construction d'un temple ; le vtement du Prsident de l'Atelier l'indique, clairement : une robe de Grand Pontife* blanche. La poche noire dans son tablier blanc nous indique la mme chose que le mot sacr, Adona, c'est--dire qu'il y a ici un mlange manichen du Bien et du Mal. Les Surveillants sont en habit de ville, comme de com- muns maons sous la direction de l'Architecte Prtre. Le bijou de ce grade est un carr de mtal, symbole du inonde matriel. Sur l'une des faces sont gravs quatre demi-cercles; peut-tre des quarts de cercle symbolisant les quatre mondes de l'univers; autrement, l'intersection du mridien cl de l'quateur, symbole du globe de la terre; devant, sept toiles, les plantes ; au centre, un triangle contenant la lettre A, Architecte de l'Univers. Sur l'autre face, les cinq colonnes de l'architecture de l'ordre corin- thien, dorique, toscan, ionique et gothique, signifiant les Frres des divers peuples de la terre, la multitude, Ilamon, du sein de laquelle on prendra les lus qu'on perfection- nera au moyen des instruments contenus dans l'tui de mathmatiques 1 . Quel est le premier do tous les a r t s ? Telle est la question d'Ordre. On rpond : L'architecture, dont la gomtrie est la clef ainsi que la rgle de toutes les sciences. Gomtrie veut dire, en premier lieu, mesurage 1. Lo Taxi l , II, p. 340 DES 33 DEGES COSSAIS 341 de la terre. Conqurir la terre est le secret de Vart royal. Sur l'autel est une urne dans laquelle il y a une pte faite avec du lait, de l'huile, du vin et de la farine, pro- duits des animaux, des arbres, des arbustes et des herbes ; c'est le ciment avec lequel travaillera la truelle d'or. L'or donne manger et fait travailler les maons qui btissent le Temple juif. On dit au rcipiendaire : Vous allez devenir Prtre de la maonnerie. Le peuple parfait doit tre un peuple sacerdotal juif. La prparation cet office requiert du candidat la Confession et la Communion. Dans ce grade on singe ces sacrements chrtiens en faisant publiquement confesser aii rcipiendaire ses fautes contre les frres, et recevoir genoux, prsente avec la truelle d'or, une bou- che de la pte mystique qu'on lui assure tre une parcelle du cur d'Hiram ! Les ingrdients doivent reprsenter sa douceur, sa sagesse, sa force et sa bont ! (p. 234). Dans sa Mystique (I. VI, ch. i , n. 2) Grres donne un rsum des communions des Montanistes, des Manichens, des Bogomiles, des Templiers dchus et d'autres sectes, communions aussi affreuses que dgotantes, et il dit : a Ceux qui en avaient got tant soit peu n'abandonnrent presque jamais l'hrsie pour rentrer dans le chemin de la vrit. L'effet d'une communion diabolique attache l'mc humaine aussi puissamment Satan, que la communion eucharistique l'attache Dieu. Par cette crmonie on singe aussi le rite chrtien de la conscration d'une glise, o l'vquc bnit de l'eau laquelle il mlange du sel, des cendres et du vin, et sur laquelle il prononce l'loge vrai- ment merveilleux de l'eau.: Sanctificarc 1 , e t c . Afin de confirmer le rcipiendaire dans son union mys- tique avec le Grand Architecte de l'Univers , et en faire un prtre entirement dvou, on lui donne le nom de Moabon, fils de la race issue de l'inceste de Loth, et on lui fait embrasser genoux la lettre G, dans l'toile Flam- 1. Pontificale Romanum. 342 INTERPRTATION KABBALISTIQUE boyanle, dont nous avons dj explique la signification pleine de turpitude et d'erreur panthislique. Les chrtiens inhument leurs dfunts la face tourne vers le ciel, qu'ils esprent voir s'ouvrir eux; le respectable Matre Hiram fut inhum la face renverse contre l'Etoile Flamboyante., la bouche sur la lettre G, grave sur une plaque d'or en triangle, qui est l'emblme dfinitif de trois angles mystiques runis en un . (P. 235.) On ne saurait parler plus explicitement pour rvler que Y Etoile Flam- boyante avec la lettre G signifie en mme temps, et la divi- nit de la Force Gnratrice qui drive sa lumire du Feu infernal rsidant au centre de la terre, et Lucifer en per- sonne qui par cette Force Phallique est le Grand Archi- tecte de l'Univers, le centre du triangle dont les trois angles sont la Couronne qu'il s'est arroge, la Sagesse qu'il a per- vertie, et Y Intelligence qu'il a fausse. Le Candidat, aprs avoir humblement bais le lingam de Lucifer, est consacr et proclam Grand Matre Architecte. Pourquoi les francs-maons ne rvlent-ils pas ces hor- reurs aux Profanes venant demander l'initiation d'Apprenti? Satan, il est vrai, serait souverainement imprudent s'il le permettait ! 13. La 9<* Sphi rah. La Base. Le Royal - Ar che. La liaison des pierres avec du ciment, au 12 degr, est s.uivic au 13 par une arche, et au 14 e par une vote. Lo 12 degr a dessin les formes lmentaires du Temple, les pierres et le ciment mystique. A ces lments il faut pr- poser une force directrice symbolise, dans la premire srie de onze, par le phallus du Compagnon. Or, les maons du degr de Royal-Arche sont appels Compagnons 1 . Ce se- cond degr de la deuxime srie de onze doit donc aussi correspondre la Sphirah appele Base ou Fondement. Ce que le phallus est dans le degr de Compagnon, la Colonne d'airain l'est dans le degr de Royal-Arche ; c'est le sym- 1. Carlile, Manual of Freemasonry, p . 109. DBS 33 DEGRES ECOSSAIS 343 bole de la base sur laquelle reposera la formation du Peuple Parfait. Cette base est la libert que l'Ordre revendique de l'instruction maonnique du peuple. Celle-ci acquise, on de- mandera de mme pour le peuple la libert ou licence de conscience et la libert ou licence de pense. Ces trois li- berts forment l'objet des 13", 14 e et 15 e degrs, consti- tuent pour ainsi dire la nature physique du Peuple Parfait, et correspondent exactement aux Sphiroth, la Base, la Gloire et le Triomphe, telles que les entend la Kabbale. Ce sont en effet les grands principes de la perversion du peuple que la franc-maonnerie a en vue, et qu'exige la logique, si le Juif kabbalistique et par lui Lucifer doivent parvenir an gouvernement suprme et exclusif de tout l'uni- vers. Mais n'anticipons pas. Le 13* degr doit poser la base, le principe actif, de la perversion du peuple. Pour la trouver, il nous faudra des- cendre dans la cave, puisque les francs-maons kabbalis- tiques btissent leur Temple a l'envers, de la surface de la terre vers son centre ou demeure le Grand Architecte de f Univers. L'assemble du 13 degr se tient dans le sous-sol du local maonnique. On dispose deux caves pour ce grade et le suivant; ces deux caves votes communiquent entre elles par un troit corridor; elles n'ont ni portes ni fentres. On pntre dans l'une par une trappe communiquant avec le rez-de-chausse de l'immeuble, et cette premire cave donne accs l'autre. ( P. 236. ) En vrit : une trappe ! Et on y descend les yeux bands 1 La vote de la cave est supporte par neuf colonnes qui portent divers noms de Dieu, parce que les trois fois trois Sphiroth sont des manations de l'Architecte de l'Univers qui trne sur leurs fates comme une couronne sur trois triangles entrelacs. Le grand mystre kabbalistico-maonniquc se rvle au milieu de cette salle souterraine : la colonne d'airain sup- portant un triangle lumineux dont l'clairage intrieur fait ressortir les trois Jods hbraques, Ja 9 Je, Ji, ayant au centre la lettre phnicienne qui correspond au G, et n'est 34'* INTERPRTATION KABBALISTIQUE qu'une autre reprsentation du phallus. La Force fcon- dante de la nature est la divinit maonnique, le Grand Ar- chitecte de l'Univers sous son aspect philosophique. Elle s'identifie avec Lucifer qui en est la personnification. La lgende de ce grade prtend que le prophte Ilnoch cacha sous neuf arches, portant chacune la dsignation d'une des qualits du Grand Architecte de l'Univers, un delta ou un triangle d' agate, o se trouvait inscrit en or le Nom indicible . Nous savons dj que la Kabbale enseigne que les dix Sphiroth sont des attributs de la Cause premire. Le pro- phte Ilnoch, clair par un songe divin (p. 237), ce sont les Juifs babyloniens qui, illumins par une vision diabolique, comme les Spirtes de nos jours, les Swedenborg, etc...., ont cach la Couronne de tout l'Univers sous les neuf autres Sphiroth. On comprend que c'est Lucifer lui-mme qui s'est adjug la Couronne. Le nom indicible , la parole perdue ou cache, qu'on ne rvle pas aux profanes, ne devient que pour les vrais initis le Schemhamphorasch, le nom expliqu. Au 17 e degr, les pauvres frres pris dans la a trappe diabo- lique, tomberont genoux en le prononant sous une de ses formes multiples ; ils crieront :baddon, Prince des tnbres. Zabulon, Johaben et Stolkin sont les noms des trois Grands Matres Architectes qui la lgende maonnique fait d- couvrir sous la neuvime vote le delta et la colonne d'ai- rain; ils ne dcouvrent pas la colonne de marbre o se trouve explique la prononciation du mot indicible grav sur le delta. Ceux de Zabttlon qui taient gens aguerris, toujours bien arms et prts combattre, vinrent offrir leurs ser- vices David, sans aucune duplicit de cur * ; Johaben, fils de Joha, un a des plus braves de ceux qui taient dans l'arme de Davi d 2 ; Stolkin les runissant voil la si- 1. I Parali p., xu, 33. 2. I Paralip., xi, 45, 26. DES 33 DEGRS ECOSSAIS 345 gnification de ces trois noms. Nous ne connaissons pas dans la Bible de personnage du nom de Stolkin; c'est probable- ment le pluriel du participe actif du verbe Zalkh, russir, avoir du succs : Les anciens des Juifs btissaient le temple et tout leur russissait : ils travaillaient cet di- te ficc par le commandement du Dieu d'Israi, et par l'ordre de Cyrus, de Darius, d'Artaxercs, rois de Perse Le Prsident adresse une prire au Grand Architecte, et lui promet au nom do tous de s'occuper entirement du Grand uvre de la perfection ; c'est ce grand uvre que les Juifs travaillent incessamment avec une ardeur effrne. Vattouchement de ce degr est de porter ses mains sous les bras du frre, comme si on voulait le soulever en l'air, et on lui dit : Toub bagani gamal abel ; Le chameau gmis- sant (bte de somme surcharge, le peuple) rentre sous ma protection ; on vous rpond en vous faisant la mme chose et en disant : a Zabulon est un bon maon. Los esprits perspicaces trouveront en tout ceci les germes de la rvolution arme. La batterie de 5 coups prouve qu'on a bti une arche sur le dernier tage qui tait dnot par 4 coups. II faut au moins cinq pierres pour la construction d'une arche. Le bijou est une mdaille avec la fameuse trappe d'un ct, et le delta de l'autre. Tout le grade signifie, d'aprs l'enseignement du Prsi- dent du 33 degr, que les travaux ont pour but le per- fectionnement de Y Instruction du peuple, par l'examen approfondi des notions panthstiques que nous poss- dons sur la Cause Premire, et la modification de rensei- gnement idaliste (chrtien) rendu compatible avec les besoins de la Justice et les ncessits du Progrs (maon- nique) 2 . Comme confirmation de notre analyse du 12 e et du 1. I Esdras, vi, 14. 2. Paul Rosen, p. 257. 346 INTERPRETATION KABBALISTIQUE 13 degr, nous citons encore l'enseignement donn par le Prsident du 33 e degr : 12 degr. Les travaux embl- matiques l'aide des instruments du travailleur sont ter- mins ( l - l l degrs); les travaux l'aide des instruments de Y architecte les remplacent. Cela signifie que ce grade marque le passage des ludes morales et matrielles aux tudes philosophiques et spirituelles. La vritable instruc- tion maonnique proprement dite commence. 13 degr Vous vous vouez ii l'honneur maonnique et au devoir maonnique qui seront dornavant les toiles polaires de votre existence; et le mot du Matre, l'emblme de la rg- nration de la nature, vous est rvl comme tant aussi le nom de la Cause Premire 1 . Ajoutons son explication des mots sacrs de ces deux degrs : L'homme doit ses semblables, une fois la libert politique tablie, de s'enqurir de la lgitimit, des attributions et de la forme, du centre et du mobile du Gouvernement social, du Pouvoir excutif. Etvoi l al e grade de Grand Matre Architecte, le 12 degr; aussi son mot sacr sgnilic-t-il : Chef, Tte. a L'homme doit ses sem- blables de mettre sous leurs yeux les dangers terribles qui rsultent de la soumission du pouvoir politique et du pou- voir scientifique au pouvoir thoeratique.n Voil le Grade de Royal-Arche, le 13degr; aussi son mot sacr signific-t-il : Manifestation limiter*; manifestations et institutions politiques, scientifiques et thocratiques limiter : guerre aux gouvernements, aux croyances, la religion! Voil la fia.se kabbalistique pour la formation d'un nouveau peuple ! La perfection de ce nouveau peuple consistera dans le dveloppement complet du germe judaco-satanique que le 1.3 e grade a dpos dans les mes des Frres dj judass et satani ss. Cegermccstl e JaJeJi avec la lettre phnicienne gravs sur la colonne d'airain. L'ide qu'il contient doit fer- menter dans les esprits et les faire passer par la corruption 1. Paul Kosen, p. 268. 2. td., p. 282. DES 33 DEGRS COSSAIS 347 la rgnration, d'une ancienne vie aune nouvelle vie dans le 14 degr. Le rsultat sera, dans le 15 e degr, le triomphe de l'esprit vivifiant : de nouveaux prtres juifs, sacrifica- teurs au Gnie du Feu. 14. La 8* Sphi r ah. La Gloire. Le Grand cos s ai s de la Vote sacr e. Nous entrons dans la seconde cave, qui doit nous rvler l'image de la Sphirah la Gloire, principe fminin et passif, la Libert de conscience! Il est regretter que nous n'ayons pas le Rituel de ce grade en entier. Avec les fragments qui sont sous nos yeux, il nous est difficile de dmontrer les mystres de ce degr dans ses symboles. Le point de dpart de la transformation du nouveau Juif en Lvite juif, disons, de son ordination, est le dpouille- ment du rcipiendaire de tout ce qui pourrait lui servir d'arme : Le dnombrement des enfants d'Isral qui avaient vingt ans et au-dessus et qui pouvaient aller la guerre, ayant t fait, il s'en trouva 603,550. Pour les Lvites, ils ne furent point compts parmi eux... car le Seigneur parla Mose et dit : Ne faites point le dnom- brement de la tribu de Lvi ; . . . mais tablissez-les pour avoir soin du Tabernacle du tmoignage, de tous ses <c vases et de tout ce qui regarde les crmonies Le rcipiendaire passe alors de la cave formant la vote du Royal-Arche, par un long corridor sombre, une se- conde cave nomme Vote Secrte de Perfection. A l'entre, il y a un petit foss que les Grands Ecossais franchissent sur une planche, mais que le rcipiendaire doit sauter. Que peuvent signifier ce long corridor et ce foss qu'il faut sauter? Dans le sens judaque, c'est peut-tre une reprsentation de la distance entre l'office des Lvites et les occupations des autres tribus de Juda. Pour entrer dans 1. Nombr es, , 45- 49. 348 INTERPRTATION KABBALISTIQUE le sacerdoce, il faut franchir un abme qui vous spare pour toujours des autres hommes. Dans le sens diabolique on veut symboliser l'abme existant entre le royaume de Dieu ou de la nature et le liovnumc de Lucifer. Franchissez cet abme ; cette Ibis sans avoir les yeux bands ; ce n'est que le premier pas qui cote ! Ce saut une fois accompli, la voix de la conscience sera touffe pour toujours ! Entrez dans le sacerdoce d'Eblis, vous aurez acquis la Liberia de Conscience; dornavant, vous passerez par-dessus l'abme comme sur une planche ! Ne vous laissez pas effrayer ni par le lion, ni par Zerbael avec son glaive ! Le lion pourrait bien tre le <c lion rugissant qui rde, cherchant qui dvorer i , mais il a dans la gueule une clef qu'il vous offre et avec laquelle vous pourrez ouvrir VArche d'Alliance o se trouve cache la vritable prononciation du Nom indicible ! Alors vous connatrez votre Dieu. Zerbal pourrait bien tre le feu dvorant de Dieu ; mais ses menaces sont vaincs ; il ne les excute pas ! Sautez ! Le saut excut, le rcipiendaire apprend la lgende du degr (p. 240) et la prononciation du Nom indicible. Elle est : Hih-hoh, avec les h trs aspirs. (Khikhoh, impratif de Khakha, attendez!) Le vrai nom secret de Jhovah que, par respect, les Isralites ne prononaient pas, et que seul le Grand Prtre avait le droit de prononcer une fois l'an, la fte de la Propitiation, est Jihevh, Celui qui esl. Pour viter le blasphme en prononant le mot Jihevh, on substituait ses voyelles celles du mot Adona, Seigneur, ce qui fait Jhovah. Hih-hoh n'est pas un des dix noms kabbalistiqucs de Dieu. Ces dix noms sont, d'aprs saint Jrme s , El, Fort ; Eloha, le Prvoyant; Elohim, le pluriel CCEloha; Sahaotliy Dieu des armes ; Elion, le sublime; Ehejh ascher hejh, je suis qui suis; Adona, Seigneur; Jah, abrviation de Jhovah; Schadda, le Tout-puissant; et leiragramma* 1. I Pi erre, v, 8. 2. Ep . 136 ad Marcellam. DES 33 DEGRS COSSAIS 349 ton, Mot de quatre lettres : Jlwh-le Jihevh sans voyelles. Aprs la rvlation drisoire du Nom indicible, on ex- plique au candidat lu pierre cubique pointes, contenant les Mots sacrs des divers grades dj connus, et le mot Schem- hatnphorash, le Nom expliqu . Nanmoins on ne rvle pas encore que le Nom indicible expliqu est : Lucifer, le nom de sept lettres . Les Isralites regardaient le nom Jlwh, nomm le Tetra- grammaton, mot de quatre lettres, avec une superstition qui devint la base de la magie kabbalistique. Beaucoup de Rabbins affirment que Mose et le Christ oprrent leurs grands miracles par la vertu cache de ce nom. Mose ne s'est servi que de ce grand et glorieux nom, et tous ses miracles ont t faits par Schemhamphorasch, le Nom expli- qu, qui est le nom Jihevh (Il est) et Ehejh ascher hejh (je suis qui sui s) 1 . Quiconque prononce le nom Ttra- grammaton par ses lettres ou comme il est crit, n'aura pas de part dans l'autre monde 2 . Il n'est ni inutile ni tmraire d'affirmer que la franc- maonnerie kabbalistique pose, dans ces premiers degrs de la seconde srie de onze, les bases de la magie diabo- lique que seuls les plus intelligents maons percevront et comprendront. Remarquons que le discours de l'Orateur relve l'avantage que les francs-maons des Arrire-Loges ont se mettre en communication avec les esprits ; les gnies qui sont sous la dpendance du Bon Principe (Luci- fer) ne peuvent que les aider se perfectionner . (P. 244.) Le Candidat prte son serment et est alors purifi . On le fait avancer prs d'un baquet nomm la mer d'airain , et l on lui seringue quelques gouttes d'eau sur le ct gauche mis nu, en lui disant : a Soyez purifi. Le vase immense fait par Hiram pour le Temple de Sal o- mon 8 tait une imitation du bassin d'airain que le Seigneur 1. Liber Caphtor, fol. 56, cit. in Buxtorfl Lexicon Ilebracum et Chaldaeum, p . 160, 2. Codex Sanhdrin, cap. iv, fol. 55. 3. III Rois, vu, 23. 350 INTERPRTATION KABBALISTIQUE avait ordonn Mose de faire et de placer entre le taber- nacle du tmoignage et l'autel 1 . aron et ses fils y lave- ront leurs mains et leurs pieds, lorsqu'ils devront approcher de l'autel,... de peur qu'autrement ils ne soient punis de mort. Celte purification n'tait pas une figure du Sacrement de Baptme, mais de celui de la Pnitence, comme le prouve si bien saint Grgoire*. Klle tait ncessaire aux prtres qui devaient odicicr l'autel. Avant d'tre consacrs, Aaron et ses fils furent lavs avec de l'eau 3 . Dans la cave dont nous nous occupons, il y a des repr- sentations de tous les objets qui se trouvaient dans le temple de Salomon. Le candidat, auquel on avait donn la promesse de le a faire prtre , est donc oblig de purifier sa conscience pour pouvoir satisfaire ses devoirs de Lvite judaco-maonnique. On peut bien supposer que sa con- science est loin d'tre tranquille ; il s'est engag par de terribles serments un uvre qu'il doit absolument rprouver, surtout s'il s'est dj rendu compte qu'il s'est lanc dans des pratiques le menant videmment la magie et la dmonolatric. Cette conscience inquite, et peut-tre pouvante, il faut la calmer, s'il est possible, par une cr- monie religieuse qui l'impressionne vivement. Celui qui s'est dj avanc au del du douzime degr et qui a fait le saut prilleux laissera pacifier sa conscience par cette ablution biblique. Hlas ! ayant accept un premier mensonge, il en accep- tera volontiers un second, savoir, l'assurance qu'il est purifi et qu'il n'a plus tenir compte des cris de sa con- science ! La libert de conscience, la voil. Dlivre de ses scru- pules et de ses remords, la conscience se voit enlever toute restriction et toute gne ; clic accepte la permission de tout 1. Exode, xxx, 18. 2. Honi. 17 in Evang. 3. Lvi t . , vxu, G. ES 33 DEGRS COSSAIS 351 ce que ses anciens prjugs lui dfendaient. La libert de conscience, dans le sens maonnique, est la libert d'omettre le bien command et de commettre le mal dfendu. Vanneau d*or> en forme d'alliance, que porte chaque Grand Ecossais, contient l'inscription de son nom et de ces mots : La vertu unit ce que la mort ne peut sparer. Cet anneau nous rappelle l'usage du moyen Age d'crire le pacte avec le dmon et de le sceller de son cachet on anneau 1 . Quelle vision macabre : la vertu maonnique effectue votre union avec bl i s, et mme la mort ne pourra la dis- soudre l Terrible perspective pour l'ternit ! Pour ne pas plir devant ce sombre avenir il faut, avant tout, fortifier son cur, assassiner sa conscience et la soumettre la suprmatie de l'Ange de Lumire. Le Prsident du 33 degr vous enseigne que le Mot Sacr du 14 e degr signifie : Suprmatie de lumire ! et que ses <c travaux tendent faire proclamer partout le droit inali- nable de la Libert absolue de Conscience et de Pense poss- de par tous les hommes, sans exception, et qu'ils s'attachent l'tude de la revendication la plus simple et la plus formelle de ce droi t 2 . Libert de conscience, dans l'argot maonnique, signifie Licence du Mal. Que signifient les 3 signes, les 3 attouchements, les 3 mots couverts et les 3 mots de passe de ce grade ? Les premiers de ces symboles semblent regarder le pass du rcipiendaire, les seconds le prsent, les troisimes l'ave- nir. Vu l'insuffisance des donnes sur le rituel de ce grade, il nous faut plutt deviner que dcrire leur signifi- cation. Ce grade est le troisime dans la seconde on z ai ne et correspond celui de Matre dans la premire onzainc. Les crmonies du 3 e degr signifiaient la transformation du Profane en Homme vrai ou kabbalistique, la Gloire de l'Homme archtype. Le Grand Ecossais de la Vote Sacre t. Gurrcs, Mystique, L vu, c. 4, u, 2. 2. Paul Rosen, p. 257. 352 INTERPRTATION KABBALISTIQUE (nomme cossais parce qu'on voulait y mler le nom de Jacques VI, roi d'Angleterre et d'Ecosse, un spirit et mage de son lemps) doit devenir un prtre judaque ou kabbalis- tique. II s'agit bien ici d'une chose surnaturelle ! On nomme l'cossais aussi Grand Ila, Parfait et Sublime Maon, parce que dans ce grade on dvoile en partie le but de la maonnerie, l'intellectualisation, la spirifcualisation exerant une domination suprme sur l'animalit et la matrialit de l'homme*. Au 3 degr le nophyte a reu le coup de maillet maon- nique sur le front, et avec lui le signe qui le constituait un 'autre Matre, form l'image de celui que les maons nomment leur Matre . Au 14 degr, le candidat est constitu Prtre do ce Matre . Pour les Juifs il devient un Lvite, pour Lucifer il entre dans l'Ordre des Magiciens. Afin de s'assurer de la sincrit et de l'intrpidit du Candidat, on lui fait rpter le Signe du serment du 6 e degr, auquel se rapporte aussi le premier attouchement avec les mots Brith, Nder, Schlemoth, Alliancc-Promessc-Rtri- butions; le premier Mot couvert, Zabulon, du 13" degr, et le premier Mot de Passe, Schibbolclh, du 2 e degr. C'est le pass. Suit le prsent, le Signe du Feu : la main droite au-des* sous de la joue gauche, la paume en dehors, comme si l'on ne pouvait supporter l'clat de la lumire et la chaleur do feu sortant du buisson ardent (p. 327) d'o Dieu (le Dieu- Feu! ) pronona lui-mme son nom. A ce signe corres- pondent le second attouchement qui signifie le support mutuel eprou se donne pour s'encourager, le second Mot couvert, Makob, les maudits, et le second Mot de Passe, Il-Khanan, le Dieu de Chanaan. Chu m, de la race d'Eblis, est un des grands Saints du Royaume souterrain ! Le troisime signe reprsente l'avenir : l'impression que fera sur le nouveau citoyen du Royaume du Feu sa nouvelle 1. Paul Ros es , p. 26D. DES 33 DEGRS COSSAIS 353 demeure. Voici le signe d'admiration et de silence ( les pleurs et les grincements de dents 1 ) : on lve les mains ouvertes et l'on regarde le ciel (perdu) en inclinant la tte gauche (dsolation ou drision de Dieu). ce signe correspondent l'attouchement : se cramponner l'un l'autre comme si on voulait s'embrasser (ou se dchirer, car tout a un double sens dans ces signes), le Mot couvert, Adona (le Dieu dtest dont on se mocpie), et les Mots de Passe : Kleh, brlez, et Nekham, vengeance 2 , ou Ben-Makeh, fils des frapps, et Bam-garah, Temple de contention 3 . Ces mots nous font comprendre la tragdie qu'on fait jouer au rcipiendaire qui, ignorant la signification de ces symboles et de ces mots hbreux, peut-tre avec des sentiments de terreur cachs, peut-tre avec une nonchalance criminelle, peut-tre avec une conscience dj endurcie et une bravoure inspire par une haine orgueilleuse contre Dieu et son Christ, subit son initiation la dignit lritique de ce grade. Ce grade nous a profondment mu. Comme celui de .Matre, il est compos en vue d'augmenter la gloire du Grand Architecte de l'Univers par la reproduction de lui-mme dans les pauvres hommes qui ont le courage de faire le saut prilleux et de se jeter dans Y ordre sacer- dotal soit juif soit satanique. 15. La 8 e Sphi r ah. Le Triomphe. Le Cheval i er d' Orient ou (le l ' pe. Le Chevalier d'Orient, c'est le Juif ; le Chevalier d'Orient et d'Occident (17 e degr), c'est le Templier. Le 4 e degr a dessin la Sphirah la Force ou le Triomphe dans l'homme individuel; le 15 montre comment par la force on fait triompher le peuple qu'on veut rendre libre et parfait. L'mancipation du peuple maonnique du joug monar- 1. Malth. , . Yin, 12, 2. Paul Rosen, p. 363. 3. Lo Taxil, p. 326. 23 354 INTERPRTATION KARBALISTIQUE chique est dramatiquement reprsente par la dlivrance du peuple juif, Juda et Benjamin, de la captivit de Baby- lonc : Zorobabcl, fils du roi Salathicl, obtint de Cyrus la permission de retourner avec son peuple Jrusalem et d'y rebtir le temple. Son ouvrage fut, par la malveillance des Samaritains et une prohibition de la part d'Artaxcrcs, interrompu jusqu' la seconde anne du rgne de Darius. Lorsque Zorobabel reprit la construction du temple, Tha- thana, chef de ceux qui taient au del du fleuve (Euphrate), Stharbuzana et leurs conseillers * envoyrent au roi Darius pour savoir si le prince juif en avait rellement reu de Cyrus la permission. Ils reurent une rponse affirma- tive et Tordre de ne pas l'en empocher. Le rcit maonnique fait de l'homme Stharbuzana un fleuve Starburzana, et ajoute l'histoire des dtails invents pour rendre les rois ridicules et prparer les es- prits des maons crdules la rvolte contre l'autorit civile. Le rcipiendaire joue le rle de Zorobabel. Cyrus lui donne la permission sollicite aprs avoir t intimid, dans un songe, par un lion rugissant, symbolisant le peuple, et par un aigle, entour de rayons, figure du Grand Architecte de l'Univers, lui ordonnant de rendre la libert aux captifs . La gnrosit de Cyrus ne fut donc point aussi mritoire qu'elle vous a sembl, dit, plus tard, le Trs Illustre Matre au rcipiendaire Zorobabel. Zorobabel, dit le rcit maonnique, en rentrant avec d'autres Juifs de Babylonc Jrusalem, fut empch par des frres maons de passer par le pont sur le fleuve Starbur- zana; mais il fora son passage et arriva la capitale juive. Sur ce pont sont crites les trois lettres L* D* P., qui signi* fient dans ce drame, Libert de passer ; mais dans le pays o rgnaient les Bourbons : Lilia destrue pedibus, Dtruis les lis en les foulant aux pieds; et dans les autres pays : Libert de pense, affranchissement de l'esprit du ioust de la foi chrtienne. 1. I Esras % v, 3 DES 33 DEGRS ECOSSAIS 355 Le fleuve qu'on veut bien nommer Starburzana charrie des cadavres, des couronnes et des dbris d'armures. C'est le programme politique de la franc-maonnerie. Le premier acte de ce drame s'est jou dans la Chambre Verte reprsen- tant la cour de Cyrus, et une forteresse, prison des Juifs captifs. Les colonnes J . et B. s'y trouvent renverses par terre. Le second acte, reprsentant le voyage de Zorobabcl et l'affaire sur le pont, se joue dans un parvis entre la Chambre Verte et la Chambre Rouge. La Chambre Rouge est le thtre du troisime acte et reprsente Jrusalem. La, Zorobabcl est reu par des Juifs maons qui, lors clc la cap- tivit sous Nabuchodonosor, taient secrtement rests h Jrusalem. Le Trs Illustre Matre le reoit parmi les vrais et lgitimes maons, et le consacre Chevalier d'Orient ou de l'Epe. Le nouveau Lvite Juif devient Chevalier et Maon Juif et un des Princes de la tribu de Juda. La signification de ce grade est que le triomphe du peuple lu s'achvera par la force physique. La place de cette doc- trine est l'angle du triangle physique o sige l'esprit vital, la force physique. Zorobabcl, Ag de soixante-dix ans , reprsente le peuple Juif captif Babylone. Les colonnes J . et B. ren- verses par terre, dans la Chambre Verte, ne signifient plus Jkin et Boaz, mais Juda et Benjamin. Pendant l'attouche- ment qui reprsente la lutte de Zorobabcl avec les Frres sur le pont, l'un dit Juda, l'autre rpond Benjamin. De ces symboles, les francs-maons encore chrtiens, et mme tous ceux qui ne sont pas Juifs, doivent enfin comprendre que lorsqu'ils furent reus Apprentis entre les deux colonnes J. et B. , ils furent enrls comme manuvres des Juifs, et appels leur tirer les marrons du feu. Le Mot de Passe Ya-Voroum-Hammalm, donn par Lo Taxil (p. 327), parat n'tre qu'une corruption. P. Roscn (p. 365) le donne : Iahaborou-Hammam. Yakhaborou ham- mam (les eaux ont t runies) rappelle le miracle du pas- sage des Isralites par la mer Rouge et la destruction de l'arme de Pharaon par le retour des eaux. Les cadavres, 356 INTERPRETATION KABBALISTIQUE couronnes et armes brises charris par le fleuve mythique Starburzana sont une menace du mme genre faite aux ttes couronnes et leurs armes. Le Mot Sacr Raphodon doit s'crire Raphidim. C'est le nom de la onzime station des Isralites aprs leur sortie d'Egypte. L il ne se trouva point d'eau boi re; et lorsque le peuple murmura contre Dieu, Mose fit sortir de l'eau de la pierre d'IIorcb 1 ; c'est Raphidim que les Isralites furent attaqus par malec. Josu le vainquit et l'anantit. Ces deux faits de l'histoire d'Isral ressemblent aux deux faits reprsents dans ce grade. La Grande Parole Schalal S b halom bi, il a enlev la paix, ou il a dtruit la prosprit de mon pre, n'a gure de connexion avec l'histoire du retour des Juifs Jrusalem. Est-ce peut-tre le sens de l'instruction du Prsident du 33 e degr au sujet du 15 de- gr : Vous dclarerez la guerre Vapathie sous quelque forme qu'elle se manifeste 2 ? Finissons avec ce degr en relevant la rponse du Premier Surveillant la demande du Trs Illustre Matre : Quelle est votre origine? Je suis de la tribu de Juda. La judu- sation des peuples par la franc-maonnerie n'est plus un mystre. La formation d'une nouvelle tribu de Juda, son adoption par les vritables tribus encore existantes de Juda et de Benjamin, l'initiation de ce nouveau peuple entre les colonnes J . et B. , tout cela s'accomplit dans les quatre premiers degrs de la seconde Onzaine maonnique. Il se prsente en effet un Royaume nouveau, form de nouveaux citoyens (12 e ) acceptant une nouvelle doctrine (13 e ), se fai- sant une nouvelle conscience (L4 C ) et affranchissant leur pense de toute autorit divine (lo). Sur un tel fondement, il sera facile de continuer la construction du Temple kabba- listique, et de lui infuser Y me de l'Homme archtype, sa Beaut, sa Force et sa Grce. Ce sera l'uvre des 16, 17* et 18 e degrs. 1. Exode, xvii, 6. 2. Paul Rosen, p. 2G9. DES 33 DEGRES ECOSSAIS 357 16. L a 7 Sphi r ah. La Beaut. Le Prince de Jrusal em. Histoi'iquemcnt, c'est le grade voulu aprs la rentre des Juifs a Jrusalem : le Prince sera le principe de l'unit dans la masse du Peuple libre. L'interprtation kabbalistique demande la reprsentation dans ce grade de la Sphirah Beaut : l'unit et l'harmonie dans la diversit. La Sagesse, la Beaut et la Force sont les trois reprsen- tants des trois Triades kabbalistiques bien souvent prco- nises dans la franc-maonnerie. Dans son enseignement, le Prsident du 33" degr dit au sujet du 16 degr : ce Vous expliquerez les difficults presque insurmontables qu'prou- vera la reconstruction de l'difice de la Libert, une fois ses trois grandes assises poses : la Sagesse des gouvernants, la Force des gouverns et V Harmonie des intrts investis; vous enseignerez que c'est seulement par un travail infati- gable et incessant, fait avec l'pe d'une main et la truelle de l'autre, qu'on parviendra le relever 1 . L'harmonie des parties et l'unit dans leur diversit, voil la Beaut. Mais comment reprsenter cette Beaut dans le Peuple parfait? Le mme orateur nous le dit : Le s travaux du 16 degr mettent en lumire que Y Egalit humaine entrane comme consquence immdiate la libert et l'indpendance des nations en tant que groupements his- toriques ou territoriaux, et comme consquence mdiate que les droits et les intrts gnraux de l'humanit ne peuvent pas tre borns ni limits par des frontires 2 . L'homme doit a ses semblables de reconnatre leur galit. Voila le grade de Prince de Jrusalem, le 16 f l degr. Aussi son mot sacr signifie-t-il : Mois de Vanne, poque gale*. La Beaut du Peuple Parfait consiste en ceci qu'il y a un Prince et un Peuple, l'humanit entire embrassant toutes les nations dans leurs varits, et conservant l'harmonie dans tous leurs droits et intrts gnraux. 1. Paul Rosen, p . 269. 2. Ibid., p. 258. 3. Ibid., p . 283. 358 INTERPRTATION KABBALISTIQUE On conoit l'ide de la rpublique maonnique univer- selle. Toutes les nations payeront leur tribut au Prince qui rgnera sur elles. Le Prince de Jrusalem est son image. Ce Prince est un des douze Anciens du peuple (p. 258). On aura remarqu la promotion, l'augmentation du salaire , comme disent les francs-maons, qui est rserve l'Homme judas de grade en grade. Les onze premiers degrs font du Profane un Homme : un Juif Au 12 e , il est admis dans le Peuple des Jui fs; au 13, il apprend le nom de la divinit kabbalistico-judaquc dont l'esprit lui est imprim; au 14, il est ordonn Lvite; au 15% il est admis dans la tribu de Juda; au 16, parmi les Douze Anciens du Peuple; au 17% au Grand Conseil des Vingt-Quatre; et au 18% il deviendra Pontife Juif Les douze Frres (un pour chaque tribu d'Isral, mois de Tanne, poque gale ) se mettent de longues barbes postiches, afin de figurer les Anciens du Peuple. (P. 258.) La place pour ces princes est bien indique ce degr o Ton clbre la reconstitution du peuple d'Isral aprs la captivit babylonienne. Le Mot de Passe Esrim Tebeth, le vingtime jour du dixime mois, jour de la rentre des Isralites Jrusalem ; le Mot Sacr Schalash-Esrim Adar, le vingt-troisime jour du douzime mois, jour de la ddi- cace du nouveau Temple de Jrusalem; la lgende de ce degr, le signe et l'attouchement, tout indique ce temps heureux pour les Hbreux, o ils sont sortis des grandes tribulations d'une dure captivit de soixante-dix ans, age maonnique du 15 e degr, et o ils ont russi, aprs un travail de vingt-cinq ans, age du 16 e degr, rtablir leur culte dans le nouveau Temple. Ce culte sera reprsent dans les degrs suivants. Ce rtablissement du peuple juif est Tcmblmc de l'ta- blissement du Peuple Parfait dans le monde entier sous le gouvernement maonnique, sur la base de l'Egalit de toutes les nations et de tous les hommes, galit figure par Tat- touchement, lorsqu'on met les pieds droits pointe contre pointe et genou contre genou* DES 33 DEGRS COSSAIS 359 La balance de Justice et Fpe dans les dcors signifient l'autonomie recouvre par les Hbreux, et leur gouverne- ment qui, sans aucune limite territoriale, doit s'tablir dans tout l'univers (p. 258). Mais les cinq toiles et les deux couronnes sur le cordon de ce degr? La Beaut kabbalistique forme la pointe inf- rieure du Triangle du Saint Roi, et lorsqu'elle touche la pointe suprieure du Triangle de la Sainte Reine, ou Ma- trone, les deux triangles forment une figure de cinq pointes. On comprend pourquoi toutes les couronnes des dcora- tions maonniques sont ornes de cinq fleurons. Il est bien juste que le Prince de Jrusalem brode sur son cordon cinq toiles et deux couronnes, une pour lui-mme, le nouveau Mardoche, et une pour son Esther, ou plutt, parce que le peuple lu a t scind en deux royaumes, une pour le roi de Juda et l'autre pour le roi d'Isral. 17. L a 6 e Sphi r ah. La Justice. L e Chevalier d' Orient et d' Occident. Le nom du 17 degr, le Chevalier d'Orient et d'Occident, nous met de suite sur les traces de son interprtation. On entrevoit l'entre officielle des Templiers dans le sys- tme de la Socit secrte des Juifs. Le Mot de Passe Zabu Ion et le mot Sacr Abaddon confirment ce qu'on prsume. Zabulon est le nom d'un des fils de Jacob, et par cons- quent d'une des tribus d'Isral. Au lit de mort et don- nant sa dernire bndiction prophtique ses enfants, Jacob dit Zabulon : Il habitera sur le bord de la mer et dans le port des vaisseaux et il s'tendra jusqu' Si don 1 . En effet, le partage de cette tribu dans la division de la terre promise s'tendit sur la Mditerrane, tenant d'un bout cette mer et de l'autre la mer de Tibriade l . Les Croiss abordrent la Terre Sainte sur le territoire de Zabulon, sur le bord de la mer et dans le port des vaisseaux . 1. Gense, XLIX, 13* 2. J os u , xix, 10. 360 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Mais il y a plus. Mose, dans ses dernires paroles aux enfants d'Isral, joint Zabulon et Issacharct dit : Rjouis- sez-vous, Zabulon, dans votre sortie ; et vous, Issacbar, dans vos tentes. Ils appelleront les peuples sur la montagne, o ils immoleront des victimes de jaslica : ils suceront comme le lait les richesses de la mer et les trsors cachs dans le sable L Le Testament des douze patriarches, livre ancien, mais apocryphe, dit que Zabulon sur le point de mourir, et tant g de cent quatorze ans, fit venir ses fils et leur dclara qu'il n'avait eu aucune part au crime que commi- rent ses frres en vendant Joseph . C'est pour la So- cit secrte, qui punit de mort ses Frres qui la trahissent, une bonne raison d'honorer Zabulon. Il continue : Vous vous sparerez du Seigneur, vous vous diviserez dans Isral et vous suivrez deux rois. Vous vous livrerez aux abominations de l'idoltrie; vos ennemis vous emmne- ront captifs, et vous demeurerez parmi les nations, accabls de douleurs et d'afflictions. Aprs cela vous vous souvien- drez du Seigneur, et le Seigneur vous ramnera parce qu'il est plein de misricorde; aprs quoi Dieu mme, le soleil de justice, se lvera sur vous; la sant et la misricorde sont dans ses ai l es 2 . Ces citations doivent avoir suffi aux Juifs kabbalistiques qui, dans les 17 e et 18 degrs, ont voulu reproduire les Sphiroth de Misricorde et Justice non parce que ces mots se trouvent dans ces textes, mais parce que dans leur ensemble on remarque la dilatation, l'expansion du Ju- dasme qu'importe l'ide de la Sphirah Grce ou Mis- ricorde, et la juste limitation de cette expansion qui est reprsente par la Sphirah Justice. Cette expansion s'est faite par l'incorporation des Chevaliers Templiers venus de l'Occident et gagns par les Chevaliers juifs de l'Orient. Abaddon, le Mot sacr, nous met sur la trace de la mo- 1. Dcutroi),, xxxin, 18. 2. Mnlncli., iv, 2. Cnlmct, Dictionnaire historique de la Bible. DES 33 DEGRS COSSAIS 361 querie sarcastique avec laquelle les Juifs se rient des bons Templiers qu'ils ont enrls dans leur Chevalerie pour qu'ils se battent leur profit. Abaddon veut dire l'Exterminateur, comme l'explique saint Jean dans son Apocalypse 1 . On n'a qu' lire ce cha- pitre pour reconnatre de suite que les sauterelles apoca- lyptiques, prsides par Abaddon, signifient pour les Juifs les Croiss dans leur armure du moyen age arrivant au port des vaisseaux , dans la terre de Zabulon, et enva- hissant la Terre Sainte. Il n'y a rien d'apocalyptique dans ce degr, except l'effronterie de l'adaptation du texte sacr aux Chevaliers chrtiens. Ecoutons le prophte saint Jean : Aprs cela, j e regardai et je vis une porte ouverte dans le ciel, et la premire voix que j'avais oue, et qui m'avait parl avec un son aussi clatant que celui d'une trompette, me dit : Montez ici et je vous montrerai les choses qui doi- vent arriver l'avenir. Et ayant t soudain ravi en esprit, je vis au mme instant un trne dress dans le ciel et quel- qu'un assis sur ce trne. Celui qui tait assis paraissait semblable une pierre de jaspe et de sardoine; et il y avait autour de ce trne un arc- en- ci el qui paraissait semblable a une meraude. Autour de ce mme trne, il y en avait vingt-quatre autres sur lesquels taient assis vingt- quatre vieillards vtus de robes blanches, avec des cou- ronnes d'or sur leurs ttes. Il sortait du trne des clairs, des tonnerres et des voix, et il y avait devant le trne sept lampes allumes, qui sont les sept esprits de Di eu 2 . Aprs avoir lu ce passage, on comprend la mise en scne de la Loge travaillant au 17 e degr : dans le fond de la salle, l'Orient, est un trne lev de sept degrs. Au haut du trne est figur un arc-en-ciel, aux deux cts duquel sont un Soleil et une Lune (addition maonnique). En outre, sept lampes suspendues sont allumes devant ce trne. Des deux cts de la salle, sur deux lignes, sont 1. Apocal. , ix. 2. Ibid.i i v f 1-5. 362 INTERPRTATION KARRALISTIQUE vingt-deux autres trnes, onze de chaque ct (pour hono- rer le nombre kabbalistique), chacun lev sur trois mar- ches (addition maonnique). A l'Occident et vis--vis le grand trne, il y en a deux autres pareils aux vingt-deux, pour les deux Surveillants. Voil les vingt-quatre vieil- lards, assis sur les trnes, ayant tous une longue robe blanche et portant une ceinture rouge, et sur leur tetc une couronne en carton dor (p. 259). L'Apocalypse : Les vingt-quatre vieillards se proster- naient devant Celui qui est assis sur le trne, . . . . en disant : Vous tes digue, Seigneur notre Dieu, de rece- voir gloire, honneur et puissance! (V- 10-11.) Le Rituel maonnique : Pour Y Attouchement, vous tou- chez de la main gauche l'paule gauche du Frre; et lui, avec sa main droite, vous gratte (!) l'paule droite amica- lement; en mme temps, vous vous souriez l'un l'autre, en changeant l'oreille ce dialogue : Ta beaut est divine; ta sagesse est puissante; honneur toi! gloire toil tu as la force! Sur le bijou sont gra- ves les initiales des mmes mots. L'Apocalypse : ce Je vis ensuite dans la main droite de celui qui tait assis sur le trne, un livre crit dedans et dehors et scell de sept sceaux. (Ch. v, 1.) Le Rituel dit que sur le bijou se trouve un agneau en argent couch sur un livre portant sept sceaux. L'Apocalypse : Je vis au milieu des vieillards un agneau comme gorg, . . . qui ouvrit le livre. Le Rituel nous apprend qu'on feint de saigner le candi- dat an bras. L'Apocalypse : Je vis l'Agneau qui avait ouvert l'un des sept sceaux... et je vis paratre un cheval blanc. Celui qui tait mont dessus avait un arc; et il partit pour con- tinuer ses victoires. (vi, 2.) Le Rituel r.acontc qu'on apporte un livre avec sept sceaux, dont chacun est une petite boite surprise, conte- nant divers menus objets; de l'un le Prsident sort un petit arc; il le donne un des assistants en lui disant : DES 33 DEGRS COSSAIS 363 Partez et continuez la conqute. Et ainsi de suite. Le Rituel est un travestissement odieux de l'Apocalypse de saint Jean. Les trompettes en terre cuite sur lesquelles les Frres s'excutent, et les sept ptards que la Loge tire, reprsentent les sept trompettes et les tonnerres de l'Apocalypse (vm, 2, 5). L- de s s us , le rcipiendaire est consacr Chevalier d'Orient et d'Occident, et instruit sur l'union qui se fit entre les Chevaliers de F Orient, les Johannites, vrais dis- ciples de Jean de Patmos, et les Chevaliers de l'Occident, les Templiers. L'Apocalypse va encore servir aux Juifs pour reprsenter les Templiers. Elle dit : Le cinquime Ange sonna de la trompette, et j e vis une toile qui tait tombe du Ciel sur la terre, et la clef du puits de l'abme lui fut donne. Il ouvrit le puits de l'abme, et il s'leva du puits une fume... de la fume du puits il sortit des sauterelles qui se rpan- dirent sur la terre. . . ces sauterelles (les Croiss ou les descendants de Japhet , Catchisme du Rose-Croix, p. 301) taient semblables des chevaux prpars pour le combat. Elles avaient sur la tte comme des couronnes qui parais- saient d'or (les casques). Leur visage tait comme des visages d'hommes... Elles avaient des cuirasses comme de fer, et le bruit de leurs ailes tait comme un bruit de cha- riots plusieurs chevaux qui courent au combat... Elles avaient pour Roi Y Ange de l'abme, appel en hbreu Abad- don, et en grec ApoUyon, c'est--dire l'Exterminateur 1 . Avec ce Mot sacr tout le grade est interprt. Abaddon est un autre Schemhamphorasch, un nom expliqu du Prince de l'Abme. Est-il encore ncessaire de dire pourquoi le Temps du Travail de ces sauterelles est <c du coucher du soleil son lever ? C'est le travail du Prince des Tnbres, de l'Ange de l'Abme avec ses Chevaliers, les Templiers dchus. Qui tes-vous? est la Question d'Ordre; Rp. ce Un t, Apocal . , i x. 364 INTERPRTATION KARBAMSTIQUB Pathmon, qui aime tout ce qui va de la Beaut la Force du Saint Roi la Matrone! La luxure suit toujours Abaddon. 18. La 5" Sphi r ah. La Misricorde. L e Cheval i er Rose-Croi x. Ce grade est prpar par le 17 e , qui rappelle l'arrive des Templiers dans l'Orient, et leur perversion par les Johan- ntes. Si le 17 est un travestissement odieux de l'Apocalypse, le 18 est une moquerie sacrilge du sacrifice de Jsus* Christ. Remarquons d'abord, sur le nom donn au Prsident de ce-grade, Athcrsatha, qu'il n'est pas hbreu, mais persan. Il signifie chanson, l'officier qui verse a boire au roi. Seul Nhmias, un des exils du temps du Roi Artaxercs, est connu sous ce nom 1 . Ce n'est donc pasHrode Ttrarquc de Galile, que le Prsident du Chapitre de Rose-Croix re- prsente (p. 266). Aprs avoir rebti les murs de Jrusalem et achev le Temple, Nhmias Athcrsatha rtablit le culte des Isralites et fit le dnombrement de tous ceux qui taient revenus de la captivit. Parmi les Prtres, les enfants de Habia et autres, cherchrent l'crit de leur gnalogie dnns le dnombrement, et, ne l'ayant pointtrouv, ils furent rejets du sacerdoce. Et Athcrsatha leur dit de ne point manger des viandes sacres jusqu' ce qu'il y et un pontife docte et clair 2 . Une pareille restriction du nombre des prtres du Grand Architecte est dicte par l'esprit du 18 grade. Elle est la limitation de l'expansion acquise l'arme d'Eblis dans le 17 degr par l'admission des enfants de Japhct dans l'Alliance des enfants de Scm 3 . M. Franck nous a dj fait comprendre la signification des termes Misricorde et Justice, noms de la 4 et de la 5 1. II Ksdras, i, 11, 2. Ibid., vu, 64. 3. Discours du Trs-Sag au 18 degr. L o Tnidl, p. 270. ES 33 DEGRS COSSAIS 365 Sphiroth kabbalistiques auxquelles rpondent le 17 e et le 18 e degrs. La Misricorde ou Y Amour et la Justice se compltent mutuellement et engendrent la Beaut, c'est la Triade morale de la Kabbale. A la Justice qui, dans le 18 e degr, restreint le nombre des sauterelles du 17 degr a un petit nombre d'lus, se joint Y Amour fraternel, s'il est permis de nommer de ce doux nom l'union des sectaires pour clbrer une moquerie blasphmatoire de la dernire Cne, de la Passion et de la mort de Notrc-Scigneur Jsus-Christ. Le Prsident du 33 e degr enseigne que la signification du Mot sacr du grade de Rose-Croix, INRI, est : mort Amour de ses semblables 1 . Les Agapes des Rose-Croix sont une confirmation de l'ide kabbalistique contenue dans le nom de la 5 6 Sphirah : Misricorde ou Amour. Plus nous avanons dans les hauts grades, plus Pcspritde la Kabbale se dveloppe en pur Satanisme. Aprs avoir, au 17 e degr, reu des membres de l'Ordre religieux des Tem- pliers dans sa Socit de Johannitcs ou des Juifs kabbalis- tiques, et les avoir faits prtres de l'Ange de Lumire , cet Ange Menteur, au 18 degr, induit ses esclaves lui offrir un sacrifice sanglant. L le mystre infernal de la franc-maonnerie est aussi profond qu'horrible. Nous sommes en prsence d'un sacrifice offert Satan. Le Clerg maonnique est sacrificateur. L'Agneau de Dieu, que jadis la Synagogue, pousse par Satan, a crucifi, la Synagogue maonnique le crucifie de nouveau, en effigie, reprsent par un agneau portant une couronne d'pines sur sa tte et ayant ses pieds percs de clous. Ces nouveaux Juifs vont mme plus loin : ils coupent la tte couronne d'pines et les pieds perfors de clous, comme les parties les plus impures , pour les jeter au feu en holocauste Lucifer, l'Esprit du feu ! 1. Paul Roscn, p. 283, 366 INTERPRETATION KABBALISTIQUE La profondeur de ce mystre n'est srement pas com- prise par les fils de Japhct . Ils ignorent combien le cur du Juif est endurci et plein de haine satanique contre le Seigneur et son Christ ! Dieu, Crateur, offrit ses cratures intelligentes et libres, aux anges et aux hommes, une participation de sa batitude divine sous la condition qu'elles acceptent de sa main la grce, cette semence de la gloire* comme lien entre lui et elles. La grace est essentiellement surnaturelle. L'ordre primitif tabli par la Providence divine tait donc pour les cratures intelligentes un ordre surnaturel. La batitude ternelle devait tre gagne par l'usage que les anges et les hommes taient appels faire de la grace. Or, Lucifer voyant la grandeur de son intelligence, conut l'orgueilleux projet d'acqurir par lui-mme la batitude promise; il voulait devenir semblable Dieu parl es seules forces de sa nature. Voil l'origine du Naturalisme dnonc dans l'Encyclique IJumanum Genus de Lon XIII, comme le fondement de la franc-maonnerie. La chute de l'homme eut sa premire origine, non dans l'orgueil de l'homme, mais dans la sduction de Lucifer, qui devint aussi pour l'homme un Satan mot hbreu, qui signifie un adversaire, un ennemi. Ce fait, qui diminue la culpabilit de l'homme, est la raison de la possibilit d'une rdemption pour lui. Cependant, par sa victoire sur l'homme, Lucifer devint son matre; l'homme, comme par un acte lgal, se constitua volontairement son esclave. Saint Paul parle de cet acte, en disant de Jsus-Christ crucifi, que, effaant la cdule du dcret de condamnation qui tait contre nous, il l'a en effet abolie en l'attachant la croix 1 . Saint Chrysostomc pense que cette cdule tait le contrat de Dieu avec Adam conte- nant la loi : Ne mangez point du fruit de l'arbre de la science du bien et du mal : car au mmo temps que vous en mangerez, vous mourrez trs certainement 2 . Cette cdule 1. Col ossi ens, 11, 14. 2. Gense, n, 17. DES 33 DEGRS COSSAIS 367 a t cloue la croix, c'est--dire casse, dchire et abolie par la mort de Jsus-Christ sur la Croix. La cdule, le dcret de Dieu condamnant l'homme la mort, tant inva- lide par la mort de l'Homme Dieu, il s'ensuit que le pacte tncite entre l'homme et le dmon, soumettant l'homme l'esclavage satanique, tait galement invalid, cass et aboli. Vous voyez l l'origine de la rage infernale de Lucifer contre le Christ Sauveur. Par son orgueil, cet Esprit de Lumire a voulu d'abord se faire semblable au Trs-Haut ; par sa haine, il veut maintenant renverser l'acte rparateur de la mort du Sauveur sur la Croix, afin de rtablir son pacte avec l'homme et de recouvrer l'empire perdu sur l'humanit. La* perte de la vie ternelle, subie par Adam pour lui- mme et pour sa postrit, tait d'une importance infinie. Aucun sacrifice humain, toujours d'une valeur finie, n'aurait jamais pu la contrebalancer. Seul Dieu pouvait remdier au mal, surtout parce que sa justice y tait engage. Il fallait une sagesse divine pour trouver le remde qui satisferait en mme temps la justice demandant la mort ternelle de l'homme, et la misricorde, demandant sa vie. Prvoyant en esprit ce remde divin, David chanta : La misricorde et la vrit se sont rencontres ; la justice et la paix se sont donn le bai ser 1 . L'incarnation du Fils de Dieu, par laquelle il runissait en une seule personne deux natures, la divine et l'humaine, lui permettait d'assurer l'office de Mdiateur entre l'huma- nit et la divinit et de s'offrir en holocauste pour la rdemp- tion de ceux dont il s'tait fait le frre. Son sacrifice tait celui de l'humanit, dont il tait, comme homme, le repr- sentant et le substitut sacrifice d'une valeur infinie cause de la divine personnalit du sacrificateur. C'est donc bien rellement en lui que se sont rencontres la Misricorde et la Justice. Les deux Sphiroth portant ces noms sublimes, se rencontrent bien autrement aux 17 et 18 degrs. 1. Ps. LXXXIV, 11. 368 INTERPRETATION KABBALISTIQUE Le comble de l'audace satanique est de vouloir renverser, d'abord la Sainte Trinit, pour se mettre sa place, et en- suite, le sacrifice de l'Agneau do Dieu, en sci e faisant offrir lui-mme par ceux pour lesquels il a t offert. Le Fils de Dieu incarn, Jsus-Christ, reprsent par un agneau, est crucifi de nouveau, couronn d'pines, et, par un excs de malice, sa tte couronne et ses mains et ses pieds percs de clous sont coups et jets au feu en offrande au Gnie du Feu, Lucifer. Ce qui donc se fit rellement sur la croix, se fait aussi, mais en effigie, sur la table des Rose-Croix : Celui qui est la Vie gotc la mort, et Celui qui est la Mort triomphe de la Viel O ingratitude des hommes qui, dans la pleine lumire du dix-neuvime sicle, et en prsence des bnfices c- lestes rpandus sur eux par le Christ, se laissent encore aveugler au point de renouveler le dicide dont les Juifs in- grats et sclrats se sont rendus coupables! Le grade de Rose-Croix est essentiellement le renouvelle- ment figuratif et sanglant du dicide commis pour la pre- mire fois sur le Calvaire, comme la Sainte Messe en est le renouvellement rel et non sanglant. Nhmias a renouvel, dans le Temple rebti de Jru- salem, les anciens sacrifices des Isralites. Est-ce pour le renouvellement du sacrifice du Calvaire que la secte juive maonnique nomme le Prsident du 18 degr Ailiersatha, surnom donn dans la Sainte Ecriture Nhmias? Par lui le clerg juif a t rtabli : les Rose-Croix sont le clerg sacrificateur judaco-inaonnpie ; dans leurs Agapes ils offrent leur sacrifice Satan l'Ennemi. Cette atro- cit constitue en ralit un Clricalisme qui est le vritable Ennemi de Dieu et de l'humanit! Ces hommes, pour la plupart baptiss au nom de la Sainte Trinit, acclament Lucifer : Hoscha, Hoscha, Hoscha : Sauveur, Sauveur, Sauveur! Il n'est plus ncessaire de prouver toutes les faussets dbites dans la substitution de la Libert de pense la Fox; de VEgalit socialiste VEsprance, et de In Fraternit DES 33 DEGRS COSSAIS 369 maonnique la Charit; ni d'exposer les autres nombreux sacrilges accompagnant la Cne et les Agapes des Rose- Croix; finissons par le Mot retrouv : INRI. Dans le grade de Y Intendant des Btiments, le Mot sacr retrouv tait Ja 9 Je, Ji, Celui qui tait, est et sera; pour les Rose-Croix, la parole perdue et retrouve est INRI, inter- prt kabbalisliquement par : Igne Renovalur Natura Inte- gra, la Nature entire est renouvele par le Feu. Le Feu prconis par le Trs Sage Athersatha comme le premier agent de la nature, comme l'emblme de la divinit, puis comme la divinit elle-mme (p. 306), et reprsent dans la Chambre infernale comme le sjour dli- cieux d'blis, d'Hiram et de tous les grands malfaiteurs connus dans l'Ancien Testament, le Feu infernal est sre- ment le meilleur Mot sacr que les Juifs kabbalistiques pou- vaient proposer aux nouveaux Prtres Sacrificateurs de Lucifer. Il leur convient comme leur conviennent les Mots de Passe, Emmanuel, Dieu avec nous, c'est--dire, le Dieu- Feu est avec nous; et Pax vobis, lu Paix de conscience soit avec vous ! Cette triste paix s'acquiert par une communion et un sacrifice sacrilges au plus haut degr ! 19. L a 3 Sphi r ah. L'Intelligence. Le Grand Pontife de l a J r us al em cl est e. Les trois degrs suivants doivent rpondre aux trois pre- mires Sphiroth, Y Intelligence, la Sagesse et la Couronne, et conduire finalement la perfection infinie (Ensoph) du Peuple vrai . Voyons si notre hypothse se vrifie. Au 19 e degr, image de la Sphirah Intelligence, nous trouvons dans le petit fragment de l'loquence cleTOrateur, publi par Lo Taxil (p. 336), le passage suivant : Notre vision ne pouvant embrasser qu'une portion infinitsimale du Grand Tout harmonique de la Nature, notre intelligence tant essentiellement finie en prsence de l'Infini, nous n'avons pas prjuger le moment oit la Vrit, l'Honneur et la Fraternit craseront dfinitivement le Mensonge (Pro- prit), la Bassesse (Loi) et l'Intolrance (Religion), les trois 24 370 INTERPRETATION KABBAMSTIQUE 1. Zohav, m, f. 288. Franck, p. 137. ttes de l'hydre du mal ; notre devoir est d'attendre ce mo- ment bni avec patience et confiance. L'enseignement du Prsident du 33 degr sur ce grade est : <c Les travaux du 19 degr mettent en relief que, pour rendre effectifs les droits de l'Homme, le progrs moral (16-18 e degr) doit s'unir au progrs intellectuel (19 e ) et modifier ses principes suivant les nouveaux besoins et le progrs de Y instruction gnrale. Ces citations suffisent pour dmontrer la justesse de notre hypothse. Au 20 degr, on a vit de nomner expressment la Sagesse, la deuxime Sphirah en descendant, et la neuvime en remontant de la dernire. Nous n'y voyons pas le triple triangle avec les neuf lettres du mot Sapientia a leurs neuf pointes; mais d'abord, le Prsident est assis sur un trne lev de neuf marches; ensuite, entre le Sanctuaire et l'Autel est plac un chandelier neuf branches qui est toujours allum; il ne peut y avoir moins de neuf Grands Patriarches pour composer l'atelier; le rcipiendaire encense par neuf fois une toile dans un transparent nomm l'toile du matin , autrement Lucifer; enfin, le second signe est celui-ci : On tombe genoux, et, ainsi prostern, on pose les coudes terre, et l'on secoue neuf fois la tte en l'inclinant du ct gauche. (P. 400). Dans le triangle de la Triade intellectuelle, le Kther, la couronne, tient la pointe d'en haut, la Sagesse, celle la droite de l'Homme archtype, et Y Intelligence, celle sa. gauche. En s'agcnouil- lant devant cette divinit, on doit incliner sa tte du ct gauche, si l'on veut offrir ses neuf inclinations d'adoration la Sagesse Iucifriennc. Au 21" degr, reprsentant la Couronne kabbalistique, le Prsident est un roi couronn, l'impie Frdric de Prusse, maon, roi philosophe et ami du maon Voltaire. Sa cou- ronne reprsente la couronne de tout ce qu'il y a de plus lev, le diadme des diadmes 1 . DBS 33 DEGRS COSSAIS 371 Aussi le Signe est-il celui-ci : Vous montrez les trois premiers doigts levs de la main droite, signifiant les trois grandes familles des peuples, les enfants de Sem, Cham et Japheth (ces trois noms sont le Mot sacr) ; alors le Frre a qui ce signe s'adresse vient a vous, prend de sa main droite vos trois doigts levs et vous dit : Frdric. A son tour, il prsente ses trois doigts; vous les lui saisissez de la mme manire; et vous lui dites : No. Tout cela signifie que les enfants de No doivent tre soumis la Couronne du Roi maonnique ou de la maonnerie couronne. C'est la Rpu- blique cosmopolite sous le gouvernement juif de la franc- maonnerie. L'attouchement et la triple prononciation du nom de Pkaleg (division) qui, selon les Juifs, doit avoir bti la tour de Babel, signifient la mme soumission de toute l'humanit la Couronne maonnique, au Kthcr sur la tte du Juif. Au 22 e degr enfin, YEnsoph, l'Infini, toujours reprsent par un cercle sans commencement et sans fin, se retrouve dans la Table Ronde qui est prescrite pour les sances des princes du Li ban, assemble nomme Conseil de la Table Ronde. Ces rapports entre les quatre derniers degrs de la deuxime onzaine et les trois Sphiroth suprieures et l'En- soph sont trop vidents pour qu'on puisse les nier. Ils prou- vent la grande thse de notre livre que la franc-maonnerie est une uvre des Juifs kabbalistiques, tendant cette double fin : couronner le Juif Roi de toute la terre et tablir le rgne universel de Lucifer. Revenons maintenant au 19 e degr en particulier et tu- dions son caractre spcial. Aprs la conscration des prtres maonniques en imi- tation des Cohen juifs, et aprs l'offrande de leur sacrifice satanique, il a fallu mettre la tte de ce corps moral repr- sentant la Triade morale des Sphiroth, un corps dirigeant pareil a celui que le clerg chrtien possde dansla personne des vques, des patriarches et du Souverain Pontife. Voil les trois degrs de la Triade intellectuelle. Le 19 e degr est celui de Grand Pontife de la Jrusalem cleste, le 20 e celui 372 INTERPRETATION KABHALISTIQUE du Grand Patriarche, et le 21 celui de Chevalier Prussien Koachite, dont le prsident se nomme Inspecteur, Episcopns, tivque. Le Prsident du 19" degr porte le titre de Trois fois Puissant , probablement parce qu'en lui se runissent la puissance de sa propre Intelligence, celle de la Sagesse et celle de la Couronne. Il est revtu d'une robe de satin blanc, et tous les assistants portent des robes blanches et autour du front un bandeau de satin bleu avec douze toiles brodes en or. Le cordon est un ruban cramoisi orn de douze toiles d'or ; vers le haut est brod un Alpha, et vers le bas un Omga (p. 399). On reconnat de suite l'habillement sacerdotal de l'Ancien Testament : Vous prparerez, dit Dieu Mose, des tuniques de Un pour les fils d'Aaron, des ceintures et des tiares pour la gloire et l'ornement de leur ministre... Vous prendrez aussi deux pierres d'onyx, o vous graverez les noms des enfants d'Isral. II y aura six noms sur une pierre et six sur l'autre, scion l'ordre de leur naissance 1 . Le bijou est une plaque d'or en forme de carr long, sur laquelle sont gravs d'un ct un Alpha, et de l'autre un Omga. Vous ferez aussi le Rational du Jugement. . . II sera carr et double... Vous y mettrez quatre rangs de pierres pr- cieuses, sur chaque rang trois pierres. Vous y mettrez les noms des enfants d'Isral... Vous ferez aussi une lame d'un or trs pur, sur laquelle vous ferez graver ces mots : La Saintet est au Seigneur. Vous l'attacherez sur la tiare avec un ruban de couleur d'hyacinthe sur le front du Sou- verain Pontife 2 . Comment expliquer cette merveille : les maons qui dtestent tant les soutanes et les calottes des prtres catho- liques, se laissent patiemment affubler des vtements sacer- dotaux des Juifs ! 1. Exode, xxvjn, 9, 40. 2. Ibid., v, 15, 36. DBS 33 DEGRS COSSAIS 373 On fait chercher l'aspirant du 19 a degr la route qui conduit la Jrusalem cleste. Cette Jrusalem n'est autre chose que Y Eden, le jardin de dlices, d'o Adona, le mauvais Dieu, a chass Adam et Eve pour avoir mang de l'arbre de la science! Reconqurir l'den et dtruire le pou- voir nfaste d'Adona en faveur d'blis, en conduisant l'humanit a la vraie science kabbalistique, c'est le travail propos aux Grands Pontifes de la Jrusalem Cleste. On connat l'assaut de l'Olympe et la guerre des Gants contre les Titans (Romains), la bataille entre Ahrimane et Ormazd (Perses), entre Brihaspatr et Roudra (anciens In- diens), entre Vischnou et Sscha (Indiens modernes), Jupi - ter et Typhon (Grecs), Thor et Ymir (Germains), Bel et Omorka (Babyloniens), Rah et Apep (gyptiens du nord), Har et Set (Egyptiens du sud), Ven-Vang et Tschi-You (Chinois), etc., etc. C'est la mme histoire rpte cent fois : le Dragon infernal promet toujours a sa race et ses adeptes crdules qu' la fin il russira dtrner Dieu. Lui, un pauvre esprit cr et dj puni dans l'enfer, vaincre le Tout-Puissant! un misrable ver, dtrner le Crateur du ciel et de la terre! Et il y a encore des hommes qui le croient! Il est inutile, francs-maons, d'esprer la victoire finale de votre Dieu Eblis, et d'attendre de lui une rcom- pense pour vous tre faits ses prtres, ses pontifes et ses patriarches! Il vous trompe, comme il a tromp nos pre- miers parents ! 20, L a 2 Sphi r ah. La Sagesse. L e Grand Pat ri arche, Vnrabl e Matre ad Vitam. Le Prsident de ce grade reprsentant Assurus, le roi qui couronna le Juif Mardoche et sa nice Esther, porte avec les ornements royaux un ruban bleu et un ruban jaune, mis en sautoir crois sur la poitrine. C'est Yphod des Juifs, espce de ceinture qui, prenant derrire le cou et par-dessus les deux paules, venait des- cendre par devant, se croisait sur la poitrine, et servait 374 INTERPRTATION KABBALISTIQUE ensuite ceindre la tunique, en faisant le tour du corps 1 . L'Ephod tait un ornement du Grand Prtre des Juifs. Il est vrai, David tait revtu d'un phod lorsqu'il dansait devant l'Arche, et le jeune Samuel en portait un lorsqu'il servait le Grand Prtre; mais ces derniers phods taient d'une matire et d'une forme diffrentes de celui du Souve- rain Pontife; celui-ci tait tissu d'or, de pourpre, d'carlatc et de fin lin; les autres taient de simple toile. On le voit, une certaine union se dessine dj entre la royaut et le sacerdoce, ce que le Mot de Passe : Jeksan, double face 2 , parat aussi indiquer. La franc-maonnerie vise au csaro-papisme. Pourquoi, autrement, le roi Assurus serait-il le Prsident dans le Sanctuaire P Dans ce grade, l'Orient est appel le sanctuaire. Le Prsident dit au nophyte : Soyez comme l'toile du matin qui annonce la venue du j our! allez porter au monde lu lumire ; au nom sacr de Lucifer, dracinez l'obscuran- tisme. L'obscurantisme, c'est le Catholicisme, dont la sainte foi obscurct la lumire tnbreuse qui sort du lieu qui n'a besoin ni du soleil ni de la lune pour tre clair . (P. 399.) Hlas! le Seigneur appelle ce lieu : les tnbres extrieures, o seront les pleurs et le grincement de dents 8 . Les plaintes de Lucifer d'tre maltrait par Jhovah Adona, et ses grincements de dents se font entendre dans presque chacun des degrs maonniques. Jeksan signifie aussi le faux, le scandaleux. Comme ce Mot de Passe est suivi du nom de Stolkin, qui a trouv et tu le premier des trois assassins (le prtre), cette dernire signification est peut-tre celle que le Compositeur de ce grade a voulu lui donner, en insinuant que le faux, le scan- daleux, c'est le prtre, et avec lui, son Dieu Jhovah Adonaf. 1. Exode, xvnr, 7 seq. 2. Fils d'Abraham, Gen., xxv, 2. 3. Mattln, xxii, 13, DES 33 DEGRS COSSAIS 375 21. La l r e Sphi r ah. La Couronne. Le Chevalier Prussi en Noachi t e. Ce grade reprsente la Couronne, le Kther juif, et doit nous faire entrevoir l'esprance du <c Peuple lu d'tre un jour couronn du diadme royal sur le carr entier de l'univers, comme jadis Esther et Mardoche sur tout le royaume perse, ou comme le Roi franc-maon Frdric sur la Prusse. C'est encore une fois la runion du pouvoir spiri- tuel et du pouvoir temporel dans la mme main, avec l'extension de l'troit royaume d'Isral sur le monde habit par tous les descendants de No. Le Noachite est un terme du Talmud et signifie le Non-Juif^. Le Mot de Passe, Phaleg, est prononc trois fois d'un ton lugubre, soit parce que cet homme n'a pas russi achever la Tour de Babel,- soit parce que les Juifs sont tristes d'tre encore si loin de la ralisation de leur Grand uvre, leur domination sur l'Univers. Sem, le frre an de Japhct, engendra rphaxad, le grand-pre de Hber. Hber eut deux fils : l'un s'appela Phaleg parce que la terre fut divise de son temps en des nations et des langues diffrentes; et son frre s'appelait Jcctan 2 . C'est tout ce que la chronique sainte rapporte sur Phaleg. Elle ne dit nulle part qu'il a t l'Architecte de la Tour de Babel, et elle contredit l'affirmation qu'il tait de la race de Cham. Le Grand Chapitre des Chevaliers Prussiens se tient dans une vaste salle claire seulement par une grande fentre par laquelle pntre la pleine lune. Toute autre lumire est dfendue. La salle doit tre dco* rc dans le style moyen ge, et tous les assistants ont un masque. L'opinion vulgaire sur la Sainte Vehme est que ce tribunal mystrieux tenait ses sances dans les tnbres de la nuit, 1. A. Pont i gny, Le Juif selon le Talmud, p. 167. 2. Gense, x, 25. 376 INTERPRTATION KABBALISTIQUE sous des votes sombres, les membres sigeant couverts de masques i . Le Frre Chevalier Prussien porte la boutonnire une petite lune d'argent. La Batterie est de trois coups lents ; elle signifie le Mot sacr : Sem, Chant et Japhet. La marche est : trois pas de Matre. La lgende raconte bien la fraude d'un membre de l'aristocratie et d'un veque, mais il est difficile d'en conclure que le but de ce gracie est d'attaquer le clerg et l'aristocratie. Ce but est trop subordonn pour indi- quer le vrai sens de ce grade mincnt,qui est, pour ainsi dire, la couronne des neuf grades prcdents. La Sainte Vehme, reprsentant la j udica turc secrte maonnique, ne forme qu'une partie de la lgende de ce degr, et srement la partie accessoire. La partie principale et la plus secrte parat tre contenue dans le Bijou : un triangle d'or, travers par une flche d'argent ayant la pointe tourne vers le bas (p. 402). Que peut signifier ce bijou ? Le triangle des trois Sphiroth suprieures, dont la Couronne est la pointe au sommet, est facile expliquer ; mais la flche 2 ne se trouve pas, que nous sachions, parmi les symboles nombreux dont la Kabbale fait usage. Dans l'Ecriture Sainte, elle signifie toujours la destruction. Ici nous croyons devoir rfrer ce symbole si l'assujettissement des rois et des peuples, car c'est l le moyen de conqurir la couronne des couronnes. En parlant de Cyrus, Isae dit au nom du Seigneur les paroles suivantes, que dans ce degr Lucifer et les Juifs kabbalistiqucs appliquent leurs Cyrus modernes, les Fr- dric de Prusse, les Chevaliers Prussiens, leurs Frres, les Juifs Rois : Qui a fait sortir le juste de l'Orient, et qui l'a appel en lui ordonnant de le suivre ? Il a terrass les peuples devant lui et il l'a rendu le matre des rois ; il a fait 1. Wcl zcr, Dictionnaire, Vehme. Conf. Clavel, Hist. de la - Fr . - / . t p. 356. 2. a La flche est , comme l' pc, l a l ance, Tare, le j avel ot , et c. , un symbol e du Feu phi l osophi que. Le s flches d' Apollon (Exterminateur) tuent Typhon. Ragon, Orthodoxie maonnique, p. 550, 556. DES 33 DEGRS COSSAIS 377 tomber sous son pie ses ennemis comme la poussire, et il les a fait fuir devant son arc comme la paille que le vent emporte... Mais vous, Isral, mon serviteur; vous, Jacob, que j'ai lu ; vous, race d'Abraham qui a t mon ami, dans lequel je vous ai pris pour vous tirer des extrmits du monde... ne craignez point parce que je suis avec vous... Je l'appcllcrai du septentrion, et il viendra de l'Orient ; il reconnatra la grandeur de mon nom ; il traitera les grands du monde comme la bouc, et les foulera comme le potier foule l'argile sous ses pieds ! . La flche qui descend de la pointe du triangle, de la Couronne, signifie la mme chose que le Signe du grade : prendre les trois premiers doigts (Sem, Cham et Japhet) que le Frre vous montre. Le Csaro-papisme exerc par les Juifs sur toutes les nations est l'ide du 21 e degr, ide digne d'un Chevalier Prussien ! Ce Prince rgnera au nom de Lucifer, et avec lui, sur tous les peuples de la terre issus de Sem, Cham et Japhet. 22. L'Ensoph. Le pri nce du Li ban, Royal - Hache. Ce degr est le dernier de la seconde Onzaine. Pour l'initiation, deux appartements sont ncessaires. Le pre- mier, reprsentant l'atelier du mont Liban, est clair par onze lumires. Son Prsident porte le titre de Trs Sage, et parat devoir dessiner la figure de Salomon, sous laquelle se cache l'essence de ce degr : le csaro-papisme luci- frien. Le Salomon du 22 e degr, nomm le Prince du Liban, parce qu'il a fait couper les cdres du mont Liban, symbo- lisant les rois et les grands de la terre, n'est plus l'ancien roi qui a particip au meurtre d'Hiram, mais le roi converti au culte de Moloch, le Dieu-Feu des Tyricns, devant l'idole duquel il brle de l'encens. Dans sa personne se runissent le Roi, le Prtre et l'Adorateur de Lucifer. Il reprsente l'idal de la franc-maonnerie kabbalistique. Isral sera un 1. Isa e, XLI, 2, 9, 25. 378 IXTEIPRTATION KABDALISTEQUR jour non seulement le PEUPLE-ROI, mais le PEUPLE-PAPE * . On montre au rcipiendaire une hache o sur un ct sont graves les initiales des noms de Liban, Salomon, Abda, Adon-Hiram, Cyrus, Darius, Xerxs, Zoroastre et Ananias. Ces noms rappellent : 1 la construction du Temple de Salomon pour laquelle le Liban a fourni le bois de cdre, et dont Adon-Hiram, le fils d'Abda, a dirig les travaux ; 2 la construction du Temple de Zorobabel, auto- rise par les rois Cyrus, Darius et Xerxs ; 3 la religion perse sur laquelle la Kabbale, dont Zorobabel fut Fauteur, s'est base ; 4 enfin un autre fait qui se rattache au nom d'Ananias. De quel Ananias s'agit-il? Est-ce l'un des trois jeunes hommes de la tribu de Juda que Nabuchodonosor fit jeter dans le feu, d'oii ils sortirent intacts ? Est-ce pour prouver que le feu peut servir de lieu de dlices? Est-ce Ananias, fils de Nbde, Souverain Pontife des Juifs, qui voulut frapper saint Paul 2 ? Ou est-ce Ananias le Saducen, un des plus ardents dfenseurs de la rvolte des Juifs contre les Romains, avant la destruction du Temple aprs Jsus-Christ? Nous croyons que c'est le premier qu'on a en vue, parce qu'en mme temps que le miracle de la fournaise, il rappelle aussi la mtamorphose du roi Nabuchodonosor en buf un fait que se gardent d'oublier les maons. Cette hache est appele royale, parce qu'elle sert h <c abattre les normes troncs de l'intolrance et de l'gosmc (p. 343) les Papes et les Rois et qu'elle conduit par ce moyen au csaro-papisme universel tant convoit. La question de l'Ordre est : tcs-vous Prince du Liban ? Rp- Les arbres sont bons pour la coupe. C'est intelligible ! Le signe est trs significatif. Louis XVI aurait dft le comprendre temps : on fait le mouvement d'lever une hache avec les deux mains et de frapper 1. Des Mousscaux, le Juif, p. 469. 2. Act es, xxiii, 2. DES 33 DEGRS COSSAIS 379 comme si Ton frappait un arbre par le pied. On rpond ce signe en levant les deux mains la hauteur du front, les doigts tendus, et en les laissant ensuite retomber ! La tte tombe ! Sur l'autre ct de la hache sont graves les initiales des noms de Sidonius, No, Sem, Cham, Japhct, Mose, Bs- lel et Ooliab. Ces noms rappellent : 1 les ouvriers Sido- niens engags la coupe des cdres du Liban ; 2 la race humaine entire qui est gouverner ; 3 Mose, l'architecte du premier Tabernacle juif, qui employa cette uvre Bs- lel et Ooliab, le premier tant rempli de l'esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence, de science, et d'une parfaite connaissance... pour tailler et graver les pierres et l'autre lui ayant t adjoint aprs avoir, lui aussi, t rem- pli de sagesse* . Il n'est plus difficile de s'expliquer les Mots de Passe :Ja- phetyOoliab, Liban, etles Motssacrs : No, Bslel, Sidonius, En disant que le 22 degr est le premier degr nette- ment hermtique et kabbalistique (p. 344), le Chevalier d'loquence s'carte de la simple vrit, comme les vingt et une preuves dj donnes doivent l'en convaincre. L'assertion du mme Orateur : que le Grand uvre, c'est l'apothose du Travail , semble plus grave. On se sent naturellement port prendre l'Enseignement du grade au srieux : Les travaux portent sur la rhabilitation du proltariat par le rgne des collectivits, ayant la mutualit pour moyen et la famille maonnique pour temple ; mais, outre l'obscurit de cette phrase dclamatoire, le mot apo- those ne permet pas de l'entendre ainsi. Ceux qui savent ce que signifie le mot Travail dans la philosophie juive et qui ont appris voir dans l'Etoile flamboyante et dans la lettre G la divinit toujours active, se font une autre ide du Grand uvre, apothose du Travail : c'est l'ta- blissement du Royaume universel par le travail inspirateur du Grand Architecte de l'Univers ! 1. Exode, xxxv, 30 seq. 380 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Le Conseil sigeant autour du cercle kabbalistique de la Table Ronde, sige autour de celui qui est le centre de ce cercle. L'tre infini, VEnsoph, reprsent par un cercle, <t commena par former un point imperceptible i : la Cou- ronne, dont cinq fleurons indiquent le Travail. Tout dans la franc-maonnerie est impur ; et plus on monte dans les degrs, plus on s'aperoit que tout est sala- nique. La seconde srie maonnique de onze finit par le Roi- Pontife Salomon sacrifiant Lucifer. C'est l'apoge de la tribu lvitque dans l'ordre judaco-maonnique. Ici se trouve le Grand Patriarche, dont le nom est inscrit sur la pierre cubique suprieure du Temple de Salomon. Les myr- midons de l'Occident, changs de sauterelles en <c Princes du Liban , en Grands Patriarches juifs, voil le merveil- leux succs que la secte judaco-kahbalistiquc peut justement attribuer l'astuce infernale avec laquelle tous les secrets maonniques sont impntrablcmcnt cachs sous des sym- boles . Avant de terminer la seconde onzaine des 33 degrs, coutons encore l'interprtation qu'en donnent les Chefs de l'Ordre au gnral Garibaldi : Aux lois divines, au droit divin des Clricaux, nos Grands Matres Architectes opposent les droits du peuple, seuls lgitimes, seuls vrais, seuls acceptables; leur dogme, dgradant pour l'homme, nos Royal Arche opposent l'idal de la perfection de l'Humanit, dans l'Humanit et pour l'Humanit ; leur morale rvle, nos Parfaits Maons opposent la morale indpendante ; leurs perscutions inspires, nos Chevaliers d'Orient rpondent par une ner- gique campagne en faveur du Progrs de la Raison pure ; leur honteuse soumission, nos Princes de Jrusalem rpondent par une fire proclamation de virile indpen- dance. Pour lutter contre les tyrannies infmes du Clricalisme, nos Chevaliers d'Orient et d'Occident se font les champions 1. Zohar. Franck, p. 132. DES 33 DEGRS COSSAIS 381 du droit absolu lu libert de runion, pour vaincre ainsi l'asservissement dans lequel, aid par le pouvoir civil, il veut tenir l'Humanit, et nos Rose-Croix proclament pour la premire fois son mancipation des Papes et des Rois. Et, pour atteindre ce rsultat, nos Grands Pontifes se font les aptres de la libert absolue de l'enseignement; nos Vn- rables Grands Matres se proclament les ennemis acharns de tout obscurantisme, d'o qu'il vienne; nos Noachites s'assermentent pour que justice soit rendue, et nos Royal Hache atteignent le sommet de notre morale, une fois que leur esprit est inond par les rayons de la Vrit, masque pour eux, avant de parvenir ce grade, par les troncs dif- formes de l'intolrance, de l'hypocrisie, des superstitions et des gosmes du christianisme 1 . Combien de rticences, combien de mensonges, en si peu de lignes! Si un Garibaldi n'est pas jug digne d'apprendre la vrit sur la signification des grades maonniques, c'est une preuve que les vrais initis doivent surpasser de beaucoup cet homme clbre pour la corruption de son intelligence et la perversion de sa volont. L'Homme judas et satanis dans la premire onxainc des 33 degrs, devient dans la seconde onzaine un nouveau pontife juif et satanique, appel pro- pager le mensonge et le vice et les sacrilges auxquels il a t initi, et accomplir ainsi ce que la franc-maonnerie appelle les Devoirs de l'Homme envers le Prochain . TROISIME ONZAINE 23. L a 10 Sphi r ah. Le Royaume. Le Chef du Tabernacl e. Pour la troisime fois, il nous faut parcourir la constitu- tion de l'Homme archtype kabbalistique pour comprendre les onze degrs qui aboutissent au Gouvernement Pariai avec son Empereur universel, c'est--dire au Papo-Csa- risme judalco-maonnique. 1. Paul Rosen, L'ennemie sociale, p. 29- 31. 382 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Comme la grande masse des Hommes Parfaits forms et polis dans la premire onzainc des 33 degrs maonniques, fournit la matire premire destine former, dans la seconde onzainc, la Prtrise kabbalistique, ainsi la masse des ce Lvites Parfaits du 22 degr se prte comme matire premire la formation du Gouvernement kabbalistique. Par l on peut comprendre comment le Prsident de ce degr porte le titre de Souverain Grand Sacrificateur, de Salomon du 22 e degr, et comment les deux Frres assis ses cts s'intitulent Grands Prtres, et les autres Assistants Lvites. Le passage de la Clricaturc au Gouvernement, du peuple- pape au peuple-roi, est expressment indiqu par le Che- valier d'Eloquence qui dit : La Superstition (la religion) doit tre dracine avec habilet; et par consquent, c'est la politique, l'action gouvernementale des classes diri* gantes qu'incombe le devoir de dclarer la guerre la Superstition. (P. 346.) Comme reprsentant de ce nouvel Homme Politique, le rcipiendaire joue le rle du fils d'Hiram. Ce fils, le Matre assassin l'a laiss comme gage sacr ; sur sa tte, les Matres lus des neuf, au 9 B degr, ont prt le serment de venger la mort de leur Matre. Les trois meurtriers, prtres, rois et propritaires, dsigns par les pithtes d'hypocrites, de tratres et de vicieux, sont pousss et dirigs par Adona, le Dieu des Chrtiens. Ce Dieu tue les hommes, avec la mme cruaut que le crocodile les habitants de l'Egypte. Eblis combat toujours ce Dieu-crocodile. Le rcipiendaire doit s'engager recruter des soldats pour l'arme' de Lucifer, le Sauveur des hommes . (P. 346.) La dmonolatric ne se cache plus. La sance prside par le Grand Sacrificateur reprsentant Aaron, le frre de Mose, se termine par une crmonie en l'honneur du Bon Principe, Grand Architecte de l'Univers . Aaron porte une longue robe rouge, et par-dessus l'phod une tunique jaune, plus courte et sans manches ; sur la tte une mitre d'toffe d'or, sur le devant de laquelle est un triangle rouge. DES 33 DEGRS COSSAIS 383 Il porte, en outre, une charpc noire franges d'argent, la- quelle pend un poignard. Les lvites ont une robe blanche avec charpe rouge franges d'or, laquelle pend un encensoir. Voici les vtements qu'ils feront Aaron, dit l'Ecriture Sainte, le rational, Fphod, la robe de dessous l'phod, la tunique de lin qui sera plus troite, la mitre et la ceinture 1 . Il sufft d'indiquer l'origine de ces vtements, pour montrer aux Japhtitcs qu'ils se font les singes des lvites juifs, pour les fonctions du sacerdoce d'Eblis. Uriel, Dieu-Feu, est un digne Mot de Passe, qui laisse entrer le rcipiendaire dans la sphre ouvertement diabo- lique de la troisime onzaine des degrs maonniques, dans le Tabernacle des vrits rvles (Rponse au Mot de Passe) ; non pas rvles par Jhovah-dona, le Dieu des anciens Juifs et des Chrtiens, mais par Jhovah-Lucifer, le ce Bon Principe, l'Ange de Lumire, le Grand Architecte de l'Uni- vers , auquel les Lvites offrent de l'encens, et en l'honneur duquel ils portent comme bijou un encensoir. Les Prtres d'une religion aussi antichrtcnnc qu'anti- judaque, c'est--dire de la religion kabbalistique, prennent soin du candidat, l'enfant d'Hiram, pour lui donner son ducation politique. Voyons au 24 8 degr, quel compagnon ils donneront cet Apprenti, et quelle sera la Base kabbalis- tique sur laquelle ils btiront le temple de leur Csaro- papisme. 24. L a 9 e Sphi rah, La Base. Le Prince a Taber nacl e. Quelle pourrait tre la force gnratrice donnant exis- tence au nouvel tre kabbalistico-politique des derniers onze degrs de la franc-maonnerie? Dans le royaume des esprits, le phallus est la parole. La parole agit sur un esprit au moyen d'une communication tablie avec lui. Serions- nous donc en prsence d'une communication tablie entre le rcipiendaire et les esprits malins? Il y a deux appartements qui servent k l'initiation au 1. Exode, xxvni, 4. 384 INTERPRTATION KABBALISTIQUE 24 e degr. Le premier est nomm Vestibule, qui est dcor de tous les attributs de la maonnerie. Ceci indique que les grades prcdents sont le Vestibule du Temple habit par Eblis et par la hirarchie de ses Esprits Compagnons. Le second appartement, de forme circulaire, parce qu'il embrasse l'espace infini, est appel Hirarchies des Esprits. Son Prsident est appel le Tout-Puissant, le Schaddat, que nous retrouverons Pavant-dernier degr. C'est de lui que vient la force gnratrice crant la hirarchie de la troisime onzaine. On demande au Candidat combien de jours il a travaill au Temple de Salomon. Il rpond: 2185 jours obir, autant imiter et autant perfectionner. Cela fait 3 fois (> ans, 18 ans, ou deux fois 9 ans : les trois triangles entre- lacs de la premire et de la seconde srie ; il lui reste parcourir les mmes trois triangles de la troisime srie. Remarquons maintenant l'essence de ce 24 degr dans le discours du Chevalier d'loquence : Salomon, pour avoir chang de culte, a perdu la communication avec Jhovah dona. II a acquis, ds ce moment, une science extraordi- naire dans la Kabbale, est devenu l'auteur des livres secrets de la magie les plus admirables, et a pu se mettre en commit* nication avec les Esprits du Feu! Voila encore une fois la Parole retrouve, la parole de Lucifer l'homme ! Question d'Ordre : tes-vous Prince du Tabernacle? Rp. : Oui, j e le suis;voycz en moi votre Frre, le dernier des hommes clairs. V'illumination des maons se com- prend, la raison humaine est claire, est fconde par la lumire lucifrienne. Voyez les trois Signes : Le Signe du Cordon : On se porte sur les yeux la main droite ouverte, comme pour se garantir d'une vive lumire, ayant la main gauche sur la poitrine; ensuite, on porte la main droite vers l'paule gauche et on la ramne diagonalemcnt sur le ct droit; les trois points principaux des trois triangles kabbalistiqucs : la lumire part de la Couronne, rejaillit sur le sige de la Justice, et se reflte sur le Triomphe de la Triade physique. DES 33 DEGRS COSSAIS 385 Le Candidat fait de ce geste un acte de foi, comme les chr- tiens en font en se signant du signe de la croix. 2 Le Grand Signe : On porte les deux mains ouvertes sur la tte, en joignant les deux pouces par les extrmits pour former un triangle. Le Candidat doit de cette ma- nire exprimer la soumission de son intelligence au Dieu- Feu, dont le dernier triangle est la reprsentation ortho- doxe pour les francs-maons. 3 Le Signe d'Admiration : On incline la tte en avant, en tenant la main droite sur la poitrine, et de la main gauche on se couvre les yeux. Acte 'adoration cordiale de l'blouis- sant Dieu-Feu. Dans ce grade, on promet de travailler sur les douze commandements de la Table de la Loi. Srement, cette Table ne signifie pas les deux Tables de la Loi de Mose, mais la Table Ronde des Templiers au 27 e degr, ou le Dod- calogue maonnique dont parle le Fr. Ragon (p. 370). Le Conseil s'ouvre la premire heure du jour des sept de la construction de la Hirarchie ; parce que c'est l'heure de L'introduction et incorporation du nouvel adepte dans la hirarchie des sept churs d'anges rebelles, en croire Zoroastre et les Kabbalistes, qui les nomment les sept Rois dEdon*. On ferme le Conseil la dernire heure du jour de vie et de suavit. (P. 404.) Le jour de vie n'a pas de dernire heure! Pour parler en termes profanes, nous voyons le Candidat entrer dans le vestibule de l'enfer, y faire des actes de foi, de soumission et d'adoration, et promettre obissance la Loi de Lucifer. Ayant rempli ses conditions du pacte, il est admis a la communication avec les churs des Anges dchus qui durera toute l'ter- nit. Dans ce grade on explique le systme des deux principes de la divinit, reprsent dans l'image appele le Grand Symbole de Salomon le double triangle du Roi trs sage : on y voit les deux vieillards de la Kabbale, le macro- 1. Franck, p. 153, 25 386 INTERPRTATION KABBALISTIQUE prosop et le micro-prosop,... le Jhovah blanc et le Jhovah noir 1 . (P. 348.) Le Grand-Visage et le Petit-Visage sont des termes kab- balistiqucs dsignant, le premier, la Couronne, la premire Sphirah, et l'autre, les neuf autres Sphiroth. L'expres- sion : les deux Vieillards, ou Anciens n'est pas correcte: la Kabbale donne le nom d' Ancien au Grand-Visage 9
la Couronne, mais il n'y a pas deux Anciens. L'Ensoph, dans son incomprhensibilit ternelle, est appel VAncien des Anciens 2 . La dualit manichenne des Dieux nous est dj comme: Adona est le Mauvais Principe, Lucifer le Bon. Dans le grade prcdent, le Candidat a offert de l'encens Lucifer; dans le prsent, il se met en communication avec lui : il admet et reoit dans son esprit la semence extraordi- naire (p. 347), surnaturelle, dmoniaque, de l'Ange de Lumire, comme autrefois Eve recevait dans le sien la semence d'Eblis apparaissant sous la forme du Serpent. Ce que la franc-maonnerie enseignait au 2* degr sur l'origine du corps de l'homme, et au 13 e sur l'origine du nouvenu Juif, elle l'enseigne ici sur l'origine du nouveau Lucifer qui se forme dans la troisime Ou/aine. N'oublions pas la robe de soie bleue parseme d'toiles d'or qui est le dcor des Princes du Tabernacle. II est facile d'y reconnatre le ciel arien qu'habitent les Esprits. Saint Paul nous exhorte demeurer fermes contre les embches du dmon ; car nous avons combattre, non contrla chair et le sang, mais contre les puissances, contre les chefs de ce monde de tnbres, contre les Esprits de malice rpan- du? dans l'air'*. Le Bijou est un petit globe d'or sur- mont d'un double triangle cercl de rayons, ayant au centre le mot Jhovah videmment Jhovah-Lucifer. Les chr* tiens mettent dans la main de l'Enfant Jsus un petit globe 1. Voir cette i mage reprodui t e par Lo Taxil, p. 329. 2. Franck, p. 139. 3. phs. , M, 12. DES 33 DEGRS COSSAIS 387 surmont d'une croix. Nous voyons l deux Chefs, le Christ et Lucifer, se disputer la terre. 25. La 8 Sphi r ah. La Gloire. Le Chevalier du Serpent d' Airain. Dans le 25 degr nous rencontrons les Ophites. Ce grade tant le troisime de la dernire Srie de Onze, correspond au 3 8 de la premire et doit, par consquent, avoir une importance semblable celle du grade de Matre. La communication avec les Esprits, commence au 24 e de- gr, pousse l'homme l'ophioltrie, l'adoration du Serpent, symbole classique de Lucifer. Au-dessus de Xautel de la salle se trouve un transparent reprsentant le Ja 9 Je, Ji, le Jhovah maonnique, au milieu d'un buisson ardent . Le miracle par lequel Dieu s'est rvl Mose convient admirablement l'Ange du Feu : Le Seigneur apparut dans une flamme de feu qui sortait du milieu d'un buisson ; et Mose vovait brler le buisson sans qu'il ft consum 1 . Si le Seigneur Adona pouvait exister dans cette flamme qui ne le consumait pas, le Sei- gneur Lucifer ne sera pas non plus consum dans le Feu ternel dont il est l'habitant immortel. Un monticule en cne tronqu, au milieu de la salle, porte un serpent d'airain enroul sur une sorlc de potence (p. 348). Le Seigneur dit Mose : Failcs un serpent d'airain, et mettez-le pour servir de signe ; quiconque tant bless des serpents le regardera, sera guri 8 . Dans l'h- breu il est dit : Mettez-le sur un tendard, comme sur un poste lev, de manire tre vu daus tout le camp, Nolrc-Scigncur dit, pour cette raison : Comme Mose leva le Serpent au dsert, ainsi il faut que le Fils de l'Homme soit lev (sur la Croix), afin que quiconque croit en lui, ne prisse point, mais qu'il ait la vie ternelle 3 . L'essence de ce grade rsulte de la comparaison entre le 1. Exode, m, 2. 2. Nombres, xxr, 9. 3. Jean, m, 14, 15. 388 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Christ el Satan, tous deux reprsents par le Serpent d'ai- rain. Le Christ sur la Croix devient la Mort de la Mort, afin de dtruire par la mort celui qui avait l'empire de la mort, c'est--dire le Di abl e 1 . Satan, de son ct, s'appropriant cette figure, dit au rci- piendaire que c'est lui qui a guri les Hbreux dans le dsert, lui, l'Ange de Lumire, dont le Serpent est un des emblmes, lui, Eblis-Lucifer, qui a eu piti des Isra- lites, d'abord raison des sacrifices au veau d'or, symbole de la nature, ensuite parce que dans le nombre se trou- vaient beaucoup de descendants d Can (p. 348). Ainsi donc, plac sur une croix, le Serpent reprsente Satan, le vrai Sauveur de l'humanit qu'il gurit des bles- sures infliges par Adona ; le Sina est son Golgotha et le vrai Calvaire glorieux ! Le Candidat, dj chang en Juif kabbalistique, se d- guise en Juif voyageant dans le dsert ; il fait avec quelques Frres, autour du monticule qui reprsente le Sina, une procession en l'honneur d'Eblis le Serpent perch sur une croix ou plutt sur une potence en forme de la lettre T, immonde symbole de la gnration. Le culte du Dieu-Serpent constitue l'essence de ce degr. Au 3 degr, le Matre reprsente Hiram tu et ressuscit: la vie renaissant de la corruption ; au 25, le Chevalier du Serpent d'Airain reprsente sa mort cause par la malice do Jhovah-Adona et sa rsurrection opre par Eblis- Serpent. D'un Lvite de Lucifer, il renat un autre Lucifer militant, ennemi de Jhovah-Adona. Le mystre de ce grade est plus profond qu'il ne parat au. commencement. Son compositeur tait un thologien profond. Que sont, en effet, le baptme chrtien et les autres sacrements, sinon une transformation mystique de l'homme naturel en enfant de Dieu ? Par l'infusion de la grce sanctifiante opre dans le baptme, une participa- tion de la nature divine 3 est donne l'me humaine, 1. Hbr. , u, 14. 2. I I Pi erre, i, 4. BBS 33 DEGRES COSSAIS 389 comme est donne l'eau la nature du vin, par l'infusion en elle de cette substance suprieure. Nous sommes incorpors Dieu. La vie divine en nous est alimente par le divin Sacrement de l'Eucharistie, l'aliment devant tre de la mme nature que ce qu'il nourrit. Le Sacrement de Confir- mation rend parfaite en nous cette vie divine communique dans le baptme. Par le Sacrement de l'Ordre nous sommes, en divers degrs, incorpors au Christ Pontife, dont nous devenons comme des membres, des reprsentants, jusqu' ce que, dans le ciel, nous soyons la famille de Dieu, le peuple de Dieu, de nouveaux dieux : J'ai dit : Vous tes des dieux 1 . La singerie du Dmon va jusqu' l'incorporation de l'homme sa personnalit diabolique. L'homme doit mou- rir comme Hiram, et ressusciter en un nouveau dmon ! Voil le sens dans lequel Jsus-Christ a dit aux Pharisiens kabbalistiques : Le pre dont vous tes ns est le Dmon, et vous voulez accomplir les dsirs de votre pre. Il tait homicide ds le commencement et il n'est point demeur dans la vrit. Aussi la vrit n'est point en lui. Quand il profre le mensonge, il dit ce qui lui est propre, car il est menteur et pre du mensonge 2 . L'incorporation de l'homme au dmon est l'uvre pro- gressive de la franc-maonnerie. Comme l'adepte des sectes anciennes et du moyen age, le franc-maon arrive par l'ascse mystique, par le pacte, par l'obsession et la posses- sion, sa plus parfaite incorporation au Dmon. Le 25 e degr dessine la transformation; le 26, correspon- dant axi grade de Matre Secret, doit ncessairement repr- senter un Lucifer-chevalier nouveau-n. Mais voyons encore la seconde partie du grade de Che- valier du Serpent d'airain, la partie politique, puisqu'il faut que le 33 degr aboutisse au parfait Patriarche-Empe- reur kabbalistique. On raconte dans ce degr que les croiss les Tem- 1. Psaume LXXX, 6. Jean, vm, 34. 2. Jean, vin, 44. 390 INTERPRETATION KABBALISTIQUE plicrs apprirent des Isralites en Palestine les mystres de ce grade, et que, merveills de cette lumire, ils aban- donnrent le Christianisme pour se livrer au culte du vrai Dieu et la dlivrance des captifs. Le rcipiendaire s'oblige les suivre et donner au peuple la libert, en brisant les chanes pesantes du despotisme civil, religieux, militaire et conomique. Jusqu' quel point on ose donner le change aux adeptes, mme du 33 degr, le Prsident de ce degr le montre: il dsigne comme but de ce grade le devoir de l'homme de donner ses semblables les soins les plus d- vous pour leur sant ; aussi son Mot Sacr signific-t-il Compassion 1 / Le Mot Sacr du 25" degr est Mose, qui rappelle l'his- toire du Serpent d'Airain. On se met l'Ordre en montrant avec l'index de la main droite la terre, ou plutt le lieu des dlices brlantes du Dieu-Feu, qu'on s'imagine tre quelque part au milieu de la terre. Comme Signe, on trace une Croix sur sa poitrine, pas une croix chrtienne, mais la croix sur laquelle le Dieu-Serpent d'airain est cens tre clou. On fait neuf pas en zigzag pour imiter le mouvement du Serpent. On bat neuf coups, parce que ce degr est le neuvime d'en haut, moins qu'on ne veuille chercher les mystres dj expliqus dans les nombres 5, 3 et 1, spcia- lement marqus dans la Batterie. Le Bijou est un serpent d'airain enlaant une baguette qui se termine par un T. La figure de ce Bijou, bien connue de tout le monde, est souvent reprsente dans l'Ancre maonnique. La Loge de la Triple Esprance, Port-Louis, fait voir sur sa porte trois de ces ancres symboliques. Le cercle au sommet de chaque ancre, symbolisant l'En- soph kabbalistique ou l'ternit, n'y est pas form par le propre corps du Serpent, mais, ce qui revient au mme, par un anneau. De cet anneau sort le Serpent, symbole de Jhovah-Lucifcr, Architecte de l'Univers, se tournant autour du T, ou triple phallus, et engendrant ainsi le Monde. II 1. Paul Rosen, p. 284 DES 33 DEGRS COSSAIS 391 cache sa tte derrire les dents de l'Ancre. Ces dents forment le quart d'un cercle et symbolisent le monde visible, le dernier des quatre mondes dont, selon la Kabbale, l'Uni- vers est compos. Les profanes prennent ces serpents pour des cables, quoi- qu'il n'y ait pas de nuds attachant les cables aux anneaux des trois ancres. La mme ancre maonnique, ou kabbalistique, est souvent reprsente avec un Dragon au lieu d'un Serpent, comme, par exemple, sur les billets de cent francs de la Banque cle France. L'identit du Dragon avec le Serpent ne requiert pas de preuves. Le Caduce, ancien symbole paen, une baguette entoure de deux serpents entrelacs, que l'on voit sur d'autres billets de Banque et sur les timbres-poste de la Rpublique franaise maonnique, reprsente la mme chose que le Serpent d'Airain ; il ne fait qu'ajouter la doctrine de la dualit du sexe des personnages divins : le Saint Roi et la Matrone. Par le dbordement actuel des symboles maonniques dans notre vie publique, on rencontre cette figure presque aussi souvent que l'toile Flamboyante, qu'on trouve aujour- d'hui mme sur le front des anges du culte chrtien, sur celui des Gnies, par exemple, de l'art, sur les collets des officiers italiens, des lves des lyces, etc., etc. La franc-maonnerie, pour se substituer au Christianisme, s'in- sinue partout par ses symboles, sous lesquels sa doctrine est impntrablement cache. 26. La 7 Sphi r ah. La Force ou le Triomphe. Le Prince de Merci. L'incorporation a l'arme des Esprits dmoniaques pro- duit, pour ainsi dire, un nouvel Esprit qui. par sa nature, doit pouvoir entrer dans les rgions o habitent ses con- frres. Le Prince de Merci est appel aussi Ecossais Trinitaire ; Ecossais, parce que la Magic a pass avec les Templiers 392 INTERPRTATION KABBALISTIQUE rfugis, par l'Ecosse, dans tout l'Occident; Trinitaire, pror hautement parce que le Nophyte de ce grade vole dans les trois cicux. Le rcipiendaire fait d'abord neuf pas en serpentant, c'est le Signe du grade prcdent, et symbolise la marche du Dieu-Serpent qui ne marche jamais droit. On lui attache aux paules deux ailes, symbole des Esprits. Partout, mme dans l'Eglise, on reprsente toujours les Anges avec des ailes, pour dsigner leur spiritualit. Le rcipiendaire repr- sente donc un Esprit. Incorpor au chur des Dmons dans le degr prcdent, il doit ici monter neuf marches,peut- tre en l'honneur des neuf Sphiroth soumises la Cou- ronne, l'Architecte de l'Univers. De la plate-forme sur laquelle il se trouve, les yeux ban- ds, il doit voler jusqu'au troisime ciel. II s'lance et tombe sur une couverture tendue et tenue par quelques Frres vigoureux. Il se trouve dans le premier ciel, celui des toiles errantes; les toiles figurant les Esprits, il se trouve dans Pair o sont rpandus les Esprits de mal i ce 1 . On le fait passer dans le deuxime ciel, le ciel thr, symbolis par de la mousse de savon qu'il doit humer (!). L se trouvent les toiles fixes, les Dmons enchans dans l'enfer. On approche de ses doigts une chandelle allume, pour reprsenter la chaleur des toiles fixes de l'enfer dans lequel il est arriv. Pour le consoler de la pen- se effrayante du futur feu ternel, on lui donne l'assurance que dornavant son corps a acquis la proprit de rsister au feu! Aprs avoir t balanc dans l'air, il entre dans le troi- sime ciel, en prsence du Prince des Tnbres, du Dieu- Feu, qu'il doit voir tel qu'il e s t 2 , face f ace 3 , comme les Chrtiens verront le bon Dieu. On lui montre la Vrit sortant du puits , du puits d'o sortit la fume qui produisit les sauterelles du 17 e degr. 1. Ephs . , VJ, 12. 2. Jean, HT, 2. 3 . 1 Cor. , xiii, 12. DBS 33 DEGRS COSSAIS 393 1, Calmet, Dictionnaire historique de la Bible, v Byblos. Cette Vrit est reprsente par une Snr maonne dans le costume traditionnel , telle qu'elle est! Elle est la Desse de la Raison, que l'autel de Notre-Dame de Paris a connue. Alors on laisse le rcipiendaire seul avec la Vrit , aprs lui avoir donn une Flche, symbole immonde du dieu Cupidon. Le ciel des francs-maons ressemble celui de Mahomet. On apprend au nouveau Dmon qu'il a plan dans les trois rgions de Y Intelligence, de la Conscience et de la Raison correspondant aux besoins politiques, ciaux et matriels de l'Humanit ! Le Signe de reconnaissement consiste en un triangle fait avec les premiers doigts des deux mains et pos sur le ventre : le triangle physique kabbalistique est achev. Les 27% 28 et 29 e degrs reprsenteront le triangle moral dans la sphre dmoniaque. Le Mot do Passe en entrant dans la Loge est Gomel, peuples de Dieu, c'est--dire de Lucifer; pour communiquer en dehors de la Loge, il y en a deux : Ghibblim et Gabaon; les deux sont les Gomel, les peuples de Dieu. Les Ghibblim taient un peuple phnicien, dont la capitale, Byblos, tait fameuse par son attachement au culte Adonis, que l'on croit avoir t bless par un sanglier dans le Liban, au- dessus de cette ville. Le fleuve Adonis, qui descend du Liban, passe Byblos et se charge en certains temps d'une couleur rouge comme du sang, cause d'une terre rouge qu'il traverse et qu'il entrane en grande quantit dans ses dbordements. C'est alors que ceux de Byblos, les Ghib- blim, pleurent Adonis, feignant que c'est de son sang que le fleuve est rougi! Les gyptiens, tous les ans, a la fte d'Adonis, avaient coutume de jeter dans la mer une bote faite en forme de tte qu'ils disaient tre la tte (YOsiris, dans laquelle tait une lettre adresse ceux de Byblos, loigns de plus de quatre-vingts lieues. Cette bote allait, disait-on, d'elle-mme Byblos au bout de sept jours *. 394 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Gahaon (Huit la capitale des Gabaoniles, avec lesquels les Isralites conclurent une alliance ! , et qui pour leur super- cherie furent rduits par eux l'esclavage, dans lequel ils restrent toujours fidles Isral. C'est Gabaon que Josu arrta le soleil et la lune : Soleil, arrte-toi sur Gabaon; lune, n'avance pas sur la valle d'alon 2 . Sous le nom de Nathincns, ou donns, les Gabaonitcs servaient au temple, sous les ordres des prtres et des lvites, avant et aprs la captivit. Mais ce n'est pas l la raison pour laquelle la franc-ma- onnerie aime tant ce peuple pour faire de son nom un Mot de Passe. Gabaon tait assise sur une hauteur, comme son nom, //auteur d'iniquit, le dnote. Salomon y alla, au commencement de son rgne, pour y sacrifier, parce que c'tait l le plus considrable de tous les hauts lieux du pays, o les sacrifices taient alors tolrs. La sainte Ecri- ture reproche ce fait Salomon : Salomon aima le Sei- gneur, et il se conduisit selon les prceptes de David son pre, except qu'il sacrifiait et qu'il brlait de l'encens dans les hauts lieux. Il s'en alla Gabaon pour y sacri- fier 3 . Voici des questions d'Ordre : tcs-vous Prince de Merci? Rp J'ai vu la grande lumire, et j e suis Prince de Merci, comme Vous, par la triple alliance dont vous et moi portons la marque. Quest. Quelle est cette triple alliance? tlp. Neuf lumires sont sur le trne; une (lche est sur l'autel; la Vrit sans voile est notre palla- dium. Les trois triangles kabbalistiques couronns, le phallus et la Vrit sans voile montant du puits ! Le Mot Sublime Edul pen kagu veut dire : Sois juste, de peur d'tre chass. Reu parmi les Esprits purs disons impurs l'adepte va monter encore plus haut disons, descendre encore plus bas. Les Catholiques prient que par la sainte Communion du Corps de Jsus-Christ ils soient 1. JoKu, ix, 3. 2. Ibid , x, 12. 3. III Roi s, m, 3, 4. DBS 33 DEGRS COSSAIS 395 incorpors son corps mystique parmi ses membres 1 . C'est ainsi que l'homme kabbalistique est, de degr en degr, incorpor au corps mystique de Satan et compt parmi ses membres. 27. Ln 6 e Spl i i rah. La Beaut,Le Souverai n Commandeur du Templ e. Le nouvel Esprit pur devient au 27 degr le reprsen- tant de la Beaut kabbalistique, par le fait qu'il est reu parmi les membres de la Cour de Sa Majest infernale : il en devient le Courtisan. La runion du 27 degr se nomme la Cour. Le Prsident est qualifi de Tout-puissant, et porte, comme Jsus-Christ, une robe bleue et un manteau rouge; l'extrmit de son cordon est un triangle, o le Mot Sacr, INRI, est crit en hbreu; il a sur la tte une couronne a pointes d'pines. Il ne lui manque que le roseau dans sa main droite 2 pour en faire un Ecce Homo. Les Souve- rains Commandeurs montent au dbut de chaque runion, l'Orient, et s'agenouillent devant l'autel du Prsident. Et flchissant le genou devant lui, ils le raillaient, disant : Salut roi des Jui f s 3 ! On apporte dans la salle le rcipiendaire li, pour lui apprendre qu'il est encore sous le joug des passions! En signe de cet esclavage, image de l'esclavage politique, on le lie, on l'attache sur une planche, on le couvre d'un drap mortuaire et on le porte en procession en chantant une prose funbre. Aprs, on le dlie, pour lui montrer la dif- frence qui existe entre un esclave et un homme libre, et on le couronne solennellement. Voil la beaut morale de ce degr : la libert politique! Mais pour en comprendre toute la beaut, il faut ajouter l'obligation, que le candidat accepte, d'obir toujours et quand mme aux ordres qui lui seront hirarchiquement transmis . (P. 352. ) Il doit aider remplacer par son 1. S. Thom. d' Aquin, Pr&par. ad Missam. 2. Mathieu, XXVII, 29. 3. bid. 396 INTERPRTATION KABBALISTIQUE obissance aveugle, l'autorit et le gouvernement dans la socit profane, quand le moment sera venu, par des repr- sentants directs des intrts libres des associs. La substi- tution de l'Ordre pour tous les gouvernements existants est le but politique de cette troisime srie de onze. La franc-maonnerie se considre comme la grande jus- ticire secrte des gouvernements et des peuples. Jsus- Christ, LN. R. L, qui s'tait arrog le titre de Roi des Juifs, a t justement condamn; le vrai Roi des Juifs prend ici la place que Jsus-Christ avait usurpe! On s'agenouille devant lui, non plus pour le railler, mais pour l'honorer et l'adorer. Le Signe est celui-ci : Vous faites sur le front un petit signe de croix avec le pouce de la main droite, et le Frre vient vous embrasser le front sur la mme place. Est-ce pour insinuer que Jsus-Christ a mrit le soufflet qu'il reut? Est-ce une commmoraison du baiser de Judas ? Dans ce degr qui, avec les deux suivants, reprsente Yme de l'Homme endiabl, on rvle l'idc-mre de la Kabbale par la broderie que les adeptes portent sur la bavette de leur tablier. On connat la signification de la bavette. La Croix teutonique, le signe de la quadruple gn- ration qui produisit les quatre mondes la perfection du triple phallus des Phniciens apparat entoure d'une Couronne de laurier d'or. C'est le phallus, la force gnra- trice, qui ouvre tous les trsors de la nature. Aussi voyez- vous la Clef brode au-dessous de la bavette, naturellement sur le Tablier, autre forme de la lettre G. Dans la Cour du Prince de ce monde, on voit la beaut de l'ensemble et de l'harmonie des mondes mans de la Couronne suprme. Et puisque le second monde, celui du Mtatrnc, n'est habit que par ce seul Ange, le triple triangle, de l'Esprit, de l'Ame et du Physique, n'est rpt que trois fois, et la Batterie se frappe par trois fois neuf, par 27 coups. On les divise par deux fois douze et une fois trois coups; l'harmonie et la beaut de l'Univers requirent la connexion, le commerce, entre les divers mondes, la DES 33 DEGRS COSSAIS 397 grande trinit suprme restant toujours au sommet, la Couronne suprme; c'est elle qui brille en une triple lu- mire idale; c'est elle dont la suprme force gnratrice, reprsente par le mystique nombre de cinq et par l'Etoile flamboyante, se propage dans tout l'univers. Question d'Ordre : tes-vous Souverain Commandeur? Rp. J'ai vu la triple lumire et je connais les cinq qua- lits. Il devient clair que, dans ce grade, le progrs que l'Homme kabbalistique fait consiste en son admission dans la Cour du Grand Architecte de l'Univers : il voit. Dans le 28 fl degr, il sera incorpor aux churs des Gnies et des Chrubins, et dans le 29 e il fera son obissance au Matre Suprme, qui daignera se prsenter a lui quasi-personnel- lement dans la figure du Baphomet des Templiers. L'me et la Morale de la Dmonoltrie judaco-kabbalistique se dvoilent, et la Vrit maonnique est devant nos yeux dans toute sa satanique nudit ! 28. Ln 5 Sphi r ah. La Misricorde. Le Cheval i er du Soleil, {Prince Adept e. La Misricorde et la Justice kabbalistique ne sauraient s'exercer sparment, car il n'y a pas de Justice sans Grce . Elles reprsentent ce que nous appellerions l'ex- tension et la concentration de la volont 1 . L'extension panthistique de l'tre primordial se fait voir dans le nombre des Gnies ou Esprits suprieurs. La salle de ce grade, reprsentant VEden, n'est claire que par un globe transparent, reprsentant le Soleil. Le Prsident figure Adam, et une sur maonne, dpourvue de tout vtement, la Vrit ou Eve. La runion ne doit pas comporter plus de douze Frres, y compris le Pr- sident Adam, et le Grand Surveillant, le Frre de la Vrit . Cinq des Frres reprsentent cinq Gnies ou Ch- rubins, les cinq autres des Sylphes ou autres Esprits. 1. Franck, p. 145. 398 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Qu'entendez-vous par le nombre 12? Bp. Les douze signes du Zodiaque, fondement du premier mobile, le rpandant par tout l'Univers pour notre bonheur spirituel et temporel L Le grade veut videmment peindre le jour de la cration des choses visibles et invisibles. Les douze Frres signifient le ciel matriel, figure lui-mme du ciel spirituel. Les 5 sylphes et les 5 chrubins indiquent suffisamment que d'aprs la doctrine kabbalistique, les purs Esjirits ne sont pas tellement purs qu'ils soient dpourvus de com- pagnes. Les Frres, modestement habills en Sylphes et Chru- bins, c'est--dire revtus d'une tunique de gaze dore, les Sylphes avec un tablier, les Chrubins mme sans vlement, figurent la hirarchie cleste, laquelle est incorpor, comme treizime, un nouveau Lucifer % le rcipiendaire. On lui dvoile le grand secret de la* nature, qu'il com- prendra s'il sait s'affranchir du joug de la croyance de sa jeunesse, et prendre le spectacle de la nature pure et sa propre intelligence pour seules rgles de sa foi. Nous n'avons plus besoin d'insinuer en quoi consiste la puret de la nature : le rcipiendaire est admis, la fois, au dvergondage le plus infme sous la figure saisissante de purs Esprits, et la communication magique avec les Esprits sataniques. L'approche de la Grande Lumire de Satan se fait natu- rellement par des invocations magiques (p. 356). La Philo- sophie occulte t Agrippa, rsume par le Fr. Ragon et base sur la magie kabbalistique, enseigne qu' il y a trois mondes, l'lmentaire, le cleste et l'intellectuel. Chaque monde subordonn est rgi par le monde qui lui est sup- rieur. II n'est pas impossible de passer de la connaissance de l'un la connaissance de l'autre, et de remonter jusqu' l'archtype. C'est cette chelle qu'on npj>ellc le magisme, contemplation profonde qui embrasse la Nature;. . . en un 1. nagon, Orthodoxie maonnique, Citations hermtiques, pnges 522-523. DES 33 DEGRS COSSAIS 399 mot, le travail entier de l'univers. C'est un art sacr qu'il ne faut pas divulguer 1 . Le rcipiendaire est instruit dans les principes de la magie noire ; des fantasmagories produites au moyen de la Lampe Magique lui reprsentent le ciel des Esprits dans lequel il est mont au 28 e degr. Sur le pied de la Lampe Magique sont gravs le sceau d'Herms et Tndrogync deux ttes de Khunrath. Le Zohar enseigne qu'avant de venir dans le monde, chaque me et chaque esprit se composent d'un homme et d'une femme runis en un seul tre; en descendant sur la terre, ces deux moitis se sparent et vont animer des corps diffrents. Quand le temps du mariage est arriv, le Saint, bni soit-il, qui connat toutes les mes et tous les esprits, les unit comme auparavant, et alors ils forment comme auparavant un seul corps et une seule me 2 . Ce n'est pas ici le lieu d'entrer dans les profondeurs de la Magic Noire. Dans les Rituels et dans les sances ordi- naires des francs-maons, on se garde bien d'arriver un point capable de dtourner de leur socit secrte un grand nombre d'hommes ne comprenant pas o on les mne. La divinit de l'Univers, le Pan, est reprsente par les quatre Mots de Passe : Stibium (latin), une pierre, symbole de la terre; Hlios et Men (grec), le soleil et la lune ; et Tetragrammaton (grec), le nom de quatre lettres, Jhvh, Jhovahy le Bon Principe . Le Mot Sacr est Adona, le Crateur du ciel et de la terre, le Mauvais Principe . On rpond Abrag, on m'a fait flchir les genoux, ou Gadol, le Grand qui s'est lev : Satan impute son orgueil Dieu mme ! Une preuve qu'il s'agit du culte de Satan, se trouve encore dans la Demande : a Dites-moi l'tat do temps l'heure de l'ouverture? et dans la Rponse : Il est nuit sur la terre, mais le Soleil est dans son plein clat pour 1. Bagon, Orthodoxie maonnique, p . 441. 2. Franck, p. 180. 400 INTERPRTATION KABBALISTIQUE la Logo. En tout lieu et en tout temps on a prfr la nuit pour s'adonner au culte du Dmon. 29. La 4 e Sphi rah. La Justice. L e Grand cossai s de Sai nt - Andr . Si la Misricorde et la Grce de Jhovah-Satanas daignent se rpandre au dehors et se rvler d'une manire percep- tible, la Justice demande qu'on l'adore et se prosterne devant le Grand Architecte. Or, aprs avoir t reu parmi les Courtisans de la Cour Cleste de Lucifer (27 8 ) et admis au milieu des Gnies et des Chrubins adorables (28 e ), l'Homme kabbalistique entre, au 29 degr, en la prsence mme de la Divinit, et restreint en toute justice son ado- ration Sa Majest infernale. Comme d'habitude, l'occasion des apparitions diabo- liques, la Salle est illumine avec profusion. Si neuf lumires reprsentent Vimage de l'Homme archtype, neuf fois neuf reprsenteront sa prsence relle. On le reoit d'une manire mystique, avec le bruit sourd de tambours couverts d'un tapis rouge ; au-dessus du tronc prsidentiel brille son symbole : un triangle lumineux, le Delta kabbalistique son milieu, et le Prsident se nomme Patriarche, du nom de la plus haute dignit de la Synagogue du 20 degr. On confie au rcipiendaire le drapeau de l'Ordre du Temple. Trois hommes masqus veulent s'en emparer. Il le dfend victorieusement. On l'en loue, et on lui fait prter serment de lutter contre toute usurpation de pouvoir, d'o qu'elle vienne, qu'elle soit civile, militaire ou religieuse^ reprsente par les trois hommes masqus. Le Chevalier d'Eloquence, afin de ne pas trop effrayer ou choquer le rcipiendaire la vue de Lucifer qui va se mon- trer, dfend les Templiers d'avoir ador le Baphomet (Baptme de Sagesse), en do une une explication qui confirme tout ce que nous avons dj dit sur le Panthisme de la secte maonnique. Le Baphomet, dit-il, est la ligure panthistique et ma- gique de l'absolu. Le (lambeau plac entre les deux cornes J)IS 33 DKGHKB C O S S A I S 401 reprsente l'intelligence quilibrante. Les deux cornes nous rappellent les deux colonnes / <*t Ji t et voici une de ses diverses interprtations donne par Clavel : Les deux colonnes figurent les deux phallus gnrateurs, l'un de la lumire, de la vie et du bien ; l'autre des tnbres, de la mort et du mal, qui entretiennent l'quilibre du monde*. Le Chevalier d'Eloquence continue : La tte du bouc, tte synthtique, qui runit quelques caractres du chien, du taureau et de l'ne, reprsente la responsabilit de la matire seule, et l'expiation qui, dans les corps, doit punir seule- ment les fautes corporelles. En d'autres mots : l'urne n'est pas responsable pour les pchs de la luxure, de l'intemp- rance, et c. . commis par le corps! Si les mains sont humaines, c'est pour montrer la sain- tet du travail (!) ; si elles font le signe de i'sotrisme, c'est uniquement pour recommander le mystre de la dualit des Principes du Bien et du Mal, de Lucifer et d'dona. Que peut-on trouver d'indcent cette figure emblma- tique de la nature'. 1 Serait-ce la Croix complte par la Rose? La croix symbolise l'immortalit de l'espce hu- maine c'est--dire le phallus, force ternellement gnratrice. Reprocherait-on au Baphomet d'avoir des seins de femme?Mais cela prouve qu'il ne porte de l'huma- nit que les signes de la maternit et ceux du travail (!), c'est--dire les signes rdempteurs le travail et la ma- ternit du Dieu hermaphrodite sont une atrocit invente et ncessairement admise par le grand mensonge du pan- thisme. Sur son front brille l'Etoile llambovante : on sait quelle est sa signification mystique admirable donne par le Saint Roi et la Matrone! Enfin, incrimine- ra-t-on cette figure divine raison de ses grandes ailes dployes? Mais ce sont les ailes d'un archange dchu ! Celte idole diabolique est porte professionnellement dans la salle cl dans les corridors de la Loge. Le rcipien- daire incline devant elle le drapeau qu'on lui a confi ! 1. Clavel, Histoire de la Franc-Maonnerie, p. 75. 26 402 INTERPRTATION KABBALISTIQUE L'adoration du Patriarche de la Synagogue et les honneurs militaires des Kadosch sont en toute justice rendus Lu- cifer ! Lo Taxil reproduit (p. 359) un passage du Rituel de Haute Magie, par le Fr. Constant, au sujet du Baphomet, et nous ne pouvons rsister au dsir de le reproduire ici : a Disons hardiment et hautement que tous les initis aux sciences occultes ont ador, adorent encore et adoreront, toujours ce qui est signifi par ce symbole. Oui, les Grands Matres de l'Ordre des Templiers ado- raient le Baphomet et le faisaient adorer par leurs initis ; nui, il a exist et il peut exister encore des assembles prsides par cette figure, assise sur un trne avec une torche ardente entre les cornes. Seulement, les adorateurs de ce signe ne pensent pas, comme nous, que ce soit la reprsentation du Diable, mais bien celle du Dieu Pan (le Grand Tout), le Dieu de nos coles de philosophie moderne,* le Dieu des thurgistes de l'cole d'Alexandrie et des mys- tiques noplatoniciens de nos jours, le Dieu de Spinosa et de Platon, le Dieu des coles gnostiques primitives, le Christ mme du sacerdoce dissident. N'est-ce pas l une confirmation clatante de tout ce que nous avons crit ? L'me du rcipiendaire est parfaitement incorpore au Royaume de Satan : sa sanctification maonnique est com- plte. Que manque-t-il encore? Pourquoi la reprsentation,dans ce grade, de la Croix de Saint-Andr P Parce que cette croix symbolise les cinq pointes de l'Etoile flamboyante et la jonction des deux triangles du Saint Roi et de la Reine dans un seul point. L'acte gnra- teur ternel, divin, panthistique, c'est tout le mystre, toute la religion maonnique! A ce grade, il y a 7 signes, 3 attouchements et un attou- chement gnral, correspondant aux 7 Sphiroth infrieures, aux 3 Sphiroth suprieures et l'Ensoph. Ce sont des rminiscences des grades de la premire srie, finissant par la Croix de Suint-Andr et le Mot Sacr, Nekamah, Vengeance. DES 33 DEGRS COSSAIS 403 Los noms des sept Esprits et les Mots de Passe de ce grade se rapportent la Magie Noire. Nous les avons presque tous retrouvs dans les livres populaires des classes superstitieuses, tels que : Agrippa, le Grand et le Petit Albert, le Grand Ettela, le Dragon Rouge, la Magic Rouge, le Grimoire, et c. . On nous dispensera d'en donner les explications, qui d'ailleurs reviennent toutes ce que nous venons de dire sur le Baphomet. La seconde Triade de l'Homme archtype a chang l'Homme maonnique en un parfait adepte de la Magie. Parmi les courtisans de Lucifer et les gnies de l'autre monde, il a ador, sous la figure de Baphomet, l'Ange de Lumire . Comme les Saints dans le ciel devant Dieu, il s'est plac, humble et dvot adorateur, aux pieds de Lu- cifer, et s'est spirituellement transform en un nouvel Esprit et citoyen du Royaume de l'Enfer. 30. L a 3 Sphi r ah. L'Intelligence. Le GRAND L U, Chevalier Kados ch, Initi Parfai t ; CHEVALIER DE L' AI GLE BLXC ET NOI R. Aprs sa moralisation, ou plutt sa dmoralisation sata- nique, il reste encore l'Homme judas et endiabl d'tre reu dans les grades les plus mystrieux que la Synagogue de Satan a voulu ouvrir aux Gom, aux sauterelles de la gnration de Japhcth. L, il nous sera plus difficile de retrouver le fil kabbalistique qui nous a guid jusqu'ici, non parce que nous ne pouvions le deviner, mais parce qu'il n'est pas rvl avec la mme clart que dans les grades prcdents. Le 30 degr, correspondant ii la Sphirah Intelligence, doit avoir une connexion avec le 8 e et le I9 a degrs qui sont galement calqus sur la troisime des Sphiroth sup- rieures. Au 8 a , nous vovons le triangle renvers avec les trois lettres Ja, Je 9 Ji, qu'on fait admirer au nophyte, en l'invi- tant combattre l'intellectualit par ordre , c'est--dire la sainte Foi. Au 19 e , on lui raconte l'histoire de l'assaut de 404 INTERPRTATION KABBALISTIQUE l'avine d'Eblis contre la Jrusalem Cleste. Au 30 e , on livre la bataille ouvertement VAdona de la Bible, au Mauvais Principe , c'est--dire au Dieu des Chrtiens. L'Homme judaco-politique, dj form moralement par la seconde Triade kabbalistique, est maintenant arm contre Adona cl se livre la guerre ouverte contre Dieu! Absorb dans les rvlations qu'on lui fait sur l'Ordre dchu des Templiers et sur la vengeance terrible que la franc-maonnerie s'est impose et a voue cause de la sup- pression de cet Ordre, dont on lui fait reprendre l'adora- tion du Baphomet, le rcipiendaire n'a gure le loisir de rflchir sur la haute importance de la partie du crmo- nial qui se pratique dans la Chambre Blanche. Le Grand Matre lui fait entendre de loin que nul ne peut esprer tre introduit dans l'Aropage des Chevaliers Kadosch, sans avoir sacrifi l'objet de leur culte. (P. 371.) Le Courtisan de la Cour de Sa Majest infernale, aprs s'tre soumis Lucifer et avoir baiss le drapeau devant son image, le Baphomet, reoit au 30 e degr l'ordre de l'adorer ct.de lui offrir, genoux, le sacrifice de l'encens parfum. Dans le Sanctuaire des Kadosch , la Chambre Blanche, illumine par une large cl macabre lumire bleutre l'es- prit de vin, on voit au-dessus de l'autel, dans une gloire, un immense triangle renvers, tenant suspendu sa pointe un aigle deux tetes de grandeur naturelle, mi-partie blanc, mi-partie noir, ayant les ailes dployes et tenant un glaivfc dans ses serres. Le Grand Sacrificateur est seul dans celte chambre, assis devant l'autel. 11 demande l'Introducteur : Chevalier mon Frre, qui conduis-tu? Rp. C'est un Chevalier Grand Ecossais de Saint-Andr d'Ecosse, qui, possdant toutes les vertus d'un sage (acquises dans les 27 e , 28 e et 29 degrs), dsire faire son entre dans le Temple del Sagesse. On dbarrasse le postulant de son voile noir! Le Sacrificateur : Mortel, prosterne-toi ! Le Grand In- troducteur fait prendre au rcipiendaire de l'encens, le lui fait verser sur le feu et le fait agenouiller. Le Grand Sacrificateur prononce alors la prire suivante adresse DES 33 DEGRES COSSAIS 405 Lucifer : O Sagesse tonte-puissante (Schadda), objet de nos adorations, c'est toi qu'en ce moment nous invoquons. Cause et Souveraine de l'Univers, Raison ternelle, Lumire de l'esprit, Loi du cur, combien est auguste et sacr ton culte sublime!... On fait encore verser de l'encens par le rcipiendaire dans le vase des sacrifices. Le Sacrificateur : Relve-toi et poursuis ta route. (P. 372.) L'Homme judas est incorpor aux Prtres Sacrificateurs de Lucifer. Il est sanctifi, est devenu un Saint, Kadosch. Comme tel il a le droit de commettre mme des meurtres en l'honneur du Grand Architecte de l'Univers et de son Eglise maonnique. Dans un cabinet tendu de noir, aprs lui avoir band les yeux, on lui fait plonger son poignard dans le cur de ce qu'on lui assure tre un tratre de l'Ordre. C'est un mouton billonn dont on a ras le cot gauche. Le rcipiendaire doit le toucher, pour bien s'assurer des battements de cur d'un homme garrott avant de le frapper. N'tant pas ins- truit de cette substitution d'un animal h un homme, il commet non pas matriellement, mais formellement un meurtre! Aprs cette preuve sanglante, le rcipiendaire est con- duit au Snat, le Conseil politique des Kadosch dans la quatrime Chambre. La encore se trouve, au-dessus du trne, le Triangle renvers auquel est suspendu l'Aigle noir et blanc, mais il porte ici, autour du cou, un ruban blanc et noir auquel est attache une triple croix patriarcale, correspondant la triple tiare des Papes. A l'Occident se trouve, sur une pyramide, un mausole portant une urne funraire (de Jacques Molay), une couronne (de Philippe le Bel) et une tiare (de Clment V) : mais les crnes n'y sont plus. Il est inutile de faire la description de la crmonie politique concernant Jacques Molay ; elle n'a besoin d'aucune lucidation. Vchelle mystrieuse revient, et le rcipiendaire est 406 INTERPRTATION KABBALISTIQUE oblig de la monter d'un ct pour lu descendre de l'autre. Les explications banales qu'on lui donne des mots hbreux et des noms des sciences inscrits aux sept marches de chaque ct ne mriteraient pas notre attention, si le Tuileur n'en donnait pasune variante dont le fin mot est le blasphme et une vengeance sanglante 1 . Qu'il nous suffise cependant d'avoir indiqu cette chose qui n'a que peu de connexion avec la Kabbale juive. La vraie signification de VEchelle mystrieuse sept marches, qui, par sa forme, rappelle le Delta ou Triangle, n'est nullement ce que dit Ragon, d'un ct lu morale, et de l'autre la science, devant s'entr'aider 2 ; elle se trouve dans ce que Clavel raconte dans son Histoire de la Franc-maonnerie 3 , ou il cite le conte arabe ayant pour titre : Histoire C Habib et de Doratlgoase : Le Chevalier soulve la fin un grand voile derrire lequel se trouvent les sept mers et les sept les qu'il doit traverser avant d'atteindre Mcdiiiuzilbalor, la ville de cristal, la Thcbcs ou la Jru- salem mystique. Ces les (les sept les fortunes de Lucien, les sept degrs de l'chelle du magisme, les sept stations plantaires places sur la route des Ames qui retournent de ce monde de misre la lumire thre d'Ormazd, leur vritable patrie) sont distingues par le nom des sept cou- leurs; et comme jamais les insignes blancs n'ont vari pour le premier grade, la premire le, que doit conqurir Habib, est l'le blanche. Mais avant d'y parvenir, il faut qu'il su - bisse l'preuve des lments. Si le hros reste inbranlable', c'est par le secours du glaive du Roi Philosophe et de la parole sacre qui y est grave. La mme chelle se trouve dans les Mystres de Mithra. Pour reprsenter la purification successive des mes parleur passage travers les astres, on faisait gravir au rcipien- daire une sorte d'chelle, le long de laquelle il y avait sept portes, et tout au haut, une huitime. La premire porte tait de plomb ; on l'attribuait Saturne. La seconde, d'tain, 1. Pnclitlcr, La Guerre sourde, p. 127. 2. Ragon, Initiation, p . 395. 3. 3 dition, p . 352. DBS 33 DEGRS COSSAIS 407 tait affecte Vnus; la troisime, d'airain, Jupiter; la quatrime, de fer, Mercure; la cinquime, d'un mtal m- lang, Mars ; la sixime, d'argent, la Lune, et la septime, dor, au Soleil. La huitime porte tait celle du ciel des toiles fixes, sjour de la lumire incrc et but final, o devaient tendre les mes 1 . C'est encore dans la Kabbale qu'il faut chercher l'origine de cette chelle mystrieuse a sept marches. D'aprs sa doc- trine, l'Esprithumain sort de la Sagesse. La Sagesse suprme, appele aussi l'den cleste, est la seule origine de Y esprit; Y dme vient de la Sphirah Beaut et Y esprit animal de la Base, a L'me prend avec douleur le chemin de la terre, et vient descendre au milieu de nous 2 . L'me est claire par la lumire de l'esprit, dont elle dpend entirement. Aprs la mort elle n'a pas de repos; les portes d'den ne lui sont pas ouvertes avant que l'esprit ne soit remont vers sa source, vers l'Ancien des Anciens, pour se remplir de lui pendant l'ternit ; car toujours l'esprit remonte vers sa source 3 . L'amen quitte pas la terre que la Reine ne soit venue se joindre elle pour l'introduire dans le palais du Roi o elle demeurera ternellement 4 . Or, en descendant de la Sagesse, l'esprit doit passer par l'Intelligence, les 3 Sphiroth morales et les 3 Sphiroth physiques; et en remontant, elle doit passer parl es mmes Sept Sphiroth pour rentrer dans l'den. Voila l'origine de Y chelle mystrieuse que le rcipiendaire doit monter pour arriver au 31 degr, la Sphirah Sagesse. La Kabbale juive explique presque tous les mystres du paganisme et du magisme. Par elle les Juifs dominent sur nous. Au tombeau de Saint-Jacques (Molay) le candidat prononce encore quatre vux; mais, avant cela, on lui donne l'ordre de saisir la couronne et la tiare et de les fouler aux pieds. 1. Clnvel, Histoire de la Franc-Maonnerie, p. 323. 2. Zohar, Fr anck, p . 181. 3. Franck, p. 175. k. Ibid.,j>. 178. 08 INTERPRTATION KABBALISTIQUK On ninrr]iic par cet acte que la vengeance de l'Ordre doit tomber non plus sur Philippe le Bel et Clment V, morts depuis des sicles, mais sur qui de droit , c'est--dire sur leurs successeurs dans l'office pontifical et dans la dignit royale, u Qu'ont foul tes pi e ds ? Rp* Des cou- ronnes royales et des tiares papales. (P. 386.) Aprs les vux, le rcipiendaire est consacr Kado se h, Parfait Initi, Chevalier de l'Aigle Blanc et Noir, ce qui signifie. Prtre du Bon Principe hermaphrodite, Sacrifi- cateur de Lucifer . Quesl. Pourquoi sommes-nous Kadosch ? Rf. Pour combattre outrance et sans cesse toute injustice et toute oppression, qu'elles procdent de Dieu, du Roi ou du Peuple.Qrtest. En vertu de quel droit? Rp. Mischtar, du Gouvernement (de l'Ordre). Quest. Qu'est-ce qu'un Ka- dosch parfait? Rp. Celui qui a prt un serment irr- vocable de maintenir, cote que cote, les principes de l'Ordre, de dfendre, cote que cote, la cause de la Vrit et de l'Humanit contre toute autorit usurpe, ou abusive, ou irrgulire, qu'elle soit politique, ou militaire, ou religieuse, et de punir sans piti les tratres l'Ordre. Le comble de la haine satanique contre Dieu est bien exprim par le geste symbolique des Kadosch, lorsqu' leur banquet, pour boire la sixime sant, on plonge le poignard dans le verre de vin rouge; pendant que coulent les gouttes figurant du sang, on s'crie, tous la fois : Deus Sanctus, Nokem; Dieu Saint! Vengeur. Aprs avoir bu, ou donne un coup de poignard dans la direction du ciel en s'crinnt : Nekam, Adona; Vengeance ! Adona! Vengeance contre toi, le Dieu des chrtiens, vengeance pour tout le mal inflig Lucifer! Pour la septime sant ou apporte un punch brlant; on teint les flambeaux, et, la sinistre lueur des flammes bleutres de l'esprit de vin, les Prtres de Satan brandissent le poignard contre le ciel, chantent leur cantique de Ka- dosch et finissent en rptant leur invocation de Lucifer : DES 33 DEGRES COSSAIS 409 1. Psaume H, 24, Dieu Saint, Vengeur! et leur dfi Dieu : Vengeance, Adona ! On remet le poignard sa place, le Grand Matre dit : Phagal-Khol, il a tout ananti ; les assistante rpondent : Pkaras-Khol, il a tout cras. Et le sinistre banquet de l'Aropage est termin. Les Rois de la terre se sont soulevs, et les Princes se sont runis contre le Seigneur et contre son Christ, disant : Rompons leurs liens et rejetons loin de nous leur joug! Celui qui habite dans les cieux se rira d'eux, et le Seigneur s'en moquera 1 . En rcapitulant ce grade pour y trouver la Sphirah de Y Intelligence, nous voyons le Candidat crire et signer, dans lu Chambre noire, la demande d'tre admis a de plus hautes connaissances, nonobstant sa persuasion de se trouver dj dans une sphre surnaturelle et diabolique. Dans cette supplique, nous trouvons un nouveau pacte par lequel il s'engage, avec pleine connaissance, aller de l'avant dans le chemin scabreux. Nous le suivrons dans le Caveau du Spulcre, o il commet, avec connaissance de cause, un meurtre symbolique sur les ttes du pape et du roi. Dans la Chambre bleue, la deuxime, il entre dans le Temple de la Sagesse , et y offre, genoux, son sacrifice l'Ange de Lumire; encore un acte de dmonollrie! Dans la Chambre bleue, on dcrte que l'aspirant doit subir son sort . Quel sort? D'avoir commettre dans le cabinet noir un meurtre en ralit, sinon matriel, au moins formel. Dans la Chambre rouge enfin, il monte Y Echelle myst- rieuses sept chelons. Le nombre sept qui revient si sou- vent dans ce grade, et en toutes les occasions o il s'agit d'esprits malins, nous rappelle les sept Daeva des Zoroas- triens dont nous avons parl plus haut. Les initis la Magie, chez les Perses, montaient une chelle mystrieuse absolument semblable de sept doubles degrs (p. 375). Le rcipiendaire est cens monter par les sept churs de 410 INTERPRTATION KABBALISTIQUE dmons, comme, lors de son admission dans la Cour de Lucifer, il a t incorpor aux Sylphes et aux Chrubins. Il y aurait tout un livre crire sur les sept sphres des Esprits. Il nous suffit de constater ici le progrs fait parl e Candidat dans son assimilation avec l'Ange de la Lumire, fi a reu le don de l'Intelligence; il a compris l'intrieur de la Cour qui lui a t ouverte au 27 e degr. Encore cette remarque importante : dans ce degr, le double Aigle ne porte pas encore de Couronne, s'il faut en croire la reprsentation qu'en donne Lo Taxil a la page 393. 31. La seconde Sphi rah. La Sagesse L' I nqui si t eur Inspecteur Commandeur. Voici le reprsentant de la Sphirah Sagesse. La Sagesse prside la Suprmatie judiciaire de l'Ordre dans ce degr ; comme la Couronne la Suprmatie executive dans le 32 degr, et VEnsoph la Suprmatie gouvernementale, dans le 33 et dernier degr (p. 435). Pour ces divers degrs de la Suprmatie, on appelle le 31 e degr le Souverain Tri- bunal, le 32 le Consistoire ou Grand Campement, et le 33 e le Suprme Conseil. Pour monter au grade d 1 Inquisiteur Inspecteur Comman- deur, il faut passer par un Noviciat auquel prsident les Juges Philosophes, Grands Commandeurs Inconnus. L'instruction du rcipiendaire lui suggre les moyens d'acqurir ce la plus haute Sagesse (p. 422), et, lui ayant dj appris dans les grades des deux Triades kabbalistiques infrieures, la valeur des mots Force et Justice, elle lui fait comprendre le mot central de la Triade suprieure ou intel- lectuelle de l'homme archtype, Je mot Sagesse. Lc-Prsi- dent, aprs avoir reu dans ses mains les sept serments du rcipiendaire pour ainsi dire les sept dons prsents la sagesse de Lucifer lui dit : Rptez avec moi : Sagesse! Force! Justice! Le rcipiendaire : Sagesse! Force! Jus- tice! (P. 424.) La Sagesse prconise dans ce degr n'est nullement la DES 33 DEGRS COSSAIS 411 sagesse, le premier des sept dons du Sai nt - Espri t 1 ; on n'a qu' parcourir le rite de ce noviciat et du 31 degr qui suil, pour apprendre en quoi consiste la Sagesse maonnique. Dans la salle de rception, dignement situe dans le sous- sol de l'immeuble, o l'on est oblig de descendre par une chelle de meunier, salle qui reprsente trs bien l'anti- chambre de l'Enfer, on voit sur les murs des hiroglyphes hermtiques et kabbalistiques (p. 414), dont l'explication est donne avec assez de clart (p. 427) pour nous dispenser de les donner encore une fois. Les sujets de ces hiroglyphes sont tirs de divers anciens mystres, tous plus ou moins explicatifs de la pballoltrie et de la dmonoltrie si souvent dj mentionnes. L'exposition officielle publie par Lo Taxil ne laisse rien dsirer pour ce qui concerne le but de notre essai. La Sagesse kabbalistique vous apprend lier les pieds et les mains aux usurpateurs des droits de l'homme; gou- verner les humains et les dominer par le moyen du secret qui drobe ce gouvernement aux veux du monde profane . (P. 416.) Aprs lui avoir fait entrevoir sa participation au gouver- nement du monde, le Prsident fait prter au rcipiendaire le Serment du Noviciat. Le genou droit en terre, dcou- vrant sa poitrine et maintenant de la main gauche sur son cur la pointe de son poignard de Kadosch, sa main droite dans la main du Prsident, le candidat prononce ce serment Important : Moi, un tel, j e promets et j e jure obissance la Trs Sainte et Indivisible Trinit, ainsi qu'au Grand Commandeur, Trs Parfait Prsident et Juge Suprme de ce Souverain Chapitre philosophique , et c. . Alors le Prsident fait sentir, par une lgre pression, au rcipiendaire, la pointe du poignard que celui-ci tient sur sa poitrine; ce qui lui cause une petite piqre (p. 419). Ce pacte sanguinolent conclu, le candidat est formelle- ment reu et constitu Novice Juge Philosophe Grand Commandeur Inconnu. . l s a e, xi, 2. INTERPRTATION KABBALISTIQUE Le mirage de la domination suprme droul devant les yeux le l'aspirant, nous rappelle encore une fois la tenta- lion raconte par saint Mathieu : <c Le Diable transporta Jsus sur une montagne trs leve, et lui montrant tous les royaumes du monde et leur gloire, il lui dit : Toutes ces choses, j et les donnerai, si tu te prosternes et m'adores. Le Kadosch, dj enrl parmi les Courtiers de Sa Majest sa tunique, ne rpond pas comme Jsus : Retire-toi, Satan, car il est crit : <c Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu ne serviras que lui seul 1 ; mais, nonobstant l'avertisse- ment srieux du Prsident : Le pas que cous faites aujour- d'hui est le plus important de votre vie... Rflchissez, il en est temps encore... J'attends votre dernire volont (p. 418), il se met la disposition de l'Ordre et prte le serment susdit. Quelle est donc la Trs Sainte et Indivisible Trinit laquelle il se voue corps et finie? C'est pour la premire fois que nous entendons ce nom dans la franc-maonnerie; et nous sommes d'avance convaincu qu'il ne s'agit pas de la Sainte Trinit de Personnes que les Chrtiens adorent dans l'Unit de la divine Substance. Il s'agit bien d'une Trinit blasphmatoire. Mais quelle est-elle? Nous n'avons plus revenir aux trois faces que Dante donne Lucifer, nous sommes bien obligs de nous rendre compte de ce mystre dont le Kadosch ne reoit aucune explication. Le clbre docteur Eckcrt, le premier qui s'occupa srieusemerit de la doctrine de la franc-maonnerie, parle longuement de cette Trinit dans son ouvrage. : le Temple de Salomon (Prague, 1855). La matire du monde a exist de toute ternit, et existera dans toute l'ternit en Sainte Trinit, c'est--dire, en l'unit de trois matires lmentaires : Tl* ment masculin du Feu, l'lment fminin de Y Eau et l'l- ment neutre de la Terre... Avant la formation de l'univers, ces lments entremls formaient le Chaos. De l la devise du 33 degr : Ordo ah chao. Les trois lments 1. Matthieu, iv, 8-10 DES 33 DEGRS COSSAIS 413 primaires, avec la division des sexes en deux, donnent le nombre cinq, principe de toute formation du corps du monde, dont le symbole est le sphynx, avec la tte et le sein d'une femme, le corps d'un lion et les ailes d'un aigle. Dvelopps par la force du Feu, les lments produisent par Y air, Y me du inonde, et par la Lumire, le Saint Esprit* dont le symbole est le Phnix, le Dragon volant sortant du Feu. Corps, Ame et Esprit du monde forment une autre Sainte Trinit qui s'incorpore dans Y Homme-Dieu. Lui, VArchitecte de l'Univers avec le Patriarche du Monde, ou Directeur du Pouvoir spirituel, et Y Empereur du Monde, ou Directeur du Pouvoir temporel, voil la Sainte Trinit ins- crite sur le Cube suprme du Temple de Salomon. Le Triangle renvers, Lucifer, avec les deux ttes couronnes de l'aigle, c'est--dire avec le Grand Patriarche et le Grand Empereur ou Souverain, composant la Trs Sainte et Indivi- sible Trinit, laquelle le Kadosch prte son serment d'obissance aveugle 1 . * Que les francs-maons du 22 e et du 33 e degr ne se fassent pas illusion : ils ne sont pas des Patriarches et des Souverains rels ; on trouvera ces deux dignits en dehors et au-dessus des 33 degrs de la franc-maonnerie. Aprs ce serment du Novice, il faut encore considrer la Petite Piqre. Dans sa Mystique, Grres traite du Pacte diabolique, et raconte plusieurs faits de personnes qui se sont adonnes au culte du Dmon. Les tudiants de "VVurz- bourg prsentent leurs doigts, et il en coule une goutte de sang, avec laquelle ils signent leur pacte avec le diable. Michel Ludwig voudrait bien que le Dmon lui donnt un peu d'argent. J'y consens, dit le Dmon, mais toi, que nie donnerait u en retour? Michel lui dit qu'il n'a rien en ce moment. Comment, dit l'autre, tu n'as donc point de sang? Tu ne peux donc point m'en donner quatre gouttes? 11 lui prit en mme temps la main gauche, et, sans lui causer 1. Eckerl . Der Tem p cl Salomonis, p. G't. 414 INTERPRTATION KAB BALISTIQUE aucune douleur, en exprima quelques gouttes de sang, qu'il recueillit dans une coquille, d'eeuf*. La porte qui mono la Magic est ouverte, mais nous nous abstenons d'y faire entrer nos lecteurs pour y contem- pler le Royaume du Dmon, tabli l'instar de l'glise do Dieu. Ce que nous avons indiqu sufft pour dmontrer In nature de la troisime Onzaine des degrs maonniques ; elle sert l'incorporation des Frres au Corps mystique de Lucifer, comme l'glise catholique sert l'incorporation des baptiss au Corps mystique du Fils de Dieu. Oh! cette petite piqAre ! Oh! cette petite goutte de sang! Celui qui cherche de cette manire s'unir avec le Prin- cipe du Mal, fait, jusqu' un certain point, partie de la Cit dont Lucifer est le Chef; il est dj, en vertu d'un pacte secret, membre de son corps mystique. Un intrt commun lie le serviteur au matre : l'un veut le mal, l'autre l'excute; de sorte que lu faiblesse de l'un s'appuie sur la forc de Tantro. Ce mme intrt le retient dans la Socit de Satan, et le conduit de degr on degr jusqu'au fond de l'abme. 11 n'tait au commencement attach ce Royaume que comme alli ; mais la lin il y acquiert l'indignat et le droit de cit par un pacte formel avec le Dmon. Il change la libert des enfants de Dieu contre la servitude des esclaves du Dmon. Son esprit s'unit enfin l'esprit du Diable, qui est un Esprit de mensonge et d'erreur. En contradiction avec lui-mme et avec sa conscience, il nie ce qu'il affirmait auparavant, et affirme ce qu'il ni ai t 2 . L'Esprit des tnbres lui prend de ses biens spirituels, la foi et le baptme ; de ses biens corporels, son sang ; des dons qu'il a reus de la nature, ses enfants ; et de ses biens extrieurs, une partie de ce qu'il possde 3 . Ses enfants ! On comprendra cette phrase lorsqu'on lira l'ancienne formule du Serment qui, au lieu d'tre septuple, comme aujourd'hui, tait triple : 1 Je brise 1. Uccrrcs, 1. VI , ch. i v, 2. 2,/ttdL, t . 3. iid ma I. I X, ch. H, 3. DES 33 DEGRS COSSAIS 415 les liens charnels qui peuvent m'attachcr encore pre, mre, frres, surs, pouse, parents, amis, matresses, rois, chefs, bienfaiteurs, tout homme quelconque qui j'ai promis foi, obissance, gratitude ou service; 2 Je jure de rvler au nouveau Chef que je reconnais, tout ce que j'aurai vu, fait, lu, entendu, appris ou devin, et mme de rechercher et pier ce qui ne s'offrirait pas mes yeux ; 3 Je jure d'honorer Vaqua toffana (poison subtil) comme un moyen sr, prompt et ncessaire, de purger la terre, par la mort ou par l'hbtation, de ceux qui cherchent avilir la vrit et l'arracher de nos mains. Aussitt que le rcipiendaire avait prononc le serment, le Commandeur initiant disait d'une voix solennelle : A la Gloire du Grand Architecte de l'Univers, au nom du Su- prme Conseil, ds cet instant, le Chevalier N... N... est affranchi de tous les serments qu'il a faits jusqu' ce jour, la patrie et aux lois. (P. 434.) Et les Gouvernements permettent l'existence des Loges dans leurs territoires ! Aprs la petite piqre, le Prsident conjure le Novice de s'ouvrir lui, parce qu'il est de son devoir et de l'intrt de l'Ordre de lui lever tous ses doutes et tous ses scrupules ! On peut y voir le compte de conscience que les novices des ordres religieux doivent faire leurs Suprieurs. Le Prsident dirige le Novice dans ses tudes qui lui font connatre et juger le moral et la valeur des hommes par leur air extrieur, les traits de leur physionomie, etc.... Il finit en disant : Parmi toutes les connaissances que vous allez ainsi acqurir, vous trouverez la plus haute Sagesse. (P. 422.) La physionomie, disent les Kabbalistes, si nous en crovons les matres de la science intrieure, ne consiste pas dans les traits qui se manifestent au dehors, mais dans ceux qui se dessinent mystrieusement au fond de nous- mmes. Les traits du visage varient suivant la forme impri- me au visage intrieur de l'esprit ; l'esprit seul produit toutes ces physionomies que connaissent les sages : c'est 416 INTERPRTATION KABBALISTIQUE pur l'esprit qu'elles ont un sens. Quanti les esprits et les aines sortent de VEden c'est ainsi qu'on appelle souvent la Sagesse suprme ils ont tous une certaine forme qui plus tard se rflchit dans le vi sage 1 , Rappelons-nous que le 31 degr correspond il la Sphirah Sagesse. Le noviciat termin, le rcipiendaire est admis sans beau- coup de crmonies parmi les Inquisiteurs Inspecteurs Commandeurs, dont la sagesse, descendant de la Sphirah Sagesse, doit exercer la Suprmatie judiciaire de l'Ordre. La dcoration de la Loge est une tenture blanche soutenue par huit colonnes dores, parce que la Sagesse est la hui- time Sphirah, en comptant d'en bas; la 9% la Couronne, complte les trois Triangles. U Attouchement dit la mme chose (pie les 8 colonnes. En s'approchaut rciproquement du pied droit et en faisant toucher les genoux, on forme m triangle complet ; eu se prenant la main gauche et eu se mettant muuellement la main droite sur l'paule droite, on forme deux autres triangles ; mais le triangle suprieur n'tant pas encore au complet dans ce grade, on ne se pose pas la main droite sur l'paule droite, on ne fait que se frapper mutuellement un lger coup, comme pour dire : Nous sommes prs d'atteindre la suprme pointe des trois- triangles entrelacs. Les Mots Sacrs : Tsedekah et Mischor, Justice et Equit, dsignent bien le Tribunal de Justice ou l'Inquisition ma- onnique h laquelle le 31 degr est destin. Le Frre Ragon rapporte une remarque, faite par le Frre Chemin-Duponts, cjue nous reproduisons : II a toujours paru fort inconvenant qu'une Socit, sans carac- tre lgal, se permette d'imiter les formes et de prendre les noms des institutions civiles (Tribunal) ou religieuses (Inquisition) les plus importantes ; c'est manquer au respect que l'on doit ces institutions 7 . 1. Franck, p. 1C5. 2. Ragon, Rituels du 3 l p et 3 2 e degr. Par i s , Col i gnon, p. 2 r not e. DBS 33 DEGRS COSSAIS 417 12. La premi re Sphi rah. La Couronne, Le Prince du Royal Secr et , Chevalier de Sai nt -Andr et Tr s Fi dl e Gardi en du Tr sor Sacr . La Sphirah Couronne <pii doit p r s i d e r au 32 f l d e g r , s'y est i mp n t r a b l e ment c a c h e . Nous l ' a vons c e p e n d a n t t r ouv e sur les deux ttes de l'Aigle t out - pui s s ant . Lo Taxi 1 ne donne pas Y Explication du Camp des Princes, dont il par l e la page 443. Elle se t r ouve d a n s le Rituel de ce d e g r i mp r i m par le Frre Ragon. La, la page 32, il dit : Le d r a p e a u G, qui est c e l ui des Grands Matres de la Cl, est vert d'eau. Il p o r t e un Aigle deux ttes, couronn, ayant un c ol l i e r d'or, tenant une pe dans la serre d r o i t e et un cur s a n g l a n t dans la g a u c h e . Ainsi se voit j us t i f i e jusqu' la fin n o t r e h y p o t h s e que la Kabbale j ui ve est la moelle de la f r a n c - ma o n n e r i e . Le 32 e est le d e g r j u i f p a r e xc e l l e nc e . Au lieu de Prince du Royal Secret, on d e v r a i t dire : Prince de l'Exil; car ce degr est la mise en s c n e du p s a u me 136 : Sur le bord des fleuves de Babylonc, c'est lit que nous nous sommes assis, et nous avons pleur au s ouve ni r de Sion. Aux saules qui c r o i s s e n t dans son e n c e i n t e , nous a v o n s s u s p e n d u nos i n s t r u me n t s de mu s i q u e . . . Com- ment c ha nt e r ons - nous le Cantique du Seigneur dans une terre t r a n g r e ? Si j a ma i s je t ' o u b l i e , J r u s a l e m, que ma main d r o i t e soit mise en o u b l i . Que ma l a n g u e s ' a t t a c he mon p a l a i s , si j e ne me s o u v i e n s plus de toi!... Fille de Baby- lonc, ma l h e u r ! Bienheureux c e l ui qui te r e n d r a la mesur e* que tu nous a me s u r e ! Bienheureux c e l ui qui saisira et crasera tes e n f a n t s c o n t r e la pierre ! Douleur, haine et rage ! Les f r a n c s - ma o n s non juifs sont bien o b l i g s de se mettre en d e u i l pour Isral e x i l , et de verser l e ur s l a r me s pour les ma l h e u r s des J u i f s l e u r s ma t r e s ! Le p r e mi e r g r a n d ma l h e u r n a t i o n a l txxtYexil de Babylone. La t e n t u r e de l a Loge est n o i r e , c o u l e u r de d e u i l , p a r s e m e de l a r me s , de s q u e l e t t e s , de ttes de mort et d'os e n s a u t o i r . Le Mot Sacr est le mot l a t i n Salix, s a u l e : Aux s a u l e s , nous a v o n s s u s p e n d u n o s l y r e s ! 27 418 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Le second grand malheur fut l'incendie du Temple, sous Titus, h neuf du mois Ab ; encore aujourd'hui, ce jour est pour les Juifs un jour de jene ; de lu le second Mot Sacr le mot latin Noni 9 le neuf. Les deux Frres prononcent alors ensemble le troi- sime Mot Sacr, le mot grec Tengu, affligeons-nous ! L'ide gnrale du campement est la marche vers la Terre Sainte pour la reconqurir et pour rebtir le Temple de Jrusalem. L'abb Chabauty* a dmontr la prennit d'un gouver- nement unique chez les Juifs disperss : II est historique- ment incontestable, dit-il, que depuis leur dispersion jusqu'au onzime sicle, les Juifs ont eu un centre visible et connu d'unit et de direction. Thodore Reinach l'affirme dans son Histoire des Isralites. Aprs la ruine de Jrusalem, ce centre se trouva longtemps tantt Japhn, tantt Tibriade; il tait reprsent par les Patriarches de la Jude (20 e degr) qui jouissaient d'une grande autorit. Ils dci- daient les cas de conscience et les affaires importantes do la nation; ils dirigeaient la Synagogue comme chefs sup- rieurs ; ils tablissaient les impts ; ils avaient des officiers appels Aptres qui portaient leurs ordres aux Juifs des pro- vinces les plus recules, et qui recueillaient le tribut. Leurs richesses devinrent immenses. Ces Patriarches agissaient d'une manire ostensible ou cache, selon les dispositions des empereurs romains l'gard des Juifs. Ils disparurent sous Thodosc. u-dessus de ces Patriarches taient les Princes de la Captivit, qui rsidrent longtemps Babylone. Les crivains juifs mettent une grande diffrence entre les Patriarches de la Jude et les Princes de l'EML Les premiers, affirment-ils, n'taient que des lieutenants dos seconds. Les Princes de la Captivit avaient la qualit et l'aulorit absolue de chefs su- prmes de tonte la dispersion d'Isral. D'aprs la tradition des docteurs, ils auraient t institus pour tenir la place t . Les Juifs nos matres. Pari s, Pal m, 1882, DES 33 DEGRS COSSAIS 419 tics anciens rois, et ils ont le droit d'exercer leur empire sur les Juifs de tous les pays du monde. Les Califes d'Orient, effrays de leur puissance, leur suscitrent de terribles perscutions, et partir du onzime sicle, l'histoire cesse de faire mention de ces chefs d'Isral. Disparurent-ils compltement, ou transportrent-ils ail- leurs le sige de leur puissance? Cette seconde hypothse est de beaucoup la plus vraisemblable, vu la lettre des Juifs d'Arles ceux de Constantinople, et la rponse des Juifs de Constantinoplc a ceux d'Arles et de Provence, dates de 1489, que nous avons dj mentionnes plus haut. L'abb Chabauty en dduit l'vidence qu' Constantinople rsidait leur Chef Suprme, non seulement religieux, mais aussi politique : L tait la tte de la nation. Ce Prince de Constantinople tait le successeur des Princes de l'Exil de Babylone. Il se trouvait l au centre de la dispersion, et il jouissait d'une pleine autorit; il commandait en matre et tait ponctuellement obi 1 . Ne nous tonnons donc pas qu' la tte de cette Institution tout fait juive qui s'appelle la franc-maonnerie, nous trouvions le Prince de l'Exil vrai, cach sous le nom de Prince du Royal Secret, avec l'pithte : Trs Fidle Gardien du Trsor Sacr*. Qu'on se persuade bien que la Socit secrte de la franc- maonnerie est le plan de guerre le plus cach et le plus adroit de la Synagogue dchue, ayant pour but la subjuga- lion de toutes les nations de la terre au profit de la race lue des Juifs. Quiconque s'affilie cette socit coopre au Grand uvre des Isralites de placer le Kther-Malkhuth du monde sur le front du Juif. Pourquoi le matre du 32 e degr prcnd-il le titre de Sou- verain des Souverains, si par ce titre les Chefs suprmes ne veulent pas dsigner le Diadme Royal sur les ttes des Esther et des Mardoche de tous les royaumes de la terre ? 1. C. Des por t es , le Mystre du sang, p . 335. 2. Ragon, Rituel du 31 et 32 degr, p. 9. 420 INTBI1PRKTATIOX KAnilALISTIQVK Pourquoi ce Souverain des Souverains se nomme-t-il Grand Prince, sinon parce que le vrai Prince de l'Exil doit se cacher sous le costume royal et le sceptre des Frres du 32 degr ? Pourquoi porlc-t-il aussi le titre de Illustre Commandant en chef, sinon parce que le Prince de l'Exil doit tre la tte de la Suprmatie executive de l'Ordre ? L'attouchement n'est autre chose que l'Union des Tem* plicrs de tous les pays pour conqurir le inonde entier sous la direction suprme des Juifs. Voici les Mots de Passe : dit : Phagal-Khol, il a ananti tout B rpond : Pkaras-Khol, il a bris tout ! reprend: Nekam-Makhah, Vengeance ! Carnage ! et B. : Schadda, le Tout-Puissant. Ces mots expriment bien cette ide: a Bien- heureux celui qui saisira et crasera tes enfants contre la pierre ! Nous nous sommes demand pourquoi les deux ttes de l'aigle ne sont pas plus ouvertement couronnes dans ce degr qui correspond la Sphirah Couronne. Sur le Cor- don on voit bien l'Aigle deux ttes, mais on ne dit pas et on ne voit pas qu'elles portent la couronne. La raison parat en tre que la couronne n'est appele joindre les deux pouvoirs, le temporel et le spirituel, qu'au 33 e degr; le 32 reprsente seul le pouvoir temporel. Le drapeau G ce- pendant rclame dj, au 32 r degr, ce que le 33 e est appel raliser. La Croix teuloniquc des Templiers, qui a dj trouv son interprtation kabbalistique, joue ici un grand rle comme dcor sur la bavette, sur le cordon, sur la ceinture, et comme bijou. Si l'on veut pntrer plus profondment dans les emblmes de la franc-maonnerie, on trouvera que la Croix teutonique est la Pierre cubique pointe (14 e degr) d- ploye. Tirez de la pointe de la pyramide carre quatre lignes perpendiculaires sur les quatre lignes de sa base, et dessi- nez ces huit lignes, les hases et les perpendiculaires, dans un plan autom* d'un point, et vous Irouvorez la forme de la Croix teutonique. Le point reprsente la Couronne kabba- DES 33 DEGRS COSSAIS 421 listiquc, ou VIntelligence hermtique ; les quatre perpendi- culaires, la gnration quadruple, et les quatre hases, les quatre mondes. Sur l'un des quatre cts de la pyramide se trouve le Schemhamphorasch y \c Nom expliqu.La pyramide et la Croix teutonique ont la morne signification. Or, le 32 e degr est le grade de la Couronne reprsente par le point central de la Croix teulonique et par la pointe au som- met de la Pierre cubique pointe. Les cinq derniers degrs sont les degrs templiers ; parce que les Juifs ont t assez sagaecs pour voir on ces religieux dchus les meilleurs instruments dont ils pourraient se servir pour leur Grand uvre, en mme temps que leur Croix est un symbole admirable de leur doctrine kabbalistique cache dans les emblmes du 32 degr. Mais pourquoi, ct des larmes en argent sur la tenture de la loge, y a-t-il des larmes ardentes sur le fond du trne o sige Lucifer ? L'exil d'Isral est-il une figure de l'exil de Lucifer dans le feu ternel ? et les larmes de Lucifer sont-elles des larmes de feu? Dante, en parlant des trois visages de Satan enchan dans l'abme de l'enfer, dit : Il pleurait par six yeux, et les larmes mles d'une bave sanglante ruisselaient sur trois mentons. La flamme de lumire sur la tte d'Eblis, croyons-nous, est assez ardente pour empcher ses larmes de geler avant de tomber sur la glace, d'o l'Empereur du Royaume des douleurs sortait jusqu'au milieu de la poitrine . Pour faire ressortir l'ide kabbalistique de ce grade impor- tnnt, distinguons la doctrine du Zohar de son application la magie diabolique, fonde, on le sait, sur la Kabbale, Par- lons d'abord de la dernire, laquelle nous ne voulons con- sacrer que peu de lignes, de peur de nous laisser entraner dans une exposition de la magie kabbalistique qui deman- derait tout un livre. Aprs l'explication du Camp faite au Kadosch rcipien dairc, le Souverain des Souverains lui fait les demandes suivantes : 422 INTERPRTATION KAB BALISTIQUE 1. Que vous reste-t-il si savoir 1 ?Rp. Un point essen- tiel qui par la suite me sera rvl. 2. Pourquoi vous est-il cach ? Rp. Parce que treize d'entre vous peuvent seuls le connatre et que, trop rcem- ment initi, j e ne puis tre de ce nombre. 3. Vous ne connaissez donc pas tout ce qu'il vous importe do s a v o i r ? R. Il est sans doute des choses que j'ignore ; cependant j'en connais assez d'antres pour marcher vers la perfection: un jour viendra quand il me sera permis d'en savoir davantage. 4. S u r quoi fondez-vous cet e s po i r ? R. Sur une apparition. 5. Quels objets vous a-t-ellc prsents? R. Trois oiseaux : un corbeau, une colombe et un phnix. 6. Qu'annonce le c or be au?R. La noirceur de son plumage symbolise la peine, le dsordre et la mort. 7. Que vous retrace la colombe ? R. Sa blancheur m'annonce la rgnration des tres. 8. Que vous rappelle le phnix ? Cet oiseau sortant des flammes pour recommencer une nouvelle vie, est l'em- blme de la nature perfectionne d'une thorie universelle et d'un pouvoir sans bornes. 9. Expliquez-moi cela. R. Je ne le puis, j e suis trop jeune encore. 10. ce Quel Age avez-vous ? R. 5, 7, 9, 27 et 33 ans 81 ans. Ragon communique aussi les Notes du manuscrit sur ce grade (32 e ). la premire question se trouve annote cette rvlation importante : (27) page W. Cette question ainsi que les huit suivantes ne doivent tre faites qu' ceux que l'on destine a des connaissances d'une autre espce, aux- quelles on ne peut d'avance initier un Prince du Royal Secret. cette note du manuscrit Ragon ajoute la sienne: Y Art sacerdotal, l'art de transmuer les mtaux imparfaits en 1. Nous citons du Rituel du F . Ragon, M. L o Taxi l ayant omis les quat re pr emi r es de ces quest i ons. DBS 33 DEGRES COSSAIS 423 argent et en or purs. (Voir la Maonnerie occulte, o se trouve VArt sacerdotal, p. 128 et suiv.) (J. M. R.) Rien que ces deux notes suffisent pour faire voir ceux dont les yeux ne sont ni ferms par le bandeau maonnique, ni blouis par le lycopode, que ces questions lvent tant soit peu le voile qui couvre encore la maonnerie occulte. La sphre encore cache o elle se meut n'est autre que la pente surnaturelle par laquelle elle fait descendre l'homme vers l'abme et le conduit directement aux pieds de l'Empe- reur infernal. Nous avons devant nous VOrthodoxie maonnique du Fr. Ragon, et nous y trouvons, la page 542, la description de VArt sacerdotal. C'est l'Alchimie ; c'est l qu'on parle du mercure (33 8 degr), du noir, du blanc et du rouge, du cor- beau, du serpent, del couronne royale, e t c . . Le Point essentiel, pas encore rvl au Prince du Royal Secret, c'est la Couronne de la Kabbale ; c'est, en un mot, Lucifer en personne. La rponse la deuxime question nous rappelle le Treizime que l'abb Girod vit dans la Loge mystrieuse o le prince russe Pomerantzcfi l'avait introduit. Sur l'in- vocation des douze membres : <c O Pre du mal, viens nous! il vint; et l'abb vit le nouveau venu, le Trei- zime, qui paraissait tre venu par le chemin de l'air dont il semblait na tre 1 . Le corbeau noir et la colombe blanche, c'est l'aigle mi- blanc et mi-noir, l'Hermaphrodite signifiant les antithses du Bon et du Mauvais Principe, de la matire et de l'esprit, du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel, du genre mas- culin et du genre fminin, les colonnes J et B, les deux cornes ct de la flamme sur la tte du Baphomet, ses deux doigts levs, et c. . Le phnix sortant des flammes est le 'grand mensonge panthistique de la transformation ternelle de tout ce qui est, c'est la rsurrection d'Hiram, le Zizon du 4 e degr. Les i. Voyez page 222. 424 INTERPRTATION KABBALISTIQUE trois oiseaux signifient donc : le Phnix, l'univers se renou- velant ternellement, form nar la colombe ci le corbeau, les deux Principes du Bien et du Mal. Dans un autre sens, le Phnix est aussi, et principale- ment, l'Ange du Feu sortant de ses flammes infernales pour se renouveler, s'incarner et vivre de nouveau dans ses adeptes. Il se rvle comme Treizime ses fidles adora- teurs, aprs qu'ils ont t trouvs dignes d'tre admis dans le petit nombre des Douze choisis et privilgis. C'est enfin l'emblme de la nature, lorsqu'il la fin du monde elle sera perfectionne, conformment la thorie kabbalistique, et soumise au pouvoir sans bornes du Prince de ce monde* ayant au front la Couronne que lui auront offerte ses adeptes, ses esclaves malheureux. Seulement, les Chrtiens le savent, alors le Seigneur lui-mme dtruira par le feu le monde de- venu indigne d'exister : Dieu lui-mme viendra pour la se- conde fois juger les vivants et les morts ; il dira : Ecce nova facio omnia; Voil que je renouvelle toutes les choses !' N'entrons donc pas dans le labyrinthe de la magie noire dont le 32 e degr nous ouvre la porte. Mais, afin de confir- mer ce que nous venons de dire, citons un autre passage du Rituel: Aprs avoir prsent au nophyte un glaive, l'arme dont se servait autrefois Godefroi de Bouillon contre les ennemis de la foi , le Grand Commandeur lui donne un anneau, en disant : Recevez ce gage de notre union... Ici le manuscrit ajoute la note (8) : Si en confrant.ce grade, on ne le considre que comme un chelon pour par- venir la maonnerie hermtique, on ne donne point d'an- neau au rcipiendaire qui ne le reoit qu'en obtenant un nouveau grade 2 . Par cette note, on apprend l'existence d'une autre maonnerie divise en grades et relie aux 33 grades par l'intermdiaire du 32 e . Nous engageons M. Lo Taxil se procurer et publier ce qui est encore un secret au monde. Restons en compagnie avec le vulgaire des Princes du 1. Apocal . , xxi , 5. 2. Ragon, Rituels du 31 * cl 32e degr, p. 46. DES 33 DEGRS COSSAIS 425 Royal Secret et tchons maintenant de comprendre ce Cam- pement dont les Juifs leur donnent Va explication , qni n'eu est point une. Voici d'abord le Tableau du Camp des Princes : Le milieu est une croix cinq branches; elle est enveloppe par un cercle, lequel est dans un triangle quilatral ; ce triangle est, son tour, dans un pentagone que renferme un heptagone, renferm lui-mme dans un ennagone; tout cela est en relief comme une maquette d'architecture, avec des figures emblmatiques, des tendards, des oriflammes, des tentes; cela signifie le campement de la franc-maonne- rie entire, rpartie et groupe en grades. (P. 443.) Si ce n'tait que cela, les secrets maonniques ne seraient pas impntrahlement cachs sous des symboles . Pntrons donc jusqu'au fond de ce Camp, afin de bien con- natre les vrais secrets qui s'y cachent. coutons d'abord VExplication officielle reproduite par le Fr. Ragon (p. 32). Le Triangle que vous voyez au milieu du Tableau re- prsente le centre de l'arme et dsigne la place que doivent occuper les Chevaliers de Malte admis nos mystres et runis aux Chevaliers Kadosch, pour partager avec eux la surveillance du trsor sous 1ns ordres des Vaillants Princes du Royal Secret. Le corps form par cette runion est com- mand par cinq Vaillants Princes qui reoivent directement du Souverain des Souverains l'ordre qu'ils font excuter, et ils ont leurs drapeaux fixs aux angles du pentagone et dsigns par les lettres T E X G U. t Le drapeau du pavillon T, qui est celui des Grands Pontifes, est pourpre-, il porte V Arche d'Alliance accoste de deux flambeaux ardents et surmonte de deux palmes en cerceau. Au-dessus de l'Arche est crit : Laus Deo. 2 Le drapeau E, qui est celui des Chevaliers du Soleil, est 9 azur. Il porte un Lion aVor tenant dans sa gueule une elef d'or, et ayant un collier d'or sur lequel est grav le nombre 515. Au haut est crit : Ad majorent Dei gloriam! 3 Le drapeau N, qui est celui du Royal Arche, est 426 INTERPRTATION KABBALISTIQUE TABLEAU DES CINQ DRAPEAUX 1
D R A P E A U .
C O U L E U R DU BLASON A R ME S G R A D E D E G R T. E. N. G. U. l. l'ont grnd Chu c Le 1 man Pourpre, Azur. Argent . Vert d' eau. Or . liaison d>t R*J lngone. Nous < es des anci ens raler Commani l Trfes Il l ust re dour du Royal < L' Ar che d' Alliance. Li on d' or. Cur enflamm Ai gl e deux I ct es couronn. Buf. vis Arche, l e 13" degn :royons devoi r mottiv 35 degrs . Cette ar mt our do l'Aigle btnno ouverai n, Pri i me do 1 Secret, b Gr ands Pont i fes. . . Cheval i ers du Soleil Royal e l l ache i., . . Gr ands Ma t res de la Cl Gr ands Pat ri arches. &, qui n'est pa s reprs ent cJ s Royale //nr/i# nlln do coi e est s ous l a di rect i on de l 1 t noi r ; le 25* et derni er dej n Mnoui mri e, Grand Choral 19. 23, nouv. 28 e . 22. 20c. ans l es Tentes do npl ter l es haut* anci en 24* degr, pr tai t intitul : ior Subl i me Coin- Uennagone que forme le trac extrieur du Tableau, dsigne remplacement qu'occupaient dans Tanne les Princes de Jrusalem, les Chevaliers d'Orient et d'Occident, les Chevaliers Rose-Croix et tous les autres maons de grade infrieur celui-ci, dont les chefs reoivent les ordres des cinq Princes du pentagone. Les flammes sont marques par des chiffres; et les tentes sont dsignes par des lettres dis- poses de droite gauche, dans l'ordre suivant : I. N. 0. N. X. I. L. A. S. , et qui, tant lus dans l'ordre inverse,forment d'argent. II porte un Cur enflamm soutenu par deux ailes de sable de couleur noire et couronn de laurier simple (vert). 4 Le drapeau G, qui est celui des Grands Matres de la Cl, est vert d'eau. Il porte un Aigle deux tls, cou- ronn, ayant un collier d'or, tenant une pe dans la serre droite, et un cur sanglant dans la gauche. 3 Le drapeau U, qui est celui des Grands Patriarches, est or et porte un Buf de sable (couleur noire). Voir ces cinq drapeaux dans un Tableau : DES 33 DEGRS COSSAIS 427 les deux premiers mots sacrs (Salix, Noni). Ces neuf tentes sont celles de la milice de la maonnerie, rpartie TABLEAU DE S NEUF TENTES ET PAVI LLONS TENTE DE COULEUIl DU BLASON GRADE S. A. L. I . X. N. O. N. I. Mal achi as. Zor obabel . Nhmi e. Johabeu. Phal eg. J o ada. Abda. J o s u . Es d r a s . Chevaliers Rose- Cr oi x. Bl anc l achel {Chevaliers d' Orient et de r onge. ] d' Occident 5 6 7 8 9 VerL-cl ai r. Bouge* i ai ' Pr i nces de Jr usal em . Chevaliers d' Orient ou de Tpe . . . . . Cheval i ersGrands l us , Subl i mes Maons . . . Cheval i ers Subl i mcs - . . ) l us Noi r et r o u g e . 6 IChevaliers El us des \ Quinze Cheval i ers El us des \ Neuf Grands Ma t res Arcl i i - [ tectes Rouge et noir Prvt et J uge Intendantdes Bt i ment s Secrt ai res Int i mes . . Matres Secr et s. . . . ^Matres Parfai t s. . . . V Mai tres . . / Compagnons Noi r. l osange. Rouge et noi r K Ver t . Bl eu. 18 17e 15 14 11 10 9 12* (Apprentis. 6 5* 3 2" 1 1. Haf on n' i ndi que oorreBpondnnt a collas pa s e coul eur; nou l e Minpieons, l es coul eurs des perMlons des tentures dos degr* respect i f s. comme ci-dessus : Nous mettons la description en un ta- bleau, afin d'tre compris avec plus de facilit. Il est inutile de chercher une explication des trois mots sacrs, autre que celle dj donne. Ragon en donne six ou 428 INTERPRTATION KABBALISTIQUE sept plus ou moins cherches et forces (p. 45). Il n'y a pas lieu de s'occuper de ces inventions destines il drouter les curieux. Salix (latin) rappelle les saules de Babylone et la premire captivit des Isralites; Noni (latin), la date de la destruction du Temple, la seconde captivit et la dispersion des Jui fs; Tcngu (impratif passif du grec tengo) exhorte le Frre s'amollir et pleurer. Voyons plutt la vraie interprtation kabbalistique du Camp des Princes. Nous l'avons cherche longtemps; le cur ail nous droutait toujours. Mais les trois animaux, VAigle, le Lion et le Buf, nous ont mis sur la trace de la grande vision du prophte Ezchiel, dont la Kabbale juive fait tant de cas. Mettons pour le Ccour un Homme, et cou- pons l'Aigle une de ses ttes; alors la doctrine maeonniro- juive, <( mpntrablcmcnt cache sous ses symboles , nous sera dvoile. Ecoutons, leur tour, Ezchiel et la Kabbale. Ezchiel dit dans le premier chapitre de sa prophtie : Voici la vision qui me fut reprsente : Un tourbillon de vent venait du ct de l'aquilon et une grosse nue, et un feu qui l'environnait et une lumire qui clatait tout autour; et nu milieu, c'est--dire au milieu du feu, il y avait une espce de mtal trs brillant. Et au milieu de ce mme feu on voyait la ressemblance de quatre animaux qui tait de cette sorte : on y voyait la ressemblance d'un Homme. Chacun d'eux avait quatre faces et quatre ailes; leurs pieds taient droits, la plante de leurs pieds tait comme la plante du pied d'un veau 1 , et il sortait d'eux des tin- celles comme il en sort de l'airain le plus incandescent. Il y avait des mains d'hommes sous leurs ailes aux quatre cts, et ils avaient chacun quatre faces et quatre ailes. Les ailes de l'un taient jointes aux ailes de l'autre. Ils ne retournaient point lorsqu'ils marchaient, mais chacun d'eux allait devant soi. Pour ce qui est de la forme qui y paraissait, ils avaient tous quatre une face d'homme, tous quatre droite une face 1. Regarde/ , les pi eds du Bap i omet ! DES 33 DEGRS COSSAIS 429 de lion, tous quatre gauche une face de buf, et tous quatre au-dessus une face d 1 aigle u-dcssous de la tte des animaux, on voyait un firmament qui paraissait comme un cristal tincclaiit et terrible voir, qui tait tendu sur leurs ttes... JLt dans ce firmament qui tait au-dessus de leurs ttes, on voyait comme un trne qui ressemblait au saphir, et il paraissait comme un Homme assis sur ce trne. Je vis comme un mtal trs brillant et semblable au feu, tant au dedans qu'autour de lui. Depuis ses reins jusqu'en haut, et depuis ses reins jusqu'en bus, j e vis comme un feu qui jetait sa lumire tout autour. Et comme Tare qui parat au ciel dans une nue en un jour de pluie : c'est quoi res- semblait la lumire qui brillait tout autour 1 . Les dix Sphiroth, par lesquelles, selon la Kabbale, l'tre infini, Ensoph, se fait connatre d'abord, ne sont pas autre chose que des attributs qui, par eux-mmes, n'ont aucune ralit substantielle; dans chacun de ces attributs, la substance divine est prsente tout entire, et dans leur ensemble consiste la premire, la plus complte et la plus leve de toutes les manifestations divines. Elle s'appelle Y Homme primitif ou cleste; c'est la figure qui domine le char mystrieux d'Ezchiel et dont l'homme terrestre n'est qu'une ple copie 2 . La forme de l'homme, dit Simon bon Jocha ses disciples, renferme tout ce qui est dans le ciel cl sur la terre, les tres suprieurs comme les tres inf- rieurs; c'est pour cela que l'Ancien des Anciens l'a choisie pour la sienne... C'est d'elle qu'on veut parler quand on dit qu'on voyait au-dessus du char comme la figure d'un Homme*. Le rapprochement de ces trois Tentes du Rituel du 32 e degr, de la prophtie d'Ezchiel et de la doctrine de la Kabbale, suffisent pour donner au Camp des Princes l'in- terprtation kabbalistique suivante. : L'Ensoph est reprsent par le cercle ; les trois Sphiroth suprieures, par le Triangle \. 1. Ezchi el , ch. i. 2. Franck, p. 133. 3. Ibid. 430 INTERPRTATION KABBALISTIQUE les autres Sphiroth, c'est--dire le Saint Roi et la Matrone, par la Croix en cinq branches; tout l'Homme cleste, par le Triangle et son contenu ; la rvlation de l'Homme Cleste sur le Char mystrieux, par les quatre emblmes : son choix du peuple d'Isral, par le cinquime emblme, l'Arche d'alliance; la fertilit du Saint Roi et de la Matrone en dehors du ciel, par le pentagone des cinq emblmes; les sept rois d' Edom *, par l'heptagone qui ne porte pas d'em- blmes, parce que ces rois ont disparu; et enfin le monde actuel, par le triple triangle ou les neuf tentes; celles-ci servent en mme temps reprsenter le peuple d'Isral et son histoire. Les besoins de la franc-maonnerie manichenne lui ont fait ajouter l'aigle d'Ezchicl une seconde tete ; le pro- phte tait cependant bien loin de croire au dualisme d'un Bon ot d'un Mauvais Principe. Enfin le progrs des rvla- tions kabbalistiqucs exigeait qu' ravant-dernier grade de la troisime Onzainc, correspondant la Sphirah Couronne, un symbole quelconque indiqut cette premire figure cleste : on a donc couronn le monstre philosophique, l'aigle deux ttes ! Voici maintenant l'interprtation {lu nombre mystique S15 sur le collier du Lion d'Or : Les dix Sphiroth, dit le Sepher Tetzirah, sont comme les doigts de la main, au nombre de dix, et cinq contre cinq ; mais au milieu d'elles est l'alliance de l'unit 2 . Le plan gnral de la franc-maonnerie comprend : 1 la destruction de l'ordre actuel du monde, 2 l'tablissement d'un Empire universel judaco-maonnique, et 3 la conqute de l'Univers par Lucifer triomphant sur Dieu. Il faut savoir lire entre les lignes et interprter les interprtations des vrais initis pour se rendre compte du vrai caractre de la franc-maonnerie. coutons Matre Ragon sur les trois oiseaux. l t t Le Corbeau (dit-il, p. 41 de son Rituel), emblme al- 1. Voyez page 441. 1. Franck, p. 109. D B S 33 D E G R E S E C O S S A I S 431 chimique, indique par sa couleur noire la premire partie du Grand uvre : la dcomposition des mixtes, le chaos. De l la devise des 33 : Ordo ab chao. 2 La blancheur de la Colombe est la seconde couleur de l'uvre, indiquant qu'on est arriv Ylixir au blanc, Yargent vif, symbolis par la lune, emblme tVJsis, dont l'initiale I orne notre premire colonne symbolique, place en face de cet astre des Nuits, au nord de la Loge. De l la purification des 33 e dans de l'argent vif sur le feu. 3 La couleur du Phnix sortant des flammes est la troisime couleur de l'uvre accompli, le rouge, symbolis par les flammes, emblme du soleil, ou <YOsiris, dont l'ini- tiale de son surnom, Bacchus, figure sur notre seconde colonne, place en face de ce roi des astres, au sud de la Loge. Qui ne voit dans ces flammes et dans la dernire fin de la franc-maonnerie la queue du vieux Serpent?Oh ! oui, il veut avoir des compagnons dans son paradis de feu ! coutez les Princes du Camp prier Lucifer : Seul et vrai principe de toutes lumires, Feu Sacr, qui fcondes et conserves l'univers, litre puissant que l'on conoit et qu'on ne peut dfinir, enflamme nos curs de l'amour des vertus,., .bnisl' entreprise que nous n'avons forme que pour ta gloire et pour le bonheur de l'humanit. Amen (5 fois). Les cinq voyages de l'arme maonnique aboutissent aux portes de Naples, de Malte, de Rhodes, de Chypre et de Jaffa. Arrivs l, les Princes contemplent un tableau re- prsentant la ville de Jrusalem, la terre jamais consacre partant de prcieux souvenirs . Puissions-nous, dit le Grand Commandeur, te rendre ton antique splendeur et rdifier le temple que le plus sage des rois avait lev la gloire du monarque des cicux ! Amen (5 fois). Pour terminer la crmonie de la rception d'un nouveau Prince, on brle encore quelques grains d'encens sur l'autel des parfums, et l'on conclut par une prire touchante au Dieu maonnique, Lucifer. 432 INTERPRTATION KADRALISTIQUE 33. L'Ensoph. Le Souverai n Grand Inspect eur Gnral . Inspecteur est lu traduction du mot grec Episeopos. Grand Inspecteur Gnral est une priphrase pour Souverain Pontife ou Pape. Le 33 degr est ostensiblement celui de l'Empcrcur-Pape, du Csaro-papisnie. La batterie u grade suprme est de onze coups, 5, 3, 1 et 2 : mystre dj expliqu : 1 par Faimc juive 5312, qui est l'an- ne 1312 aprs Jsus-Christ, poque de la suppression de l'Ordre des Templiers; 2 par le nombre onze, nombre sacr de la Kabbal e; et 3 parl cuombreSdel a gnration qui monte la trinit de l'Architecte de l'Univers, l'unit de la Cou- ronne, et enfin au double Principe ternel du Bien et du Mal. A la reprsentation de l'Ensoph kabbalistique est mle, dans ce grade, lYxprcssiou de la haine et du dsir de ven- geance dont brlent Lucifer et les Templiers. Le Prsident runit par consquent, dans sa personne, le Suprme- Patriarche et le Suprme Empereur. Le Suprme Conseil est tendu do pourpre, couleur du sang, de la vie et de la mort. Des squelettes, ttes, os de mort en sautoir et des mains, sont peints dessus, emblmes- soit des Templiers massacrs, soit des damns dans le ciel rouge de Lucifer, Empereur-Pape du Feu. Au-dessus du Prsident est un transparent o est peint un triangle ayant au centre Yiod hbreu, initiale du nom ineffable Jhovahtnx Jikejeh que Lucifer s'est appropri. Au centre du local est un pidestal triangulaire couvert d'un tapis cramoisi, couleur de colre, sur lequel est une Bible ouverte et une pc nue en travers non pour la dfendre,, mais pour l'anantir. Au nord est un squelette humain tenant de la main gauche le drapeau blanc de l'Ordre, sym- bolisant, non pas sa chastet, mais sa soi-disant innocence.. et dans la droite un poignard dans le mouvement de frapper les tratres de l'Ordre et de Sa Majest infernale. Au-dessus de la porte d'entre, dans l'intrieur, on lit sur une charpe bleue la devise : Deus meumque jus. Donnons de suite l'interprtation de la double devise de D E S 33 D E G R S C O S S A I S 433 28 la franc-maonnerie, en nous servant des paroles de son Empereur-Pape. Le Grand Matre Suprme, Albert Pike, mort il y a quelques mois, tait depuis janvier 1859 la tte de la franc-maonnerie universelle; il rsidait Char- Icston, au 33 latitude nord, o le premier Suprme Conseil s'est constitu le 31 mai 1801, et d'o sont mans vingt- trois autres Suprieurs Conseils du Rite Ecossais Ancien Accept, tablis sur les deux hmisphres. Ce Grand Matre du Suprme Conseil de Charleston, premier Suprme Con- seil du Globe, s'intitule aussi : Souverain Pontife de la franc-maonnerie universelle et Grand Matre Conservateur du Palladium sacr. Ce Palladium est la figure du Baphomet que les Templiers avaient reu, ce qu'ils disent, de Lucifer mme. Au commencement du quatorzime sicle, le Palla- dium fut port en Ecosse, et'en 1801,transport h Charleston *. Dans sa dernire instruction adresse aux Chefs de tous les Suprmes Consei l s, ainsi qu'aux Grands-Orients et Grandes Loges de tous les Rites, runis sous sa suprme direction, en la trente-unime anne de Notre Ponti- ficat , comme il dit, nous trouvons 2 que, dans la franc- maonnerie, il y a deux devises : Ordo ah chao, qui est la devise divine du Grand Architecte de l'Univers ; et : Deus meumque jus, qui est la devise humaine des francs-maons parvenus aux hauts grades . Le Grand Architecte, en organisant l'Univers, a tir YOrdre du chaos. Nous nous inclinons avec admiration de- vant ses uvres, si belles et en mme temps si raisonnables. En parlant ainsi, Lucifer s'attribue l'organisation du chaos matriel de l'univers et s'arroge la gloire de Dieu; en outre, dans son langage toujours double sens, il rvle encore cette vrit : c'est lui qui a cr le chaos, mais le chaos moral; il l'a fait par son insurrection contre Dieu et par la sduction d'un grand nombre d'anges et de notre premire mre Eve. L'ordre qu'il a apport dans le chaos moral n'est 1, Adol phe Ri coux, l'Existence des Loges de femmes, Par i s, Tqui , p. 38. 2. Ibidem, p. 79. 434 INTERPRTATION KABBALISTIQUE autre chose que l'organisation du mal et l'enrlement de tous ceux qu'il a pervertis pour perdre les mes et propager la rvolte contre Dieu. D'autre part, continue Albert Pikc, chacun de nous rclame Dieu et son droit; leur Dieu est Lucifer, leur droit la possession de ce monde. Et nous avons plusieurs reprises eu soin d'inscrire notre devise humaine par ses seules initiales, afin de leur donner une seconde interprta- tion mystique rvleaux seuls Parfaitslnilis. Cette interpr- tation ne devra pas tre porte la connaissance des Frres ayant un grade infrieur celui de Chevalier Kadosch. Donc, nous formulons ainsi notre devise : D.". M. *. I. ' . , et nous l'expliquons sotriquementpar : Destruction, Mat- rialisation, Imposition. Eu d'autres termes, il faut imposer. par le travail maonnique, la Destruction de tout ce que la Matrialisation n'atteint pas. Les troispoints qui suivent cha- cune de ces trois initialcssignifient qucle travail maonnique de Destruction, de Matrialisation et d'Imposition est triple. 1. DESTRUCTION : 1 de la Superstition; 2 de la Tyrannie politique; 3 de Vntimaonnisme. IL MATRIALISATION : 1 de la Conscience; 2 de Vtat; 3 de VEnseignement. III. IMPOSITION : 1 la Famille; 2 la Nation; 3 1 7 / - manit. C'est pourquoi le travail maonnique doit consister, par tous les moyens, quels qu'ils soient, h imposer pratique- ment la Famille d'abord, la Nation ensuite, et VHuma- nit enfin, la Destruction de la Superstition, l o la Mat- rialisation n'a pu faire son uvre sur la Conscience; de la 'Tyrannie politique, l ou l'tat n'a pu tre matrialis; de Vntimaonnisme, l o VEnseignement n'a pu tre atteint par la matrialisation. Tel est l'ordre de mise en pratique du D.*. M.*. I.*., qui rsume en trois lettres notre loi*. Rien de plus loquent que les deux devises de l'Ordre si 1. Adolphe Ricoux, l'Existence des Loges de femmes, p. 79. DBS 33 DEGRS COSSAIS 435 clairement interprtes par son Souverain Grand Patriarche! Imposition par l'audace, la ruse et la violence; Matrialisa- tion par la dbauche, la corruption et l'ambition; Destruc- tion par l'appauvrissement, la calomnie et le meurtre de l'glise Chrtienne^ des tats et de tout ce qui n'est pas maon. C'est ainsi que se ralisera l'esprance d'Isral dchu : son Seigneur fera de ses ennemis l'escabeau de ses pieds, fera sortir de Sion le sceptre de sa puissance et le fera dominer au milieu de ses ennemis 1 . C'est ainsi que Lucifer, qui ne vise qu' l'Etablissement de son Royaume sur le chaos de la destruction de l'uvre de Dieu, verra son ambition satisfaite! Continuons avec le Rituel du 33 degr, publi par Ragon. A l'Orient est un chandelier cinq branches; l'Occi- dent un a trois branches ; au Nord un une branche ; au Midi un deux branches; en tout onze lumires. Au Nord se cache l ' uni t kabbalistique que nous connaissons dj : le Prince des Tnbres. De l'Orient, ds l'origine du monde, il propage parmi les anges et les hommes sa gnration perverse; il prpare ainsi l'Occident, pour la fin du monde, son royaume infernal. C'est ainsi qu'il aura ternellement son trne comme Dieu. Le Grand Matre reprsente Frdric II, roi de Prusse, qui runit en sa personne les trois qualits de Roi, de Pape d'une religion et de franc-maon. Il y a un Trsorier du Saint-Empire , expression juste pour dnoter le Csaro-papisme de l'Ordre. Le Prsident est revtu d'une robe de satin cramoisi, borde de blanc, signe de sa dignit pontificale; il a une Couronne royale sur la tte, le Kther Malkhuih, signe de sa dignit csarienne; l'pe nue dans la main droite, comme actuellement engag dans une guerre ; il est assis sur un trne lev de cinq degrs, comme le point central de la croix cinq branches; sous un dais cramoisi, le ciel de la colre lucifrienne. 1. Psaume cix, 2, 3. 436 INTERPRTATION KABBALISTIQUE Le bijou, l'Aigle noir n deux ttes couronn, ayant les ailes tendues et tenant un glaive dans les serres, tout est dj suffisamment expliqu. L'adoration de Lucifer, par la prire qu' l'ouverture des travaux font tous les membres genoux, est le comble des mystres maonniques. Il n'y a plus de doute : nous sommes en prsence de la SYNAGOGUE DE SATAN. Le rcipiendaire doit dclarer que la sainte Bible est la parole sacre et ternelle de Dieu, parce qu'une personne qui jure sur un livre qu'elle ne connat pas, ne contracte qu'une fausse obligation . Ragon ajoute cette rgle la note suivante : Cette clause controvcrsable pour les trois quarts des habitants du globe, tendrait, si elle tait srieuse, faire du 33 e degr une coterie intolrante qui n'aurait aucun rapport avec l'institution cosmopolite de la maon- nerie. Ragon nous trompe; la franc-maonnerie enseigne que la Bible est l'uvre du Dieu Adona, qu'elle nomme le Principe du Mal; Lucifer, le Principe du Bien, met son pe en travers du livre d'Adona. Le candidat, vtu en noir, sans chapeau, souliers, pe ni tablier, la tte baisse, les bras croiss sur la poitrine, les doigts allongs et un cordon noir autour du cou , comme un malfaiteur men au supplice, fait trois fois le tour du Suprme Conseil, et lorsqu'il passe devant le Souve- rain Grand Commandeur, il s'incline en humble vnration devant le Delta sacr qui est l'Orient , pendant que le Prsident dit, la premire fois : Adorons humblement, avec la plus profonde vnration et pit, la source de ce glorieux Espri t, qui est le plus misricordieux et bienfaisant rgu- lateur de l'univers et de toutes les cratures qu'il contient. Gloire soit rendue son saint nom, maintenant et jamais! On voit que la dmonolatrie ne se cache mme plus. Au second tour, le Prsident dit : Combien sont admi- rables et tonnants les rayons de la glorieuse lumire qui claire du haut des cieux l'Orient! Nous adorons le grand et tout-puissant Jhovah qui existe de toute ternit. Gloire soit rendue son grand et puissant nom pour jamais ! DBS 33 DEGRS COSSAIS 437 Aprs le troisime tour, le candidat doit donner une grande preuve de sa constance; on lui dit : Il faut que vous avanciez vers ce vase, et que vous laviez vos mains dans le plomb fondu que vous voyez dedans (le plomb fondu n'est que du mercure); par ce moyen, les taches du vice et d'immoralit, dont vos mains peuvent tre souilles, seront purifies et effaces du registre cleste... Le plomb, quoique fondu, sera dsarm de sa chaleur; en y plongeant les mains, il cdera lorsque vous le toucherez. Herms a dit : a Sachez, fils de la science, que le vautour crie du haut de la montagne : Je suis le blanc du noir, parce que la blancheur succde la noirceur. Cette matire, dite fume blanche, est considre comme la racine de Fart, l'argent vif des anges, le vrai mercure des philosophes, le mercure tingent avec son soufre bleu et rouge, mls natu- rellement ensemble dans leur minire 1 . ce Les Philosophes ont souvent reprsent cette blancheur par la forme d'une pe nue brillante* . Le mercure des sages, qu'il ne faut pas confondre avec le mercure commun, est un dissolvant universel, c'est la faux de Saturne 3 . Ceci soit dit en passant pour ceux qui veulent scruter les degrs palladiqucs de la franc-maonneric. Aprs y avoir tremp les mains, continue le Rituel, le candidat est conduit l'autel devant lequel il s'agenouille et prte son obligation pendant laquelle l'encens brle. Tous les membres s'agenouillent pareillement, baissant la tte en humble adoration, et tous ont la main droite sur le cur. Le candidat, les mains sur la Bi bl e, prononce son obligation *. Lorsqu'un Juif prte son obligation, il doit rester debout; il porte son tphlin (son habit clans les cr- monies religieuses a la Synagogue), il a la Bible en hbreu sur la poitrine et les mains croises dessus 5 . 1. Ragon, Orthodoxie maonnique, p. 556. 2. Ibidem, p. 557. 3. Ibidem, p . 548. 4. Ragon, Rituel du 33 degr, p. 9. 5. Ibid tt p. 11. 438 INTERPRTATION KABBALISTIQUE 1. Exode, xv, 11. 2. Not e du Fr . YiUaumc dans \e Manuel maonnique, p. 223. Le Prsident met au 4 e doigt de la main gauche du rci- piendaire une bague en or au dedans de laquelle est grav : Deus meumque jus, et le nom du candidat, puis il lui dit : Avec cette bague, j e vous marie l'Ordre, votre Pays et votre Dieu. Par le symbole d'une bague les vqucs sont maris si leurs diocses. Encore une singerie de l'Eglise! Le premier Signe de ce dernier degr est : Se mettre genoux, croiser les bras sur la poitrine, les doigts allongs; le corps et la tte inclins vers la terre, vers celui qui est cens habiter au centre de notre globe. Le deuxime Signe est : Tirer son pe, tomber sur le genou gauche et poser la main sur le cur. Le troisime : Baiser trois fois la lame de son pe. Les pes tincelanles sont les rayons mystiques de la lumire de Lucifer. Les Mots de Passe se rfrent au Templirisme et la l- gende maonnique : De Molay et Hiram-Abif; les personnes nommes sont des figures de Lucifer. Frdric de Prusse est une grande figure de l'Empcrcur- Pape : il tait en ralit Roi, Pape de l'Eglise de ses tats, et maon. Le Grand Mot de Passe ou Mot Sacr n'est pas Mika Mika Dalim, mais Mi Khamokha balim : Qui d'entre les forts est semblable vous, Adona 1 ? La question ainsi adresse Adona, que la franc-maon- nerie a chang en Principe ou Dieu du mal, prend un ca- ractre de raillerie effronte et impuissante lance contre le Tout-puissant qui a puni l'Ange dchu, le frondeur hai- neux. Ragon avoue la justesse de cette interprtation dans sa Note (p. 13). Nous ferons remarquer que begalim ou bealim signifie idole et tratre; et que c'est dans le premier sens que ce mot doit tre pris ici : Quis similis tui s'entend des i dol es 2 . Le Mot Sacr signifierait d'aprs lui : Y a*t-il une plus grande idole que vous, Adona? Cependant idoles D R S 33 D E G R E S COSSAIS 439 en hbreu n'est pas lim, mais lilim; et le texte ne dit pas ballim, mais balim. La conclusion de ce grade et de tout le systme du Rite Kcossais est la prire adresse Lucifer par le Trs Pui s- sant Gi'and Commandeur, qui lve les mains comme les prtres et dit : a 0 toi, glorieux et ternel Dieu, Pre de la Lumire et de la Vie, trs misricordieux et suprme Rgu- lateur du ciel et de la terre, guide-nous dans les sentiers de la vertu et de la justice (maonniques)! Enseigne-nous les grands principes fondamentaux de la vraie religion, qui ont rapport aux adorations que nous te rendons et nos devoirs les uns envers les autres, pour que nous puissions mriter de devenir membres du Suprme Conseil cleste! Tous rpondent : Dieu nous l'accorde! Ainsi soit-il! Suit encore la dernire bndiction du Trs Puissant Souverain Grand Commandeur : Puisse le Saint Enoch d'Isral et le trs haut et trs puissant Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, nous enrichir de ses bndictions, maintenant et ii jamais! Tous rpondent : Dieu nous l'accorde! Ainsi soit-il! Le Conseil est ferm 1 ! Cette dernire bndiction mrite d'tre releve cause de sa tournure juive tout fait orthodoxe; elle est videm- ment en dsaccord avec les phrases et les sentiments luci- friens qui prvalent dans tout ce degr. Nous y voyons avec justice ou non, nous ne jugeons pas une nouvelle preuve que toute la franc-maonnerie n'est qu'un escabeau dont se sert trs adroitement le Peuple de Dieu dchu. Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob est Jhovah Adona, le mme que la franc-maonnerie dcrie comme le Dieu. Mauvais. Pourquoi donc, au dernier moment, l'invocation adresse a ce Dieu et la demande de ses bndictions? Il semble presque que le culte de Lucifer ne doit servir que pour corrompre et exterminer les hommes, afin que les fils d'Isral puissent parvenir, par ce moyen, la possession i . Ragon, Rituel du 33 e degr, p. 26. 440 INTERPRTATION KABBALISTIQUE de la terre. Le culte d'Eblis ne serait donc que pour les gom, et le culte d'Adona serait rserv aux Juifs. Com- ment expliquer autrement cette bndiction finale aussi trange qu'inattendue, qui jure avec tout l'ensemble de la franc-maonnerie ? Quel est le Saint Enoch d'IsraOl? Ce n'est pas Enoch ou Hnoch, premier fils de Can, dont la premire ville du monde porta le nom, c'est plutt Enoch, fils de Jarcd et pre de Mathusala, qui marcha avec Dieu, et ne parut plus, parce que Dieu l'enleva 1 . Les rabbins tiennent qu'Enoch, ayant t transport au ciel, fut reu au nombre des anges; et que c'est lui qui est connu sous le nom de Mtatrne, ou de Michel, l'un des premiers princes du ciel, qui tient registre des mrites cl des pchs des Isralites. On attribue Enoch quelques livres d'astrologie et particulirement de la gomancie et l'invention de quelques lettres. Josphe parle de deux co- lonnes, l'une de pierre pour rsister l'eau, et l'autre de brique pour rsister au feu, sur lesquelles les cnAints de Set h, avant le dl uge, auraient crit leurs dcouvertes astronomiques. Les chrtiens orientaux tiennent qu'Enoch est le Mercure Trismgiste, plus connu sous le nom d 9 Herms. On donne Enoch un fils nomm Sabi, que les Sabiens d'Orient veulent faire passer pour auteur de leur secte 2 . ous ce dernier rapport, Enoch serait un personnage aussi acceptable aux Juifs kabbalistiques qu'aux Juifs orthodoxes. Quoi qu'il en soit de ce Saint Enoch d'Isral , il est assez curieux de le trouver, d'aprs le Rite maonnique, auprs du trne de Jhopah, donnant sa bndiction aux francs-maons ! Pour terminer la considration de la troisime Onzaine des 33 degrs maonniques, coutons encore l'instruction donne au Gnral Garibaldi sur ces derniers onze degrs : Les clricaux rpandent leurs prjugs dans les masses, 1. Gense, v, 24. 2. Mi gnc, Encycl. itiolog., t. I I , p. 316. DBS 33 DEGRS COSSAIS 441 car c'est la leur seule planche de salut, et nos Chefs du Tabernacle les combattent en faisant appel a l'autorit, l'action gouvernementale des classes dirigeantes ; aux om- bres vaines, aux formules, aux emblmes par lesquels les clricaux loignent de la vrit, nos Princes du Tabernacle proclament le droit qu'ont les socits de se dbarrasser des institutions politiques et religieuses qui sont contraires notre esprit ; aux serpents du despotisme civil, religieux, militaire et conomique, nos Chevaliers du Serpent coupent les ttes pour assurer leur destruction ; aux superstitions, aux fausses doctrines clricales, nos Trinitaires rpondent par l'apostolat de l'harmonie des lois sociales avec nos principes sublimes. Enfin, nos Commandeurs du Temple se vouent a pro- voquer la promotion de nos frres au Gouvernement des socits; nos Princes adeptes proclament la ncessit du rgne du rationalisme; nos Grands cossais luttent sans trve ni quartier contre toute usurpation de pouvoir, d'o qu'elle vienne, qu'elle soit civile, militaire ou reli- gieuse ; nos Kadosch ralisent de fait l'mancipation sociale des serres infmes des prtres et des rois. Et, pour couronner le tout, nos Grands Inquisiteurs propagent notre autorit, nos Princes du Royal Secret l'ta- blissent et la dfendent, et nous, Grands Inspecteurs Gn- raux, nous l'exerons 4 . L'homme judas et satanis dans la premire Onzainc, cr Pontife juif et satanique dans la deuxime, devient dans la troisime un nouveau Roi juif et satanique de l'uni- vers. Il est compltement enrl dans la famille, le sacer- doce et la royaut de celui que Jsus-Christ nomme LK PRINCE DE CE MONDE 2 . C'est ainsi que la franc-maonnerie lui enseigne ii remplir ce ses devoirs envers Dieu ! L'enseignement total des 33 degrs est contenu dans cette seule phrase : UHomme est son Dieu, son Pontife et son Roi lui-mme : il est gal au Trs-Haut! 1. Paul Rosen, l'Ennemie sociale, p . 31 33. 2. Jean, xvi, 1 1 . CHAPI TRE I I I ABRG ET ENSEMBLE DE L'INTERPRTATION DE S 3*3 DEGRS 1. Interprtation officielle phi l osophi que. (Voyez planche M. ) Suivant les instructions donnes par le Prsident et rOratcur du 33 degr au rcipiendaire, l'ensemble de la doctrine maonnique se rsumerait ainsi* : l La franc-maonnerie enseigne la Suprmatie : 1. du doute philosophique 2. des facults physiques et morales, 3. de la raison humaine. Elle revendique comme Droits : F\. la libert de conscience, 5. la fraternit politique, 6. l'galit sociale, 7. la lgislation populaire, S. l'association politique. Elle emploie comme Moyens : 9, la direction des lections populaires, 10. l'tablissement de rapports internationaux maon- niques, IL. la dmarcation des autonomies individuelles et g- nrales. II Elle enseigne la Suprmatie : 12. de la richesse maonnique, 1. Paul Rosen, p. 254. ABRG ET ENSEMBLE DE L'IXTEHPHTATIOX DES 33 DEGRES 443 13. de l'instruction maonnique, 14. de la libre pense maonnique. Elle revendique comme Di'oits : 15. la libert personnelle, 16. la libert cosmopolite, 17. la libert des runions populaires, 18. la libert de la parole parle et crite, 19. la libert de la morale. Elle emploie tous les Moyens possibles pour : 20. maintenir le droit a la libert, 21. rprimer la fausse libert, 22. rhabiliter le proltariat. I I I Elle enseigne la Suprmatie de l'Ordre maonnique : 23. sur toute autorit constitue, 24. sur tout pouvoir irresponsable, 25. sur tout despotisme. Elle rclame comme Droits : 26. l'galit maonnique contre tout privilge, 27. la justice maonnique, 28. la religion naturelle et la morale universelle, 29. la loi du progrs primant toute moralit et philoso- phie, 30. le combat obligatoire pour la libert politique et reli- gieuse. Elle emploie comme Moyens : 31. le dveloppement de la puissance executive de l'Ordre maonnique, 32. le dveloppement de la puissance collective de l'Ordre maonnique, 33. la consolidation de la puissance suprme de l'Ordre maonnique. 444 ABRG HT ENSEMBLE 2. Interprtation officielle, politique et rel i gi euse. (Voyez planche N. Paul Roscn, p. 264. ) I La franc-maonnerie enseigne qne Y Homme, 1. assassin socialement,politiquement et religieusement, 2. est affranchi par les vertus cardinales maonniques, et 3. ressuscit par les forces maonniques. Elle prescrit comme Devoirs : 4. Pinstruction morale progressive maonnique, [). la pacification maonnique de la conscience, fi. la paix, la concorde ol l'harmonie maonniques, 7. la justice et la clmence maonniques, 8. la sympathie et le secours mutuel maonniques. Elle emploie comme Moyens : 9. l'extirpation complte de l'intolrance du fanatisme. 10. du despotisme de la tyrannie, 11. de l'ignorance du peuple. II Elle enseigne que le Peuple : 12. est instruit par les tudes philosophiques et spiri- tuelles de l'Ordre, 13. par la connaissance du Matre qui est la Cause Pre- mire, 14. par la libert, la fraternit, l'intelligence et la vertu maonniques. Elle dclare la Guerre : 15. l'apathie par la vigilance et la persvrance, 16. l'insouciance par le travail arm, la truelle et l'pc, 17. la philosophie de l'Occident par la philosophie ma- onnique, DE L'INTERPRTATION DES 33 DEGRS 445 18. la religion de l'Occident par la charit maonnique, 19. la prcipitation par la patience et la rsignation. Elle prconise comme Moyens : 20. l'instruction, l'obissance et le dvouement du peuple, 21. la judicature libre et indpendante, 22. la dignit et l'honneur rendus au travail. I I I Elle enseigne que le Gouvernement doit : 23. ? 24. ? 25. combattre la criminalit et la stupidit de l'intol- rance. Elle reconnat : 26. la libert de l'homme de faire le mal ou de poursuivre le bien, 27. ? 28. ? 29. la cration comme rvlation de la Cause Premire, et 30. son devoir de dtruire l'erreur par tous les moyens, quels qu'ils soient. Elle dsire : 31. la victoire de la maonnerie par la puret de son dogme et 32. par l a coopration harmonieuse de tous les ateliers maonniques. 33. ? 3. Interprtation j uda que. (Voyez planche O.) Suivant l'interprtation vritable cache sous les symboles de la franc-maonnerie et trace sur les doctrines de la Kabbale juive : 446 ABRG ET ENSEMBLE I 1. Le Profane est , 2. par l'interprtation de l'esprit judaque, 3. transform en Juif adoptif ; 4. il renat Juif; 5. son c u H i r est form sur le cur du Juif Hiram; 6. par justice il accepte tout ce qu'on lui donne, comme Salomon les dons du roi de Tyr ; 7. il ne rend pas d'quivalent suffisant, tout comme Salo- mon au roi de Tvr ; 8. son intelligence le range parmi la noblesse juive et le constitue le dfenseur du peuple lu ; 9. sa sagesse lui dicte les moyens d'annihiler la religion chrtienne par tous les moyens possibles, et de frapper les ennemis sans tre dcouvert ; 10. il devient un nouveau Juif, couronn par le meurtre des monarques et par l'assujettissement des propritaires ; 11. il est compltement incorpor la nation juive et devient un Homme Parfait. I I 12. L'homme judas est purifi par la confession et sanc- tifi par la communion de la pte mystique ; 13. son esprit est fcond par la connaissance de la divi- nit kabbalistique ; 14. il est lev l'Ordre des Lvites juifs ; 15. il devient maon-juif de la tribu de Juda, et 16. un des Douze Anciens, du Peuple ; 17. il est admis au Grand Conseil des Vingt-quatre ; 18. il est ordonn Pontife, et crucifie Jsus-Christ en effigie ; 19. il est fait Grand Pontife, 20. Grand Patriarche, 21. n des Princes qui rgneront sur l'univers, et 22. un des Patriarches Princes du Liban exerant le Csaro-papismc sur l'univers. D E L ' I N T E R P R T A T I O N D E S 33 D E G R S 447 n i 23. Parmi les Pontifes ou Chefs du Tabernacle, 24. il est choisi Prince du Tabernacle, et sou esprit est fcond par l'esprit magique; 25. il devient Chevalier du Serpent d'airain qu'il vnre ; 26. il entre en communication avec les purs Esprits de l'autre monde ; 27. il devient Commandeur du Temple et est admis la Cour du Souverain d'Eden ; 28. il devient Prince adepte et communique avec les G- nies et les Chrubins ; 29. il est fait Grand Ecossais, et mis eu communication directe avec le Bon Principe ; 30. il devient Kadosch et Chevalier du Bon Principe tou- jours prt craser tous ses ennemis ; 31. il devient Inquisiteur, Inspecteur Commandeur, Pa- triarche de la Jude, est admis au Souverain Tribunal, et prend part au pouvoir judiciaire de l'Ordre ; 32. il devient Prince du Royal Secret, Prince de l'Exil, et est admis an Consistoire et au Pouvoir excutif de l'Ordre ; 33. il devient Souverain Grand Inspecteur Gnral, Sou- verain Pontife, est admis au Suprme Conseil, et prend part au pouvoir gouvernemental de l'Ordre. i. Interprtation luciicrennc. (Voyez planche P. ) I 1. L'homme naturel est, 2. par l'inspiration d'Eblis-Lucifer, 3. transform en fils adoptif de la race d'Eblis; 4. il renat une image d'Eblis et reconnat la divinit de ses instincts naturels ; 5. son cur est rendu conforme celui d'Hiram-blis; 6. son me, manation de d'Ame universelle, ne connat de grce qu'envers les allis ; 7. sa justice est la vengeance contre tous ses adversaires ; 443 At t KKGK HT E N S E M B L E 8. son intelligence, d'origine divine, le constitue un nou- veau Jhovah-Eblis, et lui fait combattre la foi religieuse ; 9. sa sagesse cherche les meilleurs moyens de venger le Matre et de parvenir son but principal, la destruction de la Religion rvle ; 10. il est un nouveau Lucifer couronn, en renversant l'ordre politique et social, la Loi et la Proprit; H. il est parfaitement et compltement incorpor Jho- vah-Lucifer : l'Homme est lui-mme son Dieu. II 12. L'homme satanis communie du cur d'Hiram-Luci- fer, et embrasse le symbole de sa force gnratrice ; 13. par la libert de l'instruction, selon l'esprit de Luci- fer, il agit sur le peuple en opposition avec l'ordre tho- cratique ; 14. par la libert de conscience, il fait taire les cris de sa conscience, et devient un Lvite du Matre ; 15. parl a libert de pense, il devient un Sacrificateur au Gnie du Feu ; 16. il apprend l'galit des deux Rois ternels, et tient la balance entre eux ; 17. il se range avec les Chevaliers du roi baddon ; 18. il devient Pontife du Gnie du Feu, et lui sacrifie un agneau crucifi, l'effigie du Fils de Dieu; 19. il accepte la promesse de la victoire finale de Jhovnh- Lucifer sur Jhovah-dona et de la conqute du paradis perdu ; 20. il est fait Aptre, au nom de Lucifer, de la lumire maonnique, contre la foi divine prconise par clona ; 21. il devient Prince rgnant au nom de Lucifer ; 22. il domine dans les deux sphres, la temporelle et la spirituelle : l'Homme est lui-mme son Pontife. I I I 23. Parmi les Magiciens, les Adeptes de Lucifer, 24. il reoit dans son esprit une nouvelle semence luci- frienne ; DK l / l X T E R P R K T A T l O N D E S 33 D E G R E S 449 29 25. il devient Chevalier du Serpent d'Airain qui le gurit des blessures infliges par Adona et qu'il adore comme l'emblme du Dieu Bon ; 26. il est incorpor aux churs des esprits et monte au troisime ciel, oh il voit la Vrit nue ; 27. il est admis la Cour de Sa Majest lucifrienne ; 28. il est incorpor aux churs des Gnies et des Sra- phins de la hirarchie dmoniaque ; 29. il est admis eu la prsence du Gnie des Tnbres et fait son acte de soumission au Baphomet ; 30. il est sanctifi et dclar Kadosch ; il brle de l'encens Lucifer, est admis au rang des Grands Sacrificateurs de l'Ange de Lumire et commet un meurtre en son honneur; 31. il monte l'chelle mystique et conclut avec Satan un pacte qu'il confirme par une goutte de sou sang ; 32. il est constitu Prince du Secret lucifrien et entre dans l'arme qui marche la vengeance de Lucifer et la conqute du paradis perdu ; 33. il devient Souverain Pontife de la Synagogue de Satan et exerce avec lui le plus parfait Csaro-papisme luci- fricu : l'Homme est lui-mme son Roi. CHAPI TRE XV L A FRANC-MAONNERIE UNE SECTE RELIGIEUSE 1. Le s dogmes rel i gi eux de cette sect e. Toute religion vent tablir ou rtablir les relations de l'homme avec l'tre Suprme. La franc-maonnerie reconnat comme tre Suprme ce qu'elle appelle le Grand Archi- tecte de l'Univers . Cet tre lui est connu, dans les Loges ordinaires, sous les divers noms de : Matre , Eblis , Jhovah et Ange de Lumire ; dans les arrire-Loges, sous ceux de : Principe du Bien et Lucifer , ce gal d'Adona, qui malheureusement est aussi Dieu* . Ayant reconnu dans cette doctrine le Manichisme tout cru, nous n'avons plus besoin de rfuter cette erreur brutale, rfute autant de fois qu'elle a relev sa tte dans le cours de l'histoire. II n'y a rien de plus irrationnel et de plus sau- vage parmi toutes les erreurs qui ont afflig l'humanit, que la doctrine de deux dieux gaux se combattant de toute ternit. Ni l'un ni l'autre n'ayant pu vaincre son adversaire, ni l'un ni l'autre n'est tout-puissant ; ni l'un ni l'autre n'est infiniment sage, prvoyant, heureux, prsent partout, immuable dans son ternit ; ni Fun ni l'autre n'est Dieu. Pour faire accepter Tinsipidn fable manichenne, devenue aujourd'hui la lgende maonnique et le dogme de la Secte, il a fallu de tout temps avoir recours aux passions les plus immorales. Fournir la bte humaine un prtexte dogma- tique pour le libre cours de ses passions, voil toute l'nigme de la puissance de l'ancienne hydre manichenne. 2. Le s t roi s premi ers Sacr ement s de la Sect e. Les compositeurs des 33 degrs ont t non seulement 1. Encyclique d'Albert Pike % Souverain Pontife des Francs-Maons, du 14 j ui l l et 1889. L A F R A N C - MA O N N E R I E U N E S E C T E R E L I G I E U S E 451 1. I Cori nt hi ens, i, 21. des adeptes parfaits de la Kabbale juive et de la Magie noire ; mais, de plus, ils se sont montrs profonds tholo- giens. Ce qui nous a frapp le plus en parcourant les trois fois onze grades, c'est cette tripartition qui correspond mer- veilleusement, dans la Synagogue lucifrienne, aux trois Sacrements de l'glise chrtienne, le Baptme, l'Ordre et la Confirmation, qui impriment dans l'me un caractre indlbile. Dans le Baptme, l'homme est rgnr en enfant de Dieu, et incorpor la grande famille du Pre cleste. Dans la premire Onzaine des degrs maonniques, nous voyons l'homme dgnr en fils de Satan, et incorpor la grande race d'Eblis. Par le Sacrement de l'Ordre, le chrtien est incorpor la personne du divin Pontife et devient participant h son Sacerdoce ternel qui btit le pont entre le ciel et la terre. Par la deuxime Onzaine, le maon, fils de Satan,est incor- por son Sacerdoce et la race des Pontifes kabbalistiques qui conduisent les affilis l'enfer. Par le Sacrement de Confirmation, le chrtien reoit les dons du Saint-Esprit et est incorpor a la grande arme des soldats de Jsus-Christ. Par la troisime Onzaine, le Pontife de Satan est incorpor sa milice et fait partie de l'arme que l'Ange de Lucifer mne l'assaut de la Jrusalem c- leste. L'homme baptis, confirm et ordonn prtre, est sign des caractres indlbiles du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, et entre dans les l'angs du peuple, de l'arme et du clerg du Trs-Haut, Roi du Ciel. L'homme initi dans les grades d'Illustre Chevalier lu (11), de Prince du Liban (22 e ) et de Souverain Grand Inspecteur Gnral (33), est sign des caractres d'csclivc, de prtre et de side de Satan, Roi de l'Enfer. Saint Paul crit aux Corinthiens 1 : Celui qui nous affermit avec vous dans le Christ, et qui nous a oints, c'est 452 LA F R A N C - MA O N N E R I E Dieu, qui nous a aussi marqus de son sceau et a donn le gage de l'Esprit dans nos curs. Le caractre donc, que les trois Sacrements mentionns impriment dans l'me, est semblable l'empreinte que produit un sceau sur la cire laquelle il est appliqu. Le Baptme laisse dans notre aine une ressemblance avec Dieu le Pre, dont nous devenons les enfants ; la Confirmation, une ressemblance avec Dieu le Saint-Esprit, dont nous recevons les dons ; et les Saints Ordres, une ressemblance avec Dieu le Fils, dont nous re- cevons les pouvoirs sacerdotaux. Drivs du sacerdoce perptuel du Christ, les trois Sacrements produisent une impression ineffaable. Les crmonies de la franc-maonnerie, son baptme, son sacerdoce et sa confirmation, impriment-elles aussi un caractre dans l'me des adeptes ? Un caractre, oui ; un caractre indlbile, non. Saint Jean parle des sept anges qui devaient rpandre sur la terre les sept coupes de la colre de Dieu : <c Et le premier rpandit sa coupe et il fit une plaie cruelle sur les hommes qui avaient le caractre de la bte et sur les adorateurs de son image [ . Par la ble est dsign Lucifer, et par le caractre une empreinte spi- rituelle. Dieu, crateur de l'essence de l'me, a le pouvoir d'impri- mer aux facults et mme l'essence de l'me une marque ineffaable ; mais aucun tre cr, pas plus Satan que Phommc, ne possde pareil pouvoir. Le prcieux sang du Rdempteur du monde, coulant dans les Sacrements de Baptme et de Pnitence, peut en tout temps, avec le con- sentement de l'homme, laver toutes les iniquits dont son me a pu se souiller, le caractre de la bte > y compris. Quand nos pchs seraient comme Pcarlate, ils devien- dront blancs comme la neige ; et quand ils seraient rouges comme le vermillon, ils seront blancs comme la laine la plus bl anche 2 . Les caractres maonniques sont donc imprims dans l'me des adeptes; mais ils ne sont nullement 1. Apocai . , xvi, 2. 2. Isa o, i, 18. U N E S E C T E R E L I G I E U S E 453 indlbiles. Cependant, ceux qui veulent les garder les garderont dans l'enfer. Ce triple caractre maonnique, l'adoption dans le corps mystique du peuple de Satan, l'affiliation son corps lvitique et l'enrlement dans les phalanges de sa milice, constitue Tessencc de l'initiation. 3. Le s quat re aut res Sacrement s et le Sacrifice de la Sect e. L'imitation de Satan fait, dans le cours de ces 33 grades, la parodie des quatre autres Sacrements de l'glise ; mais elle ne fait d'aucun d'eux un nouveau caractre ou une base sur laquelle elle btirait une autre Onzaine de degrs. Le Sacrement de Pnitence est parodi dans le grade clc Grand Matre Architecte, o le rcipiendaire doit confesser publiquement toutes ses fautes contre l'Ordre maonnique ; tout autre pch n'tant pas considr comme tel. Le Sa- crement de l'Eucharistie est imit dans le mme grade, o le rcipiendaire reoit en communion la pte mystique. Le Sacrement de Mariage est sing dans le 33 degr, o le rcipiendaire est a mari l'Ordre (Ragon, p. 12) comme son pouse. Enfin le Sacrement de l'Extrcme-Onction se trouve parodi dans le mme grade, lorsque l'homme trouve finalement dans le plomb fondu la purification des taches du vice et d'immoralit, dont ses mains peuvent encore tre souilles . Inutile d'expliquer davantage la parodie des Sacrements de l'Eglise. Si , dans la religion chrtienne, il y a une chose souverai- nement dtestable au peuple dicide et l'antique Serpent, c'est indubitablement le Sacrifice de la Messe, la continua- tion et le renouvellement non sanglant du sacrifice sanglant de la Croix. Il rappelle au Juif son dicide et Satan sa dfaite. La double conscration du pain et du vin constitue une sparation relle, quoique mystique, du corps et du sang de Jsus-Christ, et partant, une mort mystique du Sauveur. Les crmonies du Canon de la Messe reprsentent les incidents principaux du drame divin accompli sur lcCalvaire. 454 L A F R A N C - MA O N N E R I E l . I Co r , , i, 23. Sur la croix tendue par terre, le Christ est clou par les mains et les pieds : ses cinq plaies sont symbolises par les cinq croix traces par le prtre avec la sainte hostie au- dessus du calice. La croix, avec la victime attache, est leve pour tre fixe dans le sol : le prtre lve le calice et Thostic au-dessus de l'autel et les replace de suite. Les bras tendus sur la croix, le Sauveur du monde prie pour la rdemption du genre humain : le prtre tend les bras et rcite l'Oraison dominicale.Le Seigneur meurt sur la croix; son cur est bris : le prtre divise l'hostie en deux parties. Le Christ va tre ressuscit avec un corps glorieux : le prtre dtache une petite parcelle de l'hostie. Pendant trois jours, le Seigneur reste dans le spulcre : le prtre fait trois croix avec la particule dtache sur le calice, et souhaite la paix du Seigneur aux fidles. Jsus-Christ res- suscite : le prtre laisse tomber la parcelle dans le calice; c'est la runion du corps et du sang vers. Le Sauveur rentre au ciel : le cur du prtre qui communie devient la demeure du ressuscit. Toutes ces crmonies sont, pour le Juif et pour Satan, un scandale et une folie 1 . Aussi les Rose-Croix en font-ils une parodie pleine de rage et de haine. A leurs Agapes , dans la nuit du Jeudi saint au Ven- dredi saint, on sert un agneau qui a sur la tte une petite couronne d'pines et les quatre pieds traverss chacun par un clou. La tte et les pieds sont coups, dclars des parties impures et a sacrifis au Feu, lment principe de l'Auge de Lumire . On boit alors les sants tradition- nelles. Le verre s'appelle calice . Aprs l'avoir vid, on l'lve la hauteur du front, on l'abaisse jusqu'au creux de l'estomac, on le porte l'paule gauche, ensuite l'paule droite, et on le replace sur la table. C'est le travestissement sacrilge de la Cne, du crucifiement de Notre-Scigneur et du Signe de Croix. Voila les Sacrements de la franc-maconneric et son sacri- fi ce ! U N E S E C T E R E L I G I E U S E 455 4. Le Tabernacl e de l a Synagogue de Sat an. La vnration du Palladium de la franc-maonnerie n'est pas un .simple ftichisme. Le Baphomet est plus qu'un ftiche. Les Troyens disaient qnc leur grande idole, la statue de Pallas ou Minerve, tait tombe du ciel. Les Tem- pliers disaient que leur Palladium leur avait t donn par le Grand Architecte. C'est la mme chose. Les Troyens conservaient prcieusement leur idole, croyant que le salut de leur ville y tait attach. C'est pourquoi Ulysse et Diomde pntrrent la nuit dans Ilion, allrent ravir le Palladium au sanctuaire du temple de Pallas, et l'enlevrent. C'est alors seulement que Troie put tre prise. Pallas Athn ou Minerve, la desse de la Sagesse et de la Guerre, sortie tout arme du cerveau de Jupiter, n'est autre chose que le Kther, le Pohnandrs, la Sagesse maon- nique. Le Baphomet, Baptme de la Sagesse, est sa statue, son idole, et lcPalladium des Templiers Anciens et Modernes, Jrusalem, en France, Kilwinning et Charleston. Suivant la tradition romaine, les deux hros grecs n'enle- vrent qu'un faux Palladium : le vrai fut port par nc en Italie, et passaparl asui t e Rome, o on le gardait en un lieu secret connu seulement du Grand Prtre et de la Grande Vestale *. Le jour viendra peut-tre o l'on verra le Baphomet faire son entre Rome, et se placer sur le matre-autel de Saint-Pierre, a II faut qu'auparavant vienne la dfection, et qu'on ait vu paratre l'homme de pch, le (ils de perdition, qlii se dclare adversaire et s'lve au-dessus de tout ce qui est appel Dieu, ou qui est ador, jusqu' s'asseoir dans le temple de Dieu, s'y montrant comme s'il tait Dieu 2 . Le Baphomet est plus qu'un ftiche. C'est la figure du dieu de la franc-maonnerie. 1. Conf. Boui l l et , Dictionnaire d'histoire. 1. I I Thes s al , , n, 4. 456 L A F R A N C - MA C O N N B R I B 5. La hirarchie maonnique et son Pape, En parcourant les trois Onzaincs des degrs maonniques, nous avons vu la hirarchie de la franc-maconneric soit dans les grades des simples Fidles, soit dans ceux des Lvites, soit dans ceux des Chevaliers. II reste encore montrer le vrai Pape-Empereur ; car on ne peut admettre que chaque Trente-troisime est un Pape- Empereur en ralit ; Punit de l'ordre et de sa hirarchie exige qu'il n'y ait qu'un seul Suprme Chef de toute la franc-maonnerie, quel qu'en soit le Rile ou la dnomi- nation. Le caractre prononc et presque exclusivement juif de la franc-maonnerie semble rclamer que ce soit le Prince de l'Exil de la nation d'Isral, puisque la Synagogue lui est soumise. Mais, remarquons-le bien, le caractre satanique greff sur le caractre juif de la franc-maonnerie ne requiert pas prcisment que le Chef Suprme soit un Juif; il suffit qu'il soit un vrai Lucifrien, un adorateur confirm et vrai disciple de l'Ange de la Lumire. Un tel caractre trouvera dans le Juif moderne un ami de cur, et cela suffit. Une rvlation rcente, faite par M. Adolphe Ri coux 1 , ne laisse plus aucun doute sur la personnalit de ce Suprme Chef 'et Empereur-Pape de toute la franc-maonnerie. Le premier Suprme Conseil, nous Pavons dj dit, s'est constitu le 31 mai 1801, Charleston, au 33" latitude nord, sous la prsidence du Juif Isaac Long, fait Inspecteur Gnral par le Juif Mose Cohen, qui tenait son grade de Spitzcr, de Hyes, de Franken et du Juif Morin. Ce dernier le tenait depuis le 27 aot 1762 du Prince de Rohan et de neuf autres maons du Rite de Perfection, qui l'avaient charg d'tablir dans toutes les parties du monde la Puissante et Sublime Maonnerie 2 . 1. L'Existence des Loges de femmes. Par i s, Tqui , diteur, p. 64 seq. 2. Paul Rosen, p, 219. U N E S E C T E R E L I G I E U S E 457 Les Juifs taient donc les fondateurs du premier Grand Conseil qui devait devenir le centre de la maonnerie cos- mopolite. Et ils l'ont plac en Amrique, dans une ville choisie prcisment au 33* degr latitude nord. Depuis 1801, le Chef Suprme demeure Charles ton. Ce Chef tait, en 1889, Albert Pike, que nous avons dj nomm. Dans sa Lettre Encyclique, date du 14 juillet 1889, anniversaire et centenaire clbre, il prend les titres de chacun des 33 de- grs et y ajoute les suivants : Trs Puissant Souverain Commandeur Grand Matre du Suprme Conseil de Char- leston, premier Suprme Conseil du globe; Grand Matre Conservateur du Palladium Sacr, Souverain Pontife de la Franc-Maonnerie Universelle. Sous ces titres pompeux il publia sa Lettre Encyclique, en la trente-unime anne de son Pontificat , assist de dix Trs Illustres, Trs clairs et Trs Sublimes Frres, N. . . . et N. . . . , Souverains Grands Inspecteurs Gnraux, Mages lus, composant le Srnissime Grand Collge des Maons mrites, Conseil de la phalange d'lite et du bataillon sacr de l ' Ordre 1 . Nous connaissons donc maintenant le Souverain Pontife del Synagogue de Satan, YEnsoph, le Premier Principe, et autour de lui son Sacr Collge, compos de dix membres. L'encyclique numre les 23 Suprmes Conseils en- gendrs jusqu'ici, soit directement, soit indirectement, de celui de Charlcston, et rpandus sur le globe entier. Elle numre ensuite cent Grands-Orients et Grandes Loges de tous les Rites en communication avec le Suprme Conseil de Charleston comme Souveraine Puissance Maonnique, par exemple le Grand-Orient de France, le Conseil Gnral du Rite dotMisram, le Grand Conseil des Maons Oddfel- lo\vs,etc. Del nous sommes justifi conclure que la franc- maonnerie est une sur tout le globe, sous des formes innombrables, mais sous la direction suprme du Souverain Pontife de Charleston. Charleston est la Rome provisoire de la Synagogue de Satan. Le Grand Matre du Suprme 1. Adol phe Ricoux, p. 78- 95. 458 L A F R A N C - MA C O N N E R I E 1. Exode, xxv. Conseil de Charleston est son Pape, le Vicaire de Lucifer sur la terre, aspirant rsider un jour dans la vritable Rome. Le Grand Collge des Maons Emrites est son Sacr Collge de Cardinaux ; les Souveruins Commandeurs des Suprmes Conseils ou des Grands-Orients dans le monde sont ses Patriarches, rchcvcpics et Evoques ; les Vn- rables des Loges, ses Curs ; les Maons sont ses fidles ; les Loges ses glises et ses chapelles. Les tenues des Loges sont le culte plus ou moins lucifrien ; les runions sols- ticialcs, les grandes ftes du culte; et enfin, le Palladium est le Tabernacle, ou plutt l'Arche de l'Alliance entre Jhovah-Lucifcr et son peuple lu maonnique. Le Seigneur parla Mose et lui dit : Vous ferez une arche de bois de Setim (Acacia)... vous ferez aussi le cou- vercle de I'rchc... Vous mettrez ces deux extrmits deux chrubins... c'est de l que j e vous donnerai mes ordres. Je vous parlerai de dessus le propitiatoire, du milieu des deux Chrubins... pour vous faire savoir tout ce que je voudrai commander aux enfants d'Isral*. Lucifer a sing cette Arche d'Alliance dans le Baphomet. Les deux Chrubins sont remplacs par deux cornes. Au milieu de ces cornes brle la flamme bleutre indiquant la Sckekhinah, la prsence du Dieu-Feu, qui de l donne ses ordres son Vicaire sur la terre. Nous supposons nous ne doutons pas que l Satan se fait voir et communique per- sonnellement avec son premier remplaant et ses adjoints, leur faisant savoir tout ce qu'il voudra commander aux enfants de la Veuve. Les francs-maons du Rite Palladquc (en dehors des 33 degrs) se proclament les hritiers directs des Templiers... Ils affirment que, lors du procs intent Jacques de Molay et ses complices, un certain nombre de Templiers russi- rent sauver la monstrueuse idole dite le Baphomet, la transportrent en Ecosse, et l continurent leurs pratiques secrtes,,. Ce Baphomet, raconte-t-on, avait t donn aux U N E S E C T E R E L I G I E U S E 459 Templiers par le Grand Architecte lui-mme pour leur servir v Palladium. Il fut transport en 1801, Charles ton, aux tats-Unis, et l fut fond le premier Suprme Conseil. La haute direction de la secte a t ds lors scinde en deux : Rome, sige le Chef d'Action Politique, qui a t, jusqu'en 1872, le Fr. Mazzini, puis de 1872 1882, le Fr. Garibaldi, auquel a succd le Fr. Giuseppc Petroni, remplac aujourd'hui par le Fr. Adriano Lmmi; Char- leston, d'autre part, sige le Chef Dogmatique, l'Anti-Papc secret, qui a t pendant fort longtemps le Fr. Albert Pike, gnral amricain, dcd il y a quelques semaines et que Ton s'occupe prsent de remplacer... Albert Pike a r- form l'ancien Rite Palladique et lui a donn le caractre Iucifrien dans toute sa brutalit. Le Palladisme, pour lui, est une slection : il laisse aux Loges ordinaires les adeptes qui se bornent au matrialisme ou qui invoquent le Grand Architecte sans oser lui donner son vrai nom ; et il groupe sous le titre de Chevaliers et de Matresses Templires, les fanatiques que le patronage direct de Lucifer ne fait pas frmir 1 . 1. Adol phe Ricoux, p . 37. CHAP I TRE V LA FRANC-MAONNERIE UN TAT POLITIQUE Ce Chapitre est dj crit plus d'une fois. Les uvres du P. Deschamps, du P. Neut, de Mgr Fava, de l'avocat doc- teur Eckert, de Paul Rosen, de Lo Taxil et d'autres auteurs antimaonniques nous dispensent de l'crire encore une fois. Qu'il nous suffise de rpter ce que le Gnral Garbaldi a appris des Chefs de l'Ordre : Fraternit, la promesse toute-puissante avec laquelle nous avons tabli notre pouvoir, veut dire : Fraternit dans la franc-maonnerie, pour constituer un tat dans l'Etat avec des moyens et un fonctionnement indpendants de l'Etat, inconnus l'Etat. Fraternit dans la franc-maonnerie, pour constituer un tat au-dessus de l'tat, avec une Unit, un Cosmopo- litisme, une universalit qui la font suprieure, dirigeante de l'tat. Fraternit dans la franc-maonnerie, pour constituer un tat contre Vtat, tant qu'existeront les armes perma- nentes, instruments d'oppression, principes de parasitisme, obstacle de toute fraternisation. Un jour viendra o, aprs le partage intgral de l'Europe en deux Empires, l'Allemand d'Occident et le Russe d'Orient, la Maonnerie les joindra en un seul, avec Rome cchnme capitale de l'Univers entier. Voil la Rpublique universelle si souvent nomme et vante dans la franc-maonnerie ; attendue par les Juifs de- puis des sicles, dsire et offerte par Lucifer ses adeptes, comme il l'avait offerte Jsus-Christ dans le dsert : Le Diable transporta Jsus sur une montagne fort haute, et lui montrant tous les royaumes du monde et toute la gloire qui les accompagne, il lui dit : Je vous donnerai toutes ces choses, si, vous prosternant devant moi, vous m'adorez. L A F R A N C - MA O N N E R I E UN E T A T P O L I T I Q U E 461 Hlas! cette mme proposition faite par Lucifer aux hommes, combien n'y en a-t-il pas qui, au lieu de lui r- pondre avec Jsus-Christ : ce Retire toi, Satan! se sont laiss tromper et, se prosternant devant lui, lui ont offert leur encens et leurs adorations ! CONCLUSI ON 1. La Synagogue de Sat an dans l' histoire uni versel l e. Pendant que nous crivons ces lignes, un ouragan passe sur notre petite le, hurlant et frmissant, renversant des arbres, brisant leurs branches, arrachant leurs feuilles et les emportant dans un furieux tourbillon. Toute la nature tremble et gmit. Le pauvre laboureur se tient abrit dans sa fragile chaumire, en attendant la fin de la tempte. Image de notre sicle ! La science nous explique l'origine et la nature de l'ou- ragan . Ce livre explique notre sicle si tourment. L'Enfer a dchan une fois de plus les erreurs funestes du paganisme autrefois vaincu ; il a appel sous son drapeau la haine antique de la Synagogue dchue et l'audace exas- pre du jjcuplc dicide, toujours prt recommencer sa guerre acharne contre le Seigneur et son Christ ; il a en- rl dans son arme toutes les passions violentes de l'hu- manit vicie, l'avarice, l'orgueil, l'ambition, et surtout la luxure, son appui toujours jeune, toujours vigoureux, et parmi toutes ses armes la plus tranchante et la plus redou- table. Toutes ces forces, l'Enfer les a organises et les dirige contre l'Eglise du Christ. Ceux qui autrefois guer- royaient pour leur propre compte, et livraient isolment bataille la vrit divine, ont tous t convoqus former une alliance contre l'ennemi commun. Le paganisme, le judasme, l'apostasie, les vices et les passions, sous la suprme direction do Lucifer, montent ensemble l'assaut de la Jrusalem cleste, esprant que leurs bataillons runis obtiendront enfin la victoire que n'ont pu, jusqu' ce jour, leur donner des attaques spares. C'est leur suprme effort avant de se dclarer vaincus et de rendre les armes. Atten- dons encore un peu : l'Epouse du Sauveur est accoutume C O N C L U S I O N 463 vaincre parl a souffrance. Elle imite en tout son divin poux. La franc-maonnerie, cette nouvelle Synagogue de Satan, sera, comme l'antique Synagogue, vaincue par la Croix. Bienheureux ceux qui n'auront pas flchi le genou devant Lucifer ni devant son idole ! Malheur ceux qui se seront enrls dans la milice du Gnie des Tnbres et auront attendu de lui un bonheur qu'il ne possde pas et qu'il ne peut donner personne ! Au del de leur tombeau, ils verront la sinistre vrit de leur axiome : Le salaire maonnique signifie que l'initi, comme tout homme de bien, n'attend pas sa rcompense dans l'avenir, mais qu'il la reoit ici-bas et se trouve satisfait 1 . Il est vrai, il y aura, selon la prdiction de Jsus-Christ, avant la fin du monde, une dernire bataille livre l'glise par l'Antchrist en personne. Avant la suprme catastrophe, l'glise doit clbrer son plus beau triomphe par la con- qute de toutes les nations et leur soumission la douce et sainte loi du Crucifi. Nous sommes encore bien loin de la fin. Le monde a encore fait trop peu, pour avoir mrit d'tre cr ! D'ailleurs, la crise de notre sicle, provoque par la franc- maonnerie, n'est nullement aussi formidable que le pen- sent bien des esprits. Une fois dmasque, cette socit secrte sera dteste par tout le monde et abandonne de la grande masse de ses adeptes honntes. Ceux-ci reconna- tront comment l'hypocrisie et les mensonges de leurs chefs inconnus les avaient induits en erreur, et forcs cooprer une uvre juive et satanique dont ils n'avaient pas le moindre soupon. Un mouvement d'exode des Loges une fois commenc et bien accentu sera le commencement du renversement de cette puissance de tnbres en apparence invincible. 1. Le Vnrabl e au nouveau Compagnon. Lo Taxi l , p. 86. 464 CONCLUSION 2. Le s Gouvernement s. U y a lieu de croire que la conscience publique se sou- lvera contre les Juifs, les vrais auteurs de la franc-maon- nerie. Isral infandum scelus audet morte ptandum. Ce ne sera pas la premire fois que Ton verra l'indignation populaire, trop longtemps comprime, clater et commettre contre les Juifs des violences regrettables. Les Gouvernements, pas encore entirement accapars par la Secte, devraient prendre des prcautions contre ce pril menaant. Ils ont tort de ne pas l'envisager avec toute la prvoyance voulue. Mais que faire ? L'expulsion des Juifs d'un pays est un manque de charit et de justice envers les pays voisins sur lesquels on dcharge ces vers rongeurs. Elle est galement une mesure trop dure contre ceux d'entre les Juifs qui ne sont pas coupables des crimes de la poigne audacieuse qui, au moyen de la franc- maonnerie, exploite les nations. Il suffirait, nous croyons, de dfendre aux Juifs les occupations de banquiers, de marchands, de journalistes, de professeurs, de mdecins et d'apothicaires. Il ne semble pas injuste de dclarer les for- tunes gigantesques de certains banquiers, proprit natio- nale, parce qu'il n'est pas admissible qu'un homme puisse, par des manuvres financires, amasser en peu de temps une fortune plus que royale, un capital vraiment national, et appauvrir ainsi le pays et le peuple qui lui donnent l'hospi- talit. Mais, y a-t-il encore des Souverains assez matres de leur pays, pour en agir de la sorte? La Royale Hache menace de faire tomber les ttes de tous les souverains, comme celle de Louis XVI, moins qu'ils ne prennent les mesures les plus nergiques pour se protger et pour dlivrer leurs peuples de l'imposture maonnique. S'affilier la Socit secrte des francs-maons est un crime de lse-majest. Et presque tous les monarques ont eu la faiblesse, sinon de le commettre, au moins de le sanctionner! Auront-ils encore le temps C O N C L U S I O N 465 d'chapper au chtiment mrit par leur faiblesse et leur insouciance? S'ils veulent sauver leurs couronnes et leurs peuples, qu'ils aident dmasquer la franc-maonnerie! Ce ne sera pas par la force brutale, mais par l'instruction du peuple, des grands et des petits, qu'ils pourront encore dtourner le coup qui les menace. 3, Les J ui f s . Quelle figure trange dans l'humanit, que ce peuple d'Isral! Qu'il est grand et majestueux dans son histoire, tant qu'il marche avec le Seigneur ! Qu'il est grand aussi et surtout terrible dans sa haine contre son Messie, qu'il a mconnu et tu sur la croix! S'il voulait seulement s'lever du sens matriel de ses livres saints au sens spirituel, il serait sauv... Mais il ne veut pas. Son aveuglement est volontaire. C'est un phno- mne psychologique que l'on rencontre chez les grandes intelligences et chez les grands criminels, de s'obstiner dans le mal et dans le mensonge. L'orgueil en est l'explication. Satan lui-mme ne peut plus tre sauv: il ne le veut pas et ne le voudra jamais. L'orgueil d'une grande intelligence prfre mille fois souffrir que s'abaisser et reconnatre son erreur. Aussitt qu'il s'humilie devant Dieu, le Juif voit : il tombe de ses yeux comme des cailles* . Il s'tonne alors de ne pas avoir su plus tut ce qui maintenant lui est si vi- dent, la divinit du Messie. Les grandes prophties de l'Ancien Testament ne peuvent s'expliquer autrement que par le Seigneur Jsus- Christ, vrai Dieu et vrai homme. En lui toutes les prophties messianiques et tous les symboles du Mosasme trouvent leur interprtation harmonieuse et rationnelle; ce n'est qu'avec mauvaise volont, avec des ides prconues et des contradictions sans fin, qu'on peut leur donner une autre 1. Act es, ix, 18, 30 466 CONCLUSION interprtation. Pourquoi donc les Juifs ne voient-ils pas la vrit? Pourquoi la cherchent-ils dans une Kabbale foncicre- tnent antirationnelle et ouvertement satanique? N'esprez pas, Juifs, pouvoir chapper la calamit qui vous menace encore une fois! Votre nation dicide est dans ce moment arrive un de ces apoges de pouvoir et de prosprit, si souvent rpts dans votre histoire, qui doit aboutir, comme toujours, un grand malheur national. Le jour qui vous crasera sera la veille d'une expansion vitale de l'glise, votre victime, telle que l'histoire n'en u jamais vue. Vos prophtes le lui ont promis! 4, Le s Prot est ant s. L'ouragan a purifi l'air. Le dveloppement de l'esprit humain reprend sa marche naturelle aussitt qu'une tempte violente l'a dlivr de ses fausses ides. Les francs-maons les plus initis ont assez souvent, et trs justement, reproch au Protestantisme de s'tre arrt moiti chemin. Avant de proclamer la divinit de la Raison humaine, il fallait l'manciper de la Foi divine : l'autorit divine de l'glise devait tre abaisse devant la Raison. C'est l'uvre du Pro- testantisme. En brlant la Bulle du Pape, Luther a fait le premier pas vers la Libre Pense qui brle les dcrets de la Raison. Les Templiers en Ecosse, et les Juifs partout, ont vite compris l'importance de la rvolution commence par le moine allemand. La charte maonnique de Cologne, signe par l'hrtique archevque llermann, par Mclanchton, Colligny et autres, est une preuve irrfutable que le tablier maonnique convient tout fait a un voque rvolution- naire. Ce tablier n'est pas un vtement du sacerdoce chr- tien : les vques protestants qui s'en affublent portent l'insigne des ouvriers du Graud Architecte de l'Univers. Pourquoi les Protestants sont-ils si lents a dtourner les yeux des lueurs trompeuses de leurs mille et une sectes, et contempler les splendeurs de la vrit du catholicisme? Leurs grands esprits les ou devancs; ils sont reutrs et rentrent encore en grand nombre dans le giron de l'Eglise, C O N C L U S I O N 467 la seule vraie pouse du Christ. Dans ce sicle o tout marche avec la plus grande vitesse, le retour des peuples l'Eglise catholique se fait trop lentement. Nanmoins, il est facile d'entrevoir l'heureux jour o les successeurs de saint Pierre embrasseront avec cJTuson de joie les nations qu'on leur avait arraches. Et pastor recipit gregem, Germania regem. Que les Protestants francs-maons se dsabusent de la profonde erreur, que la Loge touffera le Catholicisme au profit du Protestantisme. Elle ne fait la guerre qu'il l'Eglise catholique parce qu'elle sait qu'elle seule est divine; les Sectes protestantes ne l'inquitent pas : elles font son uvre ! Lorsqu'on fermera les Loges, les temples protestants se transformeront d'eux-mmes en glises catholiques. Le jour n'en est pas loin. Heureux les protestants qui le prviennent pour goter ds maintenant les douceurs du joug du Sei- gneur sous le toit paternel qu'ils avaient quitt ! 5. Le s Cat hol i ques. Le rveil du sentiment catholique et le retour du courage dans les curs abattus des enfants de l'Eglise est une chose merveilleuse voir. Depuis plus d'un sicle, le peuple chrtien gmit, pleure, crie, espre, a et l plus ou moins dcourag. Mais depuis qu'on a os frapper ses pasteurs, et surtout son Pasteur Suprme, l'indignation contre les au- teurs audacieux de ces iniquits a provoqu un revirement auquel les sectaires maonniques ne s'attendaient pas. Le mouvement commenc nc^se ralentira qu'aprs la fermeture de la dernire Loge. Qu'ils ne craignent rien, les enfants de Dieu et de son Egl i se! Les esprits honntes parmi les Protestants et parmi les francs-maons ont commenc com- prendre combien ils ont t tromps par les soi-disant rformateurs. Ils reviennent dj et reviendront encore en plus grand nombre. Les curs catholiques se dilateront et bondiront de joie en voyant le nombre toujours croissant des convertis. 468 CONCLUSION N'oublions jamais que le chemin qui conduit au bonheur et la gloire passe par les souffrances et les humiliations. Le peuple catholique le sait, en thorie, par la doctrine de la Croix, et en pratique, pur une exprience vingt fois scu- laire. Or, les humiliations infliges pur lu franc-maonnerie ce peuple inoffensif, pieux et patient, sont arrives leur comble : elles attaquent la foi par l'ducation athe, la sain- tet du mariage par le divorce, la pura t des nueurs par le thtre impie et la littrature impudique, la libert du culte par des prohibitions rvoltantes, la proprit par des vols iniques et audacieux, le renom du clerg par des calomnies incessantes, l'quit par un ostracisme outrageant, et c. . Le temps est venu de changer tout cela. Nous voulons avoir et nous aurons la libert pleine d'enseigner la vrit divine, de donner une ducation chrtienne nos enfants, dpossder ce qui nous revient de di'oit, de clbrer publiquement notre culte, de protger notre mariage contre le venin du divorce juif, de jouir de notre bonne rputation, de repousser de nous et de nos familles la mauvaise presse et les romans indcents, et de prendre notre lgitime part de l'administration publique de notre pays. Nous ne voulons pas tre les esclaves des Juifs, et nous ne le serons pas. Nous ne voulons pas tre dshrits de notre pays, et nous ne le serons pas. Nous en avons assez des avanies dont lu franc- maonnerie nous a abreuvs, des affronts faits par les Juifs notre sainte religion et de leurs insultes notre Sauveur, sa sainte Mre et notre Pontife. Nous allons oublier la divergence de nos opinions poliliques pour tre unis et fermes contre l'impudence et l'insolence des adversaires de Dieu et de son Christ. La victoire nous est assure. L'avenir nous appartient. Lucifer et ses missaires seront forcs de baisser leur pavillon maonnique : Satan et les mauvais Esprits qui parcourent le monde, eu vue de perdre les fmes, seront rejets dans l'enfer, dont ils sont audacieusement sortis pour assaillir la Cit de Dieu. CONCLUSION 469 6. Le Souverai n Pontife Heureusement, la vraie Jrusalem descendue du ciel est toujours efficacement garde par Celui qui la gouverne au nom du Roi divin. Les Souverains Pontifes ont de tout temps lev la voix contre l'hydre maonnique, et averti les rois de la terre et le peuple fidle du danger qu'elle prpa- rait il la paix publique, la stabilit des trnes et l'ordre social. Hlas! les rois n'ont pas cout cette voix autorise ! Ils ont laiss crotre et mme favoris la nouvelle pui s- sance (et princeps nescit quod nova potentia crescit) qui devait un jour leur enlever la couronne, sinon les condam- ner une mort violente et ignominieuse! Que ceux qui tiennent encore le sceptre apprennent la vraie sagesse, et ouvrent l'oreille et l'me l'enseignement du Vicaire de Jsus-Chri st! Parmi les exhortations nombreuses et pressantes, pro- nonces par les Papes du haut de la chaire de saint Pierre, brille, comme une lumire venue du ciel (lumen de clo), la merveilleuse Encyclique Humanum genus, publie par le Souverain Pontife actuellement rgnant, le Pape Lon XIII. Elle est le coup de lance de saint Georges dans le cur du dragon infernal. Mortellement blesse, la franc-maonnerie ne se relvera plus jamais. Elle peut encore s'affirmer pour un temps par la force brutale et par des intrigues dloyales; mais c'est l'ide, l'intelligence de l'homme, et non pas la hte humaine , qui finalement gouverne le monde. Les Papes, avec l'Eglise qu'ils dirigent, vaincront encore une fois le Manichisme, la Kabbale, et tout le Paganisme qui a os de nouveau lever la tte, avant de cder la place la religion dit Crucifi. Cette victoire s'accomplira en suite de la conviction porte dans les esprits par la doctrine sainte, immacule et infail- lible de l'Eglise du Christ et de ses Chefs suprmes. La Pro- vidence a permis au monde maonnique de dpouiller le Saint-Pre de son patrimoine, d'appauvrir partout l'glise C O N C L U S I O N catholique et d'humilier ses fils pur un ostracisme haineux, afin qu'il devienne vident aux yeux de tout le monde que la ruine de la puissance franc-maonnique n'est duc ni au pouvoir temporel, ni aux trsors terrestres, ni aucun moyen humain. L'histoire le dira : la Synagogue de Satan a t terrasse par la voix toute-puissante du glorieux vieil- lard assis sur le trne pontifical, par le Vicaire de Jsus- Christ, le Pape Lon XIII. A D D I T I O N AU I V CHAPI TRE DU I LI VRE, PAGE 78 M. E. -A. Wallis Budge a publi, Tanne passe, la traduc- tion d'un Papyrus hiratique qui raconte les volutions de R 1 . L aussi nous avons cherch et trouv le nombre Onze dans la thogonie, et une ressemblance frappante de la Gense des Egyptiens avec celles des Indiens (p. 24), de Chaldens ( p. 26), de la Kabbale (p. 30) et de la Bible (Prov., vin, 22-31). Dans les textes que nous citons, on re- trouvera la substance infinie sous le nom de Nu, le Firma- ment, correspondant aux divinits nommes Anu et Ahu; la Trinit se nomme Neb-er-Ter 9 Seigneur de l'Univers, Shu, produit du corps de Neb-er-Ter, et Tefnut, issu de sa bouche. Neb-er-Ter dit : Moi, tant un Dieu, je suis devenu trois dieux. Les autres personnages correspondent aux sept anges des autres nations antiques. Pages 48-51 : ce Le livre qui enseigne les volutions de R et la dfaite HApepi. COLONNE XXVI Paroles de Neb-er-Ter qui parle au sujet de son entre en existence. 22. Il n'y avait ni ciel ni terre ; les animaux terrestres et les reptiles n'existaient pas. C'est moi qui construisis leurs formes de la masse inerte de la matire aqueuse. 23. Je ne trouvais l aucune place sur laquelle j'aurais pu me reposer. Par la force qui se trouvait dans ma volont j'ai pos les fondements (de toutes les choses) dans la forme du dieu Shu 9 et je leur ai donn tous les attributs qu'elles possdent. J'tais absolument tout seul, car je n'avais pas 1. On the hieratic Papyr us of Nesi - Amsu, a Scr i be in the Templ e of Amen-R a t The be s . About B . C. 305. By E . A. Wal l i s Budge, M. A. , F. S. A. West mi nst er . Printed by Ni chol s and Sons , 25 Parl i ament St . 1891. 472 ADDITION encore vacu le dieu Shu, ni crach de ma bouche le dieu Tefhut. COLONNE XXVI I 1. Je versai de la semence dans ma propre bouche : j'vacuai le dieu Shu, et je. crachai de ma bouche le dieu Tefhut. Mon pre JV(lc firmament) dit: Ils clipsent mon il derrire eux puisque depuis de longues priodes de temps ils se sparent de moi ; aprs cela, moi, tant un Dieu, je suis devenu trois dieux, de moi-mme, en m'vo- lu mit dans cette terre. a 5. Shu et Tefhut donnrent naissance hNut, Seb; Nut donna naissance Osirs, florus, demeurant dans l'invisibi- lit, Sut, Iszs 9 Nephthys, l'un aprs l'autre, et leurs enfants se multiplient sur la terre. Voir le tableau Q. P L A N C H E A L A K A B B A L E 3) PLANCHE B 479 L A K A B B A L E P L A N C H E C L E Z O R O A S T R I A N I S M E /,82 PLANCHE C L E ZOROASTRI ANI SME PLANCHE D LE BHAriMlNISME 490 PLANCHE E L E BMHMI NI SME 494 ' PLANCHE F L E B O U D D H I S M E P L A N C H E 1 507 L' OPHI TI SME 510 P L A N C H E J L E MANI CHI SME PLANCHE L 518 PLANCHE M INTERPRTATION OFFICIELLE PHILOSOPHIQUE (Y. PAUL ROtBT, p. 51) LA FRANC-MAONNERIE DEORS DU RITE COSSAIS 522 PLANCHE N 523 INTERPRTATION OFFICIELLE POLITIQUE ET RELIGIEUSE (T. PAUL Mf ,?.**.) PLANCHE 0 525 INTERPRTATION JUDAQUE 530 PLANCHE P I NTEKPRTATI O/ f LUCI F RI ENNE 5 3 3 P L A N C H E Q L A T H O G O N I E D E S G Y P T I E N S I NDE X A L P HA B T I QU E A , 36, 52 Aar on, 882. Abaddon, 131, 344, 359, 360,363. Abda, 378. Abel , 130. Abi bal a, 238,316, 330. Abr ag, 399. Acacia, 246, 306, 317, 458. Aolinia, 130. Adam, 130, 147, 397. Adam Kadmon, 4, 67, 191, 205. Adar (mois d' ) f 187. Adi , 74. Adi -Boudha, 75, Ai t i , 74. Adi t ya, 74, 75. Adon- Hi r am, 815, 378. Adona, 130, 143, 188, 216, 312, 315, 335, 840. 353, 399, 404, 408. Adoni s, 393. Aela-Capitolina, 156. Agapes, 865. Agneau sept sceaux, 362. Agni , 18, 21. Agri ppa, 212, 898, 403 Ahi ae, prophte, 246. Ahol ah, 321. Ahri mane, 19, 69, 89,(137, 142, 143, 373, Ahu, 22, 28, 78, 142. Ahuna-Vai ryo, 142. hura, 1 , 19, 56, 78. Ahuramazda, 2, 20, 69, 70, 141. Ai gl e, 354, 413. Ai gl e i deux ttes, 205, 404, 405, 410, 413, 417, 423, 430, 436. Ai gl e mi-blanc, mi-noir, 404, 405. Akhamoth, 117, 123, 124, 127. Akoxnano, 69. Albert, le Grand et le Petit, 212, 403. Albigeois, 32, 151. Alchimie, 179, 423, 430. Ahkhi a, 114. Al fader, 19. Al i oreph, 321. Al pha et Omga, 872. Aman, 65 f 186. Amerdat, 70. Ameschaspentas, 1, 69, 141 Ammon ou Amoun, 18, 27, Amretat, 70. Amr ou, 238. Ananias, 378. Ancien des Anciens, 386. Anciens du Peuple (les douze), 358. Ancre maonnique, 145, 390, Anderson, 167. Andra, 69. Andr , 178, 181. Ange dhn (T. Luci f er). Angro-Mai nyas, 69, 142. Anna, 18. Anneau a"or, 351, 424. Anquetil, 136. Anthropos, 115. Antiochus Soter, 140. Anu, 28, 78. Apep, 373. Apltroditherma, 116, 119. Apol l yona, 131, 363. 533 35 P L A N C H E Q LA THOGONI E DES GYPTI ENS I NDEX ALPHABTI QUE A A, 36, 52. Aar on, 382. Abaddon, 131, 344, 359, 360, 363. Abda, 378. Abel , 130. Abi bal a, 238, 316, 330. Abr ag, 399. Acaci a, 246, 306, 317, 458. Aclinia,.130. Adam, 130, 147, 397. Adam Kadmon, 4, 67, 191, 205. Adar ( moi s d' ) , 187. Adi , 74. Ad - Bouddba, 75. Adi t i , 74. Adi t ya, 74, 75. Adon- Hi r am, 315, 378. Adona, 130, 143, 188, 216, 312, 315, 335, 340, 353, 399, 404, 408. Adoni s, 393. Ael i a-Capi t ol i na, 156. Agapes , 365. Agneau sept sceaux, 362. Agni , 18, 21. Agr i ppa, 212, 398, 403. Ahi as, propht e, 246. Aho ah, 321. Ahri mane, 19, 69, 89, (137, 142, 143, 373. Abu, 22, 23, 78, 142. Ahuna- Vai r yo, 142. Ahur a, 18, 19, 56, 78. Aburamazda, 2, 20, 69, 70, 141. Ai gl e, 354, 413. Ai gl e deux ttes, 205, 404, 405, 410, 413, 417, 423, 430, 436. Ai gl e mi -bl anc, mi-noir, 404, 405. Akhamoth, 117, 123, 124, 127. Akomano, 69. Al bert , l e Grand et le Petit, 212, 403. Al bi geoi s, 32, 151. Alchimie, 179, 423, 430. Althia, 114. Alfader, 19. Al i oreph, 321. Al pha et Omga, 372. Aman, 65, 186. Amerdat , 70. AmeshaspenUs, 1, 69, 141. Ammon ou Amoun, 18, 27. Amret at , 70. Amrou, 238. Anani as, 378. Ancien des Anciens, 386. Anciens du Peupl e (les douze), 358. Ancre maonnique, 145, 390. Anderson, 167. Andra, 69. Andras, 178, 181. Ange dchu (v. Luci f er ) . Angro-Mai nyt t s, 69, 142. Anna, 18. Anneau d' or, 351, 424. Anquetil, 136. nthropos, 115. Antiochus Sot er , 140. Anu, 28, 78. Apep, 873. Aphrodi t herms, 116, 119* Apol l yona, 131, 363. 536 I N D E X A L P H A H T 1 Q U K Aqua toffana, 415. Ar br e du Milieu, 254. Arc, 362. Arche d' Alliance, 348. Archl aus ( Sai nt ) , 135. Architecte de l' Univers, 58, 119, 205, 413. Ardi bi hi sl , 69. Argent vif, 431. Arnim ( Comt e d' ) , 196. Art axercs, 175. Ar t Royal , 199, 322, 341. Ar t Sacerdot al , 422. As , 20. Ascha-vahi st a, 69. Ashmol e (El i e), 291. As s as s i ns , 134, 168. Assmam, 176. As s ur us , 64, 186. Assur , 18, 27, 78. Assyr i ens, 78. Ast rol ogi e, 179. Asur a, 20, 76, 78. Aswi ns, 75. At ar s, 18, 19, 56. Ateo (j ournal ), 215. At hersat ha, 364. At hor, 27. Attouchement, 300. Aubusson ( d ' ) , 174. Aumont, 173. Avat ar as, 75. Ayi n, 49, 83. B , 189, 262, 263, 269, 355, 431. Babyl oni ens, 78. Bacchus, 330, 431. Bogue, 438. Bahman, 69. Bal ki s, 234, 250, 262. Bam- gar ah, 353. Bannockburn (bataille de) , 173. Bant , 18. Baphomet , 162, 400, 433, 455. Bapt me maonnique, 29, 295. Bar - Khosba, 155. Bar - Kokhba, 155. Bar r uol , 134, 172. Ba s e , 302. Bas i l e, 109. Bavet t e, 146, 253, 293, 304. Bcgal i m, 438. Begohal - Kol , 332. Bel , 18, 78, 373. Be hi s , 78. Bma, 136. Ben-Chori m, 325, 327. Ben- Di car , 247, 334. Ben- Makeh, 353. Benoni , 239, Ber i t h, 320, 352. Ber nar d ( Sai nt ) , 178. Bsl i el , 379. Bhumi , 75. Bi bl e, 436. Bi kkor et h, 332. Bi n, 18, 78. Binati, 50. Bi smar ck (Pri nce de) , 65, 202. Bnai -beri t h, 201. Boa z , 249, 252, 290, 293, 336. Boer ne, 198. Bogomi l es , 150. Bonal d ( Mgr de ) , 225. Bos s uet , 15. Bouddha, 76. Bouddhi sal va, 76. Bouddhi sme, 75. Br ahma, 18, 21, 25, 74. Br ahmanes, 49, Br ahme, 21, 24, 25, 48, 74, Br yant , 131. Br i haspat i , 373. Bui s s on ardent, 330, 352, 387. Bul gar es, 150- Bundehsch, 137. I N D E X A L P H A B T I Q U E 537 Bybl os, 393. Byt hos, 22, 74, 112, 124. C Cabinet de rflexions, 291. Caduce, 164, 166, 391. Can, 128, 129. Ca ni t es, 127. Camp des Princes, 417, 425. Cancrin, 196. Carl i l e, 90, 203. Car r , 313, 315, 340. Casaubon, 103. Cast es indiennes, 49 Cat chi sme, 300. Cat harcns, 150. Caus e premi re, 22, 24, 28. Caveau de Spul cre, 409. Caverne, 330, 331, Cercl e, 313. Chabaut y ( abb) , 206. Cha , 328. Cliam, 128, 240. Chambr e blanche, 404, Chambr e bl eue, 409. Chambre du milieu, 128, 243, 254, 309. Chambre infernale, 217, 369. Chambr e noire, 171, 409. Chambr e obscur e. 331. Chambr e rouge, 355. 409. Chambre verte, 355. Chamor, Rabbi n, 208. Chanaan, 140. Chaos, 107, 124, 412, 433. Char d'Ezchiel, 429. Chardon ( Ordre royal de St -n- dr du) , 173. Char l es de Hesse, 195. Charl cst on, 3, 433. Chefs, 203, 204, 209, 231. Cheval i ers de Sai nt -Jean ou de Mal t e, 170. Cheval i ers d' Orient, 175. Chevaliers d' Orient et d' Occident, 176. Cheval i ers Hospi t al i ers, 174. Chevaliers Prussi ens, 182. Cheval i ers Rose-Croi x, 178. Chien, 330. Chivi, 321. Chr i st os, 114, 116, 124, 126. Ciel ( l e triple), 392. Ciron, 248. Ci seau, 293. Clavcl, 3. Cl ef de la vie, 163, 310, 322, 348, 363, 396. Clment Y, 169, 405, 408. Clum, 22. Cur, 314. Cohen ( Mo se) , 3. Col ombe, 422, 423. Colonne d' airain, 342. Colonne du milieu, 292. Communion myst i que, 341. Compas, 145, 293, 316. Compt e de conscience, 415. Comt e de Toul ouse, 152. Confessi on, 341. Conscience (Voix de l a) , 311. Corbeau, 422, 423, 4 0. Cor , 128. Cotter, 195. Couronne (v. Kt hcr ) , 23, 35, 157, 333, 396, 410, 417, 420. Crat eur Supr me, 60. Cration ex nihilo y 34, 36. Crmieux, 195, 196. Croi x, 165. Croi x de Sai nt -Andr, 84, 253, 402. Croix leutonquc, 84, 396, 420. Croi x triple, 405. Cupi don, 393. Cur bi cus, 134. Cyr us, 175, 354, 378. 538 I N D E X A L P H A D K T I Q U K
Dajatb, 265. Dante, 57, 422. Dar i us, 90, 175, 378, Des s e de la Rai son, 393. Del t a, 344, 436. Dmi ur ge, 22, 118, 119. Dsagul i er s, 167. Deschamps, 9. Deus mcumque j us , 275, 432, 433, 438. Dvas, 76. Di abol os, 119. Di eu-Crocodi l e, 382. Di eu- Sol ei l , 298. Di mi ou, 28. Di n, 50. Disraeli* 196. Di vorce, 150. D. M. J . , 434. Dodcal ogue, 385. Dr agons , 76, 391. Dr agon r ouge, 212, 403. Dr agon volant, 413. Druj as, 228. Drumont , 65. Durand, 152.
Ebl i s , 129, 217. Ecce- Homo, 395. Eccl es a, 115. chel l e myst ri euse, 405, 407. Ecker ( Von) , 195. Eckert , 204. EckhoOen, 195. cl ect i que ( Ri l c) , 279. den, 373, 397, 407, 416. dom ( Sept Roi s d' ) , 268. Edul pen kagu, 394. gal i t , 152, 318, 357. Ehejuh ascher Ehejh, 265. l phant a ( l e) , 57. l phant i nc (le), 128. El i gam, 247, 334. El - Khanan, 352. Emmarek, 67, 335. Emper eur du monde, 205, 413. Enno a, 124. Enoch ( Sai nt ) , 439. Ensoph, 4, 22, 23, 28, 35, 45. Eons , 112. pe flamboyante, 251. Ephod, 373. quer r e, 145, 293, 299, 305, 316 Es a , 128. Es ch, 17, 21. Es dr a s , 176. Es pr i t de vie, 147. Es pr i t du Feu, 213. Es pr i t pui ssant , 147. Esr i m- Tebet h, 358. Est her , 64. t erni t , 34. t oi l e du matin, 214. t oi l e flamboyante, 133, 138, 164 165, 301, 302, 341, 402. Ettcillu (l e Gr and) , 212, 403. Eve, 128, 397. vocat i ons, 212. zchi as, 144. F Fat um, 22. Faux de Sat ur ne, 437. Faust us, 135. Femme, 413. Fent res ( Tr oi s ) , 251, 270. Fer ni g (Cont e de) , 195. Fcrvr, 228. Feu, 20, 165, 166, 369, 431. Fi ndel , 3. Fi scher , 196. Fl che, 376, 393. Fl eur ons ( Ci nq) , 359. Fl udd, 181. I N D E X A L P H A B T I Q U E 539 Fondement ( v. Ba s e ) . Fontaine j ai l l i ssant e, 330. Fos s , 347. Franken, 3. Fraternit, 152. Fravaschi , 228. Frdric. I I , de Pr us s e, 182, 371, 435, 438. Fr r es du bonnet bl anc, 152. Fr onl i gnan( uc de) , 219. a G, 133, 139, 140, 253, 259, 301, 341. Gabaon, 393, 394. Gadol , 399. Gant s, 299. Gar i bal di , 281, 380, 440, 459, 460. Gar n er - Pags, 197. Gar ondas, 76. Gant s, 373. Ghenne, 126. Gense indienne, 24. Gense ohaldenne, 26. Gense gyptienne, 471. Gense kabbal i st i que, 28, 30. Gense per se, 142. Gni es, 397. Gomt ri e, 140, 340. Geor ges ( Sai nt ) , 178. Ghi bbl i m, 308, 393. Gi r od ( Abb) , 219, 423. Gl ai ves, 298. Gnos e, 110, 140. Gnost i ci sme, 112. Godefroi de Bouillon, 424. Gr r es, 413. Gomcl , 393. Gotthold, Sal omon, 195. Griffe de Matre, 309. Gri moi re, 212, 403. Gui l l aume II, 65. Gutzkow, 202. Guy, 170. H Habi a, 364. Habib et Dorat i l goase, 406. Huche royal e, 378. Hakar, 325, 327. Hamon, 339. Har, 18, 373. Harodi m, 321. Harri s, 173. Haurvetat, 70. Havani , 1. Hayes, 3. Ha, 18, 19, 78. Hl i os, 399. Hmrobapt i st es, 176. Hnoch, 130, 344. Henri VI , 152. Hphst os, 19. Hept agone, 72. Hrsi e, 122, 189. Hermaphrodi t e, 116, 119, 165, 337, 408, 423. Herms Tr i smgi st e, 103, 440. Hermt i sme, 103, 399. Hrodom, 162, 173. Hzar, 247, 334. Hirarchie cl est e, 384, 398. Hih-hoh, 348. Hi nsi us, 131. Hi ram, 423. Hi ram, Roi de Tyr , 236, 249, 319, 321, 329, 332. Hiram-biff, 129, 177, 183, 217, 233, 249, 438. Hirschfeld, 195. Hod, 50. Homme-Di eu, 191, 205, 289, 413. Homme-Pontife, 289. Homme primitif, 146. Hommepri mordi al ( v. Ada mKa d- mon) . 540 I N D E X A L P H A B T I Q U E Homme-Roi , 289. lonovfir ( v. Ahuna-Vai ryo), 22. Hor os, 116. Hor us, 18. Hoscha, 368. Hospi t al i ers de Sai nt -Jean, 174. Houppe dentele, 190, 294. Hud-hud, 235, 241, 250. Hugues de Paycns, 162. Hygei a, 141. Hyl , 124. Hyl i ques, 120, 127. Hyst era, 127. I Idra r aba, 5. Ignace ( Sai nt ) , 276. I l es (l es sept ) , 406. Indra, 18, 25, 76. Innocent I I I , 32, 152. Inon Xiliis (v, Snl i xnoni ) . Inquisition maonnique, 416. I . N. R. I , 138, 365, 369, 395. Intelligence, 105, 108. Iod, 29, 30, 35, 52, 121, 312, 432. Isa e, 17. I s i s / 1 8 , 121, 165, 336, 430, 472. Ismal i ens, 162. Issachar, 360. Ist ar, 78. Iswara, 76. It ys, 235. J J , 119, 189, 262, 263, 269, 355, 431. Jacques VI , 160, 352. JaJi , 328. J a - J c - J i , 325, 326, 343, 387, 403. Jaki n, 249, 252, 291, 203, 301, 325, 337. Jaki na , 325, 328. Jal dabaot h, 123, J 25. Jnndel (Rv. P. ), 225. Jehoscha, 159. Jhovah, 17, 317, 432. Jhovah bl anc et Jhovah noi r, ou Jhovah Luci fer et Jhovah Adona , 325, 383, 386, J eks an, 374. Jekt an, 375. Jr usal em, 406. J c s s o d , 50, 82. J s u s , 126, 146. J s u s pal i bi l i s, 147. J s u s , Sot er, 117. J hvh/ 312, 399. Ji heveh, 348. J oha, 319. Johabcn, 319, 344. Johami i st es, 162, 176. J os eph, 184. J ubi l as , J ubi l os , Jubi l um, 238, 242, 246, 316. J uda et Benjamin, 355. J uda s Iscari ot c, 128. J uge s Phi l osophes inconnus, 175. J ui f errant, 300. J ui f s , 90, 134, 154, 183, 205, 267, 335. J ul e s Svr e, 155. Jupi t er , 19, 373. K Kabbal e, 4, 7, 19, 23, 89, 103. Kadosch, 49, 405, 408. Kl ch, 353. Knoma, 116. Kl her , 50, 68, 70. Kther-Mnlkhuth, 64, 89, 157, 185, 260, 267. Khscd, 50. Kho ko , 120. Khokhma, 50, 117. Khons, 18, I N D E X A L P H A B T I Q U E 541 Khordat , 70. Khoscheck, 266. Khunrath, 399. Ki , 321. Kilwinning, 161, 173. Ki nnar as, 76. Ki sur , 27. Knaphi s, 128. Kneph, 27. Koi l on, 22. Kol pi a, 18. Kosmocrat or, 120. Kr onos, 24, 27. Kshat ravai rya, 69. Kschat r i yas, 49. Kt i s, 293, 303. Ii Lakmu et Lakamu, 26. Lamech, 130. Lampe magi que, 399. Lamar t i ne, 197. Lar mes ardent es, 421. La r me s r ouges et bl anches, 333. Las8alle, 65. Lausanne ( Congr s de] , 59. L . D. P. , 354. Lemroi (Adriano), 210, 215, 459. Lon XI I I , 11, 366, 469. Li ban, 378. Li ber t , 343, 395. Li ber t de conscience, 350. Li ngam, 293, 342. Li on, 330, 348, 354, 413. Loge s , 56, 105, 114. Loge s d' adoption, d 148. Loge s j ui ves, 200. Long, I saac, 3. Loui s VI I , 158. Luci en, 406. Luci fer, 8, 71, 123, 165, 214, 216, 315, 332, 374, 423. Lumi r e, 298. j Lune, 431. Luther, 178. Lycur gue, 138, Lyr e d' Apollon, 25J . Maaca, Roi de Geth, 246, 334. Mackersey, 59. Mac-benac, 252, 303, 337. Machabes, 187. Maonnerie forestire, 123. Macr o- pr osop et Micro-prosop, 386. Magi e noire, 211, 424. Magi e rouge, 212, 403. Mahabone, 305. Maillet, 293, 305. Matre, Caus e Premire, 218, 273, 307, 309, 32Q, 322, 346. Makob, 352. Malkhuth, 50, 78. Mandates, 176. Mans, 134, 143. Manichisme, 134. Marcion, 126. Mardoche, 64, 186. Mari age maonnique, 149. Mart -Undn, 74, 81. Marx, 65. Mathusael, 130. Matire (Origine de l a), 83, 205. Mat rone, 48, 52, 79, 84. Maya, 25. Mazda, 18, 19, 56. Mazzini, 459. Mdinazilbalor, 406. Memra, 16, 17. Mcndizabal, 196, 198. Men, 399. Meodim, 82. Mercure, 103, 437, 440. Mer d' airain, 349. Mre de l a Vi e, 146. 5 4 2 I N D E X A L P H A B K T I Q U K Mrodakh, 78. Mt at rouc. 75, 80, 81, 265, 440. Mt empsycose, 76* Mt housal , 238. Metropater, 119. Meurtre formel, 405. Meurtre symbol i que, 409. Meurt res l i t urgi ques, 159. Michel ( Sai nt ) , 305, 440. Michelet, 168. Mi crocosme, 180. Mi khamokha bal i m , 188, 438. Milon, 152. Minerve, 20, 56. Mi ni st res (les sept ), 105, 110. Mi scbor, 416. Mischtar, 408. Mi t bra, 406. Moab, 305. Moabon, 305, 337, 341. Mo se, 379, 390. Mo se, l ' Impost eur, 156. Mol ay ( J , B . de) , 168, 170, 256, 405, 407, 438, 458. Moloch, 129. Monde profane, 290. Mori n ; 3, 90. Mot, 18. Mout, 18. Mul ga, 18. N Nabuchodonosor, 175. Naga s. 76. Naonghathi, 70, Nathan de Gaza, 156. Nathinens, 394. Neb-er-t er, 471. Ncromancie, 228. Nder, 320, 352. Nhmie, 175, 364. Nekah, 329, 332. Nckam, 329 ; 353, 406. Nekam-Makkah, 420. Nekamah, 402. Nekar, 329. Nemrod, 240. Nopl at oni ci ens, 402. Nephcsch, 85, 324. Nepht hys, 472. Neptune 19. Ner gal , 78. Nes i - Ams u, 471. Net zakh, 50. Ninip, 78. Ni rvana, 76, 77. Ni schmah, 85, 324. Ni veau, 145, 293. Nonchites, 375. No, 371, 379. Nogah, 82. Nohdma, 130, 240, 254. Nokem, 408. Nom indicible, 348. Noms de Di eu (les dix), 348. Nombr e 1, 402. Nombr e 3, 13, 57, 232, 297, 402. Nombr e 5, 138, 293, 301, 302, 307, 326, 413. Nombr e 7, 6, 13, 72, 73, 119, 125, 210, 232, 328, 402, 406, 409, 410. Nombr e 8, 416. Nombr e 9, 3, 309, 332, 370. Nombr e 10, 107. Nombr e 11, l f 4, 6, 105, 112, 116, 119, 123, 134, 136, 147, 210, 310, 432, 435, 457. Nombr e 12, 335, 397, 422, 424. Nombr e 13, 210, 280, 336, 422, 423, 424. Nombr e 15, 326, 332. Nombr e 24, 336. Nombr e 32, 77, 116. Nombr e 33, 1, 2, 3, 4, 112, 117, 124, 231, 279. Nombr e 81, 309. Nombr e 90, 46, 231. I N D E X A L P H A B T I Q U E 543 Nombr e 515, 430. Nombr e 5312, 6. Nombr es sacr s, 294. Nouricl, 82. Noviciat, 410. Nous , 113, 125. Nu, 472. Nusku, 78. Nut, 472. O Ob, 131. i l , 25, 52, 310. Ogdoadc, 115, 121, 145. Ol am s i ab, 80. Ol am Azilakh, 80. Ol am Ber i ah, 80. Ol am Yezi rab, 80. Olivier, 310, 312. Omorka, 373. Ool i ab, 379. Ophi omorphos, 125. Ophi s, 126. Ophi t es, 123. Or do ab chao, 107, 275, 412, 433. Or dr e Royal de Sai nt - Andr du Chardon, 173. Ori ent , 193. Or mazd (v. Ahura Mazda) , 1, 19, 69, 137, 142, 373, 406. Os i r i s , 18, 121, 128, 166, 336, 393, 431, 472. O ter fui, 238, 316, 833, 334. Ouranos, 24, 27. Ouri l , 82. Our s , 330. P Pact e, 297, 308, 320, 414. Padal , 82. Paine, 167. Pal l adi um, 433. Pal l as Alhn, 56. Pamel i us, 112. Pan, 165, 166, 399, 402. Pandion, 235. Paraccl se, 180. Paraclet, 134. Passar di r e (R, P. Jourdan de l a), 227. Patala, 75. Pute myst i que, 341. P&tet Aderbat , 136. Pat arens, 150, Pat ri arche de la Jude, 207, 418. Pat ri arche du monde, 205, 413. Pathmon,' 364. Paulicicns, 150. Pav mosa que, 293. Pavillon, 80, 326. Plican, 72. Pnitence, 349. Pentnlphn, 140. Pri spri t , 85, 228. Perpendiculaire, 293. Petit Ma t re, 320. Petroni, 409, 459. Phagal - Khol , 420. Phal cg, 371, 375. Phalloltrie, 146, 149. Phal l us, 21, 84, 144, 149, 252, 253, 293, 301, 303, 310. Phanor, 238. Pharaon, 184. Phar as- Khol , 409, 420. Phari si ens, 38. Phnix, 205, 253, 413, 422, 423, 431. Philippe le Bel , 169, 405, 408. Philomle, 235. Physi ques, 126. Pie I X, 109. Pi erre brut e, 120, 293. Pi erre cubi que, 120, 293. Pi erre cubique pointe, 349, 420. Pi er r e de Boul ogne, 173. 544 I N D E X A L P H A B T I Q U E Pi erre l e Vnrabl e, 158. Pi ke ( Al ber t ) , 210, 215, 433, 457, 459. Pi qre, 411, 413. Platon, 165, 402. Pl roma, 115. Pluton, 19. Pneuma, 105, 124. Pneuma hagi on, 114, 116. Pneuinatiko, 120, 124, 126, 127. Poi mandrs, 107. Pomerantseff (Prince de), 219, 423. Pommes de gr enades, 293, 307. Posi don, 19. Praj apat i , 1, 25, 75. Prt ahs, 76. Prince de Gal l es, 62, 281. Prince du Monde, 120, 194. Pri nces de l ' Exi l , 207, 417, 418, 456. Pri nci pes de l' Orient, 192. Profondeur, 113. Progn, 235. Prol t ari at , 379. Pr opugnat or es, 141. Proudhon, 214. Psel l as, 109. Psychi ko , 120, 126, 127, Pt ab, 18, 27. Puri m, 66. Pur usch, 49. Pyrami de, 421. Pyt bagor e, 138. Python, 128, 131. Q Quadrat ure du cercle, 315. Quart du cercl e, 340 R Kab-banat n, 339. Rachmil, 82. Ra h, 18, 373. Raphal , 73. Raphi di m, 356. Rational du j ugement , 372, Ral us , 22, 142. R a w i n a , 77. Rascil, 82. Rgl e, 305. Rpubl i que universelle, 460. Rhenanus, 112. Rischis 75. Ri t e de Mi sra m, 4, 46, 279. Rite de Swedenbor g, 279. Ri t e de Zinuendorf, 279. Ri t e d' Hrodom, 279. Ri t e d' York, 279. Ri t e cl ect i que, 279. Ri t e cos s ai s , 279, 281. Ri t e Fr anai s, 280. Ri t e Johanni t e, 279. Ri t e Pal l adi que, 167. Robert Br uce, 173. Roboam, 190. Rohan (Pri nce de ) , 3. Roi -Sai nt , 48, 52, 79, 84. R o s e , 145, 164, 165. Rose- Cr oi x, 167, 178. Rouakh, 85, 319, 324. Rouakh hakkadosh, 17. Roudr a, 75, 373. Royaume, 157. S S , 52. Sabaot h, 51. Sabbal ha Zwi, 156. Sabbat on, 118. Sabi s me, 133, 440. Sabi , 440. Sacrifice maonnique, 365. Sadoc, 235. Sa ge s s e , 16, 29, 115, 416. Sai nt - des- Sai nt s, 86. I N D E X A L P H A B E T I Q U E 545 Sai nt -Espri t , 16, 114, 147. Sai nt Jeun, 38. Sal i x, Nom, Tcngti, 417, 425, 428. Sahnanassar , 74. 78. Sal omon, 23 , 248, 378. Samal , 71, 266, 270. Suraas, 18, 78. Samml cr , 202. Saral . i l , 241, 250. Sat an, 71, 125, 126, 215. Saur va, 69. Saut erel l es, 363. Sceaux ( l es sept ) , 72. Schadda , 81, 384, 405, 420. Sclialal Schaloiu Abi , 356. Schal asch Esr i m Adar, 358. Scliarevar, 69. Schekhinu, 17, 458. Srhel cmot h, 320, 352. Schem - hamphorasch, 159, 344, 349, 421, Schi bbol ct h, 302, 307, 352. Se b, 472. Scm v G1mm, Japhet , 371, 376, 379. Sm as, 190, 334. Scpl t cr JeUirnli, 77. Sphi rot h, 28, 48, 50, 79. Scraffina, 215. Scr ebi a, 315. Ser pent d' airain, 143, 166, 387. Sescha, 373. Set , 373, Set hi t es, 127. St i m, 306. Shu, 471, Si doni a, 196. Si doni us, 379. Si g , 113. Si gne (l e Grand), 385. Si gne d' admiration et de silence, 327, 353, 385. Si gne du Cordon. 38 i . Si gne de dt resse, 307. Si gne de Feu, 352. Si gne d' horreur, 308. Si gne d' ordre, 299. Si gne de reconnaissance, 299. Si gne du rccoiinaissemcnt, 393. Si gne de surpri se, 327. Si l ence, 113. Si mon ben J oc h a, 5, 429. Simonini, 134. Si n, 18, 78. Si nger , 65. Si va, 18, 21, 7 i ( 75. Si vais me, 304. Stvates, 149. Socrat e, 138. Sodomi t es, 128. Sol on, 138. Sophi a, 115, 121, 124, 127. Soudr as , 49. Soul l , 196. Soumrou, 76. Souverain Pontife, 432. Spendarmut, 69. Spcnt a-arma t i , 69. Spcnt a-mai nyus, 69, 141. Sphynx, 413. Spi cgel , 22. Sp nosa, 165, 402. Spi ri t i sme, 227. Spi Ucr , 3. Squi n Florian, 256. St amm, 202. St erki n, 238, 316, 333, 334. St harbuzanai , 354. St i bi um, 399, Stolkin, 246, 344, 345, 374. Subst ances spirituelle, animale et matrielle, 118. Sut , 472. Svar ga, 75. Swndhn, 25. Symbol e ( le Grand, de Sal omon/ , 385. Syzi gi e, 116, 36 546 I N D E X ALP HAI S l h ' I QUt i T Tabernacl e maonni que. 455. Tabernacl es (l es Sept ) , 72, 86. Tabl eau de la Loge, 292. Tabl e ronde, 371. 380, 385. Tabl i er, 1*6, 253, 293, 304. Taci t e, 192. Tnlinril, 82. Tal mud, 23, 103, 159. Tar i e, 70. Tat ouThot , 25, 104, 111. Tau (l a l et t re), 84, 144, 145, 163, 180, 237, 253, 388, 390. Tcfnut, 471. Tl t os, 115. Templ e maonnique, 205. Templ i er s, 9, 153, 161. Temps et ternit, 34. Tphl i n, 437. Tore, 235. Tt es ( Tr oi s ) , 57. Tl r agr ammat ou, 399, Thathanai, 354. Thbcs, 406. Thbom, 266. Thoclet, 102. Thodor e ( Sai nt ) , 178. Thosophe, 280. Thur gi st es, 402. Thor, 19, 373. Ti en, 18. Ti gr e, 330. Tihamnt, 26. Ti kouni m, 211. Ti phrel h, 50. Ti t ans, 373. Ti t o, 321. Tobi e, 73. Tohu- Bohu, 71, 266. Toub bagani gamal a bel, 345. Transmi grat i on des mes, 85. Tr appe, 343. Travai l , 144, 146, 164, 294, 301, 307, 379. Trei zi me (le), 222, 336, 423, 424. Tr i ade intellectuelle, 51. Tr i ade moral e, 51. Tr i ade physi que, 51. Tr i angl e, 14, 404. Tr i angl e ( Chapeau) , 14, 308. Tr i angl e renvers, 343, 404, 405, 4 1 3 . Tri-bhuvena, 75. Tr i - dasa, 75. Tr i - l oka, 75. Tri bunal de j ust i ce, 416. Tri murt i , 57. Tri ni t ( Sai nt e) , 14, 54. Tri ni t ( sai nt e) maonnique, 411, 412. Tronc de l a Veuve, 297. Tr onc, 80. Tr uel l e, 341. Tsndekb, 193. Tschi -You, 373. Tsdekah, 416. Tubal ca n, 130, 240, 254, 290, 308. Typhon, 143, 373. U Un infini, 82. Uri el , 383. V Va, 143. Vai ssyas, 49. Valentinien, 112. Varunna, 18. Va s us , 75. Vaudoi s, 151. Vedanl a, 48. Vdas, 1. Vehme (l a Sai nt e), 375. Vnus, 337. I N D E X A L P HA H H TIQU H Ycn- vang, 373. Ver be, 16. Vest i bul e, 384. Vtement, 80, 81, 326. Veuve, 2G1, 207. Vide, 117. Vi ei l l ards (les vi ngt -quat re), 362. Vi erge de la Lumi r e, 135, 147. Vieux de la MnnLaguc, I 3i , 168. Vinecre aut mori, 320. Vi s age Ile grand et le pet i t ), 386. Vichnou, 18, 21, 74, 373. Yol m- mano, 69. Voi x, 83. Vot e d' acier, 308. W Wci l , 198. AVodan, 19. X .Ycrxs, 378, Y Yama, 76. Yakhaborou hamniam, 355. Yang, 18. Yazat a, 141. Yeina, 142. Ymir, 373. Yn, 18. Yoii, 293. York (Rite d' ) , 279. Yol sem haschanimatm, 82. Z Zabad, 315. Zabulon, 344, 352, 359. Znchnrc, 193. Zadkil, 82. Zarir, 70. Zend-Avcst a, 1. Zerbal , 2i 7, 334, 3i 8. Zro, 107, 161. Zeus, 19. Zi/.a, Zwon, 309, 423. Zo, 114. Zohar, 5, 13, 79. Zuroasl rc, 2, 19, 378. Zorobnbcl, 175, 35^. TABLE I N T R OD U C T I ON 1. Le nombre maonnique de tren te-trois rencontr dans l es an- ciennes rel i gi ons pa ennes 1 2. L e nombre t rent e-t roi s dans l a franc-maonnerie 2 3. L e nombre onze dans la Kabbal e j ui ve 4 4. Le nombre onze dans l es dcor s maonniques 5 5. La Kabbal e j ui ve, In ba s e dogmat i que de la franc-maonncre. 7 6. Le pagani sme i ncorpor dans l a Kabbal e j ui ve 7 7. Sat an dans le pagani sme 8 8. Le s Jui f s dans l ' Ordre dchu des Templ i ers 9 9. Enchanement des haines et des myst r es de l a franc-maonne- rie 10 L I V R E P R E M I E R L A D O G M A T I Q U E M A O N N I Q U E C H A P I T R E P R E MI E R L' ENS OPH KABBALI S TI QUE L A C A U S E P R E M I R E MA ON N I QU E 1. Le s dogmes d e l franc-maonnerie cachs daus ses dcors et ses emblmes 13 2. Le Tr i angl e et l es Tr oi s- Poi nt s, symbol es du Grand Architecte de l' Univers et de l' Homme 14 3. Le s livres sacr s des Jui f s et l eur connai ssance de la sainte Tr i - nit 14 4. La tradition gnral e des pa ens et la connai ssance primitive de la sai nt e Trinit 17 5. Le s livres sacr s des anciens Per ses et la connai ssance de l a sainte Tri ni t 19 6. L a subst ance infinie, ngl i ge par l es anciens P e r s e s . . . . . 21 7. L' t r e infini chez l es anci ens peupl es 23 550 T A B L E 8. L' Ens oph de l a Kabbal e j ui ve, l ' essence infinie, l a Cause Premi re de l a franc-maonnerie 27 9 . Transi t i on frauduleuse de l ' Ensoph la couronne kabbal i s - tique 3 0 1 0 . Erreur fondamentale de t out -pant hi sme 3 1 1 1 . But du pant hi sme 3 4 1 2 . Vrai e i de de l'Infini 3 4 1 3 . manat i on de ln Couronne kabbal i st i que 3 5 1 4 . La doctrine de la cration ex nihilo , la seule rai sonnabl e et vraie 3G 1 5 . IJ erreur kabbal i st i que ravive dans le pant hi sme moderne. 3 8 1 6 . L' Ensoph comme Vi de ou Nant absol u 4 2 1 7 . L' Ensoph comme Plnitude absol ue de l' tre 4 5 1 3 . L' Ensoph dans l es embl mes maonni ques 4 6 CHAI UTI I t t I I Ti KS SP11I I I OTH S U P E R I E U R E S E T L A S A I N T E T 1 U M T K 1. manation des dix Sphiroth 48 2. Le s di s Sphi rot h dans les dcors maonni ques 52 3. Anomal i es dans l es Sphi rot h supr i eur es 53 4. La vrit sur la sai nt e Trinit 54 5. Le Grand Architecte de l ' Uni vers. 57 6. Le Grand Architecte de l ' Uni vers tout autre que le Crat eur du ciel et de la terre 58 GIIA1HTKE 111 LE KTHER MALKIIUT1T, LA COURONNE DU ROYAUME 1. Origine des Sphi rot h COURONNE et ROYAUME t . 64 2. Application politique du Kt hcr-Mal khul h 65 C H A P I T R E I V LES SPHIROTH INFRIEURES ET LES SEPT ANGES 1. Le s sept Amcsr haspcut as ou Archanges des Per ses 69 2. 1/Arclnmge Ahiiramazdn el la Couronne kabbalistique. . . . 70 3 . Une rvolution dans le Ciel kabbal i st i que et la chute des anges. 71 4. Les sept Sphi rol h dans les dcors maonni ques 72 5. Le s sept Anges dans la Sai nt e Hcriture 7i G. Li ** sept AugCK et le nombre Onze dans lo Rrahminisnu 1 . . , 74 T A U L E 7. Le nombre Onze et les 4 sept Anges dans l e Bouddhi sme . . 75 8. L e nombre Onze et l es sept Anges citez l es As s yr o- Babyl o- ni cns - 78 CHAPITRE v LES QUATRE MONDES DE LA KABBALE 1. Le monde des manations 79 2. Le monde de ln cration. . 80 3. Le monde de la formation . 81 4. Le inonde de la fabrication 82 5. Le s quatre mondes dans l es dcors maonniques 84 CHAPITRE VI L' HOMME T E R R E S T R E 1. L' Homme kabbal i sl i quc, une manation des SphiroLh. . . 85 2. Dification de l' homme dans la franc-maonnerie 86 3. Apprciation de la dification de l' homme 86 4. But prat i que et politique de la Kabbal e 89 5. Le Juif, l' Homme par excel l ence. 90 CHAPITRE VII ORIGINE PSYCHOLOGIQUE DE LA KABBALE 1. L e meilleur monde possi bl e 91 2. L e s meilleures crat ures possi bl es cl leur chule 93 3. Le vrai Homme-Di eu, archt ype des hommes d i f i s . . . . . 94 4. L e vrai peupl e lu de Dieu 95 5. L' i de j ui ve du peupl e lu de Dieu , 96 6 . Naturalisation par l es Jui f s de l' Homme et du peuple lus de Dion 98 7. L' i de de l' homme et du peupl e lus dans la franc-maonnerie. 101 CHAPITRE VIII HERMS TRISMG1STE ET LA KABBALE JUIVE 1. Ori gi ne j ui ve de la phi l osophi e hermtique. 103 2. L' Uni t hermtique et l ' Ensoph kabbal i st i que 104 3. L e nombre Onze et l ' Homme pri mordi al de la philosophie herm- tique 105 4. Apprciation de la phi l osophi e d' Herms Tr i si ng sl c. . . . 106 552 TABLE 5. L' Hermt i eme et l a franc-maonnerie 106 6. L' aut eur occulte de la doctrine hermt i que . 107 7. La dification de l' homme, but avou de l a gnose hermt i que. 110 C H A P I T R E I X LE GNOSTIGISME ET LA KABBALE JUIVE 1. Le s nombr es Onze et Trent e-t roi s dans le Gnosticizme. . . . 112 2. Le Byt hos GnoHtiquc et l ' Ensoph kabbal i st i que 112 3. Le Nous gnost i que et le Kl hcr kabbal i st i que 113 4. Le Gnost i ci smc cl la sainte Tri ni t 114 5. La rvolution dans le ciel gnost i que 115 6. Le Khokhmn kabbal i st i que et l'k h amolli gnost i que . . . . 117 7. L' Archi t ect e de l' Univers dans le Gnost i ci smc 118 8. Le Gnost i ci smc dans les embl mes maonniques 121 9. But du Gnost i ci smc 122 CI I AP I T l l K X LES OPHITES ET LA KABBALE JUIVE 1. Ori gi ne juive de la secte des Ophites 123 2. Le nombre de Trente-trois dans la doctrine des Ophi t es. . . 124 3. La dmonol al ri c des Ophites dans l a franc-maonnerie. . . 128 4. Apprci at i on des doctrines ophito-mnonniques 132 C H A P I T R E X I LE MANICHISME ET LA KABBALE JUIVE 1. Ori gi ne j ui ve du Manichisme. L e nombre Onze 134 2. Le s cinq rgi ons cl est es des Manichens et l' Etoile flamboyante des francs-maons 137 3. Ormaxd et Ah ri nui ne des Per s es , le Ser pent d' airain et TAdona des francs-macons 141 m 4. La Vi er ge de la Lumi r e des Manichens cl le mari age des francs- maons 146 5. Derni ers dveloppements des sect es kabbal i sLi ques 150 6. Le J ui f dans toutes l es sect es kabbal i st i ques 154 TABLU 553 L I V R E I I L E S CHEVALI ERS DES J UI FS KABBALI STI QUES C HA P I T R t i P R E MI R R LES T E MP L I E RS DCHUS 1. La Loge Kilwinning et le Zro kabbal i st i que. 'J61 2. L e Baphomet des Templ i er s et des francs-maons 162 3. La culpabilit des Templ i er s 167 4. Le s Cheval i ers Templ i er s et l es Kadosch maonni ques. . . . 170 C H A P I T R E U L E S AUT RE S CHEVALI ERS MAONNIQUES 1. Les Chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem, Rhodes et Malte 174 2. Le s Cheval i ers d' Orient ou de l ' pe, et les Princes de J r u- salem 175 3. l i es Cheval i ers d' Orient et d' Occident 176 4. Le s Chevaliers l us des Neuf, des Quinze, et les Subl i mes Cheva- l i ers l us 177 5. Le s Cheval i ers Rose- Cr oi x 178 6. Le s Cheval i ers Pr ussi ens ou les Noachitcs 182 L I V R E I I I LES J UI FS DANS LA FRANC- MAONNERIE 1. Le s Jui f s enseignant dans l a franc-maonnerie 182 2. Le s Jui fs di ri geant l a franc-maonnerie . 184 3. Type des l oi s soit contre, soit pour les Jui fs J86 4. Le s Machabes, derniers vrai s Jui fs Chevaliers 187 5. Le s Jui f s dchus par le dicide 188 6. Le s francs-maons travaillant pour l es Jui fs dchus 189 7. Corrupt i on de l' ide du Messi e par les Jui fs 192 8. Influence des J ui f s dans l es Lo g e s maonni ques 194 9. Pl ai nt es des francs-maons sur la prpondrance j ui ve dans l es Loge s 197 10. Le s Prsi dent s du Supr me Consei l du 33 e degr, pas les vrai s Chefs 203 IL. L a soi-disant sainte Tri ni t , l es vrais Chefs i nconnus. . . 204 554 T A B L E C H A P I T R E P R E MI E R DIVISION DES 33 DEGRS EN TROIS ONZA1NES 1. Le s di vi si ons feintes des 33 degr s 279 2. La vraie division des 33 degr s en t roi s On za i ns 281 12. Rsi dence des Chefs inconnus des Jui f s et de l a franc-maon- neri e 206 13. Rsi dence des Chefs supr mes de l a franc-maonneri e. . . 209 L I V R E I V LUGI FKl l DANS LA FRANC- MAONNERI E J. La Kabbal e, source principale de la magi e noire 2l l 2. La Kabbal e conduisant les francs-maons la dcmonul al ri e. 213 3. Appari t i ons de Sat an dans les Loge s 218 4. La Kabbal e j ui ve et le Spi r i t i sme moderne 227 L I V R E V S E N S D C U P L E DE LA L G E N D E E T D E S S YMHOI . E S MA ON N I QU E S 1. Multiplicit des voiles empl oys pour cacher le vrai myst re de l a franc-maonnerie 23 L 2. For me symbol i que de la l gende maonnique 233 3. Vri t historique sur le rcit maonnique 2'i8 4. Interprtation physi que du roman maonnique 250 5. Val eur thique de l' histoire d' Hi ram 255 6. Sens templier de la t ragdi e d' Hiram 256 7. Import ance politique du conte maonnique 257 8. Signification j uda que du drame d' Adoni ram 260 9. Concept phi l osophi que de la fable maonnique 263 10. Sens thologique de l' hisloire d' bl i s et d' Hiram 64 11. Ide kabbal i st i que du mythe maonnique 266 12. Expl i cat i on diabolique d e l parabol e maonnique . . . . 271 13. Le s deux Et endar ds 276 L I V R E VI I N T E R P R T A T I O N D E S 33 D E G R S DU HI T E C O S S A I S A N C I E N A C C E P T TABLE 555 CHAPITRE II INTERPRTATION DES 33 DEGRS COSSAIS PREMIERS ON/.Al NE 1. La 10 Sphi rah. Le Royaume. L' Apprent i 290 2. La 9 Sphi r ah. La Base. Le Compagnon 301 3. La 8 Sphi r ah. La Gloire. Le Matre 303 4. La 7 Sphi rah. La Force. Le Matre secret 309 5. La 6 Sphi rah. La Beaut. L e Maitrc parfait 313 6. L a 5 Sphi rah. La Misricorde. Le Secrt ai re intime. . . 318 7. La 4 Sphi rah. La Justice. Le Prvt cl J uge 321 8. La 3 8 Sphi rah. L'Intelligence. L' Int endant des Bt i ment s. 323 9. La 2e Sphi rah. La Sagesse. Le Matre l u des Neuf. . , 328 10. La l r o Sphi rah. La Couronne. L' I l l ust r e l u des Qui nze. 332 11. L'Ensoph. L' I l l ust r e Cheval i er El u 335 DEUXIME ON7.AI.NE 12. L a 10 Sphi rah. Le Royaume.Le Grand Matre Architecte. 339 13. L a 9 Sphi r ah. La Base. Le Royal Arche 342 14. La 8
Sphi rah. La Gloire. Le Grand Ecos s ai s de la Vote
sacre 347 15. L a 7 e Sphi rah. La Force. Le Chevalier d' Or i ent ouder pe. 353 16. La 6 Sphi rah. La Beaut. Le Prince de J r us al em. . . 357 17. La 5 Sphi rah. La Misricorde. Le Cheval i er d' Orient et d' Occident 359 18. La 4* Sphi rah. La Justice.- Le Rose-Croi x 364 19. L a 3 e Sphi rah. L'Intelligence. Le Grand Pontife de l a J r us a - lem cl est e 369 20. L a 2 Sphi rah. La Sagesse. Le Grand Pat ri arche, Vnrabl e ad s'itam . 373 21. La l r 0 Sphi rah. La Couronne. Le Chevalier Prussi en Noa- chile 375 22. L'Ensoph. L e Prince du Li ban, Royal Hache 375 TROISIME ONZA.INE 23. La 10 Sphi rah. Le Royaume. Le Chef du Tabernacl e. . 381 24. L a 9 Sphi rah. La Base. Le Prince du Tabernacl e . . . 383 25. L a 8* Sphi rah. La Gloire. Le Chevalier du Serpent d' Ai- rain 387 26. La 7 e Sphi r ah. La Force. Le Prince de Merci 391 27. La 6 Sphi rah. La Beaut. Le Souverai n Commandeur du Templ e 395 28. La 5 e Sphi rah. La Misricorde. Le Chevalier du Sol ei l , Prince Adept e 397 556 T A B L E F I N 29. L a 4 e Sphi rah. La Justice. L e Grand cos s ai s de Sai nt - Andr - . 400 30. La 3 Sphi r ah. L Intelligence.Le Kadosch ou Grand l u Che- valier Kadosch 403 31. La 2 Sphi r ah. La Sagesse. L' Inqui si t eur Inspecteur Comman- deur 410 32. La l r o Sphi rah. La Couronne. Le Prince du Royal Secr et . 417 33. L'Ensoph. Le Souverain Grand Inspect eur Gnral . . . 432 C I I A I M T K K H t ABRG ET ENSEMBLE DE L' INTERPRTATION D E S X\ D E C I I KS 1. Interprtation officielle philosophique 442 2. Interprtation officielle politique et rel i gi euse 444 3. Interprtation j uda que 445 4. Interprtation Incifricnne 447 CIAIMTI1K I V LA FRANC-MAONNERIE UNE SECTE RELIGIEUSE 1. Le s Dogmes religieux de celle Sccl e 450 2. Les trois premi ers Sacrement s de la Sect e 450 3. Le s quat re aut res Sacrement s et l e Sacrifice de la Sect e. . 453 4. Le Tabernacl e de la Synagogue de Sa fan 455 5. La Hi rarchi e maonnique et sou Pape 456 CI I AP I T I I K V LA FRANC-MAONNERIE UN TAT POLITIQUE. . 460 CONCLUSION 1. La Synagogue de Sat an dans l' histoire universelle 462 2. Le s Gouvernements 464 3. Les Jui fs 465 4. Le s Prot est ant s 466 5. Le s Catholiques 467 6. Le Souverai n Pontife 469 Addition 471 Planches 473 Index alphabtique 535