Dei Verbum

Diccionario de teologa fundamental

I. Historia:
1. El esquema "De fontibus revelationis";
2. El texto de la "comisin mixta";
3. Elaboracin del nuevo texto (R. Fisichella);
II. Comentario:
1. El Vaticano II y la "Dei Verbum";
2. Cambio de perspectiva
3. La economa de la revelacin;
4. La centralidad de Jesucristo revelador;
5. La fe, respuesta a la revelacin (R. Latourelle).
I. Historia
No es arriesgado afirmar que la constitucin dogmtica Dei Verbum es el documento
ms caracterstico del concilio Vaticano II, al menos en el sentido de que abarca todo el lapso
de su preparacin y celebracin. Con este documento el concilio ha tratado ampliamente los
grandes temas de la fe cristiana, proponiendo de ellos una lectura que representa al mismo
tiempo un progreso en la enseanza dogmtica y una nueva presentacin de la misma a
nuestros contemporneos.
El presente artculo reconoce la doble deuda que tiene contrada con el primer artfice de
la DV, el padre Umberto Betti. En efecto, a l se debe la primera publicacin de una serie de
documentos y de textos (que sirvieron a la comisin teolgica preparatoria y a la comisin
doctrinal del concilio) que dan a conocer la gnesis y la reconstruccin de las fases
fundamentales de la constitucin; as pues, sus artculos y sus textos representan la primera
fuente que aqu seguimos, adems de la consulta de las Acta et documenta y de las Acta
Synodalia. Debemos adems expresar nuestra gratitud por el largo, fructuoso y simptico
encuentro que hemos mantenido con el mismo Betti, durante el cual sus recuerdos
personales y sus indicaciones sobre algunos hechos y personas han constituido otra fuente
muy preciosa, para la redaccin de este artculo.
La larga odisea de la DV comienza con la consulta preconciliar de 1959 y acaba con su
promulgacin el 18,de noviembre de 1965, veinte das antes de la conclusin del concilio. El
tiempo empleado en la elaboracin del documento no fue, ciertamente, vano; su contenido
incide tan decisivamente en la fe que, para la Iglesia, todo depende de este acontecimiento
central: su fe y su obrar slo tienen sentido en la medida en que reflejan la adhesin plena a
la palabra revelada de Dios.
El movimiento que se haba llegado a crear en torno a la doctrina sobre la divina
revelacin puede describirse como la fase que intentaba hacerla pasar de su estado de
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fermento, que era caracterstico del perodo preconciliar, al estado de plena maduracin. El
trabajo que haba que realizar era el de corresponder a la exigencia de una armonizacin
entre los contenidos de siempre, irrenunciables para la fe, y los elementos nuevos y los
lenguajes ms coherentes con la nueva situacin histrica de la Iglesia.
Para la economa de este artculo bastar indicar las tres fases principales que marcan las
etapas determinantes de la composicin de la DV.
1. EL ESQUEMA "DE FONTIBUS REVELATIONIS"
Juan XXIII, tras manifestar el 25 de enero de 1959 su intencin de convocar el concilio,
nombra el da 17 de mayo de aquel ao una comisin antepreparatoria, presidida por el
cardenal secretario de Estado, Domenico Tardini, con la tarea de "tomar los oportunos
contactos con el episcopado catlico de las diversas naciones para obtener de ellos consejos
y sugerencias; recoger las propuestas formuladas por los sagrados dicasterios de la curia
romana; trazar las lneas generales de los temas que tratar en el concilio, odo adems el
parecer de las facultades teolgicas y cannicas de las universidades catlicas" (Acta et
Documenta Concilio Oecumenico Vaticano 11 apparando, series 1, vol. 1, Ciudad del
Vaticano 1960, 23). Comienza con ello una consulta de carcter universal que nunca se
haba realizado anteriormente.
Entre los temas mayores que se propusieron entonces para la tarea conciliar se
reservaba una atencin especial al problema de la "naturaleza de la revelacin", de la
"modalidad de transmisin de la revelacin" y de la "relacin entre el magisterio y la palabra
de Dios": La comisin teolgica preparatoria (formada por siete miembros: Tromp, Piolanti,
Garofalo, Ciappi, Gagnebet, Burth, Bali, ms dos consultores, Staffa y Philippe, la presida
el cardenal Ottaviani, siendo nombrado secretario el padre S. Tromp, profesor de
apologtica en la Universidad Gregoriana) se apresur a realizar una cierta sistematizacin
de un tema tan complejo, haciendo redactar un esbozo de esquema o resumen como
primera plataforma de trabajo.
Este texto llevaba el expresivo ttulo de Schema compendiosum Constitutionis de
fontibus revelationis. Enviado a los miembros de la comisin teolgica, no sufri
particulares retoques. Para darle un conveniente desarrollo, el 27 de octubre de 1960 se
constituy una subcomisin interna, presidida por monseor Garofalo, encargada de
elaborar un esquema sobre las fuentes de la revelacin.
El 23 de junio del ao siguiente estaba ya preparado el texto del Schema y, tras una
revisin a cargo de la comisin teolgica, fue enviado al examen y a la aprobacin de la
comisin central el 14 de octubre de 1961. Se hicieron numerosas enmiendas al texto
propuesto; finalmente, el Schema fue aprobado por la comisin central el 22 de junio de
1962, y todo el Schema Constitutionis dogmaticae de fontibus revelationis fue finalmente
aprobado por Juan XXIII el 13 de julio de dicho ao, siendo enviado luego a los padres
conciliares para su discusin en el aula conciliar.
El 14 de noviembre de 1962 el Schema sobre las fuentes de la revelacin fue afrontado
por el concilio. A este propsito hay que observar que los padres estaban entrando ya en el
clima de aggiornamento que el Papa haba querido establecer desde su discurso inaugural
del 11 de octubre como el mejor fruto del concilio, y que la discusin del documento sobre la
renovacin litrgica estaba ya produciendo sus primeros resultados. Esto permite
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comprender por qu era un tanto precario el escenario en que vena a colocarse nuestro
documento.
Hay que aadir a ello otro hecho: previamente se les haba presentado a los padres
otros tres esquemas, que constituan de suyo otros tantos textos en competencia con el
documento oficial. El primero haba sido elaborado por el Secretariado para la unidad de los
cristianos, con la aportacin decisiva de Stakemeier y de Feiner; el segundo, preparado con
una increble rapidez, fue redactado por K. Rahner bajo el patrocinio de las conferencias
episcopales austriaca, belga, francesa, holandesa y alemana, y tena por ttulo De
revelatione Dei el hominis in Jesu Christo facta; el tercero era un. folio redactado por el
padre Congar con el ttulo De Traditione el Scriptura.
Con estos precedentes, era natural que el cardenal Ottaviani, en su presentacin oficial
del documento, acudiese a tonos fuertemente polmicos en defensa del Schema elaborado
por la comisin teolgica. De todas formas, la relacin fue leda por monseor Garofalo, que
procur presentar el documento con la intencin de salvar lo salvable; pero la cuestin que
se planteaba era precisamente sta: qu es lo que puede salvarse todava? Los padres
actuaron con libertad y el ambiente empez a caldearse. Algunos, influidos por los textos
competitivos, consideraban el Schema absolutamente inaceptable; otros, para salvar la
correccin en las formas, preferan destacar las lagunas y hablaban de la necesidad de una
transformacin radical del mismo.
Las motivaciones que llevaban a repudiar el Schema apuntaban especialmente al primer
captulo. Se destacaba la impropiedad y el equvoco del lenguaje "doble fuente", que apareca
con una frecuencia casi obsesiva; pero, sobre todo, se demostraba que esta formulacin
llevaba a consecuencias doctrinales que vean la Escritura y la tradicin como fuentes
independientes la una de la otra. En una palabra, se criticaba la lnea asumida por la
comisin, ya que equivala a una opcin teolgica unilateral sin justificacin alguna.
El ataque masivo al Schema se pareca mucho a una autntica agresin; las voces
crticas que se levantaron en la baslica de San Pedro constituan ya de suyo un rechazo del
texto. De todas formas, se lleg a la votacin y se present la peticin de voto con una
frmula un tanto inslita. Textualmente se les preguntaba a los padres "si hay que
interrumpir la discusin del esquema de la constitucin dogmtica sobre las fuentes de la
revelacin". Por la pregunta no llegaba a comprenderse si la suspensin de la discusin
equivala al rechazo del Schema o si solamente se suspenda el debate en el aula, en espera
de momentos ms oportunos, pero sin rechazar el esquema propuesto.
El resultado de la votacin, comunicado el 20 de noviembre, fue el siguiente: de 2.209
votantes, hubo 1.368 placet, 822 non placet y 19 votos nulos; faltaban 115 votos para la
mayora. Por tanto, no se haba alcanzado jurdicamente el cuorum de los dos tercios,
necesario para rechazar el esquema, pero la continuacin del debate se vea fuertemente
comprometida. La minora no habra logrado hacer que se aprobara un texto que rechazaba
la mayora.
Fue la prudencia de Juan XXIII la que ahorr al concilio das ms difciles. Hizo retirar
con su autoridad el documento hasta que no quedara radicalmente enmendado.
2. EL TEXTO DE LA "COMISIN MIXTA"
La remodelacin radical del Schema se puso en manos, por decisin del Papa, de una
comisin especial. Formaban parte de ella los miembros de la comisin doctrinal y los del
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Secretariado para la unidad de los cristianos, con otros consultores y cardenales de
designacin pontificia. Por esta forma de composicin, la comisin fue designada
precisamente como "mixta"; fueron nombrados presidentes los cardenales Ottaviani y Bea, y
secretarios el padre Tromp y monseor Willebrands.
Para proceder ms explcitamente, la comisin se subdividi en cinco subcomisiones,
correspondientes a los cinco captulos del Schema que haba que rehacer. La comisin lleg
a un primer acuerdo general: 1) ante todo, se modificaba el ttulo en la estructura
fundamental del nuevo documento, que se converta en De divina revelatione; 2) se optaba
por la redaccin de un "proemio" con la finalidad de poner en evidencia la doctrina sobre la
revelacin; 3) se aceptaba el cambio de ttulo del primer captulo, que de ser De duplici
fonte revelationis pasaba a ser: De Verbo Dei revelato.
El primer paso adelante que dio la comisin mixta fue el de evitar la cuestin sobre la
mayor excedencia objetiva de la tradicin respecto a la Escritura; en efecto, sobre este
problema la comisin se vea apoyada en el placet del Papa, que haba intervenido para
aprobar una frmula compuesta por el cardenal Browne y monseor Parente. Por tanto, la
verdadera discusin se centr en dos puntos: el proemio y el primer captulo. En primer
lugar, se sealaba la prisa en la composicin y la falta de coherencia con el resto del
documento; en segundo lugar, adems de la espinosa cuestin de la relacin
Escrituratradicin, se examin ms directamente la relacin del depsito revelado con la
Iglesia en general y con el magisterio en particular.
La estructura del nuevo Schema, que pas a la comisin de coordinacin, fue aprobada
el 27 de marzo de 1963 y enviada a los padres conciliares para que expresasen sus juicios
sobre el mismo.
De todas formas, el texto que se presentaba era ms bien un punto de partida que de
llegada; incluso una sumaria lectura mostraba inmediatamente ciertas malformaciones
congnitas, determinadas por los diversos compromisos que se haban alcanzado durante la
redaccin. El nuevo texto acababa descontentando a todos y no dejaba de suscitar cierto
sufrimiento incluso en los mejor intencionados. Por eso fue un bien que no encontrase sitio
en las discusiones del segundo perodo del concilio (29 de septiembre-4 diciembre de 1963)
para evitar nuevos sinsabores. Los juicios de los padres conciliares, que fueron numerosos,
llevaban a concluir que el Schema propuesto por la comisin mixta habra de sufrir ulteriores
remodelaciones e innovaciones, aun sin separarse de la estructura fundamental que se le
haba dado; pero esto sonaba ms como un nuevo rechazo del texto que como una
aprobacin del mismo. Se asomaba en el horizonte una solucin radical: la de un
arrinconamiento definitivo de la constitucin sobre la revelacin. Esta hiptesis, que habra
perjudicado gravemente al concilio, movi a algunos padres del episcopado italiano y francs
a pedir que, en el caso de que esto se llevara a cabo, al menos sus puntos centrales entrasen
en el documento sobre la Iglesia. Pero el peligro pudo conjurarse.
Con esta finalidad, el 7 de marzo de 1964 se constituy, dentro de la comisin
doctrinal, una subcomisin compuesta de siete padres (Charue, Florit, Barbado, Pelletier,
van Dodewaard, Heuschen y Butler) y 19 peritos (Betti, Castellino, Cerfaux, Colombo -que
aquel mismo da fue nombrado obispo-, Congar, Gagnebet, Garofalo, Grillmeier, Kerrigan,
Moeller, Prignon, Rahner, Ramrez, Rigaux, Shauf, Semmelroth, Smulders, Turrado; luego
se aadieron Ratzinger y van den Eynde); la presidencia se le confi a monseor Charue, y
fue nombrado secretario el padre U. Betti.
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3. ELABORACIN DEL NUEVO TEXTO
Fueron los peritos los que soportaron, en gran parte, el peso del trabajo de la
subcomisin: tenan la dura tarea de concordar las diversas observaciones que les llegaban de
los diversos padres y de las diferentes conferencias episcopales para amalgamarlas en un
texto que fuera expresin de todo el concilio.
El nuevo documento comprenda un proemio, que tena la finalidad de dar un tono
pastoral a todo el esquema, y seis captulos: "1) De ipsa revelatione; 2) De divinae
revelationis transmissione; 3) De sacrae Scripturae divina inspiratione et interpretatione; 4)
De Vetere Testamento; 5) De Novo Testamento; 6) De sacra Scriptura in vita Ecclesiae".
Todo ello pareca corresponder a las expectativas del concilio.
Pablo VI inauguraba el tercer perodo del concilio el 14 de septiembre de 1964; los
padres se haban acostumbrado ya al debate, que, en muchos aspectos, era nico en su
gnero.
La discusin de nuestro documento dur una semana entera: desde la 91.11
congregacin a la 95.a (30 de septiembre-6 de octubre). Se desarroll en dos tiempos, en
consonancia con las dos partes del Schema: primero, el proemio y los dos primeros
captulos; luego, los cuatro restantes. El relator de la primera parte fue monseor E. Florit,
arzobispo de Florencia; pero tambin se le concedi voz a la minora mediante la relacin de
monseor Franig, obispo de Spalato; el relator de la segunda parte fue el obispo de Harlem,
monseor J. van Dodewaard.
El juicio de los padres conciliares fue ampliamente positivo; las observaciones hechas
tanto por escrito como en las intervenciones del aula fueron luego atentamente valoradas
por los peritos de la subcomisin. De todas formas, el resultado fue el que vea el texto
cuidadosamente reformado, pero no deformado; su alcance general y su forma estructural
seguan siendo esencialmente los de antes.
Este texto, denuo emendatus, fue entregado de nuevo a los padres para ser sometido a
votacin en el cuarto perodo del concilio. En este momento les era posible a los padres
emitir un triple juicio: placet, non placet o placet juxta modum. En virtud de esta ltima
expresin se hacan nuevas correcciones a los textos, pero sin alterar el texto base. Si se
piensa que el nmero total de los placet juxta modum fue de 1.498 para todo el
documento, se puede comprender el trabajo que tuvo que realizar el pequeo grupo de
peritos para acoger las ltimas observaciones de los padres en el documento final.
El esquema cuidadosamente enmendado y prudentemente calibrado poda afrontar con
toda seguridad la ltima prueba en la congregacin general, la 155.x, fijada para el 29 de
octubre. Se estaba ya en la ltima etapa, que consista en la aprobacin de las enmiendas
aportadas a las diversas partes del texto. Los padres respondieron con una votacin casi
unnime de aceptacin del documento; el resultado fue el siguiente: 2.115 votantes, 2.081
placet, 27 non placet, siete nulos. El esquema aprobado entraba en posesin de todos los
requisitos para pasar definitivamente al aula conciliar.
Su promulgacin se fij para la sesin pblica del 18 de noviembre de 1965, la octava
del concilio.
La votacin final dio un resultado casi plebiscitario: 2.350 votantes, 2.344 placet, seis
non placet.
Con la firma al pie del sucesor de Pedro y de todos los padres presentes, el documento
sobre la divina revelacin, que haba conocido unas vicisitudes tan complejas que obligaron a
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hacer al menos seis redacciones diversas y que haba ido pasando por todas las etapas del
concilio, se converta ahora en una constitucin dogmtica. Los contenidos salientes se
expresaban ahora en los mismos ttulos de sus seis captulos tras el Proemium: "1. De ipsa
revelatione; 2) De divinae revelationis transmissione; 3) De sacrae Scripturae divina
inspiratione et de ejus interpretatione; 4) De Vetere Testamento; 5) De Novo Testamento; 6)
De sacra Scriptura in vita Ecclesiae".
De este modo, otro documento entraba a formar parte para siempre del patrimonio de
la enseanza catlica. Sus consecuencias no innovadoras, pero renovadoras para siempre,
slo podrn verse y calibrarse con el correr de los aos. Lo. cierto es que esta constitucin
entra en aquel nmero de actos del concilio que hicieron decir a Pablo VI, aquel mismo da
18 de noviembre, que eran el comienzo de muchas cosas nuevas para la vida de la Iglesia.
II. Comentario
1. EL VATICANO II Y LA "DEI VERBUM"
Tras el perodo de pnico, de freno y de estancamiento que representa la crisis
modernista, la constitucin Dei Verbum del Vaticano II se parece a una brisa de aire puro,
que llega de lejos y disipa la oscuridad. El paso a una concepcin personalista, histrica y
cristocntrica de la revelacin constituye una especie de revolucin copernicana frente a la
concepcin extrinsecista, atemporal, nocional que haba prevalecido has ta mediados del
siglo xx.
No es que fuera fcil este paso, sino todo lo contrario. En efecto, la Dei Verbum, una de
las primeras constituciones presentadas a la discusin de los padres conciliares, fue una de
las ltimas en ser votada. Y antes de esta aprobacin conoci muchas resistencias, se
enfrent con muchas tempestades y puede decirse que se libr de un naufragio. El texto
definitivo, votado por la asamblea el 27 de octubre de 1965 y aprobado casi por
unanimidad, representa la quinta redaccin oficial. En el plano doctrinal, la Dei Verbum es el
documento-fuente de la obra conciliar, la clave hermenutica de todos los de ms textos. En
el plano ecumnico, no puede exagerarse su importancia. Nuestra intencin no es,
evidentemente, rehacer aqu la historia de los es quemas que precedieron a la votacin
definitiva, sino tan slo considerar los puntos que conciernen a la revelacin. Anlisis tanto
ms importante cuanto que es la primera vez que un concilio estudia de forma sistemtica
esta realidad primera y fundamental del cristianismo en su naturaleza y en sus rasgos
especficos. Omnipresente en la vida cristiana y en el discurso teolgico, ha sido; sin R.
Fisichella embargo, la ltima en ser estudiada: Lo mismo ocurre en filosofa, con las
nociones de existencia, de accin y de conocimiento. Vivimos esas realidades antes de
convertirlas en objeto de una reflexin crtica.
En nuestra exposicin, el primer captulo de la DV nos servir de marco general.
Pondremos de relieve los puntos ms destacados que representan un carcter de novedad en
relacin con los documentos precedentes.
2. CAMBIO DE PERSPECTIVA
a) A diferencia del Vaticano I, que habla primero de la revelacin de Dios por la creacin
y luego de la revelacin histrica, el Vaticano II invierte la perspectiva y empieza por la
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revelacin personal del Dios de la salvacin en Jesucristo: es un primer gran plano, es decir,
una visin sobre el explicante antes de atender a lo inexplicado. El concilio, despus de
afirmar el hecho de la revelacin, declara que se trata esencialmente de una iniciativa de
Dios, pura gracia, lo mismo que toda la obra de la salvacin por otra parte: "Se nos ha
aparecido la vida eterna, que estaba junto al Padre" (DV 1). "Quiso Dios revelarse" (DV 2).
"Dios se dirige a los hombres y conversa con ellos" (DV 2). "Dios envi a su Hijo, el Verbo
eterno", para dar a conocer a los hombres "las profundidades de la vida divina" (DV 4). La
revelacin escapa a toda exigencia y a toda constriccin por parte del hombre. Que el Dios
invisible y espritu puro haya decretado de este modo revelarse al hombre en una economa
de carne y de lenguaje se debe a su imprevisible amor. Epifana de Dios en Jesucristo (DV 4),
la revelacin es luz vertical sobre el misterio de Dios y sobre el destino del hombre (DV 2).
No es el hombre el que constituye el parmetro de Dios y le dicta las formas de su accin,
sino la palabra de Dios la que invita a "la obediencia de la fe" (DV 5): Convena recordar al
hombre contemporneo que el cristianismo no es una forma ms noble de humanismo, sino
un don de Dios. Obra de amor, la revelacin procede "de la bondad y de la sabidura de
Dios" (DV 2). El Vaticano II recoge aqu los trminos del Vaticano I, pero poniendo en
primer plano la bondad de Dios y luego su sabidura.
b) Para definir el objeto de la revelacin, el concilio recurre abundantemente a las
categoras bblicas, especialmente a las de san Pablo. En vez de hablar, como el Vaticano 1,
de "decretos" de la voluntad divina, utiliza el trmino paulino de "misterio" (sacramentum).
Dios "se revela a s mismo y da a conocer el misterio de su voluntad" (Ef 1,8; DV 2). En el
nmero 6 el concilio sigue diciendo: "Por la revelacin divina, Dios ha querido manifestarse
y comunicarse a s mismo". La revelacin es a la vez automanifestacin y autodonacin de
Dios en persona. Al revelarse, Dios se da, La intencin evidente del concilio es personalizar
la revelacin: antes de dar a conocer algo, a saber su designio de salvacin, es Dios mismo el
que se manifiesta. El designio de Dios, en el sentido del misterio de san Pablo, es que "los
hombres, por Cristo, Verbo hecho carne, accedan al Padre en el Espritu Santo y se hagan
participantes de la vida divina" (DV 2). El designio divino; expresado en trminos de relacin
interpersonal, incluye los tres principales misterios del cristianismo: la Trinidad, la
encarnacin y la gracia. La revelacin es esencialmente revelacin de personas: la revelacin
de la vida de las tres personas divinas, la revelacin del misterio de la persona de Cristo, la
revelacin de nuestra vida de hijos adoptivos del Padre. La revelacin aparece as en su
dimensin trinitaria. Esta descripcin del objeto de la revelacin en su triple carcter,
personalista, trinitario, cristocntrico, confiere al texto una riqueza, una resonancia, que
contrastan con la formulacin del Vaticano I, que consigui hablar de la revelacin sin
mencionar explcita y directamente a Cristo, sino slo a travs de una referencia a la epstola
a los Hebreos.
c) Despus de afirmar la existencia y el objeto de la revelacin, el concilio precisa su
naturaleza: "En esta revelacin, Dios invisible (cf Col 1,15; 1Tim 1,17), movido de amor,
habla a los hombres como amigos (cf x 33,11; Jn 15,14-15) y trata con ellos (cf Bar 3,38)
para invitarlos y admitirlos a compartir su propia vida" (DV 2). Para definir la revelacin, el
concilio mantiene, pues, la analoga de la palabra, omnipresente en el AT y en el NT, en la
tradicin patrstica y medieval y en los documentos del magisterio. La palabra es esa forma
superior de intercambio entre seres inteligentes, por la que una persona se dirige a otra con
vistas a una comunicacin; los trminos que utiliza (accesum habere, consortes fieri,
alloqui, conversar, invitare, suscipere) van todos en el sentido de un dilogo en orden a un
encuentro: realidades que alcanzan una dimensin insospechada cuando la palabra de Dios,
en persona, asume la carne y el lenguaje del hombre en Jesucristo, Verbo de Dios hecho
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hombre entre los hombres y que trata con ellos. Por la Palabra, la trascendencia se hace
proximidad. Estas analogas de la palabra y del encuentro no deben tratarse a la ligera, como
simple intento humano entre muchos de traducir lo inefable. A1 contrario, se trata de
analogas reveladas, basadas en la encarnacin, asumidas por los textos inspirados y que,
por tanto, han de escrutarse dentro mismo de la revelacin que las transmite. La revelacin
inaugura entre Dios y los hombres un dilogo que atraviesa los siglos. Por la palabra es como
se inaugura la visin: del escuchar al creer, y luego al ver.
d) Si Dios se revela, es para invitar a los hombres a una comunin de vida con l y para
"admitirlos a compartir su propia vida" (DV 2). sta es la "finalidad" de la revelacin. Obra de
amor, la revelacin persigue un proyecto de amor (ex abundantia caritatis..., tamquam
amigos..., ut ad societatem secum). Si Dios entra en comunicacin con el hombre y lo
inicia en el misterio de su vida ntima, es con vistas a una participacin y a una comunin en
esa vida. El concilio multiplica los vocablos y las sugerencias de la Escritura para hacernos
comprender que la revelacin es manifestacin de la gape de Dios.
3. LA ECONOMA DE LA REVELACIN
La analoga de la palabra-encuentro, que sirve para representar la revelacin, no dice
todava nada de la "disposicin" concreta adoptada por Dios para entrar en un trato personal
con el hombre; en efecto, son numerosas las formas de comunicar entre las personas
(gestos, acciones, palabras, imgenes, smbolos, signos articulados o grficos, etctera). Por
tanto, pertenece a la inteligencia de la revelacin describir su economa. Dirigindose al
hombre, ser de carne y espritu, inserto en la duracin del tiempo, Dios trat con l por los
caminos de la historia y de la encarnacin. Es la primera vez que un documento del
magisterio extraordinario describe as la economa de la revelacin en su ejercicio concreto y
en esa fase activa que la trae a la existencia. Tambin en este punto el Vaticano I supera al
Vaticano 1, que describe la revelacin como una accin vertical que desemboca en una
doctrina, pero sin rozar apenas la historia. El Vaticano II; al describir la economa de la
revelacin como realizndose por la accin conjugada de "obras y palabras ntimamente
unidos entre s", se distancia de dos concepciones unilaterales de la revelacin: la primera,
representada por W. Pannenberg (Offenbarung als Geschichte, Gotinga 1961), que reduce
la revelacin a la trama opaca de los acontecimientos, sacrificando prcticamente los verba,
que los interpretan y declaran su sentido autntico; la segunda, comn en la teologa catlica
preconciliar, que tena una tendencia invencible a confundir la revelacin-palabra con la
revelacin por discurso articulado, reduciendo as la revelacin a una gnosis superior. El
concilio, al recurrir al binomio gesta-verba, expresa el carcter englobante de la revelacin.
Acontecimientos e interpretacin, obras y palabras, forman un todo orgnico e indisociable:
economa que alcanza su cima en Cristo, Verbo... hecho carne..., que habita entre nosotros.
Observemos inmediatamente que gesta tiene una resonancia ms personalista que facta:
encuentra adems su equivalente en el binomio cercano opera el verba: las obras y las
palabras emanan siempre de un centro personal (DV 2 y 4). Estos gestos u obras de Dios
son, por ejemplo, en el AT, el xodo, la alianza, el establecimiento de la realeza, el destierro
y la cautividad, la restauracin; en el NT son las acciones de la vida de Jess, concretamente
su predicacin, sus milagros, sus ejemplos, su pasin. Las palabras son las palabras de
Moiss y de los profetas que interpretan los gesta de Dios en la historia; son tambin las
palabras de Jess, que declara el sentido de sus propias acciones; son, finalmente, las
palabras de los apstoles, testigos e intrpretes de la vida de Cristo.
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El concilio explica a continuacin, brevemente, cmo las obras y las palabras son
interdependientes y estn al servicio unas de las otras. "Las obras que Dios realiza en la
historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras
significan". As, la liberacin del yugo egipcio manifiesta la intervencin del Dios poderoso y
salvador, pero al mismo tiempo confirma la promesa hecha por Dios a Moiss de salvar a su
pueblo; la curacin del paraltico manifiesta la fuerza liberadora de Cristo y confirma a la vez
la palabra del Hijo del hombre que pretende perdonar los pecados; la resurreccin de Cristo
manifiesta su poder soberano sobre la vida y la muerte, pero al mismo tiempo confirma la
verdad de su testimonio y la realidad de su misin como hijo del Padre, que ha venido a
salvar a los hombres del pecado y de la muerte. A su vez, "las palabras proclaman y explican
su misterio" (DV 2). Es cierto que los acontecimientos y las acciones tienen ya una rica carga
de inteligibilidad: as, la liberacin de un pueblo, una curacin, son ya "significantes". Pero las
obras y los acontecimientos estn siempre amenazados de ambigedad, de interpretacin
parcial o equvoca: las palabras tienen la misin de disipar esta ambigedad y de descubrir el
sentido autntico, la profundidad misteriosa querida por Dios. El sentido del acontecimiento
madura en la palabra. Sin la palabra de Moiss, que interpreta en nombre de Dios la
emigracin de Israel como una liberacin con vistas a una alianza, se habra distinguido ese
acontecimiento de tantas otras migraciones, todava ms masivas, que tuvieron lugar en el
curso de la historia? Sin Moiss, el acontecimiento no estara cargado de esa plenitud de
sentido que lo convierte en el fundamento de la religin de Israel. En el NT, si es verdad que
los gestos de misericordia de Cristo expresan admirablemente su amor a la humanidad, su
muerte es capaz de recibir interpretaciones diversas: es la palabra de Cristo, prolongada en
la de los apstoles, la que nos descubre la dimensin inaudita de esa muerte y propone a
nuestra fe el acontecimiento mismo y su alcance salvfico. Los acontecimientos estn
preados de una inteligibilidad religiosa que las palabras tienen la misin de proclamar e
iluminar.
Es evidente que esta unin ntima de obras y de palabras es de orden estructural y no
cronolgico. A veces se da una simultaneidad entre el acontecimiento y la palabra, pero
otras veces el acontecimiento precede o sigue a la palabra. Observemos adems que la
proporcin de obras y de palabras puede ser muy variable. En los libros histricos
predominan los acontecimientos, mientras que en los sapienciales y en el sermn de la
montaa es la palabra la que domina. Al insistir en las obras y las palabras como elementos
constitutivos de la revelacin, el concilio subraya su carcter histrico y sacramental. Dios
interviene en la historia y declara el sentido de su intervencin; acta y comenta su accin.
Esta estructura general de la revelacin, afirmada por el concilio en cuatro ocasiones (DV
2.4..14.17), basta para distinguirla de cualquier otra forma de conocimiento: filosfico,
mtico, metatemporal o metaespacial.
Por est revelacin resplandece ante nuestros ojos, en Cristo, la verdad profunda sobre
Dios y sobre el hombre. En efecto, en Cristo se nos ha revelado quin es Dios, a saber:
Padre, que nos ha creado y que nos ama como hijos; Hijo y Palabra, que nos invita a una
comunin de vida con la Trinidad; Espritu, que vivifica y santifica. Tambin en Cristo se nos
ha revelado la verdad del hombre, llamado a hacerse hijo adoptivo del Padre en Cristo. Este
carcter antropolgico de la revelacin se expresa todava con mayor relieve en la
constitucin Gaudium et spes: "En realidad, el misterio del hombre no s ilumina ms que
en el misterio de Cristo" (GS 22). Es por Cristo, "mediador y plenitud de la revelacin",
como el hombre llega a comprenderse y a superarse. Cristo es el hombre nuevo (GS 22), el
hombre perfecto, el nico capaz de hacer al hombre ms humano (GS 41).
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Despus de considerar la revelacin en su estructura interna, el concilio la considera en
su desarrollo histrico. La DV distingue una doble manifestacin de Dios: la primera, por la
que Dios da a los hombres un "testimonio permanente" de su existencia, .est inscrita en el
universo creado por l (Rom 1,19-20). Esta manifestacin de Dios no recibe en el concilio el
nombre de "revelacin", trmino que es ya tcnico para designar la revelacin histrica, sino
el de "testimonio" de Dios sobre s mismo: sobre su existencia, su poder, su majestad, que se
dirige a todos los hombres. Si queremos a toda costa conservar el trmino "revelacin" para
designar este testimonio de la existencia de Dios, podramos hablar de revelacin "csmica",
a fin de distinguirla de la revelacin "histrica".
Si el concilio no precisa la relacin que existe entre estas dos manifestaciones de Dios,
declara; sin embargo,. que el mismo Dios que se manifest a los hombres por su Verbo
creador es tambin el que, "queriendo adems abrir el camino de la salvacin superior, se
revel desde el principio a nuestros primeros padres": es decir, por una revelacin histrica,
puntual (DV 3). Al hablar de la revelacin csmica como de un testimonio sobre s mismo y
de la revelacin histrica como de un camino de salvacin sobrenatural, el texto nos
autoriza a pensar que, en el nimo de los padres conciliares, el testimonio de la existencia de
Dios y su reconocimiento por parte de los hombres es tambin un camino de salvacin,
aunque parcial, inacabado, en espera de una manifestacin superior de Dios, a saber: de un
orden sobrenatural.
La verdad es que la revelacin, en sentido estricto, comienza con la revelacin histrica,
cuyas etapas describe sumariamente el concilio. Tras la cada de nuestros primeros padres,
Dios los levant por la esperanza en una salvacin venidera: este esplendor de la salvacin,
evocado por el Gnesis, es el protoevangelio. Con la promesa, que tiene un alcance salvfico
universal, la historia de la salvacin emprende su marcha, sin que Dios deje a nadie fuera de
esa salvacin "celestial": "despus cuid continuamente del gnero humano, para dar, la vida
eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras (cf Rom
2,6-7)". Es una alusin al testimonio interior de la conciencia, inscrito por Dios en los
corazones, y que es el equivalente de la ley mosaica para los paganos. Esta gracia de
salvacin, dada a todos los hombres, se hace con vistas a la llamada ms explcita de la
revelacin histrica. El texto dice en efecto: "Suo autem tempore, es decir, en el tiempo
escogido por l", Dios llam a Abrahn para constituir un gran pueblo (Gn 12,2). Despus
de la poca de los patriarcas, Dios instruy a ese pueblo por medio de Moiss y de los
profetas (DV 3; LG 9). Se revel a l "en palabras y en obras" (DV 14). Lo educ (erudivit:
instruir y formar) para que reconociera a Dios como padre que cuida de sus hijos y como un
juez justo, y para que esperase al salvador prometido (DV 3). La revelacin del AT, en lo
esencial, es a la vez promesa y pedagoga. Durante siglos, Dios form as a su pueblo y
prepar los caminos al evangelio. Israel conoci a Dios, no en abstracto, sino por la
experiencia de los caminos de Dios en su historia.
4. LA CENTRALIDAD DE JESUCRISTO REVELADOR
En el nmero 4 la constitucin vuelve sobre la afirmacin de Cristo, "mediador y
plenitud de la revelacin", pero esta vez dentro de una perspectiva histrica (Heb 1,1).
Despus de haber sido fragmentos de un discurso divino, la palabra alcanza su totalidad y su
perfeccin. Si Cristo es la cima de la revelacin, es por ser el Hijo enviado del Padre, como
su Verbo eterno, para habitar entre nosotros y darnos a conocer las profundidades de la vida
divina (DV 4). La funcin reveladora de Cristo tiene su origen en su calidad de Hijo y palabra
de Dios en el seno de la Trinidad. "Jesucristo, la Palabra hecha carne, pronuncia las
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palabras de Dios y acaba la obra de la salvacin que el Padre le encomend" (DV 4). Esta
aproximacin entre la Palabra y las palabras que pronuncia por el camino de la carne y del
lenguaje subraya de forma impresionante la entrada en la historia y en la humanidad del Hijo
de Dios, que utiliza sin reparo la condicin humana y sus medios de expresin. La Palabra,
que es Espritu, se hace uno de nosotros, hombre entre-los hombres, enviado a los hombres
para captarlos en su nivel: con palabras de hombre que son al mismo tiempo palabra de
Dios. Por ser Cristo Hijo del Padre y Palabra eterna, se sigue que la revelacin alcanza en l
su trmino, su consumacin (complendo) y su perfeccin (perficit).
La constitucin aplica luego lo que haba dicho en el nmero 2 sobre la estructura
general de la revelacin. Cristo ejerci su funcin reveladora "con su presencia y
manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y
gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad" (DV 4). Cristo es la epifana de
Dios. La revelacin por Cristo, Verbo encarnado, pone en obra todos los recursos de la
expresin humana, el facere y el docere, para manifestarnos al Hijo de Dios y, en l, al
Padre. La encarnacin del Hijo, entendida concretamente, es la revelacin. Toda la
existencia humana de Cristo (acciones, gestos, actitudes, comportamiento, palabras) es una
actuacin perfecta para revelarnos al Hijo y, en l, al Padre.
La originalidad de la DV est en presentar a Cristo a la vez como revelador y como
signo que permite identificarlo como tal. Los signos de la revelacin no son exteriores a
Cristo: son el mismo Cristo, en la irradiacin de su poder; de su santidad, de su sabidura. En
esta irradiacin percibimos su gloria de Hijo; pasamos directamente del reflejo a la fuente.
Toda esta irradiacin del ser y del obrar de Cristo constituye un "testimonio propiamente
divino". Cristo "completa" la revelacin, la "conduce a su perfeccin" y "la confirma
atestiguando que Dios mismo estconnosotros (Enmanuel) para arrancarnos de las tinieblas
del pecado y de la muerte y resucitarnos para la vida eterna" (DV 4).
5. LA FE, RESPUESTA A LA REVELACIN
La ltima frase del prrafo se presenta como una conclusin de todo lo que se ha dicho
sobre Cristo. Puesto que l es la Palabra eterna de Dios, el Hijo nico del Padre enviado a
los hombres para revelarles la vida ntima de -Dios, la epifana del Padre (DV 4), en el que
"se consuma toda la revelacin del altsimo" (DV 7), se sigue que la economa trada por l
no puede considerarse solamente como transitoria: es "definitiva" y "no pasar jams", es
decir, nunca ser suplantada por otra ms perfecta. "No hay que esperar otra revelacin
pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo nuestro Seor" (DV 4). Habindonos
dicho Dios su nica Palabra, qu es lo que puede aadir? Qu puede darnos que no sea su
Hijo nico? El NT es ciertamente novum el definitivum. Jesucristo es la ltima palabra de
la revelacin: en l todo se ha cumplido y la salvacin es su manifestacin. Esto no excluye
evidentemente las "revelaciones privadas", con una finalidad especial, dirigidas a unos
destinatarios particulares; y sobre todo no excluye una asimilacin cada vez ms profunda y
una formulacin cada vez ms rica y adecuada del misterio revelado. Este segundo proceso,
de un alcance inconmensurable, difiere, sin embargo, del proceso de la revelacin dada y
constitutiva. En este sentido, Cristo es a la vez un trmino y un comienzo. Qu progreso,
por ejemplo, realizado en la inteligencia de la revelacin del Vaticano I al Vaticano II!
a) Hay que creer a Dios cuando revela: tal es la afirmacin constante de la propia
revelacin (Rom 16,26; 1,5; 2Cor 10,5-6; Ef 1;13; 1Cor 15,11; Mc 16,15-16) y de los
documentos del magisterio (DS 2778.3008.3542). La revelacin y la fe son dos realidades
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frente a frente que se responden. Pues bien, la revelacin descrita por el Vaticano II es
iniciativa del Dios vivo y manifestacin de su amor personal. Dios viene hacia el hombre,
condesciende y le abre los secretos de su vida ntima con vistas a una reciprocidad de amor.
Por su parte, el hombre, por la fe, se vuelve hacia Dios y se entrega a l en la amistad.
Explcitamente, el concilio dice: "El hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece
el homenaje total de su entendimiento y de su voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios
revela" (DV 5). De este modo evita las dos nociones incompletas de la fe: la concepcin de
una fe-homenaje, prcticamente sin contenido, y la concepcin de una fe-asentimiento a una
doctrina, pero despersonalizada. La autntica fe cristiana es al mismo tiempo don y
asentimiento.
b) La respuesta del hombre a la revelacin no es el resultado de una simple actividad
humana, sino un don de Dios. No basta que resuene en los odos la enseanza del evangelio;
se necesita una accin de la gracia preveniente, que mueve a creer (ad credendum) y que
concede creer (in credendo). Es preciso que Dios, por su gracia, nos "connaturalice" con el
misterio al que nos introduce el evangelio; porque, cmo podramos nosotros solos abrirnos
a ese mundo inaudito del totalmente-otro? Esta accin de la gracia se describe a
continuacin en trminos ms bblicos: se trata de una ayuda del Espritu Santo (DS 3009),
que tiene como efecto mover el corazn del hombre y convertirlo a Dios, iluminar su
inteligencia e inclinar las fuerzas de su deseo (DS 3010. 377). La Escritura subraya en varias
ocasiones esta accin de la gracia que abre el espritu del hombre a la luz de lo alto (Mt
16,17; 11,25; He 16,42; 2Cor 4,6) y atrae al hombre hacia Cristo (Jn 6,44). Esta accin
interior es el "testimonio del Espritu" (1Cor 5,6) que acta por dentro para que el hombre
reconozca y confiese la verdad de Cristo. Es tambin al Espritu y a sus dones a los que hay
que atribuir la profundizacin de la revelacin (DV 5). En el movimiento del hombre hacia la
fe, es el Espritu el que abre la inteligencia al mundo nuevo del evangelio; en el interior de la
fe, es igualmente el Espritu el que desarrolla el poder de penetracin de la inteligencia (don
de inteligencia) y dispone al fiel para que comprenda por los caminos del amor (don de
sabidura), infundiendo en l un acorde efectivo que lo connaturalice con el evangelio.
c) Despus de comenzar con una declaracin de fidelidad al Vaticano 1, el captulo
primero de la DV termina recogiendo la doctrina y los trminos mismos del Vaticano I. Este
procedimiento de inclusin literaria, si no aade casi nada a lo ya dicho, representa ms bien
un compromiso para dar una satisfaccin a los defensores de la perspectiva anterior. Por los
nmeros 2 y 4 sabamos que la revelacin es manifestacin y comunicacin, y que su objeto
es Dios mismo y su designio de salvacin. Este ltimo prrafo aade, sin embargo, dos
precisiones interesantes. En primer lugar, desdobla el revelare del Vaticano I, que se
convierte en manifestare et communicare, poniendo as en la misma lnea al Vaticano I y al
II. Adems, subraya con una solemnidad justificada por el contexto del atesmo
contemporneo, que Dios puede ser conocido con la luz de la razn humana que reflexiona
sobre el mundo, ya que el mundo creado habla invenciblemente de su autor: Por otra parte,
si es verdad que los misterios propiamente dichos siguen siendo el objeto privilegiado de la
revelacin, el concilio aade que hay que atribuir igualmente a la revelacin el que las
verdades religiosas accesibles a la razn puedan ser conocidas fcilmente por todos con una
firme certeza y sin mezcla de error (DV 6).
Para terminar, podemos intentar una agrupacin de los puntos ms interesantes de la
DV: 1) El concilio toca ordenadamente todos los aspectos esenciales de la revelacin: su
naturaleza, su objeto, su finalidad, su economa, su progreso, su pedagoga, el papel central
de Cristo, cima de la historia de la salvacin y de la revelacin; Dios que se revela y revelado,
que atestigua de s mismo y se identifica personalmente, carcter decisivo y definitivo de la
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revelacin de Cristo, acogida por la fe y su profundizacin bajo la accin del Espritu. 2) La
exposicin es serena, profundamente religiosa, expresada en categoras bblicas (32
referencias a la Escritura, especialmente a san Pablo y a san Juan); realmente, estn
presentes todos los textos fundamentales. 3) Est omnipresente la perspectiva personalista,
trinitaria, cristolgica, sin olvidar la dimensin antropolgica. 4) Sobre la base de la DV
podemos entonces definir la revelacin como automanifestacin y autodonacin de Dios, en
una economa histrica y por medio de ella, que culmina en Jesucristo, autor, objeto, centro,
mediador, plenitud y signo de la revelacin, que es l en persona. Cristo es la clave de
bveda de esta prodigiosa catedral, cuyos arcos son los dos testamentos. Por la fe en Cristo
y en su evangelio es como entramos en la vida del Padre, del Hijo y del Espritu. La
revelacin, en su aspecto activo y objetivo, es ya un trmino tcnico que no conviene utilizar
para todo y fuera de propsito.
Recuperando los datos originales de sus fuentes, la constitucin DV es un texto de rara
densidad. Para llegar a este esplendor fueron necesarias las mltiples provocaciones del
racionalismo. Sin embargo, todo estaba ya contenido en los datos de la Escritura y de la
tradicin patrstica; la teologa de la revelacin se haba ido empobreciendo y secando
progresivamente por haberse alejado de sus fuentes.
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