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- Ensinamentos do Advaita Vedanta, Ramana Maharshi, Papaji, Nisargadatta Maharaj e Mooji
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Excertos do livro EU SOU AQUILO
de Sri Nisargadatta Maharaj - 1
compilado e editado por Miguel-Angel Carrasco

Os nmeros aps citaes referem-se a paginas da edio de Chetana (P) Ltd, Bombaim, 1992.
Traduo livre de Swami Sunder Svarupo: andresvarupo@hotmail.com


No sou esta pessoa, este corpo-mente ou qualquer coisa.
Como no posso ser o que percebo, no sou este corpo-mente ou
qualquer outra coisa da qual esteja consciente.
Como corpo, voc est no espao. Como mente, voc est no tempo. Mas
voc um mero corpo com uma mente nele? Voc j investigou alguma vez?
(252)
Por que no investigar a prpria idia de corpo? a mente que surge no
corpo ou o corpo que surge na mente? Certamente deve haver uma mente para
conceber a idia eu-sou-o-corpo. Um corpo sem uma mente no pode ser meu
corpo. Meu corpo estar invariavelmente ausente quando a mente est
ausente. Ele tambm est ausente quando a mente est profundamente engajada
em pensamentos e sentimentos. (434) Voc observa o corao sentindo, a mente
pensando, o corpo agindo; o prprio ato de perceber mostra que voc no o que
voc percebe. (2) O percebido no pode ser o percebedor. O que quer que voc
veja, oua ou pense a respeito, lembre-se voc no o que acontece, voc
aquele para quem isso acontece. (519)
Desejo, medo, problema, alegria, eles no podem aparecer a menos que
voc esteja l para que eles possam te aparecer. Assim, o que quer que acontea
aponta para sua existncia como um centro de percepo. Abandone os
apontadores e esteja consciente daquilo que eles esto apontando.(220)
Realize que todo modo de percepo subjetivo, que o que visto ou
ouvido, tocado ou cheirado, sentido ou pensado, esperado ou imaginado, est na
mente e no na realidade, e voc experienciar paz e liberdade do medo. (201).
Quando voc realiza que a distino entre o interno e o externo s existe na
mente, voc no mais temer. (464). Voc no o corpo nem est no corpo.
No h tal coisa como o corpo. Voc se confundiu gravemente. Para

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compreender corretamente, investigue, (253). Voc no est no corpo, o corpo
est em voc! A mente est em voc. Eles acontecem para voc.Eles esto l
porque voc os acha interessantes. (212).
Voc s sabe que reage. Quem reage e a que, voc no sabe.Voc sabe
imediatamente que voc existe: Eu sou. O eu sou isso, eu sou aquilo
imaginrio. (337). Para mim mesmo, eu no sou nem percebvel nem
concebvel; no h nada para onde eu possa apontar e dizer: isso sou eu. Voc
se identifica com tudo to facilmente; Eu acho isso impossvel. O sentimento eu
no sou isso ou aquilo, e no h nenhum meu to forte em mim que to logo
uma coisa ou um pensamento aparece, imediatamente surge o senso isso no
sou eu. (268). O que quer que voc possa ouvir, ver ou pensar a respeito, eu no
sou aquilo. Eu sou livre de ser um preceito ou um conceito.(152).
Como voc no pode ver sua face, mas somente seu reflexo no espelho,
assim voc pode conhecer somente sua imagem refletida no espelho de pura
conscincia. Veja as impurezas e remova-as. A natureza do espelho perfeito tal
que voc no pode v-lo. O que quer que voc veja sero sempre impurezas. D
as costas para elas, abandone-as, aperceba-se delas como no desejadas. Todas as
percepes so impurezas. (126)
Tendo aperfeioado o espelho de modo que ele reflita corretamente,
verdadeiramente, voc pode virar o espelho e ver nele um reflexo de si mesmo
verdadeiro na medida em que espelhos refletem. Mas o reflexo no voc
mesmo voc o observador do reflexo. Compreenda isso claramente o que
quer que voc possa perceber, voc no aquilo que percebido. Voc pode ver
ambos a imagem e o espelho. Voc no nenhum deles. (330). Lembre-se, nada
que voc perceba voc mesmo.(510). O que realmente seu, voc no est
consciente. (445) Voc no nada do que possa estar consciente de.(458).
Como deve haver algo imutvel para registrar descontinuidade, eu no
sou este corpo-mente, o qual no nem contnuo nem permanente.
A mente descontinua. De novo e de novo ela sai do ar, como em um
sono ou distrao. Deve haver algo contnuo para registrar a descontinuidade.
Memria sempre parcial, no confivel e evanescente. Ela no explica o forte
senso de identidade que permeia a conscincia, o senso Eu sou. Encontre o que
est na raiz dele. (307)
Voc no pode estar consciente daquilo que no muda. Toda conscincia
conscincia de mudana.Mas a prpria percepo de mudana ela no necessita
de um fundo imutvel? (516).
Mudanas so inevitveis no mutvel, mas aquilo que voc
verdadeiramente no est sujeito a elas. Voc o fundo imutvel, sobre o qual
as mudanas so percebidas. (333).

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O eu baseado na memria momentneo. Mas tal eu demanda uma
continuidade inquebrantvel por trs dele. Voc sabe por experincia prpria que
h intervalos, falhas quando seu eu esquecido. O que o trs de volta vida? O
que o acorda pela manha? Deve haver algum fator constante suprindo as falhas
na conscincia. Se voc olha cuidadosamente, voc descobrir que at sua
conscincia diria acontece em flashes, com falhas intervindo todo o tempo. O
que existe nesses intervalos? O que mais pode ser seno seu ser real, que fora
do tempo? A mente e a no-mente so um para ele. (333).
Realize que o que voc pensa ser si mesmo simplesmente uma cadeia de
eventos; que enquanto tudo acontece, vem e vai, voc sozinho , o imutvel entre
o mutvel, o auto-evidente entre o inferido. Separe o observado do observador e
abandone as falsas identificaes. (215)
A sucessso de momentos transientes criam a iluso de tempo, mas a
realidade imutvel de puro ser no est em movimento, pois todo movimento
requer um fundo imvel. Ele por si mesmo o fundo. Uma vez encontrado
dentro de voc mesmo, voc sabe que voc nunca perdeu aquele ser
independente.(409)
O que muda no real, o que real no muda. Agora, o que isto em
voc que no muda? Na medida que haja comida, h corpo e mente. Quando
a comida retirada, o corpo morre e a mente dissolve. Mas o observador
perece? Isso uma questo de experincia vivencial de que o eu, o self
independente da mente e do corpo. Isto ser-conscincia, beno.
Conscincia de ser beno. (210) Voc deve realizar a si mesmo como o
imvel por trs e alm do mvel, a testemunha silenciosa de tudo que
acontece. (319)
Como a pessoa uma corrente em movimento de objetos mentais que eu
como sujeito tomo como sendo meu corpo-mente, Eu no posso ser uma
pessoa. Eu sou, mas no posso ser isto ou aquilo.
Nada est errado com voc, mas as idias que voc tem de si mesmo so
todas erradas. No voc que deseja, teme e sofre, a pessoa construda sobre o
alicerce de seu corpo pelas circunstancias e influencias. Voc no aquela
pessoa. (424)
A pessoa nunca o sujeito. Voc pode ver a pessoa, mas voc no a
pessoa. (64)
O seu ser uma pessoa decorrente da iluso de espao e tempo; Voc
imagina a si mesmo como existindo em um certo ponto ocupando um certo
volume; sua personalidade decorrente de sua auto identificao com o corpo.
(205)
Como a personalidade vem a ser? Identificando o presente com o passado
e projetando-o no futuro. (206)

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O corpo-mente como um quarto. Ele est l, mas eu no preciso viver
dentro dele todo o tempo.(153) A pessoa meramente o resultado de um mal
entendido. Na realidade, no h tal coisa.Sentimentos, pensamentos e aes
correm diante do expectador em infinita sucesso, deixando traos no crebro e
criando uma iluso de continuidade. Uma reflexo do expectador na mente cria o
senso de eu e a pessoa adquire uma aparente existncia independente. Na
realidade no h nenhuma pessoa, somente o observador identificando-se com o
eu e o meu.(343)
porque eu sou falso que ele quer continuar. A realidade no
necessita continuar-sabendo-se indestrutvel, ela indiferente de formas e
expresses. Para fortalecer e estabilizar o Eu sou, ns fazemos todo tipo de
coisas todas em vo, pois o eu sou est sendo reconstrudo de momento a
momento. um trabalho incessante, e a nica soluo radical dissolver o senso
separador eu sou tal ou qual pessoa. No o eu sou que falso, mas o que
voc toma como sendo voc. Eu posso ver, alm de qualquer sombra de dvida,
que voc no o que voc acredita ser.(458)
O que realmente seu, voc no est consciente. Aquilo do qual voc est
consciente no nem voc nem seu. Seu o poder da percepo, no o que voc
percebe. um engano tomar o consciente como sendo o homem inteiro. O
homem o inconsciente, o consciente e o superconsciente, mas voc no o
homem. Seu a tela do cinema, a luz, e o poder de ver, mas o filme no
voc.(445)
Como minha presena, a qual est sempre aqui e agora, que d
qualidade de realidade a qualquer evento, eu devo estar alm do tempo e
espao. E nunca nasci, nem jamais morrerei.
Tome a idia Eu nasci.Voc pode tom-la como sendo verdadeira. Ela
no . Voc no nasceu, nem jamais morrer. a idia que nasceu e morrer, no
voc. Ao identificar-se com ela voc se tornou mortal. (392) Seu engano est em
sua crena de que voc nasceu. Voc nunca nasceu e jamais morrer.(83)
Entre o relembrado, e o real, o atual, h uma diferena bsica a qual pode
ser observada de momento a momento. Em nenhum ponto do tempo o atual
relembrado. Entre os dois h uma diferena em tipo, no meramente em
intensidade. O atual inconfundivelmente tal. Por nenhum esforo de vontade ou
imaginao voc pode intercambiar os dois. Agora, o que isso que d ao atual
essa qualidade nica? Um momento atrs, o relembrado era atual, em um
momento o atual ser o relembrado. O que faz o atual nico? Obviamente, o
senso de estar presente. Na memria e antecipao, h um claro sentimento de
que se trata de um estado mental sob observao, enquanto no atual o sentimento
primariamente de estar presente e alerta. Onde quer que vs, o senso de aqui e
agora levado contigo todo o tempo. Significa que voc independente de
espao e tempo, que espao e tempo esto em voc, no que voc est neles.
sua identificao com o corpo, o qual, obviamente limitado no tempo e espao,
que lhe d o sentimento de finitude. Na realidade voc infinito e eterno. (516)