Leitura e Interpretacao Biblica

Leitura e interpretao bblica
Escrito por Daniel Dantas

INTRODUO

A importncia de adequar as noes exegticas e hermenuticas a melhores padres e teorias
deve ser encarada como necessidade premente por parte dos estudiosos do texto sagrado. Is
so porque, acreditamos, o uso das melhores ferramentas contribuir para a maior edificao
dos cristos e melhor desenvolvimento do ministrio eclesistico, objetivos que devem estar no
fundo de qualquer estudo e leitura da Bblia.

Em virtude disso, nossa proposta contribuir para os estudos na rea por meio deste texto ora
apresentado. Assim, expomos aqui as perspectivas das mais contemporneas teorias da
leitura a fim de que sirvam ao propsito de ilustrar uma alternativa de ponto de partida para o
trabalho exegtico e hermenutico da igreja crist.

Desse modo, dialogando com os tericos da rea, procuraremos adequar essas perspectivas
proposta de uma leitura mais adequada e enriquecedora do texto bblico.

1. TEORIAS E NVEIS DE LEITURA

nossa proposta, ento, apresentar noes das teorias da leitura e dos seus processamentos
que se adequem ao estudo da Bblia como literatura e possam servir como ferramentas para a
anlise e interpretao do texto sagrado.

Para alcanarmos tal objetivo, iniciamos esta exposio discutindo posies acerca do que
leitura. Antes de tudo, porm, enfatizamos acreditar que as noes da teoria da leitura so
plenamente adequadas para resumir as perspectivas que podemos adotar para uma anlise e
interpretao apropriadas contemporaneidade.

Assim, entendemos, com Maria Helena Martins (2003: 30-31) que leitura um processo de
compreenso de expresses formais e simblicas, no importando por meio de que
linguagem. Esse processo de compreenso cognitivo-sociolgica abrange componentes
sensoriais, emocionais, intelectuais, fisiolgicos, neurolgicos, culturais, econmicos e
polticos. Chartier (1999a: 77) afirma que leitura sempre apropriao,
inveno, produo de significados. Chartier (1999b: 11) diz ainda
que a leitura no est inscrita no texto lido e que, portanto, no h uma distncia pensvel
entre os sentidos que so impostos pelos autores, pelo uso e pela crtica aos textos, e a
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interpretao que os leitores podem fazer.

Assim, conseqentemente, para Chartier (1999b: 11), um texto s existe se houver um leitor
para lhe dar um significado.

A leitura no apenas uma operao cognitiva de abstrao intelectual, mas, como afirma o
autor (CHARTIER, 1999b: 16), engajamento do corpo, inscrio no espao, relao consigo
e com os outros; ou seja, o processo de leitura de um texto envolve o corpo por inteiro e se d
no meio de um contexto social, tomando em considerao nossa relao com outros e com
nossa prpria subjetividade.

Maria Helena Martins (2003) apresenta uma anlise da leitura que a divide em trs diferentes
nveis. Cada um desses nveis tem a sua caracterizao prpria. O primeiro nvel a leitura
sensorial. Martins (2003: 40) afirma que a leitura sensorial no uma forma elaborada
de leitura, mas se trata de uma resposta s exigncias e ofertas do mundo, sendo peculiar s
crianas que comeam a se defrontar com livros e publicaes. Segundo a
autora, embora carregada com uma aparente gratuidade ldica, o jogo com o som e das
imagens e cores, dos materiais, dos sons, dos cheiros e dos gostos incita o prazer, a busca do
que agrada e a descoberta e rejeio do desagradvel aos sentidos (MARTINS, 2003: 40-41).

Desse modo, a leitura sensorial leva manifestao do que agrada ou desagrada ao leitor,
seus gostos, ainda que sejam inconscientes e sem muita necessidade de racionalizaes,
justificativas.

O segundo nvel de leitura apresentado por Martins (2003) a leitura emocional. Para a
autora, quando uma leitura nos faz ficar alegres ou deprimidos, nos deixa curiosos, nos leva
fantasia, ou seja, quando deixamos de ler com os sentidos e a leitura passa a lidar com os
nossos sentimentos.

A autora diz ainda que esse nvel de leitura mais comum de quem diz que gosta de ler,
dando-lhe maior prazer.

Desse modo, a leitura no nvel emocional marca afetivamente para ns o texto lido, no
importando sua aparncia ou seu assunto, mas sim o que ele faz conosco e provoca em ns.

Para Martins (2003: 56-58), a leitura emocional pode oportunizar um processo catrtico no
leitor, revelando, ainda, a disposio do sujeito se entregar ao mundo construdo pelo texto,
desligando-se do seu contexto concreto e imediato.

Por fim, a leitura racional tem carter reflexivo e dialtico. Nela, o leitor estabelece um dilogo
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entre o texto, sua histria, o leitor e o contexto em que a leitura se realiza (MARTINS, 2003:
66).

O entendimento desses nveis diferenciados de leitura, que cada leitor pode experimentar
quando se depara com o texto escrito, nos ajuda a compreender o que acontece, nesta
perspectiva terica, quando, como leitores da Bblia, nos dispomos a ler o texto sagrado para
que faa diferena em nossa vida. Em um primeiro momento, simplesmente somos capazes
de dizer se gostamos ou no gostamos de determinada histria ou trecho de uma carta,
narrativa ou qualquer outro livro das Escrituras. Provavelm
ente ser um consenso geral a dificuldade de se encontrar o prazer na leitura das inmeras
genealogias que encontramos na Bblia.

Por outro lado, a beleza da poesia dos Salmos ou de qualquer outro trecho potico ou proftico
nos dar satisfao.

Tambm entra nessa questo a qualidade da verso e da edio da Bblia que temos em mo.
A leitura sensorial depende em grande parte do toque no papel, do cheiro de um livro, da
qualidade da impresso, do local de leitura, do conforto para os olhos.

Sempre ser mais difcil ter prazer em ler um texto com dificuldades grficas, ou l-lo em
situao desconfortvel.

Enfim, a leitura sensorial depende de questes que muitas vezes fogem prpria qualidade do
texto.

Na leitura emocional, o leitor deixa os sentidos de lado e se emociona com o que l. Chora
quando Jesus chora.

Frustra-se com o pecado resoluto de Israel.

Chega a se identificar com os personagens, percebendo traos das histrias bblicas em suas
prprias histrias pessoais.

Sente-se como parte do que est lendo porque se envolve emocionalmente.

Luta com Josu em Jeric.

Sobe ao jardim para orar com Jesus.
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Dorme de tristeza com os discpulos.

nesse nvel de leitura que costuma se manifestar, ao menos inicialmente, nossa leitura
devocional.

Por fim, quando chegamos leitura racional somos capazes de aplicar nossa vida o sentido e
as propostas do texto lido. A leitura racional o combustvel da meditao bblica. a
capacidade de dialogar com o autor, os personagens, descobrir o sentido da mensagem e
transformar a vida com base no texto.

Aps se emocionar sendo um na histria, hora de mudar a vida a partir do que se aprendeu
no texto lido.

hora de deixar de gostar do que se est lendo, hora de deixar de ter prazer, e encarar a
Bblia como um prumo que ajusta a vida por inteiro.

Cada um de ns, leitores da Bblia, potencialmente podemos trafegar por esses nveis de
leitura, que no so, necessariamente, hierrquicos. Com isso, queremos dizer que os afirmar
diferenciados no a mesma coisa que dizer que a leitura racional melhor que a leitura
emocional, tornando-a, desse modo, descartvel, to logo alcancemos o grau mximo de
leitura. A idia no essa. O leitor
proficiente, experiente em sua forma de ler, far uso dos aspectos sensoriais, emocionais e
racionais da leitura.

Uma leitura sem o trnsito por esses nveis no uma leitura proficiente.

Isso que temos posto especialmente verdadeiro em se tratando da leitura do texto bblico. A
Bblia somente passa a ter sentido quando a lemos de maneira sensorial enfatizamos o
simples gosto pelas passagens ou pelo livro -, emocional ela Palavra de Deus que se fala a
mim e racional essa Palavra que se fala a mim capaz de transformar a minha vida.

Desse modo, acreditamos que a leitura bblica comea e termina no leitor, ainda que possa
passar por outras instncias. No descartamos, assim, a importncia do conhecimento prvio,
cultura, ideologia e teologia do leitor na tarefa de ler e interpretar a Bblia.

Alis, descartar isso seria impossvel: qualquer leitor vai ao texto e o impregna de si antes
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mesmo de qualquer coisa.

Toda
exegese
necessariamente precedida por uma
eisegese
[1]
.

A partir desta afirmao, discutiremos a seguir as formas de processamento da leitura.

2. Modelo interacional de leitura

Uma leitura apropriada de um texto aquela que realiza uma pilotagem adequada dos
processamentos de leitura: o processamento ascendente (bottom up) e descendente (top down
).

O modelo
bottom up
parte das letras para as slabas, palavras, frases e se baseia na decodificao.

Segundo Kato (1999: 50), o processamento ascendente usa linearmente e de forma indutiva as
informaes visuais, lingsticas, construindo os significado da leitura a partir da anlise e
sntese do significado das partes.

J o modelo top down parte do conjunto, privilegiando o sentido, a partir dele chegando aos
elementos que os expressam. Kato (1999: 50) informa que o
processamento descendente baseia-se em uma abordagem no-linear, fazendo uso dedutivo e
intensivo de informaes no-visuais, partindo da macro para a microestrutura e da funo
para a forma. Segundo Kato (1999: 51),
o processamento top
down
depende de conhecimento prvio.

Desse modo, as informaes visuais despertariam o conhecimento prvio na forma que os
tericos denominam de
esquemas
que, segundo Kato (Id.: 52), assemelham-se a teorias por serem capazes de predizer
situaes novas no experienciadas pelo compreendedor.

Esquemas so, assim, conjuntos de conhecimentos que se organizam de forma estruturada.
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Quando estudamos exegese e hermenutica aplicadas ao texto bblico, em geral, ouvimos falar
de um procedimento dito como equivocado: a eisegese. Eisegese seria o erro de levar ao
texto nossos conhecimentos prvios e forar uma interpretao da Bblia de acordo com o
que temos de teologia, f ou qualquer outra forma de pr-noo.

No encaramos a eisegese como uma falha de procedimento de leitura, mas sim como uma
inevitvel ferramenta de atribuio de sentidos ao texto.

Ningum vir a Bblia para l-la desprovido daquilo que o faz um sujeito nico, mas membro de
diferentes comunidades: falamos uma lngua, temos uma ideologia, cremos uma teologia e
nenhuma dessas coisas pode ser retirada de ns na leitura bblica nem desprezada na tarefa
de interpretao do texto sagrado.

A eisegese , assim, uma inevitabilidade e uma necessidade.

Ela conduz nossa leitura
top-down
da Bblia, definindo nossas hipteses e objetivos de leitura.

Todo leitor proficiente l conduzindo por pr-noes que o orientam na explorao do texto a
ser lido.

Foucambert (1994: 56) defende que a leitura eficiente deve ser conduzida a partir do
sentido, interagindo os dois procedimentos. No entanto, segundo Foucambert (1994:
56), na interao reguladora necessria entre os dois processos, a pilotagem deve caber ao
procedimento top down, j que precisa ser
conduzida pela nfase na compreenso, partindo, desse modo, de cima.

As estratgias de leitura de um leitor autnomo se orientam, assim, pela nfase no sentido e a
correo a partir da forma.

A orientao da leitura eficiente descendente, mas utiliza as estratgias ascendentes como
reguladoras e na correo das antecipaes e hipteses de leitura.

A este processamento Moita Lopes (1996) chama de interacional.

Esse modelo de leitura baseado na interao de processamentos: os esquemas do leitor ou
seja, sua teoria do mundo informam, na direo descendente (top-down), a informao
provinda do texto, que o leitor acessa de maneira ascendente (
bottom-up
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).

Isso significa que a leitura se d na negociao que o leitor opera do significado do texto com o
escritor por meio de um processamento ascendente-descendente da informao.

Um leitor que seja proficiente nas lnguas originais da Bblia leva vantagem em relao ao leitor
comum, mas isso no impede que todos os leitores, com acesso a boas tradues,
informaes de contextos e comentrios bblicos, possam realizar a checagem dos sentidos da
leitura bblica que esto realizando a partir de um processamento
bottom-up
.

A negociao e o processamento adequado da informao garantiro a validade da
interpretao alcanada.

Nessa perspectiva, processando a leitura descendentemente, o leitor da Bblia leva ao texto
sua histria pessoal, suas crenas, sua teologia, suas expectativas e o l a partir disso. Ou
seja, procede uma
eisegese
que termina por constituir objetivos e hipteses para a leitura que vo sendo provadas a partir
do lido.

O que o leitor e o que tem de informao conduz a pilotagem da leitura bblica.

Mas esta leitura conduzida eisegeticamente precisa ser checada constantemente pelas
informaes que o prprio texto traz e pelas informaes de contexto.

Ou seja, a leitura descendente precisa ser confrontada por uma tarefa exegtica bem feita.

Assim, o sentido do texto bblico sempre ser construdo a partir da interao entre o leitor e
sua
eisegese
, o texto e sua
exegese
e o contexto delimitador.

A interpretao, em outras palavras, resulta da relao entre o leitor, o texto e o contexto.

Os sentidos do texto so construdos desta interao.

Nunca esto postos apenas no texto ou apenas no leitor ou contexto.
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preciso a presena de leitor, texto e contexto para que o sentido seja atribudo.

Sem leitor, o texto no fala nada.

Sem texto e contexto, o leitor fala sozinho.

Sem contexto, o texto fala ao leitor qualquer coisa que este queira, sem limites de sentido.

A perfeita interao deste jogo de leitura resulta na construo de sentidos adequados e na
afirmao daqueles que nem so to fieis assim.

Dito isto, discutiremos a seguir um dos elementos capazes de traar os limites necessrios aos
sentidos que se possam atribuir ao texto bblico. A discusso de limites de sentido retorna com
base nas questes que se relacionam polissemia, parfrase e literalidade do texto escrito.

3. Polissemia e parfrase

Todo discurso produzido pela articulao de dois processos que fundamentam a linguagem:
a parfrase e a polissemia (ORLANDI 2001: 20). Nesta seo ser nosso objetivo definirmos,
de acordo com Orlandi (1996 e 2001), esses dois processos, a fim de que possamos
compreender como eles se conectam na formao dos sentidos de discurso.

Enquanto a parfrase se relaciona com o que Orlandi (1996: 137) chama de produtividade, a
polissemia um fenmeno relacionado com a criatividade. Na parfrase, toda criao a
reiterao de processamentos e sentidos institucionalizados.

a matriz de sentido da linguagem, que permite a produo do mesmo sentido sob vrias de
suas formas (ORLANDI 2001: 20).

Assim, toda criao do sujeito, no processo parafrstico, reduz-se ao mesmo espao do dizvel
(ORLANDI 1996: 137). Sob formas textuais diferentes, as mesmas coisas so ditas e lidas. P
aul Ricoeur diz que um discurso, enquanto evento, pode identificar-se e reidentificar-se como
o mesmo, de maneira que o possamos dizer novamente ou por outras palavras, preservando
ainda o seu contedo proposicional, o dito enquanto tal (RICOEUR 1999: 21).

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Orlandi chama esse fenmeno de produtividade em oposio criatividade polissmica. Te
xtos podem ser produzidos, inclusive em quantidades, mas nenhum novo sentido trazido
luz nesse processo.

O sentido, dado, necessita apenas ser reconhecido.

Dessa forma, tambm, no possvel qualquer livre interpretao dentro do campo da
parfrase. Na leitura, limitados sentidos so considerados legtimos. O sujeito est livre para
atribuir qualquer sentido dentre esses (ORLANDI 2001: 49).

A polissemia o campo do novo na linguagem. Enquanto na parfrase o sentido o j dado,
na polissemia ele novo. Esse novo
criativo, deslocando o sentido do legitimado, sedimentado e institucionalizado, para sentidos
que, atribudos, buscam se afirmar.

O processo polissmico a fonte do sentido da linguagem, responsvel pelo fato de que so
sempre possveis sentidos diferentes, mltiplos (ORLANDI 2001: 20). Tomando por
emprstimo o pensamento de Umberto Eco (1997), da obra aberta sentidos diversos podem
ser tomados e sobre cada um desses diversos sentidos, infinitos pontos de vista.

Qualquer sntese desse processo impossvel.

Dessa maneira, a absolutizao de um sentido na potica considerada ilegtima.

Para ele, tal tendncia ao ambguo (o que chamaramos polissmico) reflete a crise
contempornea.

As monossemias em todas as reas esto em xeque (ECO 1997: 60).

Podemos, ento, transpor o que o ensasta italiano diz para a nossa anlise da construo dos
sentidos do texto bblico, de maneira crtica. Desse modo, a afirmao da obra aberta no
contexto de formaes discursivas que busquem a monossemia e a parfrase serve para a
corroso dessas bases estruturais de poder.

Portanto, a viso do texto como obra aberta (polissmico) incongruente com o discurso
religioso. Tal viso precisa ser vetada institucional e discursivamente. Todo o sentido
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somente poder ser extrado a partir da autoridade da Igreja, em sua teologia e tradio.

Ou seja, seu discurso e ideologia diro que sentido se afirma como legtimo e literal.

3.1. Literalidade

O surgimento da literalidade do sentido um processo histrico. O sentido literal no passa de
um efeito discursivo, produto da sedimentao de um sentido condizente com a formao
discursiva dominante na histria (ORLANDI 1996: 144).

Como diz Orlandi (2001):

A sedimentao de processos de significao se faz historicamente, produzindo a
institucionalizao do sentido dominante. Dessa institucionalizao decorre a legitimidade, e o
sentido legitimado fixa-se ento como centro: o sentido oficial, literal. (ORLANDI 2001: 21)

Dessa forma, diante de um texto, a busca por um sentido nuclear a partir do qual posso derivar
meus sentidos de leitura completamente inadequada, por ideolgica que . No h centro (o
sentido literal) e margens (efeitos de sentido). Tudo margem, j que todos os sentidos so
possveis, apesar de um deles, dentro de determinadas condies de produo, ter-se feito
dominante (ORLANDI 1996).

Esse processo especialmente ntido no discurso religioso. No caso da interpretao de
textos bblicos, por parte do protestantismo e do catolicismo, o sentido literal, definido pela
dogmtica, afirmaes de f e tradio eclesistica, ou seja, institucionalizado atravs da
histria, de valor inquestionvel.

Esse valor atribudo tambm aos chamados credos ecumnicos, primeiros escritos teolgicos
(dogmticos) da histria da igreja crist.

Ao longo do tempo, guerras foram travadas, pessoas condenadas e muitas vezes mortas a fim
de que o sentido literal, legtimo e autorizado pela instituio, fosse mantido intacto.

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Assim, a busca na anlise de textos no deve ser pelo sentido literal, mas deve se voltar para a
verificao de como, entre os vrios sentidos, um (ou mais) se tornou dominante (ORLANDI,
1996: 145). Em outras palavras, analisar os processos histrico, ideolgico e poltico que
levou sedimentao deste ou daquele sentido [2] .

A literalidade um outro aspecto do que a Anlise do Discurso chama de matriz de sentido. N
a verdade, ponto essencial na articulao do discurso, j que textualiza o processo
parafrstico do discurso.

O dizer as mesmas coisas com outras palavras deve-se grandemente afirmao de um
sentido literal, que se torna relevante na definio dos tipos possveis de discurso.

Desse modo, o que entendemos que uma leitura crtica e coerente da Bblia conduzir os
sujeitos a compreenderem a impossibilidade e inadequao de fechar os sentidos dos textos
em nicos ou literais. Na verdade, o sujeito perceber a validade de certas interpretaes e o
equivoco de outras. Poder dizer que sentidos os textos no tm, mas
jamais afirmar que aquele sentido atribudo o nico que eles tm.

Alm dessas questes, julgamos importante discutir como nos relacionamos esteticamente
com o texto bblicos. o que discutimos a seguir.

4. Questes de esttica da recepo

Apesar de ser uma teoria prpria ao campo da literatura, trazemos a teoria da esttica da
recepo [3] nossa reflexo por julgarmos adequada ao entendimento de como o texto
escrito e a leitura interferem na personalidade do sujeito-leitor e como este se relaciona
esteticamente com os textos, neste caso, os bblicos.

Isso posto, acreditamos que os leitores se vincularo de maneira especial nos textos que lhes
provoquem prazer, independente do gnero em que esteja configurado. No caso da leitura
religiosa do texto bblico, qualquer um de ns poder comprovar por si a veracidade destas
afirmaes.

Este aspecto se relaciona ao que diz respeito aos contextos de vida do leitor e
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aquele que implicado pelos textos. Os textos, para cativarem, precisam lhe
dizer algo. O leitor vivencia uma
experincia esttica com o texto e o recebe com um envolvimento intelectual, sensorial e
emotivo. Alm disso, o leitor
tende a se identificar com o texto.

A teoria da recepo, nesse aspecto, visa verificar o valor desta identificao, elevada ao
status
de condio primeira para o exerccio da funo comunicativa por parte de um produto
artstico (ZILBERMAN, 1989: 51).

O leitor tende, assim, a se vincular a textos que traduzam e reproduzam seu contexto social ou
interpretam seu mundo cognitivo.

Os trechos da Escritura que mais de perto paream se relacionar aos problemas, experincias
e momentos pessoais dos leitores sero preferidos em qualquer instante
[4]
.

Para Jauss (2002), a experincia esttica se compe de trs atividades: a poi
sis ,
a
aisthesis
e a
katharsis
, cuja concretizao depende da principal reao de que capaz o leitor: a identificao
(ZILBERMAN, 1989: 54-55).

O resultado da experincia esttica a abertura do sujeito experincia intersubjetiva.

A poisis, diz respeito ao prazer que o leitor tem ao se sentir co-autor da obra.
a ao onde a tcnica transparece (JAUSS, 2002; ZILBERMAN, 1989).

Ao ler um texto que lhe agrade na Bblia, por exemplo, o sujeito sente-se co-autor ao
perceber-se complementando-o ou antecipando os significados da passagem.

Na ao poitica, o prazer est na percepo de que somos capazes de nos fazermos
co-autores do texto, complementando seus sentidos e materialidade a partir de nossas
experincias pessoais.

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A aisthesis se relaciona com a viso de mundo. Os mundos circundantes de leitor e produtor
tendem a se fundir em um horizonte comum.
Aqui acontece a experincia plena de prazer esttico, que para Jauss deve ser desalienante e
emancipadora.

Aqui, no caso do texto bblico, o leitor percebe que o mundo do texto e o seu mundo so
semelhantes; se fundem em um mesmo horizonte de sentido.

Desse modo, o prazer se encontra quando percebe que a histria bblica mesmo vivenciada
sculos ou milnios antes lhe ajuda a compreender a sua prpria histria.

At certo sentido, a
aisthesis
se relaciona com a leitura em nvel emocional apresentada anteriormente, apesar de qu a
leitura emocional se estabelece de maneira mais clara na
katharsis
.

A katharsis, por fim, se fundamenta na identificao de leitor, texto e produtor, que se traduz na
comunicao e na experincia social bsica da arte: o espectador assume novas normas de
comportamento a partir da experincia esttica que acabou de sofrer (JAUSS, 2002;
ZILBERMAN, 1989). Esse deve ser o resultado final da leitura bblica: a aplicao
do seu contedo na vida do leitor. Na katharsis a
identificao leitor e texto se torna mxima: o leitor entra no texto e a histria, emoes e lies
do texto pertencem plenamente ao prprio leitor.

Ele se sente, agora, como um personagem daquela histria lida e, por isso, a histria tem
poder de transformar suas aes, vises e comportamentos.

Segundo Jauss, para se analisar a experincia do leitor preciso traar que tipo
de comunicao se desenvolve entre ele e o texto.

Ou seja, entre o efeito, como o momento condicionado pelo texto, e a recepo como o
momento condicionado pelo destinatrio, para a concretizao do sentido como duplo
horizonte o interno ao literrio, implicado pela obra, e o mundivivencial (
lebensweltlichen
) trazido pelo leitor de uma determinada sociedade (JAUSS, 2002: 73).

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Dessa forma, procuramos deixar claro que a interao entre texto e leitor ocorre fundada em
uma construo de mundo e do compartilhamento de convenes (COLOMER, 2004: 96). Ess
e mundo compartilhado constitui-se em espao para intersubjetividade plena entre leitor e
texto, manifesta, como disse antes, na forma de uma espcie de compromisso cmplice.

CONCLUSO

No fim de nossa caminhada, precisamos apenas retomar os pontos colocados com o propsito
de relacion-los com vistas a um melhor entendimento do proposto e, conseqentemente, uma
mais adequada aplicao destes princpios leitura e interpretao do texto bblico.

Em primeiro lugar, reafirmamos como ponto de partida o entendimento exposto por Chartier
(1999b), quando defende que um texto s existe se houver um leitor para lhe dar um
significado (CHARTIER, 1999b: 11). Ou seja, sem um leitor que lhe tome em mos, no
existe texto. A Bblia, portanto, s pode ser entendida
como Palavra de Deus ao homem, se o homem resolver l-la.

Entendemos que para leitura crtica e interpretao da Bblia se faz necessria pilotagem
adequada de processamentos de leitura ascendentes e descendentes. Do ponto de vista da
leitura descendente, a interao entre leitor e texto deve ser privilegiada, no havendo a
possibilidade de sentidos fechados, nicos ou literais.

O texto, a partir do leitor, polissmico, uma obra aberta.

No entanto, alm da necessidade de uma leitura no sentido descendente, que privilegia a
liberdade e a polissemia, alm do entendimento das questes ideolgicas da literalidade e
monossemia, necessria uma adequada checagem de elementos do prprio texto. O texto
bblico, como qualquer outro texto, polissmico, mas isso no significa que ele possa dizer
qualquer coisa.

Essa checagem se faz por meio de um processamento ascendente de leitura, resultado de
uma adequada anlise textual e contextual.

Ou seja, uma exegese segundo o sentido usual do termo bem feita.
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essa anlise da materialidade do texto que construir, em conjunto com a perspectiva
polissmica e a leitura descendente, os sentidos do texto bblico e seus limites.

Por isso, entendemos que a construo de sentidos na leitura da Bblia se faz,
necessariamente, atravs da interao entre leitor, texto e seus contextos.

A interpretao resulta da interseo desses fatores, conduzidos pelo leitor.

Por fim, um leitor proficiente ler o texto bblico de uma perspectiva racional. De um lado,
conduzir adequadamente os processos descritos para a construo e atribuio de sentidos.

Por outro, trafegar pelos nveis sensorial, emocional e racional da leitura, tornando o texto
uma palavra viva para sua vida.

Essa ser uma experincia catrtica de identificao com o texto e de aplicao do mesmo
para a transformao da prpria vida.

Propsito final dos que lem e estudam a Bblia.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHARTIER, Roger. A aventura do livro: do leitor ao navegador. Traduzido por Reginaldo de
Moraes. So Paulo:
UNESP/ Imprensa Oficial do Estado, 1999a.
______. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XIV
e XVIII. Traduo de Mary Del Priori. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1999b.

COLOMER, Teresa. A formao do leitor literrio: narrativa infantil e juvenil atual. Tradu
o de Laura Sandroni.

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So Paulo: Global, 2003.

ECO, Umberto. Obra aberta. 8 ed. So Paulo: Perspectiva, 1997.

FOUCAMBERT, Jean. A leitura em questo. Traduzido por Charles Magne. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1994.

JAUSS, Hans Robert. A esttica da recepo: colocaes gerais in: LIMA, Lus da Costa. A
literatura e o leitor:
textos de esttica da recepo. 2 ed. Traduo por Lus Costa Lima.

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

KATO, Mary. O aprendizado da leitura. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

MARTINS, Maria Helena. O que leitura. So Paulo: Brasiliense, 2003.
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MOITA LOPES, L. P. Oficina de lingstica aplicada. Campinas, SP: Mercado das Letras,
1996.

ORLANDI, Eni P. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. 4 ed.
Campinas, SP: Pontes, 1996.

______. Discurso e leitura. 6 ed. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Editora da Universidade
Estadual de Campinas, 2001.

RICOUER, Paulo. Teoria da interpretao. Lisboa: Edies 70, 1999.
ZILBERMAN, Regina. Esttica da recepo e histria da literatura. So Paulo: tica,
1989.

[1] Conforme discutiremos a seguir, a eisegese condenada nos manuais de exegese bblica
e hermenutica. No partilhamos desta
condenao.

[2] No sculo IV, a Igreja Crist se deparou com o problema teolgico da Trindade. Dois
partidos surgiram: um atanasiano (ligado Atansio), que defendia a divindade de Jesus; outro
ariano (ligado rio), que afirmava que Jesus no era Deus, mas uma criatura.

A questo foi resolvida com a interveno do imperador Constantino no Conclio de Nicia, em
325, em favor da posio de Atansio.

Esta posio tornou-se a ortodoxa, ou seja, o sentido literal, a interpretao oficial da Igreja
sobre o assunto.

A posio ariana foi excluda da instituio como hertica.

O processo que sedimentou este sentido deveu-se interveno do imperador, a quem
interessava uma Igreja unida para fortalecer a j decadente Roma.
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[3] A teoria da esttica da recepo objetiva anlise da experincia de prazer proporcionada
pelo texto literrio.

[4] Por isso, ferramentas como Caixinha de promessas so to caras a tantos cristos.

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Leitura e Interpretacao Biblica

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Escrito por Daniel Dantas

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