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CONTRIBUTIONS
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DAS CONFIGURAES HISTRICO-CULTURAIS
TRANSCULTURAO NARRATIVA NA AMRICA
LATINA: O ENCONTRO DE DARCY RIBEIRO E
NGEL RAMA
Roseli Barros CUNHA
1
RESUMO: O presente artigo aborda brevemente a importncia
dos estudos antropolgicos do brasileiro Darcy Ribeiro na obra
crtica de ngel Rama. O intercmbio entre os intelectuais pode
ser percebido em Transculturacin narrativa en Amrica Latina e
deve ser compreendido de modo mais aprofundado. Entretanto,
preciso notar que a confluncia entre a obra de ambos bastante
anterior. O primeiro encontro ocorrera em 1964, quando o
antroplogo se encontrava exilado em Montevidu, e o contato
prosseguiu em outros projetos que empreenderam em seus estudos
sobre a cultura latino-americana.
PALAVRAS-CHAVE: Amrica Latina; ngel Rama; crtica literria;
cultura; Darcy Ribeiro; transculturao narrativa.
Este arti go trata da i mportnci a dos estudos
antropolgicos brasileiros, entre outros, especialmente os
realizados por Darcy Ribeiro (1922-1997) na obra crtica de
ngel Rama (1926-1983). Mas se esse encontro intelectual
pode ser percebido em Transculturacin narrativa en Amrica
Latina (Rama, 1982a), ele teve seu incio em 1964, em
1
Doutora em Letras pela Universidade de So Paulo USP CEP: 05508-
900 Cidade Universitria So Paulo SP. E-mail: maro@uol.com.br
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entrevista registrada nas pginas de Marcha. O intercmbio
tambm ocorreu em outros projetos empreendidos por ambos
os estudiosos, cuja preocupao entre as dcadas de 1960 e
1970 se voltava para os rumos da cultura latino-americana.
Encontro em Marcha
Em Transculturacin narrativa en Amrica Latina, de
ngel Rama (1982a), evidencia-se seu conhecimento dos
estudos antropolgicos do brasileiro Darcy Ribeiro. Entretanto,
se esse contato primeira vista, parece estar prximo
dcada de oitenta, o pesquisador atento pode verificar que a
relao intelectual comeou, efetivamente, muito antes.
Primeiro, preciso que se recorde que o trabalho do
uruguaio, publicado em 1982, foi, em sua maior parte, escrito
ao longo da dcada de 1970 e, em ao menos dois de seus
captulos, h referncias diretas obra de Ribeiro. No segundo
deles, Regiones, culturas, literaturas, cita-se a edio
brasileira de Amricas e civilizao, processo de formao e
causas do desenvolvimento desigual dos povos americanos,
de 1979. Mas tanto no ensaio que deu origem a esse captulo
Los procesos de transcul turaci n en l a narrati va
latinoamericana , publicado na Revista de literatura
hispanoamericana, quanto no terceiro captulo El rea
cultural andina ambos de 1974, publicado nos Cuadernos
Americanos com o ttulo El rea cultural andina (hispanismo,
mesticismo, indigenismo), faz-se referncia edio argentina
de 1972.
No mesmo ano, o Centro de Estudios Latinoamericanos,
dirigido por ngel Rama, editava Configuraciones histrico-
culturales americanas, relanada por Arca em 1975. Isso no
seria uma exceo s obras de Darcy Ribeiro; muitas delas
foram publicadas primeiro em espanhol e algumas por editoras
dirigidas pelo uruguaio, tais como as j citadas. Entretanto, o
encontro inicial entre Rama e Ribeiro se dera ainda antes. Em
1964, quando Ribeiro acabava de exilar-se em Montevidu,
concedeu uma entrevista ao crtico, publicada em Marcha com
o ttulo Darcy Ribeiro: una generacin brasilea. Nesse
momento, comeava um dos vrios intercmbios intelectuais
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estabelecidos por Rama ao longo de sua vida. Nessa breve
entrevista (1964, p. 31), no apenas toma contato com
Ribeiro mas tambm com uma nova gerao de brasileiros
que desenvolviam estudos em vrias reas, dentre elas a
antropologia, que comeava a se institucionalizar no Brasil.
A confluncia intelectual entre Rama e Ribeiro pode ser
atestada pelos depoimentos de ambos. Em 1967, foi
organizado um seminrio na Universidad de la Repblica, em
Montevidu, sobre Estructuras Universitrias. A direo do
evento esteve a cargo do antroplogo brasileiro, que possua
experincia na rea institucional, pois havia organizado e sido
o primeiro reitor da Universidade de Braslia, entre 1957 e
1961, alm de ministro da Educao de 1962 a 1963. ngel
Rama participou desse seminrio e pde fazer propostas para
novas estruturaes universitrias. Segundo Carolina Blixen
(1986, p. 35), alguns anos depois, em 1970, escreveria o
artigo La estructura de la Universidad a la hora del cambio,
onde assinalava a interdependncia entre as estruturas
universitrias e a sociedade global. Da parte do antroplogo
brasileiro, em Primeiro Exlio, ensaio de Confisses (1997),
Ribeiro conta-nos de seu contato com os intelectuais de
Marcha, em especial com Rama e Eduardo Galeano, e do
trabalho que juntos desenvolveram:
Junto com eles planejei e produzimos uma bela e lcida
Enciclopdia da cultura uruguaia [sic], que me permitiu
tomar o pulso da intelectualidade no pas. A enciclopdia
foi produzida semana aps semana e vendida nas bancas.
L estava para os leitores um volume do tamanho de uma
revista comum sobre uma poca da Histria ou sobre um
tema uruguaio e outro volume com texto da poca, um
livrinho. Produzir tudo isso em freqncia acelerada durante
um ano inteiro, com colaboradores que entregavam
previamente a sua parte, e equipe grfica que ilustrava
cada unidade da melhor maneira possvel, foi uma faanha
nunca vista por mim. Muito difcil de repetir-se em qualquer
parte. (RIBEIRO, 1997, p. 363)
Tratava-se da Enciclopedia Uruguaya. Historia ilustrada
de la civilizacin uruguaya (1968 - 1970), de cuja elaborao
estiveram encarregados Rama e Ribeiro. Para tentar viabiliz-
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Segundo Carolina Blixen, na Cronologa y Bibliografa de ngel Rama (1986,
p. 50), a biblioteca recebeu esse nome em homenagem aos 150 anos da
Batalha de Ayacucho. Inicialmente, teria sido pensada para conter
quinhentos tomos. Em 1978, transformou-se em Fundao Biblioteca
Ayacucho. Atualmente, dentre os vrios autores brasileiros publicados,
temos Machado de Assis, Euclides da Cunha, Mario de Andrade, Lima
Barreto, Oswald de Andrade, Gilberto Freyre e Antonio Candido. H tambm
uma edio da obra Las Amricas y la civilizacin, de Darcy Ribeiro, de
1992, e outra de Rama: Crtica de la cultura en Amrica Latina, de 1985.
la, criaram o grupo Editores Reunidos e, ainda segundo Blixen
(1986, p.36), tencionavam transform-la em uma Biblioteca
Bsica de la Cultura Uruguaya.
Uma iniciativa ainda mais grandiosa uniria novamente os
dois intelectuais. Eles e outros letrados idealizaram e puderam
concretizar uma coleo de ensaios e obras de autores
fundamentais para as vrias reas da cultura latino-americana:
letras, filosofia, histria, pensamento poltico, antropologia,
artes, folclore e outras. Em 1974, o governo venezuelano
oficializou essa iniciativa, que passou a se chamar Biblioteca
Ayacucho
2
. Rama, que nesse ano j se encontrava exilado
em Caracas, seguiu participando do comit de organizao
do projeto. E, apesar de seu desalento com o intercmbio
entre os intelectuais latino-americanos, a identificao com
Ribeiro prosseguia:
Reunin con los delegados extranjeros para oirles
sugerencias sobre la Biblioteca Ayacucho.
Casi nada de inters, sobre todo a causa de la estrechez
nacionalista de miras (...). Compruebo, y con la mejor
audiencia posible, la atroz incomunicacin latinoamericana.
Y, ms que nada, la ausencia de un verdadero plano
continental, unitario para medir su creacin cultural,
apl i cando en l a pti ca cr ti ca esa conci enci a
latinoamericana de la que tanto se habla y la que tan
escasamente se practica. Las mejores intervenciones son
las de Leopoldo Zea (cuyo fervor latinoamericanista es
constante) y las de Darcy Ribeiro cuya capacidad de
programacin conozco bien desde nuestros ans
montevideanos. (PEYROU, 2001, p. 39)
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Voltando breve entrevista para o semanrio Marcha
(1964, p. 31), ao ser indagado por Rama se haveria uma
vinculao entre os trabalhos de antroplogos brasileiros e
europeus ou americanos, Darcy Ribeiro responde que alguns,
como Charles Wagley, Robert Murphy, vinculados ao
Departamento de Investigaciones Latinoamericanas de la
Universidad de Columbia, e ainda o francs Claude Lvy-Strauss,
eram conhecidos e, segundo ele, mantinham uma relao
amistosa com os brasileiros. Relata que por intermdio dele,
Ribeiro, outro francs Metraux conhecera uma tribo indgena
do Amazonas. Essa troca de experincias com intelectuais
europeus e americanos colaboraria com o desenvolvimento
do que considerava a gerao mais frutfera de intelectuais no
Brasil. Cita nomes das cincias sociais, como Srgio Buarque
de Holanda, Florestan Fernandes, Victor Nemes Leal; e, nas
cincias literrias, Antonio Candido, Heron Alencar, Helsiu
Martins. O antroplogo brasileiro conclui: es la mejor generacin
de intelectuales que ha dado el pas, la ms lcida, con ms
rigurosa conciencia crtica y aquella ms comprometida en la
lucha transformadora de la nacionalidad. Darcy Ribeiro
tencionava demonstrar a existncia de uma nova gerao de
intelectuais de reas diversas, que teriam mantido um
intercmbio com estudiosos de renome internacional, mas que
tambm valorizavam os pensadores nacionais. O brasileiro
mostrava-se bastante otimista em relao s realizaes que,
acreditava, seriam alcanadas por esse grupo de letrados, o
qual, segundo suas palavras (1964, p. 31):
Va [a nova gerao de intelectuais] a promover la
existencia de una cultura brasilea, y va a presentarla
como cultura propia a los ojos del mundo. Lucha para
construir los instrumentos con que realizar una obra regida
por el inters nacional, por la aceptacin de la propia
realidad, por el deseo de transformarla. (...) Conseguir
una integracin nacional de la nacionalidad es uno de los
cometidos bsicos de este movimiento cultural brasileo.
O antroplogo ressaltava que o mestre desses jovens
seria Gilberto Freyre. A respeito da valiosa influncia mas
no totalmente livre de divergncias do intelectual
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pernambucano, Darcy Ribeiro argumenta a ngel Rama (1964,
p. 31):
Es nuestro padre [Freyre], y por lo mismo todos los de
mi generacin lo odian esforzndose por vencerlo. Fue
difcil superar la contribucin de Gilberto Freyre, que tiene
dos caractersticas fundamentales: 1
o
) absoluto desorden,
asimetra metodolgica, y 2
o
) una extremada creatividad
que le ha permitido grandes aportes a la cultura brasilea,
y que en parte puede deberse a su desorden intuitivo de
su creacin. La mayor contribucin que le debemos es
haber sido el primero que consigui que el Brasil aceptara
su ancestralidad negra y portuguesa. Contra todos aquellos
que se avergonzaban de esta herencia que los haca
descendientes de gente tan burra como los portugueses
o tan atrasada como los negros as decan Gilberto
Freyre consigui imponer el valor creativo de la cultura
negra y probar el colorido intenso que ha proporcionado al
Brasil. Lo mismo con respecto a los portugueses. Su lti-
mo libro, Orden y progreso, es una obra en varios
volmenes donde analiza la sociedad brasilea moderna
del perodo republicano. Metodolgicamente es muy su-
perior a sus anteriores libros: ha procedido a una
investigacin paciente entrevistando a quienes vivieron
en el perodo estudiado. Pero en cambio es inferior en
intuiciones fructferas.
Talvez se possa considerar esta uma das primeiras ten-
tativas, em termos nacionais, de suprir as deficincias de do-
cumentao e material para desenvolvimento de pesquisas
das quais sofriam os pases da Amrica Latina. Recordando
que essa reinvindicao j era feita pelo dominicano Pedro
Henrquez Urea, em 1925, no ensaio Caminos de nuestra
historia literria (1989, p.46), observando que padecamos
desse problema para o desenvolvimento dos estudos de his-
tria literria hispano-americana.
ngel Rama, por sua vez, no captulo Literatura y clase
social de Los gauchipolticos rioplatenses (1982c, p. 14), em
1976, assinalar a diferena entre esses dois momentos: No
hay comparacin entre el material antropolgico que manej
Capistrano de Abreu o Henrquez Urea, y el que ha tenido a
su disposicin la reciente crtica literaria, iluminando con amplitud
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la cultura de importantes sectores de la sociedad que hasta
ahora se esconda bajo estereotipos generalizadores.
O intercmbio buscado por ngel Rama entre a literatura
e a antropologia, por meio dos estudos de autores como
Darcy Ribeiro, fica evidente em vrios ensaios. No obstante,
efetivamente, ganha mais fora com a publicao de
Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982a) como
uma obra integral, e no como uma reunio de ensaios. Nela,
o uruguaio expe e aprofunda sua teoria a respeito da cultura
e literatura latino-americana ao estudar um caso especfico
Jos Mara Arguedas (1913-1969) e Los ros profundos (1958)
de uma determinada regio cultural. Rama, na dcada de
oitenta, ao elaborar os dois ltimos captulos de obra, busca
comprovar as teses intudas por ele desde 1974 e que so
apresentadas no primeiro captulo:
No se intenta en los dos captulos de esa tercera parte
un examen exhaustivo de la novela, que por otra parte ha
sido hecho en una serie de libros que en los ltimos aos
han dado prueba del crecimiento del inters crtico por
Los ros profundos, sino una indagacin que responde a
las tesis expuestas en la primera parte del libro: la
construccin de formas artsticas desarrolladas a partir
de la tradicin cultural interior de Amrica Latina, esas
forjadas por las comunidades enclaustradas de sus ricas
regiones, al recibir el impacto de una modernizacin que
tiende a cancelarla y contra la cual se levanta el escritor,
no para negarla vanamente, sino para utilizarla al servicio
de un redescubrimiento y reanimacin del legado cultural
que recibi desde la infancia y cuya supervivencia quiere
asegurar. (RAMA, 1982a, p. 122 - 123)
Ao empreender um aprofundamento de seus estudos so-
bre Arguedas e sua obra, o crtico uruguaio utilizou-se do conceito
de comarca cultural, repensou o de transculturao elaborado
por Fernando Ortiz e concebeu o de transculturao narrativa.
A histria e a cultura latino-americanas
Para explicitar a sua diviso da Amrica Latina em
comarcas culturais, cita propostas de vrios estudiosos, den-
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tre elas as de Charles Wagley e Darcy Ribeiro. O primeiro fixa
trs grandes regies (1982a, p. 59): a Afro-Amrica; a Indo-
Amrica e a Ibero-Amrica. ngel Rama sustenta que um re-
corte similar fora proposto por Ribeiro, levando em conside-
rao, de maneira mais acentuada, o Brasil, e atendendo me-
l hor aos processos do que chama de mesti agem
transculturadora: povos-testemunhos (mesoamericano e
andinos); povos-novos (brasileiros, grancolombianos, anti-
lhanos e chilenos) e povos-transplantados (rio-pratenses).
Em Configuraciones histrico-culturales americanas
(1972), editado pelo Centro de Estudios Latinoamericanos
CEL, sob direo de ngel Rama, so recolhidos dois estudos
de Darcy Ribeiro. O primeiro ensaio resume sua tese sobre o
livro Las Amricas y la civilizacin, apresentado tambm em
ingls na revista Current Antropology, em 1970. O segundo
um resumo de El proceso civilizatorio, traduzido para o in-
gls em 1968. Esse exemplar do CEL contm ainda sete co-
mentrios de intelectuais de vrios pases sobre os trabalhos
de Ribeiro e sua rplica. Uma aproximao com esse texto de
Ribeiro de grande valia para o entendimento do que ngel
Rama prope em Transculturacin narrativa (1982a), no s
pelo contato direto que manteve com o intelectual brasileiro
mas tambm pela importncia dada a esses estudos, publica-
dos inclusive sob sua organizao.
Na Introduo
3
de Configuraciones histrico-culturales
americanas, Ribeiro explica o que chama de interesse bsico
de seu estudo el examen del proceso de formacin de nuevas
entidades tnicas y su interaccin con sociedades distintas,
3
Darcy Ribeiro destacar os vrios autores e obras que contriburam para
seus estudos (1972), muitos dos quais so citados por ngel Rama em
Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982a). Segundo Mariza
Corra (Miceli, 1995), o antroplogo Roberto DaMatta polemizou com
Ribeiro com relao ao embasamento terico por ele utilizado na
elaborao dessa sua obra. Mas apesar da nfase de DaMatta em tentar
demonstrar como seriam ultrapassadas ou pouco inovadoras as teorias
de Ribeiro, preciso ressaltar que, em 1970, poca da primeira edio de
El proceso civilizatorio, ou de Configuraciones histrico-culturales americanas
(1972), esses textos teriam alcanado grande relevncia para o que aqui
se estuda, a saber, a importncia desse texto de 1972 na construo do
pensamento crtico-cultural da gerao e em especial de ngel Rama.
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integradas en diferentes tradiciones culturales, dentro del marco
de los procesos civilizatorios. (RIBEIRO, 1972, p. 11): O an-
troplogo entenderia por processo civilizatrio as principais
etapas da evoluo sociocultural atravs de sucessivas revo-
lues tecnolgicas e a difuso dos seus efeitos sobre diver-
sos povos. Por sua vez, revolues tecnolgicas seriam aquelas
inovaes profundas da capacidade de agir sobre a natureza
ou a utilizao de novas fontes de energia que, uma vez
alcanadas pela sociedade, a colocariam em um patamar su-
perior do processo evolutivo. Teramos, como conseqncia
desse processo, a multiplicao da capacidade produtiva da
sociedade, aliada a uma ampliao da taxa demogrfica, a
uma reordenao das antigas formas de estratificao social
e redefinio dos setores ideolgicos da cultura.
Para o intelectual brasileiro, tais revolues tecnolgicas
tambm atuariam mediante uma ampliao paralela de seu
poder de domnio e explorao sobre outros povos em uma
situao considerada de atraso histrico, por no haverem ex-
perimentado os mesmos progressos tecnolgicos. Ribeiro
complementa: Los procesos civilizatorios promueven
transformaciones tnicas en los pueblos que alcanzan,
remodelndolos mediante la fusin de razas, la confluencia de
culturas y la integracin econmica, e incorporndolos en nuevas
formaciones socioculturales. (RIBEIRO, 1972, p. 11 - 12)
Aps a apresentao do que podemos chamar de pres-
supostos conceituais, expostos aqui muito brevemente, Darcy
Ribeiro prope-se traar as configuraes histrico-culturais
americanas. Interessante que, apesar de o foco do autor ser
o estudo dos povos americanos, ele no viesse a se ater
apenas a eles; fez, em alguns momentos, um breve paralelo
com outras populaes. Esse procedimento colaborou para
que seus estudos no fossem tomados como tentativa de
demonstrao apenas das peculiaridades das Amricas.
Para Ribeiro, os grandes provocadores dos sucessivos
processos civilizatrios ocorridos no mundo teriam sido os po-
vos europeus, com a promoo de vrias revolues
tecnolgicas. Os povos considerados extra-europeus do mun-
do moderno, que sofreram as mudanas decorrentes de tais
revolues, poderiam ser classificados em quatro grandes con-
figuraes histrico-culturais. Estas partiriam de duas premis-
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sas: a primeira, de que esses povos extra-europeus seriam
resultado da expanso mercantil europia e da reordenao
do mundo provocada pela civilizao industrial; a segunda, de
que por serem povos originalmente diferentes com relao
raa, cultura e organizao social, conservariam algumas ca-
ractersticas peculiares ao se mesclarem com outros, o que
teria gerado componentes hbridos singulares. Segundo o an-
troplogo, cada configurao histrico-cultural engloba
poblaciones muy diferenciadas, pero tambin suficientemente
homogneas en cuanto a sus caractersticas tnicas bsicas y
a sus especficos problemas de desarrollo como para ser
legtimamente tratadas como categoras distintas. Tales son
las de los Pueblos Testimonio, los Pueblos Nuevos, los Pueblos
Transplantados y Pueblos Emergentes (RIBEIRO, 1972, p. 23).
Os povos-emergentes seriam constitudos, segundo Ri-
beiro, por africanos e, em alguns casos, verificados entre asi-
ticos. Os primeiros teriam passado, j em nossos dias, da
condio tribal para a nacional. Os segundos (1972, p. 60)
cumplen este trnsito sobre todo en el rea socialista; en
donde una poltica de mayor respeto por las nacionalidades
permite y estimula su gestacin, afirma o antroplogo em
tom otimista com relao aos pases de regime socialista
4
.
Na Amrica, no teramos povos-emergentes, o que o antro-
plogo justificaria como decorrncia do violento domnio eu-
ropeu na poca da conquista sobre a grande populao tribal
e pela prpria violncia nacional a que essas populaes teri-
am sido posteriormente expostas.
Outra configurao histrico-cultural proposta pelo bra-
4
preciso lembrar que, no incio da dcada de setenta, essa era a
perspectiva desejada para os pases da Amrica Latina pelo grupo de
intelectuais ao qual Ribeiro pertencia. Esse dado verificvel ao longo
da referida obra e especialmente em seu final, quando declara (1972, p.
90): Ese imperativo de racionalizacin de la vida social y de intervencin
en el mundo de los valores que motivan la conducta, seala al socialismo
como la forma ms apta para dar a los hombres mayor libertad y
responsabilidad en el mundo de la abundancia, estimular su capacidad
creadora, y hacer de la persona humana la norma y el fin del proceso de
humani zaci n. Essa projeo utpi ca pode ser reconheci da no
pensamento de ngel Rama, inclusive na obra que representa o principal
foco deste trabalho, Transculturacin narrativa en Amrica Latina (1982a).
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sileiro seria a dos povos-transplantados, constituda por na-
es formadas a partir do estabelecimento de um grande n-
mero de europeus nos territrios de ultramar. Estes teriam
mantido seu perfil tnico, sua lngua e culturas originais. Tanto
no aspecto racial, em seu perfil ideolgico, como no carter
mais maduro de sua economia capitalista, esses povos se
distinguem dos outros. A economia dos povos-transplanta-
dos estaria baseada principalmente na tecnologia industrial
moderna e na capacidade integradora de sua estrutura social,
que poderia incorporar quase toda a populao ao sistema
produtivo e a maioria dela na vida social, poltica e cultural da
nao. Entre esses povos estariam a Austrlia e Nova Zelndia,
bem como alguns bolses de Israel, Unio Sul-Africana e
Rodsia, chamados por Ribeiro de neo-europeus. No conti-
nente americano, estariam representados pelos Estados Uni-
dos, Canad, Uruguai e Argentina.
Na configurao proposta como de povos-novos, esta-
ria inserida a maior parte dos pases latino-americanos (RI-
BEIRO, 1972, p. 23), plasmados en los ltimos siglos como
subproducto de la expansin europea por la fusin y
aculturacin de matrices indgenas, negras y europeas. Estas
diferentes etnias teriam se formado circunscritas ao mbito
escravocrata e de grandes fazendas e constituiriam povos
como os brasileiros, venezuelanos, colombianos, antilhanos,
uma parte da populao da Amrica Central e Sul dos Esta-
dos Unidos. Uma segunda categoria de povos-novos seria
encontrada no Chile e Paraguai por no haverem participado
do sistema de plantation.
Para concluir a exposio dos estudos de Ribeiro sobre
as configuraes histrico-culturais, podemos citar aqueles a
quem chama de povos-testemunhos. Estes seriam os sobre-
viventes das grandes civilizaes autnomas que sofreram o
impacto da expanso europia. Para o antroplogo, consti-
tuiriam representantes desses povos a ndia, China, Japo,
Coria, Indochina. Na Amrica, teramos, no Mxico e
Guatemala, sobreviventes de civilizaes asteca e maia; e
alguns povos do altiplano andino descendentes dos incas. Es-
sas civilizaes teriam como particularidade o fato de serem
produto de uma ao traumatizante causada pela expanso
europia, mas tambm dos esforos para se reconstituir et-
46
nicamente como sociedades nacionais modernas. O autor
sustenta que:
Ms que su retraso histrico importa la expoliacin que
han sufrido. Contaban originalmente con un enorme acopio
de riquezas que podran en la actualidad ser utilizadas
para costear su integracin en los sistemas industriales
de produccin, si no hubieran sido saqueados por los
europeos. Este pillaje prosigui en los siglos siguientes
con el despojo del trabajo de sus pueblos. Casi todos se
encuentran an adscritos al sistema imperialista mundial
que les fija un lugar y un papel determinado, lo que limita
sus posibilidades de desarrollo autnomo. Siglos de
sojuzgacin motivaron profundas deformaciones que
empobrecieron sus poblaciones y traumatizaron toda su
vida cultural. (RIBEIRO, 1972, P. 25)
Esses povos viveriam o impasse de serem atrados pe-
las duas tradies, a de contribuio europia e a original ind-
gena, sem conseguirem organiz-las em uma sntese. De um
lado, a contribuio europia apresenta-se nas tcnicas e nos
contedos ideolgicos; de outro, porm, seria necessrio re-
cordar que a incorporao desses elementos ao antigo
patrimnio cultural que possuam teria provocado uma
redefinio de seu modo de vida e uma conseqente aliena-
o da viso de si mesmos e do mundo. Entretanto, esse
acervo cultural, apesar de haver sido drasticamente subjuga-
do, teria mantido alguns elementos importantes, como a ln-
gua, as formas de organizao social, o conjunto de crenas
e valores, afirma Ribeiro, alm de um repertrio de saber vul-
gar e de estilos artsticos peculiares que s recentemente es-
tariam conseguindo reaparecer como instrumentos de auto-
afirmao social.
O autor explicar que os representantes contemporne-
os de tais povos-testemunhos estariam diante de problemas
culturais especficos, resultantes de um duplo desafio: incor-
porar suas populaes marginais ao novo momento nacional
e cultural que surgia e, conseqentemente, desligar-se das
tradies arcaicas menos compatveis com o estilo de vida
das sociedades industriais modernas.
Darcy Ribeiro mostrava-se bastante otimista com a ca-
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pacidade de adaptao desses povos-testemunhos sem que
se desse uma perda de identidade tnica: en el futuro
participarn de la vida nacional sin renunciar a su carcter,
como hacen los judos o los gitanos en tantas naciones (...).
Para alcanzar esta forma de integracin, sin embargo, ser
necesario concederles un mnimo de autonoma y acabar con
el empeo de forzar su incorporacin a la vida nacional como
componentes indiferenciados (RIBEIRO, 1972, p. 31).
Segundo o antroplogo, por serem produtos de um pro-
cesso peculiar de formao tnica, os povos-testemunhos da
Amrica caracterizar-se-iam por uma diviso social em trs
estratos superpostos e diferenciados segundo sua condio
tnica de indgenas ou neo-americanos e, tambm, por parti-
ciparem de modo desigual na riqueza nacional e no controle
poltico. No estrato superior, estariam os ditos brancos por
autodefi ni o. Seri am raci al e cul tural mente mai s
europeizados, controlariam a economia e as instituies pol-
ticas e militares, adaptando-as aos seus interesses. No estra-
to mais inferior, estaria a massa dos que, como indgenas, se
encontram em situao de marginalidade social. Seriam, diz o
autor, indgenas modernos, e a integrao de tal parcela dessa
populao, dos pontos de vista cultural, social e econmico,
representaria o grande desafio a vencer. Completando o qua-
dro elaborado por Ribeiro, teramos o estrato intermedirio:
considerado mestizo, no lo es tanto por sus caracteres
raciales aunque haya absorvido una gran proporcin de genes
europeos o africanos como por su mayor integracin a la
cul tura hi spanoameri cana, obteni da a travs de l a
espaolizacin lingstica la incorporacin a la fuerza de
trabajo de la sociedad nacional (RIBEIRO, 1972, p. 32).
Desse modo, no entender do antroplogo, h uma con-
juno entre a questo tnica e a cultural como caracterizadora
dos estratos sociais dos povos-testemunhos latino-america-
nos. Estes parecem constituir diversos nveis de mestios,
no apenas no aspecto racial, mas tambm no cultural. Se-
gundo o raciocnio do antroplogo, tanto cultural como eco-
nmica e socialmente, teramos, portanto, diferenas de n-
veis de mestiagem.
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As comarcas culturais e a transculturao narrativa
Como se pode perceber, as configuraes histrico-cul-
turais americanas apresentadas por Darcy Ribeiro so com-
patveis com o que ngel Rama compreende por comarca
cultural em Diez problemas para el novelista latinoamericano,
de 1964. Nesse ensai o, republ i cado em La novel a
latinoamericana, 1920-1980 (RAMA, 1982b), o uruguaio de-
fende uma diviso do subcontinente voltando-se para a
macrorregionalizao. Sua perspectiva a de fazer prevale-
cer a unidade latino-americana por meio de uma valorizao
de suas regies culturais em contraposio ao que chama de
balcanizacin poltica de Amrica Latina por obra de los im-
perialismos, las oligarquas locales y falsas estructuras admi-
nistrativas del colonizaje, con lo cual se han creado precarias
y, muchas veces, arbitrarias estructuras seudonacionales
(Amrica Central sirva de ejemplo):
Ello [a balcanizao] ha dificultado la natural expansin y
desarrollo de las comarcas semejantes donde los elemen-
tos tnicos, la naturaleza, las formas espontneas, las
tradiciones de la cultura popular, convergen en parecidas
formas de creacin literaria: as podra hablarse del
Tihuantisuyo, por la presencia indgena y sus tradiciones
culturales propias, por sus idnticos conflictos con la
sociedad blanca; as podra hablarse de la comarca
pampeana, asociando vastos territorios argentinos, el
Uruguay y Ro Grande do Sur [sic], donde se ha generado
el gaucho con sus caractersticas cosmovisin y litera-
tura; as podra hablarse del Caribe, donde el mar, las
islas, la mezcla racial, tan intensamente productiva de
cultura, ya ha sido reconocido integrado en un solo ciclo
cultural por obra de un novelista (Carpentier). Estas
comarcas - no slo naturales sino tambin culturales -
son desfiguradas por la balcanizacin poltica, pero sin
embargo deben reconocerse en ellas elementos de suyo
tan poderosos como para que hayan sobrevivido,
otorgndoles unidad caracterstica, en este siglo y medio
de vida independiente, dividida, de Amrica Latina. (RAMA,
1982b, p. 49 50 colchetes meus)
Mais adiante, no mesmo ensaio, Rama incluir em sua
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exemplificao o caso brasileiro. Para ele, a diversidade cultu-
ral aqui equivaleria a um mosaico de pases independentes.
De todo modo, a variedade no seria exclusiva do Brasil, com
sua dimenso continental; haveria ainda o caso de Porto Rico.
Portanto, uma regio poderia abranger ao mesmo tempo di-
versos pases contguos, ou dentro deles recortar reas com
traos comuns, oferecendo um segundo mapa, mais verda-
deiro, inclusive, que o oficial - este ltimo tantas vezes deter-
minado por divises administrativas coloniais ou por ques-
tes polticas posteriores. No obstante, em outra passagem,
o crtico uruguaio faz algumas ressalvas a seus exemplos de
comarca cultural, entre elas os casos do Brasil e do Mxico:
La excepcin es Brasil. El hecho de que prcticamente
sea un continente aparte, que disponga de una lengua
propia, ms la decadencia larga de Portugal, la conmixtin
racial original del pas, ha contribuido fuertemente a
desarrollar los rasgos nacionales, instaurando una litera-
tura de las ms diferenciables, autnomas, nacionales
que haya dado el continente. (...)
Junto a la excepcin brasilea, habra que considerar
algunos atisbos de organizacin autnoma y nacional de
las literaturas, que se puede observar en el caso de Mxi-
co (porque aqu el indgena ha alcanzado, por sendas
indirectas, una influencia cultural - o ms bien antropol-
gica - que podr resultar enteramente insospechada para
el propio mexicano que vive dentro de ella, considerndose,
como es habitual, el mejor exponente del pensamiento
universalista dentro de las tierras hispanoamericanas)
(RAMA, 1982b, p. 51 - 52)
Portanto, desde 1964, podemos dizer que os estudos
antropolgicos, como os realizados por Darcy Ribeiro, cola-
boraram para que o crtico uruguaio desenvolvesse o que en-
tende por comarca cultural e tambm para que repensasse o
conceito de transculturao definido pelo cubano Fernando
Ortiz em Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, de 1940.
Podemos dizer que ambos aparecem em Transculturacin
narrativa en Amrica Latina (1982a) como presupostos
metodolgico-conceituais e como procedimentos comumente
encontrados no subcontinente. Entretanto, necessrio aten-
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tar para o fato de que Rama, em vez de se voltar para o
estudo superficial das comarcas, optou por concentrar seu
estudo em uma comarca especfica, a que chamou de andina.
A transculturao, segundo a concepo de Ortiz, tambm
seria corrente na cultura latino-americana, mas o uruguaio
examinar como ela viria a ocorrer na literatura de uma de-
terminada regio cultural, mais especificamente na obra de
Jos Mara Arguedas. Podemos dizer que, ao empreender esse
movimento de aproximao a um caso especfico, outros
embasamentos tericos foram necessrios e decisivos para
que chegasse a estabelecer o que considerou como
transculturao narrativa.
Em sua tentativa de compreender a variedade cultural
da Amrica Latina, Rama projeta o conceito de sistema liter-
rio, exposto pelo crtico brasileiro Antonio Candido em For-
mao da literatura brasileira, de 1959, e desenvolvido tendo
em vista os limites de uma nao para o subcontinente. Mas,
como no desejava perder de vista as peculiaridades internas
de cada comarca cultural ou de cada configurao histrico-
cultural, volta a se concentrar no estudo de uma determinada
comarca cultural e, mais do que isso, em um caso especfico.
A diversidade cultural encontrada por Rama no se daria ape-
nas horizontalmente, privilegiando as diferenas existentes na
extenso do continente, mas sim dentro de uma mesma so-
ciedade, nas diferenas de condies de vida, nos vrios es-
tratos sociais e na maneira como se relacionariam. Ou seja, o
crtico uruguaio preocupa-se com o modo vertical como essa
diversidade se manifesta.
Desse modo, Rama demonstra haver encontrado na obra
de Jos Mara Arguedas a justificativa para uma maior preser-
vao das tradies nas reas mais internas da regio andina
segundo Darcy Ribeiro, uma regio na qual esto presentes
os povos-testemunhos principalmente no que considera
como as serras, conforme se pode perceber na introduo
aos ensaios do autor peruano em Formacin de una cultura
nacional indoamericana, de 1975:
No es que para l [Arguedas] la cultura mestiza sea su-
perior a la abroquelada cultura de las poblaciones indias
del Departamento de Puno, sino que ella es una conyuntura
eficaz de preservacin parcial de aquellos valores, en tanto
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que los agrupamientos indgenas conservadores se
encuentran en situacin ms desamparada: incapaces de
resistir el asalto que promueve la cultura ocidental, bur-
guesa y capitalista que viene de Lima, dentro de los
bastiones serranos, son condenados a la desintegracin
social y espiritual. (RAMA, 1989, p. XX - XXI).
A explicao, segundo o crtico uruguaio, seria que, em
especial no Valle del Mantaro, Puquio, Huncayo, teria ocorrido
uma mestiagem precoce, na poca da Conquista. A partir de
ento, essas culturas j fusionadas fruto de um primeiro pro-
cesso de transculturao, por assim dizer teriam permaneci-
do, segundo suas palavras, em estado de congelacin at o
momento em que as novidades tecnolgicas do incio do scu-
lo XX chegassem s serras, vencendo as barreiras naturais
antes pouco desbravadas, e descongelado essas culturas. O
fato que, graas transculturao inicial, teriam podido re-
sistir melhor ao novo choque cultural. E teriam passado con-
siderando-se a teoria do italiano Vittorio Lanternari de uma
rigidez inicial a uma condio de plasticidade cultural. Desse
modo, quando o peruano e Rama falam de cultura indgena,
esto na verdade fazendo referncia a uma cultura j
miscigenada, promovendo uma valorizao da cultura e do
indivduo mestio. Arguedas estudara e o uruguaio se baseia
nessas pesquisas detalhadamente a rea cultural indgena,
que considerava no s como parte do Peru, e sim uma vasta
zona dos Andes, que se estenderia dos altiplanos colombianos
at o norte da Argentina e mais uma boa parte da Bolvia, Peru
e Equador. Essas plurais culturas indgenas, ali residentes na
poca da Conquista, teriam desenvolvido uma sociedade parti-
cularmente refratria s transformaes do mundo moderno.
Ao explicar como poderia ser entendida a regio, o crtico uru-
guaio expe o que considera uma comarca cultural:
Son tierras ecolgicamente emparentables dentro de las
cuales se produjo la mayor expansin del Inkario lo que ha
permitido a algunos autores, como haya de la Torre, reponer
la idea del Tawantinsuyu con su capital natural en el Cuzco,
debido a la unidad lingstica y a la generalizada homogeneidad
cultural que logr imponer el Inkario en su proceso imperial
sobre las diversas culturas de la regin, antes de la llegada
de los espaoles. (RAMA, 1982a, p. 124)
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Entretanto, ainda que com a presena de uma fora
unificadora do imprio inca alguns grupos tivessem persistido, prin-
cipalmente nas zonas mais distantes conservando certas ln-
guas tribais ou locais e suas manifestaes artsticas peculiares
, Rama ainda aponta a existncia de sociedades indgenas que
no teriam sido dominadas. Haviam recebido influncias da cultu-
ra quchua cusquenha, mas teriam desenvolvido culturas autno-
mas. Exemplifica com os chibchas ou taironas, na Colmbia. Com
a chegada dos conquistadores e colonizadores espanhis, a in-
teno de promover uma unificao resultou mais forte. A cultura
espanhola intensificou a unidade aparencial, ao utilizar o quchua
como lngua evangelizadora. Ao mesmo tempo, Rama recorda
que a cultura externa no possua, de forma to consolidada, a
unidade interna que desejava transplantar para o subcontinente.
Somente com os estudos de arqueologia e antropologia recentes
(para sua poca), a pluralidade teria podido vir tona. O uruguaio
prossegue observando que, durante sculos, o regime de domi-
nao da cultura externa se sobreps s autctones de forma
violenta, sem, no entanto, conseguir destru-las ou assimil-las.
Em termos literrios, o crtico assinalar que a camada
intermediria s duas culturas a estrangeira espanhola e a
autctone , denominada como mestiza, acabara por ape-
nas imitar o setor dominante, no sendo capaz de traduzir-se
em uma cultura coerente e sistemtica que desenvolvesse
uma literatura prpria. Limitara-se, portanto, a acentuar a
dicotomia entre as duas culturas que lhe haviam originado.
Relegara as autctones sobreviventes a um conservadorismo
tradicional e folclrico ao mesmo tempo em que permitira
sua continuidade e tambm sua fcil manipulao. Com a Re-
pblica, essa situao acabaria adquirindo um vis classista,
pois teria sido uma classe social herdeira das aristocracias
locais baseadas na propriedade de terra e no trabalho servil
que haveria assegurado a continuidade da cultura espanhola
de dominao. A nova classe se impusera sobre os trabalha-
dores rurais, na sua grande maioria ndios e, tambm, mesti-
os, entre os quais sobrevivia a velha tradio cultural autc-
tone. Portanto, o mesmo sistema que proporcionava a pre-
servao da cultura mais tradicional indgena tambm a ex-
plorava. Outro fato relevante destacado pelo crtico seria o
desmembramento geopoltico daquela regio andina em vri-
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os pases, os quais, conseqentemente, com seus respecti-
vos governos, apresentariam diferentes atitudes em relao
populao e nveis distintos de desenvolvimento dessas
microrregies. As zonas que passaram a fazer parte da Ar-
gentina e da Venezuela (regio ocidental andina) teriam sido,
segundo Rama, asperamente integradas, parte delas graas
ao avano liberal com seus impulsos modernizadores j no
sculo XIX, e a outra no XX. Entretanto, majoritariamente,
essa regio teria ficado sob domnio de governos conserva-
dores, tais como os de La Paz, Lima, Quito, e Bogot, verifi-
cando-se ento uma continuidade, em termos econmicos e
sociais, do que j ocorria nos tempos coloniais.
Contra esse sistema rgido, teriam se organizado vrias
rebelies locais, segundo palavras de ngel Rama. Desarticu-
ladas, provincianas, anacrnicas, estas, ao mesmo tempo,
demonstravam a situao insatisfatria em que vivia a popu-
lao e a rigidez acriativa do sistema. Para o intelectual uru-
guaio, a sociedade peruana seria o maior exemplo de
insubmisso, onde os conflitos revelariam sua maior aspere-
za e as contradies do sistema resultariam mais violentas. O
foco maior dessa insatisfao encontrar-se-ia em Lima.
Prosseguindo em seus estudos, o crtico uruguaio faz refe-
rncia (1982a, p.180) a um texto pstumo de Jos Mara
Arguedas, Razn de ser del indigenismo en el Peru (segundo
Rama, de 1970), no qual, no levando em considerao a obra
de Manuel Gonzlez Prada, do sculo XIX, o peruano descreve o
que considera como os trs perodos indigenistas no sculo XX.
O primeiro deles seria correspondente ao novecentismo. Tal cor-
rente se afirmaria na obra que Julio C. Tello construra em oposi-
o de pensamento hispanista de Jos de la Riva Agero e
Vctor A. Belande. Esse primeiro indigenismo procurava enaltecer
a cultura inca, que, na poca, comeava a ser revelada pelos
achados arqueolgicos e bibliogrficos. De todo modo, no rea-
lizava ainda uma revalorizao da cultura ndia ps-hispnica. O
segundo perodo, chamado por Rama de central, teria como
maior expoente Jos Carlos Maritegui (1895-1930). Como
caracterstica desse momento, poder-se-ia destacar a reivindi-
cao social e econmica em favor dos ndios. Os autores teri-
am passado a tomar, como tema de suas obras, o Peru con-
temporneo, oferecendo uma grande produo sobre o ndio
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como classe miservel, maltratada e expoliada. O crtico uru-
guaio descrever, como caractersticas de romances, obras de
arte, estudos sociais, econmicos e polticos dessa poca,
(...) franco y rudo realismo; su aspiracin a un
reconocimento sedicentemente objetivo y aun documen-
tal del entorno; su poderoso racionalismo clarificador; sus
esquemas mentales simples; contratados, rotundos, que
proponan interpretaciones simples pero eficaces del mundo;
su fuerza, que le otorg una nota recia y spera; su
espontneo emocionalismo elevado a la categora de va-
lor artstico y moral; su combatividad, que forz la nota
denotativa de cualquier texto referindolo al discurso glo-
bal de la sociedad; su confianza en las ideologas que,
abundantemente producidas, enmascararon las operaciones
concretas de esta clase en avance dentro de la sociedad;
su eticidad que se tradujo en una permanente militancia.
(RAMA, 1982a, p. 179 - 180).
Segundo Rama, Arguedas promover uma valorizao do
mestio, mas no em termos raciais, e sim culturais, como ele
mesmo enfatiza em El complejo cultural en el Peru, ensaio
publicado pela primeira vez em 1952 e recolhido por Rama em
Formacin de una cultura nacional indoamericana, em 1975:
Durante siglos, las culturas europeas e india han convivi-
do en un mismo territorio en incesante reaccin mutua,
influyendo la primera sobre la otra con los crecientes medios
que su potente e incomparable dinmica le ofrece; la india
defendindose y reaccionando gracias a que su ensamblaje
interior no ha sido roto y gracias a que contina en su
medio nativo; en estos siglos, no slo una ha intervenido
sobre la otra, sino que como resultado de la incesante
reaccin mutua ha aparecido un personaje, un producto
humano que est desplegando una actividad poderossima,
cada vez ms importante: el mestizo. Hablamos en trmi-
nos de cultura; no tenemos en cuenta para nada el
concepto de raza. Quienquiera puede ver en el Per indios
de raza blanca y sujetos de piel cobriza, occidentales por
su conducta. (RAMA, 1989, p. 2).
Como se pode perceber, a diferena cultural no se daria
apenas entre as vrias culturas que estariam interagindo em
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uma mesma regio mas tambm pelas prprias distines de
estratos sociais de uma mesma sociedade. Essa superposio
dos estratos que definem as diferenas entre os vrios setores
da sociedade seria, para o crtico uruguaio, mais visvel nas cida-
des. Ele explica: ainda que os estratos sociais urbanos partici-
pem das mesmas normas homogeneizadoras impostas pela
educao, pelo regime de impostos, pela dominao do setor
dirigente, estas no impediriam a existncia de perceptveis dife-
renas no mbito da cultura e na diversidade de subculturas que
se sobrepem no mesmo espao. Por outro lado, tambm no
se deveria crer que, nas reas rurais, no fosse possvel um
recorte vertical na diviso por estratos sociais. A diferena social
seria perceptvel, por exemplo, nas formas de paternalismo pre-
sentes na relao entre fazendeiros e empregados.
Para Rama, esses dados demonstram a necessidade de
uma perspectiva sociocultural que permitisse reconstruir com
maior rigor o funcionamento de uma sociedade regional, pois a
seus valores j constitudos seriam acrescidos os de classes e
setores sociais provenientes da norma homogeneizadora da ci-
dade. Da podermos entender, mais uma vez, sua opo pela
obra de Arguedas. No entender de ngel Rama, o autor peruano
estaria apto a produzir uma literatura tambm miscigenada ou
transculturada. Arguedas era um letrado pertencente a um es-
trato sociocultural intermedirio que reunia, ao mesmo tempo,
a experincia de ter sido criado em sua primeira infncia entre os
indgenas e os posteriores conhecimentos acadmicos das vri-
as culturas do Peru. Portanto, teria vivenciado os dois lados da
socieda peruana o modernizado, da cidade, onde estaria o
conhecimento formal e letrado; e o outro, antigo, rural e porta-
dor de um conhecimento informal e oral. Poder-se-ia, segundo
a perspectiva do crtico uruguaio, encontrar no autor peruano a
capacidade de sintetizar as vozes das vrias classes sociais por
uma demonstrao de suas caractersticas culturais.
Torna-se patente, conforme se verificou brevemente nes-
te artigo e de modo mais amplo em Transculturao narrativa:
seu percurso na obra crtica de ngel Rama (CUNHA, 2005),
que os estudos antropolgicos de Darcy Ribeiro, entre outros,
foram de grande valia para a construo da obra crtica de Rama
e, especialmente, de Transculturacin narrativa en Amrica La-
tina (1982a). Mas o uruguaio percebera a necessidade de ou-
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tros aportes tericos que abrangessem o dinamismo das rela-
es culturais latino-americanas ao se deparar com um caso
com Jos Mara Arguedas e Los ros profundos. Da podermos
inferir que, partindo do conceito de transculturao de Fernando
Ortiz, passando pelos estudos antropolgicos das configuraes
histrico-culturais provenientes de seu contato com Ribeiro, das
especificidades da produo literario-antropolgica do autor pe-
ruano e, ainda dos estudos de outros intelectuais e reas, ngel
Rama pde, enfim, sintetizar esses conhecimentos e elaborar
sua proposta de transculturao narrativa.
CUNHA, R. B. From historic-cultural configurations to narrative
transculturation: Darcy Ribeiro meets ngel Rama. Revista de
Letras, So Paulo, v. 45, n. 2, p. 35 - 57, 2005.
ABSTRACT: The present article briefly approaches the importance
of the anthropological studies of the Brazilian Darcy Ribeiro in the
critical work by ngel Rama. The interchange between the intellectuals
can be perceived in Transculturacin narrativa en Amrica Latina
(1982a), and it must be understood in a deepened way. However, it
is necessary to notice that the confluence between the work of both
abready existed. The first meeting occurs in 1964, when the
anthropologist was exiled in Montevidu, and the contact continued
in other projects they have undertaken in their studies on the Latin
American culture.
KEYWORDS: ngel Rama; cultura; Darcy Ribeiro; Latin America;
literary criticism; narrative transculturatuion.
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