INSTITUTO DE PESQUISA EM PLANEJ AMENTO URBANO E REGIONAL
A CIDADE DO PADRE CCERO: TRABALHO E F
Maria de Lourdes de Araujo
Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Planejamento Urbano e Regional, do Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional, da Universidade Federal do Rio de J aneiro, para obteno do grau de Doutora.
Orientadora: Professora Dr Tamara Tnia Cohen Egler
Rio de J aneiro 2005 2 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE J ANEIRO CENTRO DE CINCIAS J URDICAS E APLICADAS INSTITUTO DE PESQUISA EM PLANEJ AMENTO URBANO E REGIONAL
A CIDADE DO PADRE CCERO: TRABALHO E F
Maria de Lourdes de Araujo
Rio de J aneiro 2005
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FICHA CATALOGRFICA
Araujo, Maria de Lourdes de: A Cidade do Padre Ccero: trabalho e f/ Maria de Lourdes de Araujo. Rio de J aneiro: UFRJ , 2005. 250 p. Tese (Doutorado)- Universidade Federal do Rio de J aneiro. 1. Romarias; 2. Padre Ccero; 3. J uazeiro do Norte PALAVRAS CHAVES: Economia Cultural Trabalho e f Intervenes urbanas
4 A Cidade do Padre Ccero: Trabalho e f
Maria de Lourdes de Araujo
Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Planejamento Urbano e Regional, da Universidade Federal do Rio de J aneiro, como requisito parcial para obteno do grau de Doutora. Aprovada em 08.12.2005, por: ________________________________________ Tmara Tnia Cohen Egler Doutora em Sociologia/FFLCH/USP ________________________________________ Rainer Randolph Doutor em Cincias Econmicas e Sociais, Universitat Erlangen, Nurnberg, UEN, Alemanha _________________________________________ Zeny Rosendahl Ps-Doutora, Universite de Paris IV (Paris Sorbonne), U.P. IV, Frana _________________________________________ Maria de Ftima Ribeiro Gusmo Furtado Doutora em Desenvolvimento Urbano e Regional , University Colege London (UCL), London University ________________________________________________ J ovanka Baracuhy Cavalcanti Scocuglia Doutora em Sociologia, UFPE 5
DEDICATRIA
Ao Padre Ccero, por construir uma cidade na qual habitam a f, a esperana e o trabalho: a Terra da Promisso. Aos romeiros do Padre Ccero, por descortinar aos meus olhos, um mundo de f e esperana.
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HOMENAGEM ESPECIAL
Aos meus avs, J os Grande de Araujo e J lia Maria da Conceio (in memorian), que, em 1917, saram de Surubim, interior de Pernambuco, em caravana a p para visitar o Padre Ccero, com um grupo de fiis. A eles perguntaria, se possvel: como foi o encontro de vocs com o santo do J uazeiro?
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AGRADECIMENTOS
Agradeo especialmente Professora Tamara Tnia Cohen Egler, minha orientadora, pelo incentivo, confiana e motivao durante a trajetria no Doutorado e pela receptividade, durante minha permanncia no Rio de J aneiro. Ao Professor Dr. Ralph Della Cava pelas preciosas palavras e aes de incentivo e motivao, indicando-me importantes chaves para o xito da pesquisa. Aos professores do Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional, pelas suas ricas formulaes tericas, as quais eu guardo para toda a vida. E especialmente ao Professor Dr. J orge Luz Alves Natal, pela ateno recebida a todas minhas solicitaes, quando da sua permanncia na Coordenao do Curso de Doutorado. Professora Ana Clara Torres Ribeiro, por ler os meus textos em fase inicial e sugerir avanos epistemolgicos na construo do presente objeto de estudo. 8 Ao Professor Rainner Randolph, pela pacincia e respeito em suas leituras criteriosas dos textos preliminares do presente estudo e pelas valiosas contribuies durante a Banca de Exame de Qualificao. Professora Zeny Rosendhal, pela importante contribuio terica e humana na concretizao do presente estudo e preciosa contribuio na Banca do Projeto de Tese. Ao Professor Pedro Abramo, pela flexibilidade de ser e pensar. Ao Professor Hermes, pelo exemplo de sabedoria e dedicao. Aos funcionrios do Instituto de Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional, pela ateno, prontido e eficincia a mim dedicada. Aos colegas de Doutorado, pela interlocuo terica e metodolgica na construo da presente Tese. Ao Magnfico Reitor da Universidade Regional do Cariri (URCA), Professor Dr. Andr Herzog, pela preciosa contribuio e incentivo. Ao Pr-Reitor de Administrao da URCA, Professor Plcido Aderaldo Castelo Neto pelo voto de confiana. Aos Pr-Reitores de Ps-Graduao e Pesquisa da URCA, Professora Dilza Marinho Esmeraldo e Professor Paulo Pessoa, pelo empenho em viabilizar o financiamento de bolsas de Estudo para o Doutorado. Ao Pr-Reitor de Extenso da URCA, Professor J os Carlos pelo convite para apresentar a sntese do presente trabalho, durante o III Simpsio Internacional do Padre Ccero. Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP), por me conceder bolsa de estudo, viabilizando financiamento das despesas de Doutoramento. 9 Aos Professores e funcionrios do Departamento de Economia da Universidade Regional do Cariri, pelo incentivo, colaborao e apoio minha trajetria no Doutorado. Ao Professor Gilmar de Carvalho, pela interlocuo e incentivo. Aos romeiros do Padre Ccero, pela alegria demonstrada ao me receber, em diversas abordagens durante a pesquisa de campo, permitindo fotos, filmagens, concedendo falas e registros inimaginveis! A todos os entrevistados, os quais dedicaram tempo e ateno para enaltecer o nome do Padre Ccero- empresrios, devotos, barraqueiros, padres, estudiosos, algo em comum: o fascnio pela cidade do Padre Ccero e o desprendimento em defesa da 'causa' do J oaseiro. Ao meu pai, pelas tardes compartilhadas a ouvir Luz Gonzaga, lembrando de um tempo imortalizado nos versos dos poetas, e, nas rimas dos cantadores, atravs da msica. minha me, pelas emoes compartilhadas em torno da f dos romeiros. Aos meus irmos, irms e sobrinhos, uma mensagem de f e esperana rumo construo de uma vida melhor. Meritssima Dra. Maria Zilma Barbosa Capibaribe, J uza de Direito, pelas orientaes jurdicas, imprescindveis para o xito na tramitao do meu processo de liberao para Doutorado. Ao Bispo Dom Fernando Panico, ao Padre Rocildo e ao Padre Emanuel Marcondes, por disponibilizar acesso ao Instituto de Filosofia e Teologia da Diocese de Crato. equipe da pastoral da romaria da Igreja Matriz de Nossa Senhora das Dores, em J uazeiro, por me conceder acesso ao altar principal durante as celebraes religiosas. 10 amiga Rosa Maria de Medeiros, pelo apoio incondicional, colaborao, incentivo e voto de confiana. amiga Ldice Gonalves, pela trajetria compartilhada e por me hospedar em Recife, diversas vezes, nas paragens das minhas viagens para o Rio de J aneiro. amiga Marinalva Vilar, por disponibilizar sua vasta biblioteca acerca do tema abordado na presente Tese, e por me acompanhar durante a pesquisa de campo, oferecendo-me importantes subsdios durante toda a trajetria. amiga Iara Araujo, pela rica interlocuo sobre o tema e pelas angstias compartilhadas na elaborao de nossas respectivas Teses sobre J uazeiro e, por me hospedar em Fortaleza, durante a pesquisa da Tese. amiga Adriana Nascimento, pela rica interlocuo, e por me hospedar em sua casa em Santa Tereza, no Rio de J aneiro. Ao amigo Adanel J apiassu, sempre receptivo comigo, me hospedando em sua casa, quando das minhas viagens a So Paulo para pesquisar na Universidade de So Paulo (USP). Ao amigo Vilmar Ferreira de Souza, excelente professor de ingls e homem das palavras, por me ensinar proficincia em Lngua Inglesa em tempo 'Record'. Ao amigo Francisco Alberto de Oliveira, pela incrvel fora de pensamento positivo. Ao amigo Augusto Nilo Barbosa Capibaribe, arquiteto do J uazeiro, por disponibilizar a sua mente, a sua casa e o seu corao na construo do presente trabalho. amiga Maria das Neves por me acompanhar durante a pesquisa de campo em Braslia. 11 amiga Geane de Luna Souto pela preciosa contribuio moral e humana durante a gestao do presente trabalho, e ao seu filho J oo Victor, um ser iluminado. Ao mdico Dr. Andr de Oliveira Porto, pelos cuidados especiais com a minha sade fsica e emocional durante a elaborao da Tese. Ao Edder Sidney Paiva Vieira de Moraes, pela alegria do encontro e pela solidariedade. equipe de filmagem da URCA, coordenada por Z Gaguinho, pelo olhar e tenacidade na busca das melhores imagens e Pousada Fortaleza por conceder gentilmente o espao estratgico para filmagens durante as Romarias das Candeias, em 2004. Ao fotgrafo Gessy, pela riqueza de detalhes no registro de imagens sobre a Cidade da F. Biblioteca Nacional do Rio de J aneiro, por disponibilizar consultas a documentos raros sobre o Padre Ccero. Biblioteca da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em Braslia, por disponibilizar vasto material sobre o Padre Ccero. Gostaria de explicitar que a ordem de citao acima no hierarquizada, ou seja, todas as pessoas e instituies citadas foram igualmente importantes na minha travessia pela cidade do Padre Ccero. Todos contriburam sua maneira, e em igual teor para a concretizao da presente Tese. Em nome da gratido que tenho a todos, eu jamais poderia desistir de escrever a Tese ora apresentada, em retribuio generosidade da vida ao me presentear com a presena de vocs. E, por fim, agradeo vida, por me surpreender a cada dia com novas luzes e cores.
12 Lista de Fotos
Foto 1. Padre Ccero na Capela do Santo Sepulcro ....................................... 50
Foto 2. Painel ao lado da Igreja do Socorro ................................................. 98
Foto 3. Esttua do Padre Ccero em Loja ..................................................... 106
Foto 4. Campanha publicitria, usando o nome Padre Ccero ..................... 112
Foto 5. Esttua do Padre Ccero talhada em madeira ................................... 121
Foto 6. Romeiros do Padre Ccero, em caminho pau-de-arara .................. 133
Foto 8. Ex-votos no Museu Vivo ao Padre Ccero ....................................... 138
Foto 9. Bno de bens simblicos .............................................................. 158
Foto 10. Telefone com formato de chapu e cajado do Padre Ccero .......... 160
Foto 11. Patrocinador da restaurao da esttua do Padre Ccero ............... 191
Foto 12. Centro de Apoio aos Romeiros ...................................................... 211
13 Resumo. Araujo, Maria de Lourdes de. A Cidade do Padre Ccero: trabalho e f. Rio de J aneiro, 2005. 259 p. (Tese) Doutorado em Planejamento Urbano e Regional, Universidade Federal do Rio de J aneiro (UFRJ ). O Padre Ccero contribuiu para a formao e expanso da cidade do J uazeiro a partir de uma concepo de desenvolvimento pautada no trabalho e f, modelando os espaos sagrados e econmicos de maneira articulada e indissocivel. Das mltiplas vinculaes entre o sagrado e o econmico emerge um conjunto de riquezas, contribuindo para transformar uma vila-santurio em uma cidade emergente, consolidando uma nova geografia na Regio do Cariri e uma pulsante economia urbana. A consolidao da economia de J uazeiro a partir da produo cultural de bens simblicos decorrente de trs aspectos conjuntamente: a) concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, a qual permite vinculaes entre a imaterialidade e a materialidade; b) a construo de um espao social de resistncia: os devotos do Padre Ccero lutaram pelo direito de orar; e c) a emergncia do indivduo na cena cultural e na (re) valorizao da f, projetando os espaos sagrados em novos patamares de significado. J uazeiro, Cidade Celeste, Cidade do Padre Ccero, espao sagrado, consolida a sua economia e assegura uma importante ocupao espacial, imaginando e (re) imaginando formas de apropriao do nome e da imagem do santo da casa. De vila-santurio cidade-oficina e s tentativas de reinveno da cidade encontram-se presentes os aconselhamentos do Padre Ccero, pautados no trabalho e na f.
14 Abstract Araujo, Maria de Lourdes de. A Cidade do Padre Ccero: trabalho e f. Rio de J aneiro, 2005. 259 p. (Tese) Doutorado em Planejamento Urbano e Regional, Universidade Federal do Rio de J aneiro (UFRJ ).
Padre Ccero has contributed to the formation and expansion of the city of J uazeiro do NorteCe-Brazil, departing from a conception of development based on labor and faith, upon modeling the sacred and economical spaces in an articulate and indissoluble manner. Out of the multiple links between the sacred and the economic, a boom of wealth emerges, contributing to transform a sanctuary village into an emerging city with a busy urban economy, thus aiding to consolidate a new geography in the Region of Cariri. The consolidation of the economy of J uazeiro departing from the cultural production of symbolic goods is jointly due to three aspects: a) the conception of development of Padre Ccero, which allows for close links between materialism and spirituality; b) the construction of a social space of resistance: Padre Ccero's devotees struggled for the right of praying and c) the individual's emergence in the cultural scene and (re) valorization of the faith, projecting the sacred spaces into new avenues of meaning. J uazeiro do Norte, The Heavenly City', The City of Padre Ccero', the sacred space, has consolidated its economy and assured an important occupation of its space, upon creating and (re) creating novel forms of appropriating of the name and the image' of the Saint of the House '. From a sanctuary village to a hand-crafted city, the attempts of reinventing the city are all rooted in the Padre Ccero's teachings, based on labor and faith.
1. A Contribuio do Padre Ccero para a formao da cidade do J uazeiro..31
1.1. Padre Ccero e o apostolado do serto .......................................... 33 1.2. A Importncia da ao do Padre Ccero para a formao do ncleo rural do J uazeiro ............................................................................ 35 1.3. A emergncia do Padre milagreiro e sua repercusso para a formao do povoado .................................................................... 42 1.4. A perseguio eclesistica ao padre embusteiro ......................... 49 1.5. A emergncia do Padre prefeito e a sacralizao da poltica ........ 56 1.6. Repercusses econmicas do milagre: a emergncia do Padre empreendedor ................................................................................ 62
2. A Contribuio do Padre Ccero para a expanso econmica de J uazeiro..................................................................................................... 87
2.1. A importncia dos bens simblicos para a expanso econmica da cidade do Padre Ccero .................................................................. 97 2.2. A economia cultural da cidade santurio .................................... 101 2.3. O santo do comrcio e da nova igreja ...................................... 106
16 3. A Cidade do Padre Ccero: o olhar emprico ........................................ 127
3.1. A teatralidade da f .................................................................... 133 3.2. Lugares sagrados: espaos de memria ...................................... 142 3.3. Romarias: o corao do romeiro ................................................. 148 3.4. Romaria: a f do comrcio .......................................................... 156 3.5. luz das Candeias: os profissionais da f .................................. 166
4. Tentativas de Reinveno da Cidade do Padre Ccero: Polticas Urbanas e turismo religioso .................................................................................... 174
4.1. Elaborao de Planos de Desenvolvimento para a Cidade do Padre Ccero ........................................................................................... 174 4.2. Intervenes Urbanas na Cidade do Padre Ccero: o discurso da Poltica Urbana ............................................................................ 182 4.3. A Revitalizao do Horto do Padre Ccero: trabalho e f .......... 190 4.4. A Reinveno da Cidade do Padre Ccero: utopias espaciais ..... 215
No silncio uma catedral Um templo em mim Onde eu possa ser imortal Mas vai existir Eu sei vai ter que existir Vai resistir nosso lugar (Zlia Duncan)
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INTRODUO
Em J uazeiro do Norte, o espao sagrado e o espao econmico encontram-se vinculados, interligados, indissociveis, moldando mltiplas determinaes na esfera pblica e na vida privada. Na cidade do Padre Ccero, a concretude do espao econmico se ancora na imaterialidade da f, vindo a se constituir e consolidar importante dimenso do capital simblico, sobretudo no circuito da produo e comercializao dos bens simblicos. Simultaneamente, a f encontra-se ancorada na materialidade e na concretude do espao econmico, pois o mito do Padre Ccero surgiu mediante uma viglia de orao para tentar reverter a seca e as limitaes que assolavam o serto no ltimo quartel do sculo XIX. A articulao entre espao sagrado e espao econmico, trabalho e f, emergem da ao do Padre Ccero, situada em um espao social permeado pela seca, pela pobreza e pelos problemas decorrentes de uma conjuntura marcada por demandas coletivas no adequadamente atendidas. 19 Objetivando a superao dos problemas, o Padre Ccero aconselhava os indivduos a orar e trabalhar, moldando-lhes prticas devocionais e econmicas. Dos aconselhamentos do Padre Ccero baseados em princpios teolgicos e filosficos consolida-se uma concepo de desenvolvimento, pautada na utopia da prosperidade. A referida utopia difundiu-se pelo Nordeste e contribuiu para a formao do santo Padre Ccero no imaginrio dos devotos. Simultaneamente, a utopia da promisso contribuiu para a formao e expanso econmicas da cidade do J uazeiro, assegurando a memria do Padre Ccero, enquanto construo social. A ao do Padre Ccero ampliou-se alm dos espaos da f e do trabalho, alcanando a poltica, tendo participado de importantes movimentos em defesa do territrio da cidade-santurio. De santo, no imaginrio dos romeiros, o Padre Ccero foi excludo da igreja romanizada e projetou-se no campo poltico, como primeiro prefeito da cidade. A referida ao, situada na dimenso pastoral, econmica e poltica, extrapolou a esfera local, moldou a vida cotidiana do lugar e contribuiu para a ocupao dos espaos da cidade do J uazeiro, onde atualmente, o Padre Ccero est presente nas fachadas das lojas e estabelecimentos comerciais, nas celebraes e prticas devocionais. Em vrias cidades pesquisadas no Nordeste, Sudeste e Sul do pas, o J uazeiro conhecido como J uazeiro do Padre Ccero. Observando a presena da memria do Padre Ccero na cidade e a denominao recorrente no circuito nacional, ao se fazer aluso a J uazeiro do Padre Ccero, construmos a presente representao: a cidade do Padre Ccero. A partir de sua presena marcante do Padre Ccero na memria social e 20 econmica no J uazeiro e sobre o J uazeiro, afirmamos que a cidade do Padre Ccero, porque nela o reconhecemos como o dono do lugar. Para tentar compreender a referida complexidade, construmos o presente trabalho em quatro captulos. No captulo um, buscamos analisar a ao poltica, econmica e social do Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro no perodo compreendido entre 1889-1934. Neste momento, enfocamos a sua participao no movimento scio-religioso, a partir do qual o Padre se projetou enquanto santo milagreiro. Simultaneamente, analisamos o movimento de emancipao poltica do J uazeiro, atravs do qual o Padre Ccero foi eleito primeiro e eterno prefeito da cidade. Posteriormente, analisamos o Padre Ccero empreendedor e as repercusses da ao econmica do Padre Ccero para a modernizao do J uazeiro. No captulo dois, partimos de uma importante chave terica para compreender o fenmeno do Padre Ccero hoje: a sua presena na memria da cidade do J uazeiro aps a sua morte- morre o homem e nasce o santo no imaginrio da cidade. Neste momento, foi possvel demonstrar de que forma a memria do Padre Ccero foi apropriada e (re) imaginada atravs dos tempos, sobretudo nos espaos econmicos. Enfocamos, em primeira ordem, a apropriao do nome e imagem do Padre Ccero no circuito da produo e comercializao dos bens simblicos aps 1960. Em sntese, buscamos analisar, no citado captulo, a contribuio do Padre Ccero para a expanso da cidade-santurio. No captulo dois, enfocamos tambm, a nova relao da Igreja Catlica com o Padre Ccero e os seus romeiros. Promessa de superao de problemas materiais e imateriais, utopia de prosperidade e nova esperana de vida, o Padre Ccero possui atualmente no Brasil 40 milhes de adeptos. O espao sagrado do Padre Ccero promissor e encontra-se ambicionado pelas Igrejas 21 Evanglicas. Em J uazeiro, a Igreja Batista tentou insero no territrio sagrado do Padre Ccero, implantando a Tenda da Esperana, no entanto, no obteve xito em sua tentativa de criticar o culto imagem do Padre Ccero. Ameaada a religiosidade predominante na cidade do Padre Ccero, a Igreja Catlica est redefinindo a sua ao pastoral em relao aos romeiros propondo a reabilitao do Padre, em vida suspenso de ordens pelos seus superiores hierrquicos. No mbito nacional, a revalorizao dos romeiros do Padre Ccero e a tentativa de re-insero do Padre igreja catlica oficial ocorrem em um momento histrico no qual o catolicismo, no Brasil, tem registrado reduo do nmero de fiis em decorrncia da evangelizao dos catlicos pelas igrejas pentecostais. A evangelizao de catlicos por catlicos tem norteado aes no mbito da CNBB e do Vaticano. A valorizao do espao sagrado um fenmeno mundial, cuja efervescncia emerge na passagem do milnio, na consolidao da Nova Era, caracterizada pela emergncia da religio do indivduo. A expanso do sagrado, enquanto manifestao de diferentes culturas no mundo hoje apropriada pela economia cultural. Tendo em vista a repercusso do referido fenmeno no J uazeiro, buscamos compreender as especificidades locais desta macro-tendncia mundial: volta ao antigo a partir da revalorizao do sagrado. Outro aspecto importante na consolidao do sagrado refere-se crise das grandes utopias na transio do sculo XX para o sculo XXI, queda do muro de Berlim e crise do socialismo enquanto iderio de construo da vida coletiva e individual. Neste contexto, indivduos buscam novas respostas filosficas e existncias, contribuindo para a construo de novos referenciais, nos quais a religiosidade e a f ressurgem na construo e reconstruo de 22 novos espaos. A nfase no indivduo e no retorno do ator possibilita o surgimento de novas religies, inclusive religies pessoais, na busca do autoconhecimento e na ligao com o eterno. Mediante a ressignificao do sagrado, a economia cultural passar a ser dinamizada, atravs da produo e da comercializao de artigos religiosos diversos, os quais denominamos de bens simblicos. O referido fenmeno acontece, aps a dcada de 60, com a cidade do Padre Ccero; nela emergem os profissionais do sagrado- os santeiros do Padre Ccero, os poetas do Padre Ccero-, os quais contribuem para consolidar o espao econmico e recriar o sagrado. No captulo trs, descrevemos um percurso pela cidade do Padre Ccero, identificando atores sociais, agentes econmicos e suas respectivas prticas devocionais e comerciais na atualidade. Apresentamos a empiria do objeto de estudo, enfocando o olhar do pesquisador sobre o tema ora apresentado. A apropriao e (re) imaginao da memria do Padre Ccero ocorre tambm, no mbito do Estado e das Polticas Pblicas para o J uazeiro. No captulo quatro, enfocamos as tentativas de reinveno da cidade do Padre Ccero aps a dcada de 90, mostrando as aes no mbito da Poltica Urbana. So aes voltadas para melhor adequar a cidade aos romeiros e atrair turismo religioso. As aes esto articuladas em mega projetos financiados por agentes multilaterais de crdito, com destaque para o Banco Interamericano de Desenvolvimento, cuja interveno nos espaos pblicos consiste em modernizar os equipamentos de infra-estrutura urbana e turstica. Dentre as referidas aes da Poltica Urbana, destacamos o Projeto Roteiro da F, o Projeto de implantao do Centro de Apoio ao Romeiro e o Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero. Redesenho, monumentalidade, reordenamento e gentrificao sintetizam as propostas de 23 interveno urbana apresentadas pelo Estado, com o objetivo declarado de promover o desenvolvimento local. Compreendemos ser a Poltica Urbana para a reinveno da cidade do Padre Ccero, uma utopia da forma espacial, a qual tenta sobrepor a lgica do espao construdo complexidade do espao vivido. Em sntese, o objetivo do presente trabalho consiste em analisar as repercusses da concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, pautada no trabalho e na f sobre a cidade do J uazeiro. Especificamente, buscamos analisar: a) a importncia da ao do Padre Ccero para a formao da cidade; b) a importncia do Padre Ccero para a expanso da cidade; e c) a apropriao e (re) imaginao do nome e imagem do Padre Ccero por diferentes atores sociais e agentes econmicos na cidade do J uazeiro. Para alcanar tal objetivo, realizamos uma pesquisa bibliogrfica para identificar processos e fenmenos mundiais e locais vinculados ao presente objeto de estudo. Buscamos, na literatura especializada construir, um corpo analtico, escolhendo o conceito de espao para fundamentar o tecido discursivo e justificar o presente corte epistemolgico. Os demais conceitos utilizados esto submetidos a uma hierarquia analtica, atravs da qual o conceito de espao assume primeira ordem. Simultaneamente, realizamos um levantamento de artigos na imprensa acerca da temtica abordada. A pesquisa emprica foi realizada no J uazeiro em 2004, durante as romarias ao Padre Ccero. Foram realizadas filmagens, entrevistas, aplicao de questionrios e notas de discursos proferidos por autoridades eclesisticas e polticas, durante as celebraes religiosas no J uazeiro. A sntese da pesquisa de campo, assim como os procedimentos adotados sero apresentados a seguir. 24 Histria oral: encontramos grande dificuldade em acessar dados e informaes acerca da ao do Padre Ccero. Ento, percebemos que a estria do Padre Ccero ficou registrada na memria oral da cidade. A pesquisa foi realizada em 2004, ano de celebrao de 70 anos de morte do Padre Ccero. Ento, localizamos moradores da cidade do J uazeiro, com 85 anos, que nasceram e moraram durante a vida inteira na cidade e que esto lcidos. Pois estes moradores conviveram com o Padre Ccero at os 15 anos de idade e cresceram ouvindo as estrias do Padre e sobre o Padre. Fotografias: inicialmente foi feita uma tomada de imagem acerca da cidade do trabalho e da cidade da f; foram 250 fotos, das quais foram selecionadas 120 fotos, as quais foram organizadas em uma seqncia lgica, considerando o corte temporal e espacial do objeto de estudo. Em seguida, as fotos foram escaneadas e arquivadas em um lbum digital, comentado. Desta seqncia de imagens surgiu a representao textual do objeto de estudo, a presente tese. Sobre a cidade do trabalho s conseguimos fotos e entrevistas no gravadas, pois em 2004, havia uma Campanha dos Salesianos, com o objetivo de registrar a marca Padre Ccero (conforme abordaremos no presente trabalho). De modo que, os empresrios e comerciantes que usam o nome Padre Ccero em seus estabelecimentos comerciais, em geral, apresentaram reserva e alguns no autorizavam o registro de imagens de seus estabelecimentos, por precauo. Assim, as imagens das fachadas das lojas que usam o nome Padre Ccero foram feitas com as lojas fechadas, durante os finais de semana. Filmagem: do roteiro de fotografia, surgiu o roteiro de imagens para filmar, identificando cenas principais e cenas complementares. Foram filmadas as Romarias das Candeias de 2004, tentando identificar o herosmo 25 do romeiro em um dia de f no J uazeiro. Filmamos tambm entrevistas com moradores da cidade e profissionais da f. Anlise documental: foram consultados documentos do Vaticano e da CNBB, em Braslia, com o objetivo de identificar macro-aes previstas para a igreja catlica no Brasil e as repercusses para a religiosidade popular no J uazeiro, considerando a proposta da igreja oficial em direo reconciliao com a memria do Padre Ccero. Foram consultados tambm documentos da Biblioteca Nacional, no Rio de J aneiro, principalmente o J ornal o Rebate (srie 1911-1912), com o objetivo de levantar registros primrios acerca da ao poltica, social e econmica do homem Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro. Entrevistas informais: foram entrevistados motoristas de txi das seguintes cidades: Rio de J aneiro, So Paulo, Porto Alegre, Curitiba e Braslia, sobre o J uazeiro. E todos associavam o J uazeiro ao Padre Ccero. Estas entrevistas tiveram como objetivo identificar se a representao ora construda acerca de J uazeiro (como a cidade do Padre Ccero), se sustentava de fora para dentro da cidade e constatamos que sim. No apenas no Nordeste que J uazeiro conhecida como a cidade do Padre Ccero, mas tambm, fora do Nordeste, nos espaos pesquisados h essa vinculao direta, entre o padre e a cidade. Questionrios: foram aplicados questionrios aos barraqueiros do Horto, com o objetivo de averiguar a opinio dos referidos agentes econmicos, acerca das intervenes urbanas propostas no mbito da cidade da f e do Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero. Foram aplicados tambm, questionrios aos romeiros do Padre Ccero, com o objetivo de averiguar os motivos pelos quais os referidos atores sociais visitam o J uazeiro e o que aquela cidade representa para eles. 26 E simultaneamente, buscamos identificar o significado das romarias, para o referido grupo social, considerando o sentimento coletivo que une os romeiros, atravs da f. Entrevistas gravadas em fitas cassetes: foram realizadas entrevistas pontuais, com autoridades da cidade do J uazeiro, com o objetivo de identificar processos e aes importantes acerca do objeto de estudo. Assim, consideramos que o ano de 2004 foi especial para a estria da cidade de J uazeiro do Norte em funo dos acontecimentos marcantes ali registrados: aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, 70 anos de morte do Padre Ccero e ano de eleies municipais. Os referidos acontecimentos imprimiram marcas no espao da cidade, no que concerne s comemoraes religiosas, cvicas e polticas. Durante as festividades de aniversrio do Padre, foram realizadas homenagens ao primeiro prefeito da cidade e ao santo do J uazeiro, reverenciado como aniversariante ilustre, cujo bolo monumental era considerado relquia sagrada para seus devotos. Muitos queriam guardar um pedao do bolo para remdio! O presente de aniversrio foi a inaugurao da Rdio Educativa Salesiana Padre Ccero. No aniversrio de morte, foi celebrada uma missa solene, divulgada pela imprensa para todo Brasil, e inaugurado um relgio monumental, simbolizando a passagem dos tempos: passa o tempo, mas o Padre Ccero permanece vivo na memria da cidade. E na mesma semana, foi realizado o III Simpsio Internacional do Padre Ccero, com participao de estudiosos de vrias partes do Brasil e do mundo. Durante todos os citados eventos ocorridos no J uazeiro do Padre Ccero, um dos destaques foi para o marketing poltico em torno do seu nome. Trata- se de candidatos a prefeitos e vereadores, de vrias cidades do Nordeste, que 27 financiam caravanas de romeiros a J uazeiro, em caminhes pau-de-arara ou nibus, para se hospedarem em ranchos e usar camisetas com slogan e propaganda eleitoral de suas campanhas. Polticos locais tambm usam em suas campanhas a credencial de devoto do Padre Ccero. A memria do Padre sobre a cidade est presente na religiosidade popular, na poltica, no comrcio de bens simblicos e bens de consumo no- durveis. Trata-se da rota de comercializao nos circuitos das romarias, capaz de mobilizar grande magnitude de recursos financeiros para a cidade. Em J uazeiro do Norte, os romeiros construram um espao de resistncia atravs da orao. Os devotos do Padre Ccero resistiram historicamente pelo direito de continuar orando naquele espao sagrado, na contra marcha das regras e normas ditadas pelas instituies. Personificao de vrios capitais, o Padre Ccero permanece vivo na memria da cidade, tambm a partir de sua concepo de desenvolvimento pautada no trabalho e f. Paralelamente consolidao do espao sagrado em J uazeiro do Norte ocorreu a consolidao de um espao econmico, a partir da produo artesanal e fabril de pequena e mdia escala e da comercializao de folheados a ouro, utenslios domsticos, roupas e calados e artigos religiosos para atender demanda dos que vinham orar, consolidando-se, ento, um espao econmico interligado ao espao sagrado. No presente trabalho, tentamos identificar as mltiplas determinaes destas dimenses espaciais. O Padre Ccero enquanto maior capital simblico da cidade de J uazeiro est sendo construdo e reconstrudo por diferentes atores sociais, agentes econmicos e atores polticos. H intervenes urbanas sendo propostas pelo Estado com o objetivo de melhor acomodar os visitantes da cidade, dentre as quais se destacam: o Centro de Apoio ao Romeiro nas imediaes da Igreja 28 Matriz de Nossa Senhora das Dores e a Revitalizao do Horto do Padre Ccero na Colina do Horto, lugar de orao e meditao do Padre. Assim, dois aspectos sero relevantes no presente trabalho, a saber: a presena do Padre Ccero na memria da cidade atravs da concepo de desenvolvimento; e as intervenes urbanas propostas na cidade de J uazeiro, como tentativa de reconstruo ou atualizao da cidade do Padre Ccero. As referidas inovaes tcnicas buscando datar a cidade na contemporaneidade, a partir da cultura local construda no trabalho e f e a partir da tendncia global de diferenciao de cidades para o mercado mundial e orientao ps-moderna de volta ao antigo. No que se refere ao recorte temporal, no presente trabalho, iremos abordar a contribuio do Padre Ccero para a formao econmica de J uazeiro do Norte, enfatizando o movimento para a fundao do municpio at a morte do Padre Ccero (1889 a 1934). O objetivo compreender a ao do homem Padre Ccero sobre a cidade de J uazeiro do Norte e, num segundo momento, a apropriao comercial do nome e da imagem do Padre Ccero aps a dcada de 60 e suas repercusses para a consolidao da economia cultural da cidade. Finalmente, no terceiro momento, enfatizamos a presena da memria do Padre Ccero na cidade de J uazeiro do Norte na atualidade (transio do sculo XX para sculo XXI). Quanto ao recorte espacial, abordamos a dimenso do trabalho e a dimenso da f. A cartografia do trabalho abrange o seguinte recorte no mapa da cidade: a) Rua So Pedro: principal rua do comrcio da cidade; b) entornos dos espaos sagrados e rotas de romarias: produo e comercializao de bens simblicos; e c) Horto: novo dinamismo econmico proposto aos barraqueiros no mbito do Projeto Horto a partir de intervenes urbanas. A cartografia da f abrange: Igreja do Socorro, Casa dos Milagres, Igreja das Dores e Horto, 29 enquanto espaos sagrados dedicados ao Padre Ccero na cidade santurio, a qual se constri a partir da fora do sagrado e se irradia para o Nordeste, caracterizando-se uma importante centralidade do sagrado. Os atores sociais e agentes econmicos a serem enfocados so romeiros, devotos, comerciantes e polticos que usam a marca Padre Ccero, profissionais da f e autoridades eclesisticas. Conclumos afirmando que o Padre Ccero contribuiu para a formao e expanso da cidade do J uazeiro e redefiniu a geografia da Regio, ao projetar J uazeiro enquanto importante centro de cultura e religiosidade popular.
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Captulo I - A Contribuio do Padre Ccero para a formao da cidade do Juazeiro
31 1. A Contribuio do Padre Ccero para a formao da cidade do J oaseiro 1 :
O presente captulo tem como objetivo enfocar a ao poltica, social e econmica do Padre Ccero sobre a formao da cidade de J uazeiro do Norte. A ao do Padre Ccero sobre o J uazeiro experimentou apogeu no perodo de transio do sculo XIX para o sculo XX, no qual o esprito da poca encontrava-se permeado pelo iderio de progresso, modernizao e civilizao. Simultaneamente, foi a fase de transio do Imprio para a Repblica, promovendo redefinio entre a igreja e o Estado, no cerne das atribuies do poder estatal, civil e eclesistico. As indefinies inerentes transio, acentuadas por incertezas e necessidade de redefinio e novas mediaes polticas e sociais contriburam para consolidar a liderana do Padre Ccero. Tornando-se conselheiro de uma crescente legio de fiis, ameaados pela seca, no serto nordestino e por limitaes materiais dela decorrentes, o Padre Ccero incentivava a orar e trabalhar. Ao promover a valorizao tica do trabalho, o Padre Ccero contribuiu para romper com as representaes escravocratas, nas quais o trabalho estava associado dor, ao castigo e, portanto, humilhao e desvalorizao do homem. Inserido em um Nordeste predominantemente rural, no qual encontravam- se presentes formas de relao de produo no tipicamente capitalistas, como a utilizao da mo-de-obra escrava, o Padre inseriu naquele espao social um novo discurso, a partir do qual emergiam novas prticas de trabalho, vinculadas construo de um mundo melhor, mais igualitrio e mais livre.
1 A grafia do lugar, ora abordado, era Joaseiro at 1914 e, a partir de ento, passou a ser denominado Juazeiro do Norte. 32 Em um imaginrio no qual o trabalho estava associado ao castigo, enunciar o trabalho associado obra de Deus para os homens promovia uma ruptura significativa nas representaes de trabalho escravocrata, dependente, arcaico e servil. Ao vislumbrar trabalho e f, ao instaurar o trabalho enquanto forma de orar e ao promover a orao enquanto um trabalho e sacrifcio destinado ao divino em gratido s ddivas materiais, o Padre Ccero contribuiu para consolidar um iderio poltico, social, filosfico e econmico sobre o J oaseiro. Do ponto de vista econmico, cerne da presente anlise, o Padre Ccero difundiu um iderio de prosperidade, o qual consolidou uma concepo de desenvolvimento pautada no trabalho e f. A referida concepo contribuiu para a ocupao dos espaos pblicos e privados no J oaseiro, modelando uma nova geografia, poltica e sociedade na regio do Cariri Cearense. A concepo de desenvolvimento ora em debate repercutiu para projetar o vilarejo do serto nordestino de base predominantemente rural, em um importante ncleo urbano de comercializao. A consolidao do iderio de prosperidade, constitui um importante elemento para promover a presena do Padre Ccero na memria da cidade atravs do tempo. Para melhor compreender o cerne da concepo de desenvolvimento, do Padre Ccero, e suas repercusses para a formao e expanso da cidade do J oaseiro, realizamos uma retrospectiva histrica. O presente movimento analtico tem como objetivo visitar o passado para identificar macro- tendncias na histria econmica da cidade e melhor compreender a cidade do Padre Ccero, sua importncia e significao nos dias atuais.
33 1.1. Padre Ccero e o apostolado do serto- Padre Ibiapina:
No presente tpico, vamos analisar a orientao teolgica e filosfica na qual se pautou o Padre Ccero em sua ao pastoral, destacando a repercusso das misses do Padre Ibiapina. O referido movimento analtico busca reunir subsdios para compreender a importncia da f na cidade do Padre Ccero. Importantes elementos culturais contriburam para imprimir e consolidar a dimenso da f no espao social do Padre Ccero, dentre os quais, destacamos: a atuao do Padre Ibiapina consolidada sob os preceitos da teologia mstica, difundindo valores cristos em suas peregrinaes pelo serto nordestino. Segundo Della Cava, Padre Ibiapina promoveu importantes transformaes nas estruturas religiosas do Cariri (1860/1870). Segundo o autor, o trabalho do missionrio Ibiapina mobilizou diferentes segmentos da sociedade em prticas religiosas e econmicas. Em destaque, a construo de audes, estradas e um conjunto de intervenes no espao, em consonncia com a prosperidade registrada na expanso da exportao do algodo no perodo compreendido entre 1865-1870 2 . Outro aspecto importante em relao consolidao da f no espao enfocado se refere concepo mstica presente na cultura do Cariri. Segundo o autor, a presena de prticas paralitrgicas e crendices populares predominavam e acentuavam o contraste com o catolicismo ortodoxo (romanizado), nas diferentes classes sociais. O referido aspecto contribuiu, segundo Della Cava, para caracterizar uma maneira de agir mstica para a
2 Idem, p. 25-54. 34 obteno de melhoria material 3 . Na presente formulao h uma vinculao entre trabalho e f- elemento central da nossa anlise. A atuao do Padre Ibiapina abrange elementos de f e trabalho, o imaginrio dos fiis habitado pela prosperidade, almejando xito espiritual e material simultaneamente. No presente estudo consideramos que o Padre Ccero recebeu a "herana sociolgica" das misses do Padre Ibiapina e moldou a ao sobre o espao tambm em observncia s referidas prticas religiosas e civilizacionais. No espao social enfocado h uma simultaneidade entre trabalho e f, que constitui a base da concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero desde os primrdios da ocupao da vila santurio at a construo e expanso da cidade do J oaseiro. Padre Ccero recebera, tambm, influncia da ao religiosa do Padre Ibiapina no Cariri. Acerca do presente aspecto, Luitgard destaca ser o apostolado de ambos, um preenchimento no vazio institucional, caracterstica marcante nas camadas de baixa renda da populao, ou nas camadas populares. A efervescncia da f convida o devoto a redimensionar o cotidiano e a construir uma vida melhor, inclusive sobre o aspecto material e econmico. Segundo a autora, a ao evangelizadora do apostolado do serto, constituda por Ibiapina e, posteriormente, pelo Padre Ccero, era, ao mesmo tempo, civilizadora em um movimento de valorizao da cultura sertaneja. Padre Ibiapina 4 j difundia a concepo de desenvolvimento pautada no trabalho e f, posteriormente apropriada e aperfeioada pelo Padre Ccero.
3 Ibidem, p.30. 4 Segundo Luitgard, em 1870 quando Padre Ccero se ordenou padre, Ibiapina j havia sado do Cear, onde as autoridades eclesisticas podaram todo os seus passos, ver. p. 115. 35 1.2. A Importncia da ao do Padre Ccero para a formao do ncleo rural do J uazeiro:
Para melhor compreender a ocupao do espao de J oaseiro preciso compreender a ao poltica, social e econmica do Padre Ccero sobre a cidade, pois o mesmo contribuiu significativamente para sua formao e expanso a partir de prticas modeladoras do espao, as quais procuraremos identificar ao longo do presente estudo. No presente tpico, abordamos a ao do Padre Ccero, enfocando a dimenso poltico-econmica e suas repercusses para a formao da vila santurio do J uazeiro. Em 1872, Padre Ccero, recm ordenado assumiu atividades religiosas na vila rural, ento vinculada ao municpio do Crato, onde construiu e consolidou gradativamente as bases da coeso social, atravs de prticas devocionais. Segundo Luitgard, O Padre Ccero, ordenado no Seminrio de Fortaleza, assim como outros padres sertanejos, tiveram acesso em sua formao, teve acesso a contedos inovadores, conhecendo, assim, a potencialidade revolucionria da utopia crist. 5
A religiosidade, prtica pertencente s camadas inferiores da hierarquia social, difundia condutas cada vez mais distanciadas das sofisticaes da cpula da igreja. No presente espao social, os padres adeptos da utopia crist promoveram a 'romanizao s avessas' 6 . Para Luitgard, a formao da religiosidade popular no Nordeste est expressa na sntese a seguir 7 :
5 Maiores detalhes ver: Luitgard e Oliveira Cavalcanti Barro, A Terra da Me de Deus, 1988. 6 Luitgard, p. 121. 7 Idem, p. 106. 36 Toda a formao religiosa das camadas populares se concretizara nos beatos e seus seguidores, constituindo o catolicismo popular do Nordeste, criador de cidades santas, mantenedor de Juazeiro do Padre Ccero.
Segundo Della Cava, quando o Padre Ccero se instalou em J oaseiro, o referido povoado era formado por uma capela, uma escola trinta e dois prdios com tetos de palha e duas ruas. J oaseiro conservava os padres de um espao eminentemente rural, conforme assinala o autor a seguir 8 : em 1875, o arraial ainda conservava os traos essenciais de uma fazenda de cana-de-acar; sua populao era em torno de dois mil habitantes. Segundo Luitgard, em 1875, J uazeiro apresentava um importante dinamismo econmico e uma rpida ocupao do espao. Segundo a autora, Padre Ccero se identificava com a ideologia das camadas dominadas da populao, moldando sua ao social, enquanto porta-voz, protetor, defensor e representante de seus 'amiguinhos', termo usado pelo padre para se dirigir aos seus seguidores. O lugarejo composto por 30 casas, transformou-se num povoado com centenas de casas; a capela tornou-se pequena mediante a crescente legio de fiis que buscavam orientao, beno e aconselhamento do padre. Inicia-se, ento, a construo de uma igreja mais ampla, com a participao dos devotos do Padre Ccero, sob a forma de mutiro, recebendo em contrapartida apenas o alimento fornecido por indivduos 'ricos' do lugar. A ao do Padre Ccero sobre J oaseiro assume tambm propores econmicas, conforme destacado a seguir 9 :
8 Della Cava, p. 41. 9 Luitgard, p. 132. 37 As ruas se encompridavam e a vila crescia. O padre distribua entre os pobres tudo o que recebia e ia pessoalmente batina rasgada, em longos jejuns dirios, orientar os trabalhos, incentivar os matutos 10 a se estabelecerem em Juazeiro e se fixarem como agricultores, numa crena cada vez mais forte de que Nossa Senhora das Dores encaminhava para ali os abandonados da sorte.
A presente formulao sintetiza, a nosso ver, a concepo de desenvolvimento do Padre Ccero pautada no trabalho e f, a qual se expressa na cidade do J oaseiro no espao vivido e no espao construdo. O padre orientava os devotos e seguidores ao trabalho, atravs da f e para a f, edificando lugares de orao, transfigurao e resistncias. Luitgard detalha o processo de produo e abastecimento alimentar do espao rural do J oaseiro e regio circunvizinha, formadora do Vale do Cariri, destacando o plantio, o cultivo e a colheita de gros, assim como a criao de animais para o corte, como o gado - base da expanso da pecuria, atividade econmica predominante na ocupao do interior do Nordeste 11 . J oaseiro, em 1875, era um espao predominantemente rural, cuja atividade agrcola estava voltada em grande parte para a subsistncia e assim sendo, a importncia do abastecimento alimentar assumia maiores propores e significados materiais e simblicos. Ao descrever o 'ciclo' da produo agrcola
10 Preferimos usar o termo devotos, ou sertanejos ao termo matuto; consideramos 'matuto', enquanto homem do 'mato', o qual serve de base para a construo de estigmas e excluso. Assim, preferimos usar homem do campo, ou indivduo do meio rural. Visualizando o espao social abordado no presente trabalho, usaremos o termo 'devotos' e outros sinnimos correlatos. 11 Segundo Celso Furtado, a criao de gado era incompatvel com o cultivo da cana-de-acar, atividade econmica predominante no litoral, durante o Brasil Colnia. O presente aspecto contribuiu para o deslocamento da pecuria para o interior, aspecto importante para a formao social, econmica e poltica do serto nordestino. Maiores detalhes: ver Celso Furtado: Formao Econmica do Brasil. 38 local no ano em destaque, Luitgard afirma que setembro o ms da fartura, das farinhadas, das festas e improvisos poticos! A autora se refere ao perodo festivo da colheita, aspecto comemorado por diferentes civilizaes em diferentes pocas. A potica do espao sertanejo foi sintetizada nos versos cantados por Luz Gonzaga, dentre os quais destacamos trechos da msica "Algodo", a seguir:
Bate a enxada no cho, limpa o p de algodo Pois pr vencer a batalha precisa ser forte Robusto, valente e nascer no serto Tem que suar muito pr ganhar o po/ Que a coisa l, n brinquedo no Mas quando chega o tempo rico da colheita Trabalhador vendo a fortuna se deleita Chama a famlia e sai/pelo roado vai, cantando alegre Ai, ai, ai, ai, ai, ai, ai!
No entanto, a forte seca do ano de 1875 retiraria o brilho e a beleza proveniente da fartura e o sertanejo ameaado em sua subsistncia, depositaria aos ps do Padre Ccero a sua nica esperana de vida. A seca imprimiu no Padre Ccero uma intensa marca em seu imaginrio, repercutindo e moldando sua ao social, poltica e econmica sobre a construo da cidade do J oaseiro. Diferentes representaes acerca do referido espao social encontram-se presentes na msica, a qual destacamos os versos cantados por Luz Gonzaga em Splica Cearense:
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Oh Deus Perdoe esse Pobre coitado Que de joelhos rezou um bucado 12
Pedindo pr chuva cair sem parar
Oh, Deus ser que o senhor se zangou E s por isso o sol Arretirou Fazendo cair toda chuva que h Senhor, eu pedi para o sol Se esconder um tiquinho Pedi pr chover Mas chover de mansinho Pr ver se nascia uma planta no cho
Oh, Deus se eu no rezei direito O senhor me perdoe eu acho que a culpa foi Desse pobre que nem sabe fazer orao
Meu Deus Perdoe eu encher os meus olhos de gua E ter lhe pedido cheinho de mgoa Pro sol inclemente se arretirar
Desculpe eu pedir a toda hora Pra chegar o inverno Desculpe eu pedir Pra acabar com o inferno Que sempre queimou o meu Cear
A presente representao construda nos versos de Luz Gonzaga 13
expressa o sentimento coletivo de angstia e impotncia diante dos condicionantes e implicaes ecolgicas, sociais, econmicas e humanas da seca.
12 Sobre expresses populares usadas ao longo do trabalho, consultar o Dicionrio de Cmara Cascudo. 13 Maiores de talhes, ver Jos Farias dos Santos, Luz Gonzaga- A Msica como expresso do Nordeste, 2004. 40 Padre Ccero, diante do flagelo da seca, 14 empreendeu atividades agrcolas em grande escala, promovendo a fixao do homem no solo, para o cultivo e a colheita de produtos resistentes ao clima quente, a exemplo da mandioca, raiz da qual se produz a farinha. A magnitude da produo de mandioca gerou excedente para exportar para estados visinhos, vindo o Cariri se tornar um centro produtor de farinha, revertendo o problema da fome no J oaseiro. Mediante os desafios da seca, Padre Ccero incentivava os devotos ao trabalho de cultivar os campos, para evitar os 'horrores da fome', e f, dirigindo promessas ao santo para pedir chuva. Aps a seca de 1877, no J uazeiro e Cariri, o Padre Ccero se preocupava cada vez mais com a agricultura, solicitando junto aos governantes, aes voltadas para tentar reverter o problema das estiagens prolongadas. Neste sentido, o Padre incentivou a criao de audes, reservatrios de gua, reflorestamento e abastecimento alimentar. Assim, a preocupao do Padre Ccero com a atividade agrcola, assim como o grande contingente de mo-de-obra que aflua ao J oaseiro, em busca de trabalho e a extensa quantidade de terras agricultveis no topo da Chapada do Araripe, contriburam para a formao de comunidades de pequenos agricultores. Segundo Figueiredo 15 , as comunidades de pequenos agricultores da Chapada do Araripe, compostas por agricultores-romeiros construram um mundus campons. Este mundus campons, enquanto espao social, pautado em uma nova esperana de vida, atravs do trabalho, encontra-se permeado por relaes de confiana, honra, hierarquia e parentesco.
14 Segundo Luitgard, alm da fome, a peste e o cangao assolavam o Nordeste do Padre Ccero. Ver p. 137 15 Figueiredo, J os Nilton de. A (Con) sagrao da Vida- Formao das Comunidades de Pequenos Agricultores na Chapada do Araripe. 41 Segundo Luitgard, em 1880, o inverno no serto reascendeu as esperanas de vida dos sobreviventes aos anos anteriores de seca e desolao. No novo cenrio, Padre Ccero expandiu a ocupao de terras na Chapada do Araripe, empregando grande contingente de mo-de-obra, incentivando novos cultivos agrcolas. A referida ao econmica do Padre repercutiu na expanso do J oaseiro, impulsionando o crescimento e a prosperidade do lugar. Em 1889, final da Velha Repblica e ano de seca intensa no serto, o Padre Ccero, ao coordenar grupo de viglia de orao suplicando por chuvas para reverter o "flagelo da seca", se depara com um fato novo, o qual viria a promover uma ruptura incalculvel. Aos olhos dos devotos, um milagre. Porm, no julgamento das instituies eclesisticas, um embuste, fanatismo e manobra da fora imaginal. Estabelecia-se a base do conflito entre instituio e cotidiano, cerne da poltica, sociedade e economia na cidade do Padre Ccero. A conjuntura poltica dos fatos de J oaseiro coincide simultaneamente com o perodo de intenso problema social e econmico: a seca; e com a transio da Repblica Velha para a Repblica Nova, a qual redefine as relaes entre igreja e estado 16 . Foi um perodo de indefinio no espao local e nacional, conjuntamente, vindo a promover presses no imaginrio coletivo em busca de respostas e definies. No presente espao, os devotos do Padre Ccero passam a lhe atribuir milagres, devido sua ao ao mesmo tempo religiosa, social, poltica e econmica.
16 Maiores detalhes ver Ralph Della Cava, Milagre em Joaseiro. 42 1.3. A emergncia do Padre milagreiro e sua repercusso para a formao do povoado:
O 'suposto milagre' do Padre Ccero e o mito a ele atribudo surgiu em uma viglia de orao para reverter os impactos da seca que assolava o serto em 1889. Assim, o culto ao Padre Ccero surge intrinsecamente relacionado s limitaes materiais e imateriais presentes no espao no qual o mesmo atuava: o serto nordestino. O mito Padre Ccero guarda relao com a ao econmica por ele empreendida na cidade do J oaseiro, onde a materialidade do espao econmico guarda vinculao direta com a imaterialidade da f. A notcia sobre o milagre da beata do J uazeiro, em cuja comunho teria recebido o sangue do Nosso Senhor J esus Cristo, fato eucarstico tambm denominado transubstanciao se espalha por diferentes paragens do serto nordestino. Uma legio de fiis passou a se deslocar para J uazeiro no intuito de conhecer o padre, santo milagreiro, formando-se um importante movimento popular religioso sob a forma de romaria ao J oaseiro. Rui Fac se refere ao apostolado do Padre Ccero nos seguintes termos 17 :
Seu apostolado inicia-se de maneira diversa aos demais sacerdotes catlicos: no cobra dinheiro pelos servios religiosos. o ponto de partida de sua popularidade, ao lado, claro de certas manifestaes msticas....
O culto ao Padre Ccero se difundiu pelo interior do Nordeste, atraindo devotos que vinham visit-lo a p, percorrendo longas distncias. Convm
17 Rui Fac, Cangaceiros e Fanticos, p. 135. 43 ressaltar as condies tcnicas do espao-temporal no qual viveu o Padre Ccero. Trata-se do serto no sculo XIX, quando o principal meio de transporte era o cavalo, smbolo de status e poder. Os devotos do Padre Ccero em sua grande maioria proveniente do meio rural e detentores de baixo poder aquisitivo andavam a p. Em sua msica Estrada do Canind 18 , Luz Gonzaga se refere s romarias a p pelo Cear, no seguinte verso:
...artomove l nem se sabe se home ou se mu Quem rico vai de burrico Quem pobre anda a pe ...
A prtica da romaria imprime novas relaes espao-temporais; a potica do ldico, da contemplao, do desprendimento. O romeiro no calcula o tempo, nem a distncia para ir a J oaseiro ver o Padre Ccero, seguindo feliz em sua caminhada, contemplando a beleza da estrada, representada ao longo da msica citada acima e destacada a seguir:
Mas o pobre v nas estradas o orvalho beijando as flor V de perto o galo campina que quando canta muda de cor Vai moiando os ps no riacho/ Que gua fresca nosso Senhor Vai oiando coisa a gran/ Coisa que pr mode ver O cristo tem que andar a p.
O romeiro no calcula obstculo para ver o Padre Ccero, e o padre no calcula obstculo para atend-los em suas necessidades materiais e imateriais, moldando no espao prticas sociais e econmicas pautadas em contra
18 Canind um importante centro de romarias no Cear, cujo culto devotado a So Francisco do Canind. 44 racionalidades. Assim, encontra-se inscrito o imaginrio da cultura e religiosidade popular em torno do 'patriarca do serto'. Em entrevista o romeiro J os nos afirmou:
Em 1917 meus pais foram a ps ao Joaseiro para ver o Padre Ccero; eles levaram doze dias de viagem para ir e doze dias para voltar e passaram seis dias descansando na terra santa; eles trouxeram uma imagem de Nossa Senhora das Dores a qual eu guardo at hoje.
Acerca da relao do tempo exercida pela religiosidade popular, Luitgard afirma: mediante a urgncia de resolver os problemas materiais imediatos, as classes dominadas conjugam o tempo da ao no presente. Ao passo que as classes dominantes difundem o iderio de realizao 'aps a morte', para o juzo final, enquanto estratgia de prolongar a hegemonia de classe 19 . No imaginrio do catolicismo popular, a utopia direcionada para a construo de um mundo melhor pelos homens, no se esperando as 'obras infalveis' de Deus, mas construindo eles prprios, indivduos, a sua prpria histria, e, no caso de J oaseiro, a sua cidade santa, seu espao sagrado. A relao espao-temporal conjuga-se no presente imediato, quase uma interjeio! No referido espao social, a f aplicada e o trabalho representam a arte do fazer, voltada para transfigurar o cotidiano, atravs das tticas do homem comum, presentes nas formulaes de Michel de Certeau 20 . De homem
19 Luitgard constri o arcabouo terico do seu trabalho A Terra da Me de Deus, no qual a autora se prope a estudar a formao social de J oaseiro, enfocando o movimento religioso enquanto movimento social, o qual exerce uma relao dialtica entre a superestrutura e infra-estrutura, conforme os conceitos gramscinianos. 20 Ver: A Inveno do Cotidiano: As Artes do Fazer. 45 comum a heri do cotidiano 21 , pois a construo de um mundo melhor em um espao marcado por intensas limitaes materiais e imateriais representa grandes desafios, tanto no plano individual quanto no coletivo. A arte do fazer dos romeiros do Padre Ccero est inscrita na utopia crist: construir um mundo melhor, no qual o Padre Ccero representa uma nova esperana de vida. A religiosidade popular em J oaseiro do Norte foi representada e reverenciada por Luz Gonzaga em sua msica 'Lgua Tirana', da qual destacamos os versos a seguir:
Quando o sol tostou as foias E bebeu o riacho Fui int o Joaseiro Pra fazer minha orao
T vortando estrupiado Mas alegre o corao Padim Cio ouviu minha prece Fez chover no meu serto
Nos espaos sagrados da religiosidade popular, os atores sociais (devotos) escolhem seus prprios santos: de Canudos a J oaseiro, de Antnio Conselheiro 22 a Padre Ccero. Para Luitgard, o critrio de santidade das camadas dominadas a prxis, ao contrrio da igreja, cuja ao institucional requer a verificao pautada em procedimentos teolgicos. Assim, o
21 Sobre heri do cotidiano, ver Ulisses de J ames J oyce e Henri Lefebvre: A vida Cotidiana no mundo moderno. 22 Lder religioso de Canudos; Ver Euclides da Cunha, Canudos. 46 catolicismo popular construiria a sua base pautada no materialismo, segundo a autora. Se a base do catolicismo popular est fundada no materialismo, aqui se encontra presente, a nosso ver, o cerne da vinculao entre trabalho e f, materialidade e imaterialidade, em suas mltiplas determinaes. No presente estudo no pretendemos estabelecer dicotomias, mas, buscar estabelecer interconexes entre os referidos elementos no espao enfocado. Segundo Luitgard, nos espaos construdos sob os moldes do catolicismo popular, surgem novas interpretaes da ideologia religiosa, promovendo uma reorganizao moral e econmica, remodelando a concepo de mundo e construindo uma nova sociedade civil 23 . A reorganizao moral e econmica a qual a autora se refere est pautada no trabalho e f na cidade do Padre Ccero. A vinculao entre trabalho e f permite estabelecer uma nova tica do trabalho, da produo e apropriao de riquezas no espao econmico-social. As novas configuraes sociais surgidas a partir da construo de espaos sagrados e a eleio da santidade repercutem, tambm, nas relaes econmicas- no imaginrio do devoto ele almeja uma vida melhor, espera trabalhar o ano inteiro para festejar a abundncia nas romarias. No limite, ele trabalha o ano inteiro para arrecadar dinheiro suficiente para custear as despesas de sua viagem a J oaseiro, a Terra do Padre Ccero. Ressaltamos: as novas configuraes da religiosidade popular a partir da escolha dos santos de devoo tm implicaes polticas e sociais, conforme afirmam Della Cava e Luitgard. E, ao mesmo tempo, apresentam implicaes econmicas intrinsecamente relacionadas materialidade e concretude do cotidiano.
23 Ver: Luitgard, p. 150. 47 Sobre a santidade do Padre Ccero, eleito santo pelos devotos, Luitgard afirma: o Padre Ccero tinha plena convico de ser um enviado dos cus. Ele tambm imprimira o smbolo da santidade e do espao sagrado no imaginrio do romeiro. A autora cita trechos de um sermo proferido pelo Padre, o qual transcrevemos a seguir:
Vocs que vm de terras distantes ... sofrendo privaes, a fome, a sde, o sol e as intempries dos longos caminhos, tudo por amor a vizitar 24
Nossa Senhora das Dores e o Padre Velho do Joaseiro, fiquem certos de que a Me de Deus recompensar a todos. E quanto a mim, no acreditem no que propalam, dizendo que vou deixar esse lugar. No acreditem porque Joaseiro uma cidade da Me de Deus, e ela foi quem me colocou aqui. S deixarei (Joaseiro) quando completar a salvao de vocs todos.
O suposto milagre imprimiu no espao de J oaseiro uma dimenso mstica e originou uma sucesso de fatos extraordinrios, redimensionando o cotidiano do lugar. A presente dimenso caracterizada pela f dos devotos, beatos e romeiros do Padre Ccero. Gilmar de Carvalho se refere cidade do Padre Ccero enquanto cidade mtica, onde o romeiro exerce uma relao atemporal, atravs de construes simblicas presentes nos objetos, sentimentos, prticas e rituais sagrados. Uma cidade utpica, espao para o sonho, a redeno e o milagre a transfigurar o cotidiano. Um Padre Ccero mito, por desafiar a passagem do tempo atravs da
24 A grafia das palavras usadas na presente citao do Padre Ccero por ele mesmo, obedece ao portugus usado no sculo XIX. 48 romaria, importante rito de celebrao e preservao da memria da cidade 'santa'. Para o autor, a cidade assume a seguinte configurao:
um Juazeiro onde o Padre Ccero, agora de gesso ou de cimento, espreita em cada esquina, surpreende em cada loja e pontifica em todos os lares. 25
Pensamos estar o Padre Ccero presente na memria e no imaginrio coletivo da cidade. As diferentes formas de veiculao da imagem do Padre se constituem sistemas de representao social, dos quais Carvalho analisa a xilogravura 26 . Do milagre da beata o Padre Ccero constri a sua cidade mstica, acolhendo os devotos e romeiros que lhe so fiis. Em contraposio potica e devoo dos romeiros, o Padre Ccero vivenciou a amarga perseguio eclesistica, a qual resultou em sua excluso dos quadros oficiais da igreja e da sua suspenso de ordens at os dias atuais, conforme veremos a seguir.
25 Gilmar de Carvalho p. 71. 26 A xilogravura consiste em desenho talhado na madeira; maiores detalhes consultar: Carvalho, Gilmar: Madeira Matriz Cultura e Memria, 1999. 49 1.4. A perseguio eclesistica ao padre embusteiro:
Padre Ccero era reverenciado como santo pelos romeiros, no entanto, a Igreja no reconhecia sequer a sua ordenao enquanto padre. Assim, estava estabelecido o conflito entre a instituio igreja e o cotidiano, no qual o Padre precisava calcular a sua ao no espao do 'outro' 27 . Mediante a problemtica, o padre incentivava a devoo a Nossa Senhora das Dores, a qual se tornou padroeira oficial do lugar. Acerca da repercusso do milagre no J oaseiro e da tenso entre a igreja e o Padre Ccero, Luitgard assinala aspectos importantes para a compreenso da estrutura do poder ali inerente. Segundo ela, em sendo o Padre Ccero detentor de poder carismtico 28 , ele relutaria em acatar os moldes do poder burocrtico eclesistico 29 . Os devotos escolheram o Padre Ccero para santo, atravs do sentimento coletivo de solidariedade, f e esperana. No entanto, para a racionalidade da igreja, a santidade estaria vinculada obedincia do Padre autoridade episcopal. Ele usou vrios recursos para tentar reverter a tenso, realizando, inclusive, uma viagem a Roma para uma audincia com o Papa. Enquanto o Padre Ccero estava em Roma, o bispo do Crato formou uma Comisso para estudar os fatos de J uazeiro, proibindo o Padre Ccero de pregar o milagre em pblico e exigindo que ele negasse a ocorrncia do milagre em J oaseiro. A comisso decidiu confirmar a existncia de fatos extraordinrios no J oaseiro, mas o bispo se negou a reconhecer o resultado. O
27 Ver Mafesoli. 28 Sobre o poder do carisma, consultar Max Weber. 29 Luitgard, p. 194 50 presidente da Comisso escreve ao Padre Ccero: conhece-se muito pouco da Teologia mstica em nosso pas! 30 .
Foto1- Padre Ccero no Interior da Capela do Santo Sepulcro, Juazeiro do Norte, 2004.
A preocupao do bispo era assegurar a obedincia s suas ordens, e o objetivo maior do Padre Ccero era assegurar as condies de subsistncia de seus paroquianos, enfrentando problemas concretos. Acerca dos trabalhos da comisso que averiguou o milagre, a princpio, os estudos provaram a ocorrncia dos fatos extraordinrios, mas posteriormente com a interveno direta do bispo os novos estudos concluram que o milagre era falso, denominando-o de embuste. O Padre Ccero foi suspenso da ordem, e J oaseiro passou a ser visto como um lugar de subverso autoridade da igreja 31 .
30 Idem, p. 202 31 Luitgard, p. 211 51 Sobre a posio do bispo em relao ao milagre em J uazeiro, O Rebate 32 publicou:
Dogmatizou-se, pois que segundo os ensinamentos da theologia catholica, quando uma hstia consagrada se transforma em sangue - por milagroso e muito milagroso que seja- este sangue- no nem pode ser de N. Sr. Jesus Christo.
O bispo afirmou em carta ao Dr. Idelfonso Correia Lima que o seu juzo, em relao aos fatos eucarsticos do J oaseiro, j estava formado, independentemente do resultado apurado pela comisso episcopal, assumindo, portanto, uma postura tendenciosa e suspeita. Posteriormente, Dom J oaquim ordenou que fossem incinerados todos os documentos publicados poca abordando o milagre e aos padres e leigos foi interditado o direito de falar ou escrever sobre o referido fenmeno. Estabelece-se a violncia 33 sobre a vida, os corpos e a conscincia, criando redes de perseguio e boatos para excluir 34 o Padre Ccero do clero e eliminar a 'questo do J oaseiro'. Segundo Luitgard 35 :
Seus seguidores, que se contavam agora aos milhares, sustentavam-no em f e em recursos, ao mesmo tempo em que absorviam toda sua capacidade de ao. Proibido de celebrar, sua principal ocupao orientar o estabelecimento de tanta gente, criar uma ordenao, uma regra de vida para as multides adventcias.
32 J ornal O Rebate, Domingo, 25 de julho de 1909; Anno I, Num. II. 33 Sobre a violncia ver Hanna Arendth. 34 Sobre excluso ver: os Estabelecidos e os out- siders Norbert Elias. 35 Luitgard, p. 227. 52 Quanto mais represso aos fatos de J oaseiro, perseguio, ameaas e humilhao ao Padre Ccero, mais os romeiros e beatos fortaleciam os seus laos de solidariedade, consolidando ainda mais o capital social em torno do Padre. Padre Ccero viajou a Roma e o bispo tentou aniquilar J oaseiro como centro de peregrinaes. No entanto, os devotos esperaram o regresso do Padre a quem dedicavam fidelidade e confiana, no reconhecendo a autoridade do bispo, nem mesmo do Papa. Conforme sintetiza Luitgard a seguir 36 : o povo de Joaseiro, em sua quase totalidade no cr em Papa, bispo, em qualquer outra autoridade eclesistica... o Padre Ccero para eles tudo... Ameaado de excomunho 37 , caso no abandonasse J oaseiro, o Padre dedica todas as suas aes e reservas de energias para impulsionar a f e o trabalho na 'terra da promisso'. A Igreja catlica fechava o cerco ao catolicismo popular com o objetivo de assegurar sua hegemonia poltico- institucional, conforme destaca Luitgard 38 : fica evidente a tentativa da igreja de usar os aparelhos repressores, de colocar o Estado a seu servio, para submeter as camadas de catlicos insurretos autoridade eclesistica. Padre Ccero estava ameaado de excomunho, encontrava-se receoso com o ataque violento a Canudos, afastando-se temporariamente de J oaseiro, seguindo para Pernambuco, e, posteriormente a Roma. Na trajetria o Padre adquiria novos adeptos, conforme destacado a seguir 39 : sua viagem atravessando o serto foi oportunidade para que os sertanejos lhe rendessem homenagem, constituindo-se em marcha triunfal do catolicismo popular.
36 Luitgard, p. 219. 37 Segundo Luitgard, o Padre Ccero se afastou temporariamente de Joaseiro para assegurar um vnculo com a igreja, retornando posteriormente ao povoado (p. 240). 38 Idem, p. 236. 39 Luitgard, p. 244. 53 O Padre Ccero se tornou figura mtica, passando a ser aclamado enquanto santo pelo catolicismo popular e indagado enquanto enigma para os 'civilizados'. No interior da igreja perseguido pelo alto escalo do poder, no entanto, alguns padres eram simpatizantes e colaboradores enquanto outros assumiam uma posio de ambigidade em relao atuao dele. Segundo Luitgard, o vigrio do Crato, perseguidor do Padre Ccero, no considerava pecado entrar em J oaseiro para realizar a coleta de dinheiro nos cofres da Igreja Matriz, segundo normas do direito cannico. Em Roma, Padre Ccero permaneceu exilado por mais de um ano em obedincia a um decreto do Santo Ofcio. Aps treze meses longe do J oaseiro, o Padre foi absolvido pelo Vaticano, recebendo ordens para voltar ao J oaseiro e reassumir o sacerdcio. O bispo Dom J oaquim desobedece ao veredicto do Vaticano, exigindo o pronto afastamento do Padre Ccero do J oaseiro. O Padre recorreu s autoridades romanas, no recebendo garantias formais quanto sua permanncia e atuao religiosa na 'cidade santa'. O Padre Ccero se considerava um cidado de J oaseiro e alimentava um amor transcendental pelo lugar. Ele falava: "sou filho do Crato, certo, mas J oaseiro meu filho". Segundo o historiador Edilberto Reis, o centro do pensamento poltico do J oaseiro estava pautado no sentimento de amor do Padre pelo lugar e na autoridade moral por ele exercida sobre diferentes segmentos da sociedade. Segundo o autor: Ele tinha autoridade moral para articular pactos, acordos para defender os interesses da cidade do Joaseiro e da regio do Cariri 40 . Segundo o historiador, s o Padre Ccero conseguia reunir na mesma mesa adversrios polticos para discutir novos acordos e arranjos voltados
40 Trecho do discurso proferido pelo historiador Edilberto Cavalcanti Reis no III Simpsio Internacional do Padre Ccero ... E Quem Ele? J uazeiro do Norte, Cear, 2004. Palestra: Padre Ccero, A Diocese do Cear e a Romanizao. 54 manuteno da ordem e da prosperidade no J oaseiro. Ao nosso ver, a referida prtica reflete a ao poltico-econmica do 'patriarca do serto'. Padre Ccero estabelece-se definitivamente em J oaseiro, mas no obtm xito em sua ao religiosa, no mbito institucional, recorrendo ao apoio poltico e econmico de importantes segmentos e indivduos da sociedade civil. Da ao conjunta do Padre emerge J oaseiro enquanto plo de concentrao e sobrevivncia do catolicismo popular 41 , tornando-se um espao simblico, abrigando em seu interior um amplo e diversificado conjunto de crenas. O Padre Ccero se preocupava com as condies concretas, objetivas, os problemas do cotidiano, o catolicismo popular, enquanto o bispo se preocupava com as normas, a instituio, o culto erudito e a igreja distante do cotidiano e das demandas coletivas. O bispo tentava impor o respeito e a devoo a si, devido ao posto que ocupava na hierarquia da igreja e o Padre Ccero era respeitado pelo seu poder de comunicao com os oprimidos do serto nordestino- seus eleitos. A fora do sentimento coletivo e no da norma se constitua a base de sustentao do poder poltico, social e econmico do Padre Ccero. Sobre as perseguies ao Padre Ccero, o Rebate publicou 42 : nada mais revoltante do que essa campanha de infames pela derrocada de um nome que mais se alta immaculado nos estos do enthusiasmo de todo um povo... Perdoai-vos, Rev. Sr. Padre Ccero! Apesar da campanha de diferentes segmentos da sociedade, amigos e aliados do Padre Ccero a rede de boatos, excluso e estigma continuaram atuando contra as sua aes 43 .
41 Ver: Luitgard, p. 255. 42 O Rebate, domingo, 19 de setembro de 1909, Ano I, num. X, p. 1. 43 O J ornal O Rebate, gradativamente, se tornou uma importante fonte de propagao e difuso da concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, conforme veremos no decorrer do presente captulo. 55 O Vaticano foi informado da participao do Padre Ccero na 'revoluo' 44 e, em 1921, ameaou excomungar o Padre Ccero, exceto se ele abandonasse J oaseiro para sempre. O bispo do Crato suspendeu integralmente o Padre Ccero, decidindo no publicar oficialmente o decreto de Roma, prevendo uma possvel rebelio em J oaseiro. Sobre a perseguio ao Padre Ccero e a proibio que ele permanecesse no J oaseiro, O Rebate publicou 45 :
... E daqui, desta terra, saibam todos que o perseguem - s sahir com a morte, ou quando Deus resolver, por outro modo, nos seus altos desiginios; dorque pelas entrigas e pelas ameaas, nunca-nunca!
Em seu testamento Padre Ccero afirma jamais ter participado de revoluo e refora os argumentos de sua obedincia s ordens eclesisticas. Apesar do conflito e excluso do clero o Padre destina seus bens igreja. Em sua defesa, o Padre afirma 46 :
Posso afirmar sem nenhum peso de conscincia, que no fiz revoluo, nella no tomei parte, nem para ella concorri, nem tive, nem tenho a menor parcela de responsabilidade, directa ou indiretamente nos fatos ocorridos.
Em defesa da ideologia eclesistica, o J ornal Itaytera, em 1956, publicou matria sobre ttulo: O apostolado do embuste, na qual acusa J os Marrocos (colaborador do Padre Ccero) de produzir atravs de truque,
44 A revoluo a que as autoridades eclesisticas se referem, trata-se do cerco militar das tropas rabelistas e a suposta participao do Padre Ccero na Guerra de 1914 no J uazeiro. 45 J ornal o Rebate, Domingo, 19 de junho de 1910, Ano I, Num. XLVIII. 46 Paulo Machado, Padre Ccero entre os Rumores e a Verdade, p. 52. 56 manipulao e dramatizao o milagre da beata. O autor da nota se refere ao fato eucarstico do J oaseiro ironicamente, como milagre marroquino, atribuindo responsabilidade teolgica do milagre a J os Marrocos. Mediante a postura de represso da alta hierarquia da igreja aos 'fenmenos extraordinrios' de J oaseiro, a causa assumiu uma dimenso ideolgica, adquirindo adeptos e defensores polticos e econmicos. Doaes significativas foram destinadas causa de J oaseiro, considerando o porte da economia local no ltimo quartel do sculo XIX e no incio do sculo XX. A mobilizao de atores sociais e agentes econmicos de diferentes escalas construiu e consolidou ampla rede de solidariedade, coeso e resistncia no espao. A cidade do Padre Ccero resiste a seu direito de orar, reverenciar o 'santo' do J oaseiro e trabalhar rumo construo de um mundo melhor, habitado pela f, a esperana, a justia e o trabalho. A insero do Padre Ccero se ampliou da religio para a poltica e a economia, consolidando seu prestgio na esfera do poder poltico, acentuando as perseguies do clero cearense.
1.5. A emergncia do Padre prefeito e a sacralizao da poltica:
Aps fortalecer sua liderana espiritual nas camadas populares e ter seu poder sobrepujado pelas autoridades eclesisticas o Padre Ccero fortaleceu o seu poder na esfera poltica, com o objetivo de assegurar as bases de permanncia no J oaseiro. Supostamente, o Padre tinha um objetivo maior de reaver as ordens, mas ele tambm j havia adotado o compromisso social com a pobreza no J oaseiro. 57 A expanso econmica do povoado do J oaseiro promoveu uma arrecadao tributria crescente para os cofres estaduais e federais, escoando uma magnitude de riquezas, em grande escala, no reinvestida na Vila santurio. Em contrapartida, os habitantes devotos recebiam o estigma de "fanticos", pelos principais beneficirios da riqueza produzida no lugar. O fluxo de recursos financeiros emitidos pelo povoado, via fiscal, desencadeou um conflito fiscal entre o povoado e o municpio sede, o Crato, vindo a se constituir um dos pilares do movimento de emancipao do J oaseiro, liderado pelo Padre Ccero. Acerca da arrecadao fiscal, O Rebate publicou 47 :
Joaseiro, localidade, cujo imposto de feira, somente o de feira... arrematado por sete contos de ris, no pode continuar redusida nfima condio de povoamento, sem que tal injustia desperte o clamor pblico, convencendo-nos da realidade duma perseguio ...
O movimento de emancipao do J oaseiro pautou-se inicialmente, em resistncia econmica, tendo o Padre Ccero lanado um boicote fiscal e comercial ao municpio sede. Reduziram-se ento o fluxo de capital (humano e sob a forma de dinheiro) entre os dois 'plos', acentuando-se as rivalidades, fomentando o ideal de autonomia e fortalecimento da economia do J oaseiro. Della Cava cita vrias tentativas de acordos polticos entre Padre Ccero, Coronel Antnio Luz (representante poltico de Crato) e o ento governador do Cear Accioly para aprovao institucional do Projeto de emancipao do J oaseiro. No entanto, os acordos no lograram xito, pelo contrrio,
47 J ornal O Rebate, 3 de julho de 1910, Anno 1, Num L. 58 intensificaram as tenses entre a vila (J oaseiro) e o municpio sede (Crato), conforme telegrama do Padre Ccero ao Cel. Accioly, o qual citamos a seguir 48 :
... Tendo recebido hontem o telegramma do Cel. Antnio Luz recusando, pela segunda vez, o consentimento para elevao do Joaseiro villa surpreendi-me. Qualquer pessoa que aqui vem e v as propores e adiantamento desta localidade, que a maior do Cariry, e mais habitada e de commercio superior, se admira sabendo que ainda povoao. Como se explica essa oposio em consentir que seja elevada villa, quando no poder negar que ella tem condies de ser cidade!.
Diferentes atores sociais e agentes econmicos organizaram protestos sucessivos em defesa da emancipao do J oaseiro. A imprensa ao noticiar o retrocesso nas negociaes da referida 'causa' na Cmara Estadual repercutiu em grande proporo no lugar, provocando reaes adversas. Sob os auspcios de intensa ciso no espao, 15 mil pessoas se mobilizaram em passeata e marcharam pelas ruas at a igreja, orando e reivindicando a vitria 49 . Tropas militares foram enviadas pelo "chefe do Crato" para J oaseiro com o propsito declarado de cobrar impostos. Os moradores da vila, aspirante a municpio, se concentraram na praa central, sob viglia armada, em defesa de seu territrio. Formara-se, ento, mesmo sob a ao pacificadora do Padre Ccero, o exrcito do patriarca do J oaseiro. No referido contexto, o Padre Ccero anunciou ao ento governador do Cear (Accioly), em correspondncia oficial 50 :
48 J ornal O Rebate, 11 de setembro de 1910, Anno I, Num. XL, p. 2. 49 Maiores detalhes ver Della Cava, p. 187-206 50 Della Cava, p. 192. 59 Joaseiro no mais pagar impostos Cmara Municipal do Crato; alm disso, ou o oligarca ordena, imediatamente, o Cel. Antnio Luz a retirar de Joaseiro o batalho de polcia, ou ento assuma a inteira responsabilidade das conseqncias funestas...
A ao poltico-econmica do Padre Ccero provocou controvrsias e a represlia do Crato, ao ameaar "arrasar J oaseiro". Das tenses emergiu a autonomia municipal do J oaseiro, aprovada em votao na Assemblia Estadual do Cear 51 , sob lei n 1028, do ano de 1911. Forma-se ento, oficialmente, a cidade do Padre Ccero, o qual se elegeu primeiro prefeito 52 , projetando J oaseiro como uma das maiores bases eleitorais do Cear e, o Padre Ccero, como o mais popular fornecedor de votos da histria poltica do serto nordestino (Della Cava, p. 199). Os moradores do J oaseiro comemoraram a vitria em marcha e orao, conforme destacado a seguir 53 : o dia sete de setembro foi o escolhido pelo povo para o assentamento da bandeira da independncia do Joaseiro ... Chegando o prstito casa do Revmo. Pe. Ccero, o povo pediu que ele a benzesse.
A marcha pela emancipao e independncia do J oaseiro marcada pela mobilizao poltica em defesa da terra santa aliou passeata e orao, conforme citamos a seguir 54 :
51 Idem, p. 193. 52 Segundo Gilmar de Carvalho, se referindo ao Padre Ccero afirma: o prefeito que ele foi at a Revoluo de 30, substituiu o proco que ele no podia ser no corao de seus fiis. (Madeira Matriz, p. 61). 53 J ornal O Rebate, 11 de setembro de 1910, Anno II, Num LX, p.2. 54 J ornal O Rebate, Domingo, 4 de setembro de 1910, Anno II, Num. LIX, p.3. 60 Foi por entre aclamaes delirantes, em uma estrondosa passeiata, que o povo do Joaseiro, tarde de 30 do mez pr. Findo deu o grito de independncia municipal! Seguramente quinze mil pessoas constituram, formaram o prstito... pela Rua Padre Ccero, em direo igreja da Virgem Me das Dores onde se demoraram cerca de quinze minutos, orando pela felicidade e pela paz desta terra.
Pelo exposto, o movimento religioso do J oaseiro liderado pelo Padre Ccero, alcanou dimenses polticas e econmicas, culminando, em 1911, na emancipao da vila santurio. No entanto, os ataques ao territrio de J oaseiro persistiam, tendo o lugar sofrido nova ocupao por tropas militares, sob o comando dos rabelistas, opositores do 'pacto dos coronis', do qual Padre Ccero participava. A populao de J oaseiro, sob o incentivo do Padre Ccero construiu muros e trincheiras 55 em torno da cidade, expulsando as tropas inimigas aps 15 horas de combate. Padre Ccero, em sua atuao de lder pacifista justificou o combate enquanto defesa da cidade e de sua populao laboriosa e injustiada. No entanto, segundo Rgis Lopes, muitos indivduos s participaram da 'empreitada' por estar envoltos pela f no Padre Ccero 56 . O movimento se tornou conhecido como revolta de 1914, guerra de 1914, guerra santa ou Sedio de J oaseiro 57 , consolidando o poder poltico do Padre Ccero no mbito nacional e seu poder poltico-econmico no mbito local, elegendo- se vice-governador do Cear. Della Cava destaca os aspectos a seguir 58 :
55 "O xito na defesa devia-se sobretudo ao 'Crculo da Me de Deus', ou seja, um conjunto de grandes trincheiras que os romeiros haviam construdo ao redor da cidade" (in Regis Lopes, p. 53). 56 Ver Regis Lopes, p. 56. 57 Maiores detalhes, consultar Marcelo Camura: A Revolta de 1914 no Juazeiro, Marretas, Molambudos e Rabelistas. 58 Della Cava, p. 254. 61 ... como lder real ou fictcio da revoluo, como distribuidor de favores polticos e mo-de-obra barata em todo o serto, o Patriarca era coberto de deferncias pelos coronis do Cariri. Somente com os seus conselhos eles nomeavam as autoridades locais, apoiavam os candidatos a deputado estadual ou federal; e somente com o seu endosso eles solicitavam subsdios governamentais para obras pblicas e desenvolvimento econmico .
Pelo exposto, destacamos ser a ao do Padre Ccero sobre a cidade do J oaseiro, de mbito social, poltico e econmico. Os conselhos do Padre Ccero consolidaram sua concepo de desenvolvimento, contribuindo para a formao e expanso econmica da cidade, com repercusses para a regio do Cariri. Enquanto lder poltico o Padre Ccero tinha seu nome e imagem usados em campanhas polticas de vrios candidatos - prtica presente at os dias atuais na cidade. A imagem do Padre Ccero em forma de fotografias era amplamente veiculada durante as campanhas eleitorais, a qual os candidatos usavam para marketing poltico, ao estilo da poca, para atrair votos. O Padre Ccero apoiava o pacto e as aes dos coronis e, ao mesmo tempo, detinha uma forte base de influncia poltica junto s camadas populares, atravs de seu prestgio religioso. A distribuio de favores polticos se constitua uma importante estratgia de desenvolvimento adotada pelo Padre. Segundo Della Cava, pode-se afirmar que o Padre Ccero jamais foi 'poltico'; ele atuou no cenrio poltico movido pelas contingncias, sobretudo em defesa do territrio do J oaseiro, mas seu maior objetivo era sua reintegrao formal ao sacerdcio. Padre Ccero foi suspenso de ordens, devido ao 'suposto milagre' e empreendeu vrias tentativas de re-insero igreja 62 catlica, no obtendo xito, vindo a morrer 59 , enquanto excludo do clero 60 , aps longo processo pessoal e institucional marcado pela discriminao, preconceito, injustia e humilhao. As anlises realizadas acerca da ao do Padre Ccero sobre a cidade do J oaseiro enfatizam, em primeiro grau, importantes aspectos polticos e sociais, os quais consideramos importantes. No entanto, o presente estudo objetiva analisar em maior escala a contribuio econmica do Padre Ccero para a cidade do J oaseiro, identificando suas principais prticas econmicas, concepo de desenvolvimento e suas repercusses para a ocupao do espao.
1.6. Repercusses econmicas do milagre: a emergncia do Padre empreendedor
A ao do Padre Ccero sobre a cidade do J oaseiro abrange aspectos polticos, sociais e econmicos. No presente tpico, buscaremos explicitar os aspectos concernentes concepo de desenvolvimento pautada no trabalho e f, amplamente difundida pelo Padre. O nosso pressuposto bsico : a concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, pautada no trabalho e f se projetou posteridade, imprimindo uma 'marca' de prosperidade na memria da cidade-santurio, presente at os dias atuais. O maior milagre do Padre Ccero foi o milagre econmico! Ele construiu e consolidou uma cidade em condies adversas, tambm sobre o aspecto econmico, ampliando a produo em ritmo crescente e acelerado, mobilizando recursos necessrios para o financiamento das obras da referida construo.
59 Padre Ccero morreu em 20 de julho de 1934. 60 Com o objetivo de reaver suas ordens o Padre Ccero viajou a Roma, tendo sido recebido pelo Papa . 63 Para os romeiros J oaseiro era a cidade do Padre Ccero e para Padre Ccero, J oaseiro era a cidade da Me de Deus e ele era o enviado especial da santa para proteger a cidade. Estabelecem-se assim as bases para a construo do espao sagrado na cidade do J oaseiro. Padre Ccero era detentor do poder do carisma, articulando ampla rede de coeso social em seu espao de atuao poltico, religioso, social e econmico. Enquanto a igreja tentava apagar da memria coletiva de J oaseiro o milagre, os devotos do Padre Ccero permaneciam fiis a ele, providenciando recursos materiais e imateriais para a ao do Padre sobre a cidade. Segundo Luitgard, o milagre sobre J oaseiro projetou a cidade em escala nacional: de todos os recantos do Brasil surgiam correspondncias indagando ao padre sobre o fenmeno. Ele passou a ser venerado pelos devotos de todas as classes e no mais exclusivamente pelos desvalidos, conforme destaca a seguir 61 : ele no era mais o obscuro 'homem santo'... de milhares de sertanejos. Era agora protagonista de um drama... onde se deslocara ora como sujeito, ora como objeto. Aps o suposto milagre da beata, devotos do Nordeste inteiro vendem seus bens para morar na "terra abenoada" do Padre Ccero, promovendo uma rpida expanso do J oaseiro. Acerca da ocupao Luitgard destaca as seguintes caractersticas 62 :
61 Luitgard, A Terra da Me de Deus, p. 181. 62 Idem, p. 183. 64 Joaseiro tem o mesmo aspecto dos arruados de Canudos... Ruas sem alinhamentos, ajuntamento de pessoas descansando sob as rvores, doentes e mendigos pelas caladas... O padre se desdobra para atender, com parcos recursos os pedidos que lhe chegam, a hospedagem de padres de longnquas freguesias, os romeiros que se multiplicam querendo v-lo, receber sua bno.
A ao econmica do Padre Ccero, pautada em assegurar a subsistncia mediante as limitaes materiais, esteve presente em toda a sua atuao religiosa. A presente dimenso constitui um dos pilares de sustentao da concepo de desenvolvimento do Padre Ccero pautada no trabalho e f. Aps o milagre, o povoado do J oaseiro dinamizou sua economia implantando a agricultura, o artesanato e o comrcio, consolidando a sua base rural e, posteriormente a base urbana do lugar, conforme destacaremos a seguir.
65 1.6.1. A expanso da agricultura no povoado do J oaseiro:
Um dos aspectos contributivos expanso econmica a ocupao demogrfica da ento aldeia denominada J oaseiro. Entre 1890 e 1898, sua populao experimentou um incremento significativo (estimado por Della Cava) em torno de 5 mil habitantes; em 1905, um patamar de 12 mil habitantes; e, em 1909, aproximadamente 15 mil pessoas 63 . Para o autor, a peregrinao constituiu o principal aspecto do acelerado incremento demogrfico de J oaseiro. Concordamos com sua formulao ao afirmar ser a referida expanso demogrfica um vetor impulsionador da economia da vila santurio 64 . Nem a Vontade de Deus, nem a rebelio passiva dos sertanejos contra a injustia do a explicao total do influxo macio de peregrinos em Joaseiro e o crescimento econmico que se seguiu. Segundo Della Cava, no perodo compreendido ente 1888 e 1915, houve uma crescente migrao de mo-de-obra para a atividade cafeeira em pleno dinamismo no sul do pas e, em maior escala, para a extrao da borracha, em seu auge na Amaznia brasileira. O referente fluxo migratrio crescente comprometeu o contingente de mo-de-obra da economia do Cear. Apenas J oaseiro e o Vale do Cariri, constituam-se raras excees enquanto ncleo receptor e no - emissor de capital humano. A ao econmica do Padre Ccero pautada em sua concepo trabalho e f, atraa uma magnitude crescente de romeiros e devotos para trabalhar nos solos frteis do Cariri e na 'terra da promisso'. A beno do Padre Ccero se constitua uma permisso, uma senha para a prosperidade nos negcios,
63 Della Cava, Milagre em J oaseiro, p.139. 64 Idem, p. 141. 66 conforme assinala Della Cava 65 : Nenhum romeiro, por exemplo, empreenderia qualquer tarefa, nem aceitaria qualquer emprego, sem antes obter seu conselho ou comando. Della Cava assinala que, nem os empreendimentos agrcolas, nem os investimentos federais em programas de assistncia ao emprego no Vale do Cariri, teriam obtido xito sem a reserva de mo-de-obra fornecida pelo Padre Ccero. J oaseiro obteve lucro com o influxo crescente de romeiros- trabalhadores, empreendendo atividades rurais, com destaque para a produo de arroz, feijo, milho, borracha, manioba e algodo. O crescimento urbano se sobreps s atividades rurais e a ocupao do espao da ento vila santurio assumiu configuraes modernas, oferecendo infra-estrutura e servios, incrementando o comrcio local. Dona Rosinha migrou para J uazeiro e nos fala em entrevista sobre sua experincia:
... nas varedinhas, minha fia, no tinha rodagem no, eu vim de a p, gastemo um ms de viagem mais meus pais andando nas varedinha. A guia era Deus e os pau... Eu tinha seis anos de idade... morava em Palmeira dos ndios... eu vim essa vez e no voltei nunca mais... meu pai tinha muita vontade de ficar no Juazeiro... veio, pediu ao Padre Cio mode vir e perguntou onde ia trabalhar. Ele respondeu: pois venha ... e v trabalhar na minha terra na Baixa Dantas ... e l me criei ... com as Bnos do meu Padinho Cio ...
Dona Rosinha migrou para J oaseiro em 1925 e assistiu a transio de J oaseiro agrcola e rural para um J oaseiro moderno e urbano. Segundo Della
65 Idem, p. 143. 67 Cava, entre os anos de 1920 e 1930, a regio do Cariri vivenciou mudanas econmicas favorveis, incrementando a produo agrcola de produtos bsicos, particularmente, feijo, arroz, mandioca e milho, cujos excedentes eram comercializados para outros estados do Nordeste, especialmente para atender demanda dos trabalhadores empregados nas construes de audes e ferrovias. Crato e Barbalha, municpios vizinhos a J oaseiro, se destacaram no perodo citado enquanto produtores de cana-de-acar, comercializando os excedentes, sobretudo de rapadura e mandioca, para atender ao abastecimento alimentar das camadas de baixa renda do Nordeste. A produo algodoeeira, ou "ouro branco", expandiu-se na regio, incrementando favoravelmente a economia da regio do Cariri, atraindo investimentos diretos de capitais estrangeiros para o setor. Segundo Luitgard, Padre Ccero difundiu a tica e a dignidade do trabalho, consolidando uma vasta rede de poder e reestruturao scio- econmica no Cariri. Consideramos que, o espao social no qual atuava o Padre Ccero atrelado, ao mesmo tempo, a um espao sagrado e a um espao econmico. O grfico a seguir, construdo a partir de dados em Luitgard, ilustra o fluxo de riquezas mobilizado pelo Padre. Pelo exposto no grfico, o Padre Ccero mobilizava os meios de produo, a fora de trabalho, a tecnologia, o trabalho e o capital. No mbito da produo, o Padre organizava os recursos econmicos necessrios para garantir a reproduo da mo-de-obra no J oaseiro. No mbito da circulao, ele assegurava a distribuio das riquezas geradas de maneira eqitativa, observando a participao da mo-de-obra na produo e a necessidade de 68 subsistncia 66 . Da ao conjunta na organizao dos recursos na esfera da produo e circulao de riquezas, o Padre ampliava e consolidava o capital econmico e social em seu espao de atuao.
Segundo Figueiredo 67 , a relao entre padrinho e afilhado, estabelecida entre o Padre Ccero e seus devotos, segundo o autor, nova estrutura de parentesco e a possibilidade de reconstruo e fortalecimento dos vnculos sociais. Nesta nova estrutura de parentesco, ritualizada, o padrinho assemelha- se ao pai e o afilhado ao filho, consolidando novas possibilidades de sobrevivncia.
66 Ver: Luitgard, A Terra da Me de Deus. 67 Figueiredo, J os Nilton de. A (Con) sagrao da Vida- Formao das Comunidades de Pequenos Agricultores na Chapada do Araripe. Romeiros emigrados para J oaseiro encontram em Padre Ccero proteo material e imaterial O Padre encaminha os romeiros ao trabalho e garante sua ocupao enquanto agricultores, artesos ou comerciantes O Padre Ccero garante o abastecimento de tcnicas agrcolas necessrias para o plantio: sementes, enxadas, etc O Padre orienta o plantio, o cultivo e a conservao dos produtos agrcolas A produo garante a subsistncia de famlias Quando h excedente, parte doada ao padre- o mesmo redistribui entre as famlias carentes Eventualmente o Padre comercializa parte do excedente 69 O Padre Ccero, enquanto conselheiro oferecia a ddiva da palavra, consolidando a sua liderana social, poltica e econmica. Assim, receber a bno do pai/padrinho seria receber ddivas, materializadas em terra, comida, conselhos, orientaes e retribuir em forma de presena nos rituais religiosos. Estabeleciam-se assim, relaes sociais pautadas na reciprocidade, solidariedade, distribuio de dons, contra-dons, ddiva, retribuio, imprimindo um contrato social pautado no dar-receber-retribuir. O trabalho recebido seria retribudo atravs da f, sob a forma de participao nas cerimnias religiosas do J uazeiro. Nesta ritualstica, os agricultores-romeiros recebiam as bnos e a ddiva do trabalho e retribuam ao Padre, levando: os frutos do trabalho (alimentos) e os frutos da famlia (filhos, netos, primos para serem batizados e casados e assim, se tornarem novos afilhados) 68
Segundo Marcell Mauss 69 , a ddiva pautada em relaes de reciprocidade, honra, confiana, hierarquia e ao mesmo tempo, obrigao em relao retribuio. uma ddiva agonstica, na qual o recebedor contrai uma dvida de gratido. Segundo Lanna, ddiva e recompensa, so princpios que instauram a teologia jurdico-econmica, presentes nas leis e prticas crists 70 . No caso dos romeiros do Padre Ccero, a dvida contrada gera uma dvida divina, a ser retribuda com trabalho e orao. Assim, em J oaseiro, forma-se um espao social pautado em dimenses materiais e espirituais indissociveis, no qual trabalho e f instauram a tica da salvao do corpo e da alma.
68 Idem, p. 65. 69 Ver: Lanna, Marcos. Nota sobre Marcell Mauss. 70 Idem, p. 187. 70 Para Mauss, a ddiva consolida sociabilidades, assegurando a constituio da vida social, por um constante dar e receber. A reciprocidade e a solidariedade, presentes sobretudo nas comunidades agrcolas na Chapada do Araripe, esto pautadas na lgica antiutilitarista, a qual permite a circulao no apenas de bens econmicos, mas de nomes, palavras, gentilezas, convites, visitas, festas, rituais, ou seja, riquezas materiais e imateriais, que vo fortalecer os vnculos afetivos e consolidar o esprito de reciprocidade, enquanto um processo social. Segundo Figueiredo, as comunidades rurais da Chapada do Araripe, no final do sculo XIX, o mundus campons pautado pelo paradoxo da ddiva, edificado a partir de relaes de reciprocidade e solidariedade. Segundo o autor, a vida social no se restringe circulao de bens materiais, mas tambm pode abranger prestao de valores espirituais. O mesmo cita Mauss nos termos a seguir 71 :
Reza e comida, penitncia e comunho, componentes da troca entre as esferas do profano e do sagrado, reciprocidade da comunidade com o divino, compem os mecanismos de sustentao daquele mundus campons, situado num continnum histrico onde os sinais de modernidade s tenuamente aparecem.
Algumas caractersticas desta relao social perpassam a modernidade 72
e alcanam a atualidade, repercutindo no J uazeiro, da seguinte forma: a) realizao de pagamento de promessa ao santo da casa, denotando uma
71 Figueiredo, J os Nilton de. A (Con) sagrao da Vida- Formao das Comunidades de Pequenos Agricultores na Chapada do Araripe, p. 140. 72 Para Lanna, em alguns contextos, h conflito entre a lgica da ddiva e a mercadoria, mas em outros contextos, pode haver complementariedade (Lanna, p. 189). 71 ritualstica de ddiva e retribuio; b) a realizao do culto de renovao ao Sagrado Corao de J esus, no qual so distribudos convites, comidas, denotando honra e prestgio dos includos no referido crculo social e c) a realizao da romaria ao Padre Ccero, na qual os romeiros declaram ser um prazer e uma obrigao visitar o J uazeiro, pelo menos uma vez na vida, em retribuio s bnos alcanadas com o padrinho. O sentimento de gratido e confiana do romeiro para com o Padre Ccero muito grande, conforme podemos observar no depoimento registrado no anexo 1, do presente trabalho.
1.6.2. A formao do ncleo urbano de J oaseiro: romarias, artesanato e comrcio:
A economia de J oaseiro, antes de base eminentemente agrcola, passa gradativamente a se configurar enquanto ncleo urbano pulsante, assumindo novas configuraes espaciais. Assim, Padre Ccero assegura a modernizao, consolidao e autonomia econmica do J oaseiro e projeta o lugar enquanto ncleo do catolicismo popular, combatendo o papel hegemnico da igreja romanizada. Os devotos do Padre Ccero se sobrepem ao poder das instituies eclesisticas e fortalecem os microdomnios da vida cotidiana no J oaseiro 73 . A partir das resistncias no espao, J oaseiro pode ser preservado enquanto ncleo do catolicismo popular, territrio livre dos adeptos e afilhados do Padre Ccero 74 . Ao mesmo tempo, as diferentes atividades econmicas, gradativamente implantadas em J oaseiro impulsionam a produo e acumulao de riquezas
73 Sobre microdomnios da vida cotidiana, ver Habermas. 74 Ver: Luitgard, p. 309. 72 no mbito macroeconmico, embora o Padre Ccero no obtenha proveito prprio, permanecendo em estado de pobreza 75 . O Padre Ccero, no mbito pessoal, no priorizava as riquezas materiais, apenas valorizava as riquezas construdas atravs da f, expressas atravs da cultura, do sentimento coletivo e da coeso social. E ao mesmo tempo, por incentivar a produo das riquezas materiais ele providenciava os recursos necessrios para atender s suas necessidades individuais e demanda coletiva do J oaseiro 76 . A expanso do ncleo urbano ocorreu a partir das romarias, as quais impulsionaram o artesanato, o comrcio e a pequena indstria, conforme destacaremos a seguir. O Padre Ccero incentivou a expanso do artesanato no J oaseiro a partir de sua concepo trabalho e f. Pelas narrativas registradas em nossa pesquisa de campo, a romaria das Candeias realizada anualmente em fevereiro se constitui uma clara representao da presente dimenso. Segundo a Presidente da Associao dos Artesos da Me das Dores e do Padre Ccero, havia um arteso em J oaseiro que enfrentava dificuldades para o escoamento de sua produo de luminria (candeeiro). Ao procurar a orientao do Padre Ccero, este o aconselhou a produzir mais, lanando um aparente paradoxo: como produzir mais se no h demanda? O arteso atendeu ao pedido do Padre e incrementou sua produo, mas, posteriormente questionou o Padre sobre o procedimento recomendado. O Padre se manteve firme em sua orientao econmica e, ao mesmo tempo, iniciou uma campanha de divulgao da data comemorativa a Nossa Senhora das Candeias. Assim procedendo, solicitou aos devotos a compra de luminrias para usar na referida ocasio, indicando o
75 Ver: Luitgard, p. 229. 76 Idem, p. 230. 73 arteso produtor, que vendeu todo o seu estoque de lamparinas e ainda precisou ampliar a confeco das mesmas para atender ao ritmo crescente e acelerado das encomendas. Ainda hoje (2004) a romaria comemorada, mantendo a tradio do uso da lamparina e, os artesos de J oaseiro do Norte reverenciam o Padre Ccero enquanto mentor, o que orientou para o trabalho e o gosto esttico refinado. A ao econmica do Padre Ccero sobre o J oaseiro moldou uma nova geografia econmica, conforme destacado no trecho a seguir 77 :
O lugarejo se transformara por completo. Em 1909 o recenseamento registra 15.050 habitantes, distribudos em 18 ruas, 4 travessas...duas praas, 138 oficinas de sapateiros, carpinas, marceneiros, fogueteiros, funileiros, ferreiros, ourives, pintores, fundio, barbeiros, alfaiates e modistas... 2 padarias, 2 farmcias, 20 bodegas, 10 armazns, 1 tipografia ...
Aps o suposto milagre, a vila santurio passou a receber em mdia 400 romeiros 78 diariamente, muitos dos quais passaram a residir na aldeia, transformando as beatas em 'oratrio de religiosidade popular' e, o Padre Ccero, em 'fazedor de milagres'. A repercusso do suposto milagre sobre a expanso da f em J oaseiro e a represso das autoridades eclesisticas aos fatos denominados pela igreja de "farsa do milagre" fomentou a base do movimento religioso estudado detalhadamente por Della Cava.
77 Ver Luitgard, p. 263 a 264. 78 Ibidem, p. 79. 74 O poder simblico do Padre Ccero pautado no movimento de romeiros e conjunto de crenas demonstra vitalidade, e a imagem do protagonista do 'milagre', representa a materializao do sagrado, encontrando caloroso abrigo no santurio domstico 79 . Segundo Renata Marinho 80 , para o romeiro, o Padre Ccero representa um alvo de devoo e identificao, por ser um 'santo do serto' e no do 'estrangeiro'. Ao mesmo tempo, ele visto pelos referidos atores sociais como um santo 'fundador' da cidade do J oaseiro, redimensionando a importncia do lugar - de lugarejo annimo cidade santa. Na presente construo histrico- social os devotos participam, se identificam e se orgulham. Segundo Luitgard, o Padre Ccero tambm se identifica 81 com os 'miserveis'. Estamos aqui diante de uma questo de identidade recproca, na qual os elos de cooperao e redes de solidariedade se fortalecem. Della Cava afirma a rpida expanso das finanas do J oaseiro quando da atuao do Padre Ccero enquanto "fazedor de milagres". A populao se organizava em um ativismo crescente, defendendo o Padre Ccero, contra as acusaes e sanes da alta hierarquia eclesistica. "De centro de 'fanatismo' religioso a importante fora econmica e poltica do Vale do Cariri", assim se refere o autor ao crescimento do lugar, por ele denominado vila-santurio. Acerca da classificao das indstrias implantadas em J oaseiro, Luitgard se refere criao de uma indstria rudimentar de velas, foguetes e de artigos religiosos, os quais denominamos e catalogamos como bens simblicos. A autora se refere migrao de artesos especializados para o lugar e a implantao de um florescente artesanato de madeira, couro, argila,
79 Rgis Lopes, O Meio do Mundo, p. 69. 80 Ver: Renata Marinho: O Santo que fica no Sol: uma leitura etnogrfica sobre a devoo ao Padre Ccero. 81 Luitgard, p. 118 75 ouro e ferro- matrias-primas utilizadas na produo de bens de consumo e bens simblicos. Segundo Rgis Lopes, as romarias so um importante movimento religioso e J uazeiro para a igreja catlica se constitua um centro de fanatismo a ser extinto. Segundo Lopes, vrios romeiros decidiam morar na Terra do 'Padre Ccero', em busca de melhores condies de vida, no entanto, a 'cidade sagrada', crescia sob os moldes das desigualdades e contrastes sociais inerentes ao capitalismo. Para os romeiros, Juazeiro continuava sendo um lugar sagrado, onde morava o 'santo padrinho', que protegia os necessitados e alimentava as esperanas 82 . Segundo Della Cava, a principal atividade econmica de J oaseiro residia nas florescentes oficinas artesanais, as quais pela descrio do autor, caracterizamos em dois tipos, a saber: a) produo de bens de consumo no- durveis para atender demanda dos habitantes do lugar e b) produo de bens simblicos 83 para atender predominantemente demanda dos romeiros e devotos. Segundo o autor, a afluncia de romeiros em J oaseiro imprimiu sobre a ocupao do espao um dinamismo econmico imediato, no qual a ento vila- santurio recebeu um nmero crescente de romeiros, os quais se instalaram na cidade do Padre Ccero atravs da f, em busca de trabalho e meios de subsistncia moral e material.
82 Rgis Lopes, O Meio do Mundo, p. 48. 83 Na presente Tese caracterizamos enquanto bens simblicos o conjunto de objetos usados nos cultos pelos romeiros do Padre Ccero. Os referidos objetos sero catalogados e apresentados em captulos posteriores. 76 A vila santurio, na medida em que milhares de romeiros acabaram por nela se instalar permanentemente, em menos de 20 anos transformou-se a olhos vistos, num florescente emprio agrcola, comercial e artesanal dos sertes nordestinos .
A partir da formulao presente em Della Cava, construmos a nossa questo: que aspectos contriburam para o dinamismo econmico impresso no espao enfocado, a cidade do Padre Ccero? Para tentar responder a essa pergunta, analisamos a formao econmica no captulo presente e a expanso econmica no captulo a seguir. A cidade do Padre Ccero era uma vila santurio, distrito da cidade vizinha e em um quartel de sculo se emancipou e sobreps o crescimento da cidade- sede, apresentando ritmo e crescimento acelerado. Em nossa anlise, a premissa bsica : o dinamismo econmico experimentado pela cidade do J oaseiro est intrinsecamente relacionado concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero, construda a partir do trabalho e f. A presente concepo esteve presente na cidade desde a sua formao sua expanso e nas tentativas de (re) imaginao do mito e de (re) inveno da cidade. Para compreender a presente dimenso e suas implicaes na ocupao do espao econmico e social da cidade do Padre Ccero adota-se o presente corte temporal, o qual implica (re) visitar o passado para melhor compreender o presente. Ao mesmo tempo, busca-se identificar os elementos inerentes a cada momento histrico, a saber: formao, expanso e tentativas de reinveno econmica da cidade. Simultaneamente, busca-se compreender os aspectos gerais e especficos a cada uma destas temporalidades, enfatizando as vinculaes entre espao econmico e espao sagrado, interligados e indissociveis na cidade do Padre Ccero, atravs do trabalho e f. 77 A formulao inicial mobilizadora da presente pesquisa indica ser a concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, pautada na f e no trabalho, o cerne da ocupao e expanso econmica do J oaseiro. No referido espao, a construo das riquezas imateriais pautadas na f fundamenta a construo e consolidao das riquezas materiais situadas no trabalho. O prprio mito do Padre Ccero, a partir do suposto milagre, surge em uma viglia de orao para tentar reverter problemas sociais e econmicos decorrentes da seca. Ao mesmo tempo, os romeiros emigrados para o J oaseiro vislumbravam na 'terra da promisso' a garantia de condies subjetivas e objetivas para sua subsistncia e reproduo social e econmica. A formulao ora apresentada consiste em afirmar que o espao de J oaseiro no era ocupado exclusivamente pela f e pelos fanticos, verso amplamente difundida pelo senso comum e pelo senso erudito, durante longos anos. J oaseiro constitudo pela f e, simultaneamente, pelo trabalho, pois trabalhar tambm uma forma de orar na concepo amplamente difundida pelo Padre Ccero. Visualizando a conjuntura do primeiro ps-guerra, internamente, a ao do Padre Ccero contribuiu significativamente para reverter os impactos da seca de 1917. Externamente, e em escala mundial, a reconstruo do ps- guerra incrementou a demanda por produtos minerais e agrcolas do Cear. Os aspectos favorveis da conjuntura econmica mundial (expanso da demanda no ps-guerra) e da conjuntura local (retomada do crescimento agrcola aps seca) contriburam para um novo impulso de prosperidade econmica para J oaseiro e para a regio do Cariri. Segundo Della Cava, a reintegrao da economia do Nordeste economia mundial aps 1918, o amplo programa de obras pblicas federais implantadas no semi-rido, financiadas com o excedente da cafeicultura, 78 contriburam para expandir a influncia do Padre Ccero enquanto agente econmico fornecedor de mo-de-obra para o Cear e estados vizinhos. Simultaneamente, o "magnata da mo-de-obra" imprimia no imaginrio dos trabalhadores o iderio de trabalho assalariado, estabelecendo as bases para a ampliao da economia moderna, capitalista. Incentivar e orientar os seus devotos ao trabalho reflete a concepo de desenvolvimento do Padre Ccero pautada no trabalho e f, a busca da construo de uma cidade autnoma, independente, na qual as bases para a subsistncia e reproduo da fora de trabalho estivessem asseguradas. Enquanto lder religioso, Padre Ccero orientava os fiis a cultivarem o alimento da 'alma', atravs da f e da imaterialidade. Enquanto lder econmico, ele orientava ao trabalho e ao cultivo das condies concretas, objetivas, de subsistncia e reproduo do capital vivo, construindo a materialidade. Na cidade do Padre Ccero, a materialidade guarda relao direta com a imaterialidade presente na cultura atravs da f e estabelece mltiplas determinaes na ocupao do espao. Della Cava destaca importantes trechos dos sermes do Padre Ccero, dentre os quais selecionamos o seguinte 84 : Volte ao trabalho e reze o tero de Nossa Senhora todos os dias de madrugada e no pr-do-sol. O trecho acima encerrava o sermo do Padre Ccero, em geral pautado em seus conselhos sobre o cdigo de honra, o qual o sertanejo e devoto deveria observar para alcanar a prosperidade. O Padre Ccero, ao estabelecer os preceitos morais e econmicos em seu cdigo de honra, implantou as bases para a formao civilizacional 85 e econmica do J oaseiro e do Cariri. O cdigo
84 Della Cava, Milagre em J oaseiro, p. 260. 85 Defensor dos sacramentos, o Padre Ccero exerceu uma influncia significativa no cdigo moral da cidade. Segundo Dona Rosinha, 83 anos: em Juazeiro s se casava gente pedindo uma licena a ele. E quando se casava ia pedir a beno dele. 79 era pautado na tradio crist 86 , explicitado pelas narrativas ainda hoje presentes na cidade, as quais assinalamos: quem matou no mate mais, quem roubou no roube mais" e "ore como se fosse morrer hoje e trabalhe como se nunca fosse morrer". Assim, o Padre Ccero imprimia no iderio da cidade a utopia de prosperidade to almejada pelos diferentes atores sociais e agentes econmicos, sobretudo os 'descamisados' do serto nordestino. Difundindo o iderio de civilizao, progresso e modernizao, o Padre Ccero promoveu a implantao de importantes inovaes tecnolgicas para o J oaseiro. Mediante a expanso econmica registrada no Cariri 87 e em J oaseiro, expandiram-se investimentos vultosos em infra-estrutura, a exemplo da implantao do primeiro banco do serto nordestino, de tipografias e a construo da estrada de ferro (1926), amplamente defendida pelo Padre Ccero 88 , tendo o mesmo oferecido grande contingente de mo-de-obra para a implementao da obra 89 . Estabeleciam-se as bases de comunicao e integrao do serto em um sistema poltico nacional e na rede econmica internacional. No incio do sculo XX, a partir do iderio de modernizao difundido pelo Padre Ccero vrios estabelecimentos comerciais foram inaugurados no J oaseiro; como exemplo, destacamos a inaugurao da tipografia e a implantao da estrada de ferro. Sobre a inaugurao da Tipografia, o J ornal O Rebate publicou 90 : Domingo, 18 do expirante, pelas 11 horas da manh,
86 Ver Della Cava, p. 261. 87 Idem. 88 Padre Ccero atuou enquanto prefeito de J oaseiro de 1914 a 1927, ininterruptamente, sendo considerado ainda hoje o "eterno" prefeito de Joaseiro. 89 Segundo depoimento vivo da escritora Assuno Conceio, contempornea e colaboradora do Padre Ccero, o mesmo ficou muito feliz com a chegada da estrada de ferro a J oaseiro. Ela se sentiu envaidecida por ter organizado as vestimentas especiais usadas pelo Padre na cerimnia de inaugurao da estrada de ferro no J oaseiro. Segundo ela, o Padre Ccero estava to feliz que usou at gua de colnia importada da Inglaterra. Palestra proferida no Auditrio do Memorial Padre Ccero, por ocasio do III Simpsio Internacional do Padre Ccero... E quem Ele? Realizado em julho de 2004, em J uazeiro do Norte, Cear. 90 J ornal O Rebate, Domingo, 25 de julho de 1909, Ano I, Num II, p.1. 80 efectuou-se com toda a solenidade possvel, a bnam das machinas typogrficas Felicia, de systema americano pelo R.mp Sr. Padre Ccero Romo Baptista.
Ao abenoar as mquinas, o Padre Ccero simbolicamente vincula o sagrado ao econmico, interligando a f e o trabalho e, acima de tudo, a f no trabalho, enquanto elemento impulsionador do desenvolvimento. A Tipografia Felicia passou a publicar um semanrio denominado O Rebate, o qual tornou-se gradativamente, um importante espao para difundir o iderio do Padre Ccero e seus adeptos sobre o lugar. Em suas edies inaugurais o jornal publicou uma nota sobre o Progresso, a qual destacaremos a seguir 91 : O Progresso... a grande palavra do sculo! a glria da poca! a ordem do dia... para uns mais que uma palavra um systema; uma philosophia; para alguns mais que uma philosophia, uma religio!. Tentando analisar a importncia do progresso para a filosofia moderna e para o cristianismo, a referida nota sugere que o Padre Ccero considera o progresso enquanto uma religio. Metfora ou exagero jornalstico parte, o fato que o Padre Ccero cultuou o trabalho e difundiu o iderio de progresso e modernizao do J oaseiro. O Prprio advento da imprensa no J oaseiro foi enaltecido enquanto progresso e conquista, conforme destacaremos a seguir 92 :
Uma imprensa no meio desta enorme populao como um conforto aos nossos desfallecimentos nas luctas pelo engrandecimento desta terra; como um anteparo aos nossos ideaes de povo que aspira a sua prosperidade, a sua grandeza...
91 J ornal O Rebate, Domingo, 1 de agosto de 1909; Ano I, Num III. p.1. 92 J ornal O Rebate, Domingo, 1 de agosto de 1909; Ano I, Num III. p.1. 81 As notas de abertura das edies do J ornal O Rebate difundiam o iderio de progresso, modernizao e prosperidade do Padre Ccero e seus aliados intelectuais. Como o Padre Ccero se encontrava sobre perseguies e ameaas eclesisticas, ele propagava a sua concepo de desenvolvimento atravs de seus aliados e dos meios de comunicao que ele mesmo colaborou para implantar no J oaseiro, como por exemplo, o J ornal O Rebate. Na nota a seguir, encontra-se presente claramente o iderio do Padre, divulgado pelo jornal aliado 93 :
No h lei mais salutar, nem mais profcua, nem mais produtiva que a lei do trabalho... a lei do trabalho tem as suas razes embebidas no cu... Ela vem de Deus... Trabalhar construir, edificar, aperfeioar, progredir. Trabalhar viver.
As referidas notas sintetizam o iderio de prosperidade difundido pelo Padre Ccero, o qual foi se consolidando, atravs da tradio oral nos meios populares e atravs da tradio escrita, nos meios eruditos. Concernente s inovaes no J oaseiro no incio do sculo XX, a construo da estrada de ferro foi considerada um xito para o Padre Ccero, conforme telegrama do engenheiro-chefe da obra, Dr. Zozimo Barrozo, o qual reproduzimos a seguir 94 : Abrao meu velho amigo pela assignatura do contrato das estradas de ferro. Dentro de trs annos terei a satisfao de desembarcar de trem ahi para abraal-o pessoalmente.
93 O Rebate, Domingo, 8 de agosto de 1909; Nota da Redao. 94 J ornal O Rebate, Domingo, 8 de agosto de 1909. 82 A construo e posterior inaugurao da estrada de ferro foi motivo de comemorao para o Padre Ccero e para o J oaseiro que, aos poucos, adquiria ares de cidade - no cerne das prticas econmicas e concepo de desenvolvimento no espao enfocado, o sonho da integrao social e distribuio eqitativa das riquezas materiais e imateriais do pas e regio. No fim do primeiro quartel do sculo XX em J oaseiro, Padre Ccero incentivou e direcionou recursos humanos e materiais para a implantao de escolas no J oaseiro, particularmente escolas profissionalizantes voltadas formao de mo-de-obra para o mercado de trabalho, garantindo a fixao dos jovens na cidade. A tentativa de integrao nacional e modernizao da base tcnica na cidade do J uazeiro, se constitua um smbolo de progresso e, a consolidao do ensino se constitua um impulso civilizacional. Pelo exposto no presente captulo, pode-se afirmar que o Padre Ccero consolidou sua liderana pastoral e, posteriormente consolidou, sua ao poltica, social e econmica na cidade do J oaseiro. A contribuio do Padre Ccero para impulsionar a economia do J oaseiro ocorreu mediante diferentes prticas organizadas direta e indiretamente a ele articuladas, tais como: abastecimento de mo-de-obra, fomento de atividades profissionais, assim como incentivo s inovaes tecnolgicas na cidade. Padre Ccero se tornou, at os ltimos dias de sua vida, um smbolo da causa do Nordeste, historicamente espoliado e discriminado pelo Sudeste e Sul do pas. Em defesa do Nordeste, escritores e polticos de orientao regionalista erguiam suas reivindicaes, a exemplo da frase destacada a seguir: No serto onde est o patrimnio moral do pas 95 .
95 Citao de Floro Bartholomeu, em Ralph Della Cava, p. 266. 83 Nos ltimos anos de vida, Padre Ccero com a sade fragilizada, reduziu sua agenda social, passando a viver no espao privado da casa. No entanto, ele continuava sendo visitado pelos trabalhadores em busca de emprego, candidatos eleitorais procura de patrocnio, fazendeiros, comerciantes e homens de negcios para recrutar mo-de-obra ou obter autorizao para usar o seu nome ou a sua fotografia na divulgao de produtos e servios. O Padre Ccero encontrava-se impossibilitado de receber em ateno personalizada os romeiros, mas os mesmos continuavam visitando J oaseiro para receber sua beno. Mediante a presente demanda, os santeiros produziam bens simblicos em devoo ao Padre Ccero para vender aos romeiros (clientes) e em contrapartida, marcavam um horrio para visita coletiva ao Padre Ccero. Em 1932, o ento prefeito de J oaseiro, J os Geraldo da Cruz, criou um decreto para retirar fotografias de pessoas vivas da prefeitura da cidade e, conseqentemente, enviou uma carta ao Padre Ccero solicitando o seu comparecimento para receber seu retrato. A carta-resposta do Padre denota uma convico sobre a sua contribuio formao da cidade e protagonista da histria de J uazeiro 96 . O referido prefeito tentou apagar da histria poltica da cidade a participao do Padre Ccero, mas em J uazeiro do Norte, o Padre se mantm vivo, no pela fora das instituies, decretos, normas e leis, mas pela fora do cotidiano, habitado pelo catolicismo popular, pelas romarias e pelo comrcio, ou seja, o sentir coletivo e o fazer econmico que cultuam a memria do Padre Ccero, sobrepondo o poder do cotidiano ao poder das instituies 97 .
96 Ler carta na ntegra em Regis Lopes, p. 63. 97 Atualmente (2005), h um retrato do Padre Ccero na Prefeitura Municipal do Juazeiro, com a expresso: eterno prefeito espiritual do J uazeiro. 84 Considerado centro de fanatismo pelos segmentos ortodoxos da Igreja Catlica e cidade sagrada pelos beatos, romeiros e devotos, J oaseiro tornou-se palco de importantes e diversificadas prticas religiosas, pautadas no catolicismo popular e voltadas para reverenciar o Padre Ccero enquanto ncleo central do espao sagrado 98 . Segundo Rui Fac, a retirada do retrato do Padre Ccero da sede da prefeitura denota o seu declnio poltico, inserido no contexto do Estado Novo, o qual se constituiu um forte golpe no poder dos coronis. Para Fac, o Padre Ccero era um coronel, grande proprietrio de terras, latifundirio, abastecedor de mo-de-obra e aliado dos coronis. Internamente, com a morte de seu aliado Floro Bartolomeu e, externamente, como o golpe do Estado Novo, o Padre Ccero assistiu ao seu declnio poltico. No entanto, o autor reconhece o alcance da ao do Padre Ccero sobre J oaseiro, ao afirmar 99 :
Talvez jamais um homem no Brasil tenha adquirido e mantido durante tanto tempo o prestgio alcanado pelo Padre Ccero entre as massas do campo. Sua popularidade espalhou-se por todo interior Setentrional do pas... Movimentou romarias durante dcadas inteiras, foi alvo de discusses no Parlamento e na imprensa, colocou a cpula da igreja catlica em difcil posio, acirrou discrdias e lutas entre faces polticas.
Apesar dos conflitos polticos e eclesisticos, ainda hoje o Padre Ccero encontra-se presente na cidade de J oaseiro, conforme detalharemos em
98 Maiores detalhes consultar Renata Marinho Paz, O Santo que fica no sol: uma leitura etnogrfica sobre a devoo ao Padre Ccero de Juazeiro do Norte, 2004. 99 Rui Fac, Cangaceiros e Fanticos; gnese e luta, 2 edio, Editora Civilizao Brasileira S. A. Rio de J aneiro, 1965. 85 captulos posteriores, denotando o poder do cotidiano em contraposio ao poder das instituies, consolidando ampla rede de resistncias no espao, denotando a fora de micro-poderes na vida cotidiana do lugar. No presente captulo, procuramos abordar a importncia da ao do Padre Ccero para a formao do J oaseiro e, no captulo a seguir, abordaremos a relevncia da ao do Padre Ccero para a expanso da cidade.
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Captulo II - A Contribuio do Padre Ccero para a expanso econmica do Juazeiro
87 2. A Contribuio do Padre Ccero para a expanso econmica de J uazeiro:
A ao do Padre Ccero sobre a cidade de J uazeiro contribuiu para delimitar o espao social, poltico e econmico, e suas prticas econmicas contriburam para imprimir o ideal de prosperidade presente na memria econmica da cidade. Segundo Regis Lopes, o Padre formava mutires de sertanejos que trabalhavam em troca de refeio e da beno do patriarca, reforando a intrnseca relao entre o trabalho e a prtica religiosa. Produzir o po com o suor do prprio rosto e ao mesmo tempo louvar os milagres de Padre Ccero e do J uazeiro constituam uma importante ttica de subsistncia, sobretudo para os desempregados, ou os empregados temporrios. Segundo Dona Rosinha, 100 contempornea do Padre Ccero, a construo da casa dele foi realizada com a colaborao de trabalhadores devotos:
... quando os homens carregavam aquela madeira para o museu, onde t a caminha dele, o meu pai era um dos carregadores de tijolo, teia, madeira... naquela poca eles iam mais um beato a depois da missa de 7 (sete) horas... os homens iam buscar aquela madeira e aquelas teias ali pro lado da Malva... quando era 10 (dez) horas vinha o beato com a bandeira rezando o ofcio de Nossa Senhora. A meu irmo dizia: Rosa, os homens j vm chegando!... ns subia na carreira, quando vinha assistia aquela beno... a beno do meu Padrinho Cio aos trabalhadores....
100 Entrevista filmada concedida por Dona Rosinha, 83 anos, moradora da Rua do Horto em J uazeiro do Norte, Cear, em 02.02.2004, durante as Romarias das Candeias. 88 Os devotos, ou alternavam reza e trabalho, ou associavam a labuta orao, cantando hinos e louvores ao santo de sua adorao. As empreitadas do sagrado foram encerradas com a morte do Padre Ccero, em 1934; no entanto, a produo artesanal, as fabriquetas de bens simblicos, a comercializao das lembranas da cidade sagrada experimentaram um novo dinamismo a partir da esperana imaginria do retorno do Padim. Simultaneamente, as romarias e o movimento migratrio formado por devotos e comerciantes em busca de melhoria de vida na Terra da Promisso continuaram em escala ascendente, contrariando as elites que viam neles uma fonte de fanatismo e, portanto, elemento arcaico, ou antimoderno. Os elementos trabalho e f se constituem eixos integrantes da cultura local, refletidos na concepo de desenvolvimento do lugar J uazeiro do Norte. Ali, trabalho, f e religiosidade esto interligados e marcam a representao social, cultural e econmica do espao construdo e do espao vivido. O referido espao social reflete tambm o papel de 'conselheiro' exercido por Padre Ccero, atravs do qual o mesmo incentivava o 'povo' ao trabalho e religiosidade de maneira ativa, participativa. O mencionado fazer poltico se contrape aos dogmas da igreja catlica oficial que em geral aconselham os pobres a esperarem pelos reinos dos cus. Padre Ccero incentivava a aquisio de melhores condies de vida para a populao e pela populao, representando uma 'nova esperana de vida'. Os elementos norteadores da sua concepo de desenvolvimento permanecem gravados e continuam vivos no imaginrio coletivo da sociedade local, repercutindo significativamente na construo de riquezas materiais e imateriais em torno do homem, do mito e do lugar. E na concepo de desenvolvimento da sociedade local, trabalho e religiosidade so fundamentais para compreender a cultura econmica e suas diferentes formas de 89 representao. So elementos aparentemente excludentes, os quais obedecem a diferentes formas de combinaes e determinaes histricas, sociais e econmicas. Na cidade do Padre Ccero ocorre o processo de hibridao 101 entre trabalho e f, que tece vrias mesclas culturais e interculturais. O grande desafio, no presente trabalho, compreender as especificidades assumidas pela hibridao cultural entre trabalho e religiosidade em torno do Padre Ccero e do lugar J uazeiro do Norte. Existem diferentes formas de se representar o Padre Ccero, desde manifestaes das 'elites' at s camadas populares, numa combinao de democracia com relaes arcaicas de poder. Compreender a heterogeneidade cultural inserida no interior desse processo constitui-se um grande desafio e uma alternativa para explicar os poderes oblquos, situados na mescla entre instituies liberais e hbitos autoritrios, movimentos sociais democrticos e regimes paternalistas, assim como a combinao e troca de valores entre esses elementos e as diferentes esferas de poder. Da tenso entre tradio e modernidade surgem signos de distino social 102 . Para Canclini, a modernizao diminui o papel do culto e do popular tradicionais no mercado simblico, redimensionando a arte, o folclore, o saber e a cultura. Assim, a ordem simblica inerente ao trabalho do artista e do arteso redefinida pela lgica do mercado. As formas convencionais e formas populares de representar o real abrigam tenses, que criam relaes complexas entre o hegemnico e o subalterno, o includo e o excludo. Essa uma das causas pelas quais as
101 Acerca de hibridao, ver: Canclini, Culturas Hbridas. 102 Acerca de distino social, ver: Bourdieu. 90 modernidade abriga, simultaneamente, processos de segregao e hibridao entre diferentes setores sociais e seus bens simblicos. Apesar das tentativas de se atribuir cultura de elite um padro moderno pautado na expanso do comrcio local e da urbanizao, tentando excluir as manifestaes populares, sobretudo da f e da religiosidade, ocorre uma mescla de valores, que do origem a formaes hbridas, perpassando os diferentes extratos sociais em J uazeiro do Norte. A modernizao no substitui o tradicional e o antigo apesar das rupturas provocadas pelo crescimento da urbanizao, do comrcio e da incipiente indstria local. Percebe-se no interior desse universo uma heterogeneidade multitemporal, convivendo com um mesmo presente expressando multiespacialidades. Segundo Canclini, o mundo moderno no permeado apenas por projetos modernizadores; ele abriga foras de resistncia modernidade no seu interior. Para expandir os mercados e legitimar sua hegemonia os agentes modernizadores precisam mostrar ao mesmo tempo renovao da sociedade e prolongamento de tradies compartilhadas. Para alcanar diferentes esferas da sociedade, os projetos modernos se apropriam de bens histricos e das tradies populares. Em J uazeiro, a expanso econmica ps-30 surgiu a partir da modernizao decorrente do trabalho e, simultaneamente, atravs da tradio 103 da f e religiosidade, caracterstica da cultura, geografia e histria econmica da cidade presente at a atualidade.
103 Maiores detalhes sobre tradio/modernidade; consultar Nestor Garcia Canclini, Culturas Hbridas. 91 Segundo Rgis Lopes 104 , entre a dcada de 20 e meados da dcada de 70, J uazeiro caracterizava-se como a cidade dos ourives, inserida no circuito nacional de comercializao de bijuterias, jias e folheados a ouro. A nosso ver, o maior milagre do Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro foi o milagre econmico, ou seja, imprimir taxas de crescimento e expanso maiores que os ndices registrados nas demais cidades da regio 105 , tornando-se o centro do Cariri, em pleno meio do mundo. Segundo seus devotos, o Padre Ccero como visionrio, ou seja, como homem que possua grande viso do futuro j havia previsto o crescimento econmico de J uazeiro se sobrepondo s demais cidades do Cariri. Segundo depoimentos de devotos, o Padre falava: Hoje o Joaseiro conhecido como Joaseiro do Crato e no futuro o Crato ser conhecido como Crato do Joaseiro.
E, atualmente, assim o . O J uazeiro do Padre Ccero conhecido em todo Brasil por suas romarias e apresenta maior dinamismo econmico e contingente populacional que os registrados pela cidade da qual se emancipou. A consolidao das riquezas na cidade do Padre Ccero ocorreu, tambm, atravs da populao adventcia que ali se instalou para fazer negcios. Formou-se um grande contingente de novos ricos, voltados para o trabalho, com o objetivo de consolidar fortunas, imbudos pelo iderio de prosperidade presente no imaginrio da cultura econmica da Terra da Promisso. Os adventcios devotos ou no esto direta ou indiretamente vinculados concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero pautada no trabalho e f. Inseridos na presente geografia econmica, os
104 Ver: O Meio do Mundo - territrios de sagrado em J uazeiro do Padre Ccero 105 Conforme vimos no captulo 2 do presente trabalho, Juazeiro at 1914 era distrito da cidade vizinha (Crato). Atualmente, J uazeiro apresenta um maior dinamismo econmico e maior crescimento populacional que o Crato. 92 adventcios constroem riquezas materiais inseridas na imaterialidade da f, ora produzindo e comercializando bens e servios para atender aos romeiros, ora produzindo e comercializando bens e servios para atender aos devotos, ou aos demais atores sociais e agentes econmicos habitantes da cidade sagrada. Gilmar de Carvalho se refere concepo de desenvolvimento do Padre Ccero nos seguintes termos:
Essa apologia ao trabalho, em pequena escala e diversificado, contribuiu para atrair para a cidade um grande nmero de artfices e artistas e responsvel pela riqueza da produo artesanal e pela qualidade da arte popular que Juazeiro apresenta. Padre Ccero, cada vez mais renova essa atribuio de fundar, sedimentar e consolidar a cidade que a Nova Jerusalm das expectativas e dos sonhos do povo romeiro 106 .
A partir do iderio de cidade promisso, cujos ensinamentos do Padre Ccero difundiam em cada sala um altar em cada quintal uma oficina J uazeiro se transforma na dcada de 60 em cidade oficina 107 . Seus habitantes devotos ornamentavam suas salas com oratrios e instalavam nos fundos de quintal oficinas e pequenas fbricas para produzir bens simblicos e bens de consumo no-durveis. As profisses registradas por Lopes no referido espao econmico so: ourives, sapateiros, marceneiros, costureiras, cesteiros, ferreiros, esteireiros, cordoeiros, fogueteiros, renderias, bordadeiras, chapeleiras e doceiras.
106 Gilmar de Carvalho, Madeira Matriz, p. 61. 107 Rgis Lopes, pgina 103. 93 Os artesos do Padre Ccero se organizavam a partir da economia informal, com produo em pequena escala por unidade de produo, utilizando, predominantemente a mo-de-obra temporria. A economia apresentava, portanto, grande mobilidade de capital humano, construindo, assim, uma complexa organizao econmica para assegurar as condies de subsistncia e reproduo simplificada da fora-de-trabalho. Na referida dinmica da produo artesanal e pequena indstria, J uazeiro foi denominada de So Paulo do Cariri. A aluso a So Paulo se deve ao fato desta estar diretamente vinculada lgica do trabalho e expanso do capital na sociedade industrial, passando a assumir o papel de cidade referncia para J uazeiro. Com a expanso do ncleo urbano em J uazeiro, a produo artesanal desempenhou importante contribuio impulsionando a cidade do Padre Ccero enquanto ncleo abastecedor de mercadorias diversificadas como esteiras, chapus, vassouras, cordas, lamparinas, baldes, panelas, cintures, alpercatas, arreios, potes, vasilhas e utenslios moldados por artesos. O ofcio era transmitido de gerao a gerao, atravs da tradio familiar, integrando mestres e aprendizes 108 . Segundo Gilmar de Carvalho ... na produo das pequenas oficinas pulsa o engenho popular, evidenciando as maravilhas a que estes mestres do forma 109 .
Em torno da informalidade das oficinas de quintais incide a inexistncia de dados estatsticos; elas se constituem numa forma de reduzir o custo fixo de instalao proveniente do no-pagamento de aluguis e, ao mesmo tempo,
108 Informaes obtidas em folhetos do Centro de Cultura Popular de Juazeiro do Norte, Mestre Noza, Associao de Artesos Padre Ccero.
109 Gilmar de Carvalho: Artes da Tradio, Mestres do Povo, Fortaleza, 2005; P. 93- Altares e Oficinas. 94 reduo ou inexistncia de tributao sobre a produo. Por serem informais, as oficinas no estavam submetidas s normas e regras das instituies econmicas do mercado formal, mas sim s necessidades, possibilidades e convenincias do cotidiano. Mais uma vez, na cidade do Padre Ccero, o cotidiano se contrape norma e regra a partir das artes do fazer. 110
A comercializao de bens simblicos em J uazeiro se expandia predominantemente nos perodos das romarias- prtica presente at a contemporaneidade. Segundo Lopes, fazer compras em J uazeiro se constitui parte da devoo ao santo da casa, e os romeiros querem levar um pedacinho da cidade santa para suas residncias como smbolo de proteo. Segundo ele, citando Geraldo Barbosa, os noivos detentores de maior poder aquisitivo encomendavam as suas alianas de ouro em J uazeiro, por consider-las abenoadas pelo Padre Ccero. Personificao de diferentes capitais, o Padre Ccero representa o maior capital simblico da cidade do J uazeiro, com repercusso para a regio do Cariri e, em menor escala, para o Nordeste. O santo do serto mobiliza uma grande magnitude de riquezas materiais e imateriais em torno da sua imagem e do seu nome, tornando-se uma marca. Aps a sua morte, a imagem do Padre Ccero representa a sua presena na cidade, impulsionando a economia local atravs da produo de esttuas 111
de gesso e madeira, confeccionadas em diferentes tamanhos pelas mos habilidosas dos santeiros do Padre Ccero. Questionada como foi o dia da morte do Padre Ccero no J uazeiro, Dona Rosinha 112 nos respondeu: foi horror grande, eu vi gente puxar os cabelos, gritar, dizer que Juazeiro ia se acabar
110 Ver Michel de Certeau. A Inveno do Cotidiano. 111 A oportunidade de ter o Padre ao alcance de muitos, graas s tcnicas de reproduo era o incio de um negcio de amplas possibilidades de mercado, que tem crescido com o tempo (Gilmar de Carvalho: Madeira Matriz, Cultura e Memria; P.135). 112 Entrevista concedida em 02.02.2004, Romaria das Candeias, Juazeiro do Norte, Cear. 95 porque meu Padrinho Co tinha morrido, Juazeiro ia se acabar, mas foi engano, Juazeiro a foi que renasceu.
Em J uazeiro, o Padre Ccero representa uma nova esperana de vida e de superao dos diferentes problemas, quer materiais, quer imateriais. Ele, assim como Ulisses, simboliza a fora do forte, o heri do cotidiano, em uma grande narrativa capaz de reverter limitaes da condio humana, transfigurando a histria da cidade em uma grande epopia 113 . Padre Ccero contribuiu para o crescimento da cidade do J uazeiro, e as romarias tornaram-se fonte de migrao de indivduos de vrios estados do Nordeste, atraindo diferentes saberes, fazeres 114 e valores, que repercutiam na cultura e na economia local. O crescimento econmico do J uazeiro foi proveniente no apenas das romarias, mas tambm do fluxo econmico entre a cidade do Padim e as demais cidades do Nordeste. Na expanso da modernizao e da urbanizao, as vinculaes entre trabalho e f assumiam diferentes configuraes, que originariam mesclas e intercruzamentos culturais 115 . As interconexes entre trabalho e f, entre sagrado e profano, assumem hibridaes e promovem rupturas epistemolgicas com a idealizao de homogeneidade em torno da crena no Padre Ccero por todos os empreendedores, trabalhadores, visitantes e moradores de J uazeiro.
113 Depois de Canudos Padre Ccero a grande epopia do Brasil (Ralph Della Cava, Dirio do Nordeste, 20/07/2004). 114 Segundo Gilmar de Carvalho, as pessoas vinham para J uazeiro com o desejo de fazer alguma coisa para sobreviver, representando a dimenso do impulso econmico (Simpsio Padre Ccero, 2004). A nosso ver, o impulso econmico teve repercusso no mbito micro-econmico e macro-econmico, atraindo prosperidade para os indivduos e para a cidade. 115 Sobre mesclas, intercruzamento e hibridao ver Canclini, Culturas Hbridas. 96 Concordamos com Rgis Lopes, que h, na cidade-santurio do J uazeiro um caleidoscpio de territrios 116 , traduzido na citao a seguir:
Cidade do Padre de Bronze, cidade das bordas, cidade do padrinho de gesso e de estampas coloridas, cidade do sangue derramado, cidade dos romeiros, cidade de beatos, beatas e penitentes, cidade dos comerciantes, cidade condenada pela igreja, cidade dos artesos, cidade de Imaginrios... cidade de poetas de cordel... cidade So Paulo do Cariri, cidade do progresso, cidade das contradies, tudo isso faz a urdidura de uma cidade que tem o nome da rvore mais resistente do serto: Juazeiro.
Para ns, o referido caleidoscpio, na cidade-santurio, imprime cores e formas, moldando a articulao entre trabalho e f no J uazeiro do Padre Ccero.
116 Regis Lopes, p. 110. 97 2.1. A importncia dos bens simblicos para a expanso econmica da cidade do Padre Ccero:
Na memria da cidade de J uazeiro, o Padre Ccero continua vivo. Alguns devotos afirmam que ele no morreu de verdade; outros afirmam que ele se mudou; e outros esperam, ainda, que ele volte, ressuscitando como J esus Cristo na tradio crist. Em alguns aspectos, a morte do Padre Ccero negada e, como diria Lfbvre, da negao recproca, surge a negao da negao: a superao. Assim, morre o homem e nasce o santo como forma de marcar um novo devir da vida social no tempo e no espao. Evidenciam-se, ento, dicotomias entre o ser e o nada, sujeito/objeto, vida/morte, contnuo/descontnuo, conhecido/desconhecido, material/ imaterial, visvel/invisvel, sagrado/profano, essncia/ aparncia, ser vazio/ser pleno, expressas na relao dialtica, tendo o mito do Padre Ccero como cerne na direo da forma/contedo/forma 117 . O desaparecimento desse ser, bem como seu nascimento e sua formao, refletem realidades que o transcendem infinitamente. Sua morte realiza sua abstrao 118 .
Aps a morte do Padre Ccero, expandida a produo de cordis e almanaques para difundir os preceitos do patriarca de J uazeiro. A referida produo de bens materiais diretamente vinculada ao sagrado contribuiu significativamente para manter viva a devoo no santo e, conseqentemente, incentivar e promover o consumo de novas prticas sagradas, novos rituais, alm de grande magnitude de produo e consumo de
117 Lefebvre, Henri: Lgica Formal/Lgica Dialtica; 6 edio; Civilizao Brasileira; So Paulo, 1995.
118 Marinalva Vilar, Narradores do Padre Ccero, P. 224. 98 bens simblicos. Eternizado nos versos de Luiz Gonzaga, o Padre Ccero habita a cidade em seu ponto mais elevado: a Colina do Horto 119 . Olha l no alto do Horto, ele ta vivo Padim no t morto....
A presena viva do Padre Ccero na cidade por ele construda incentiva a adorao e a renovao da esperana de vida dos seus devotos. O culto ao Padrinho est associado a objetos simblicos produzidos e ou comercializados nos circuitos das romarias e nas imediaes dos lugares sagrados. Regis Lopes, referindo-se ao culto pblico e privado do Padre Ccero, afirma:
... O padrinho a materializao do sagrado... no papel, na madeira ou no gesso, o Padre Ccero emergia como um padrinho de imperecvel poder... comeou a ocupar significativo espao no altar domstico... o altar domstico um expressivo componente na arquitetura produzida nas casas de Juazeiro... na moradia dos sertanejos, o sagrado sempre se faz presente.
O altar domstico representa a devoo de moradores de J uazeiro, os quais migraram, em sua grande maioria, de diferentes paragens do Nordeste para habitar na Meca do Serto, na esperana de obter dias melhores sobre a proteo e beno do Padre Ccero. Em J uazeiro, os devotos moradores estendem o culto ao Padre Ccero da esfera privada da casa esfera pblica, da rua. E uma das principais formas de professar a f comunidade atravs do ritual de Renovao- festa do
119 Colina do Horto: Serra na qual o Padre Ccero possua sua casa de orao e repouso, onde se encontra implantada uma esttua de 25 metros de altura; a terceira esttua maior do mundo, menor apenas que a esttua de liberdade em Nova Iorque e a esttua do Cristo Redentor no Rio de J aneiro. 99 catolicismo popular incentivada pelo Padre Ccero, em adorao ao Corao de J esus, na qual os fiis agradecem por mais um ano de vida e trabalho. Aps a morte do Padre Ccero 120 , os seus preceitos, ensinamentos, valores e cdigo moral foram transmitidos de gerao a gerao, atravs da memria oral, dos cantadores de viola e dos poetas de cordel. Segundo a autora Rosilene Melo, nos folhetos do cordel eram narrados em versos as virtudes do Patriarca, milagres, graas alcanadas 121 .
De produo artesanal tipografia, os folhetos como eram denominados os cordis, eram comercializados como bens simblicos, juntamente com teros, escapulrios, imagens, fitas, novenas, oraes, retratos, medalhas, lembranas do lugar sagrado, compondo um precioso relicrio. Acerca da representao da morte e virtudes do Padre, na literatura de cordel, Lima nos afirma 122 :
O ato de morrer do Padre Ccero caracteriza-se, na obra dos poetas (populares), de forma antagnica: por um lado, momento de grande aflio para a humanidade, por outro, transe temporrio, de onde o padre sair definitivamente deificado.
120 Segundo Neri Feitosa, em seu livro Padre Ccero e a opo pelos Pobres: A liderana do Padre Ccero foi extraordinria, aumentou com a represso e cresceu com a morte dele. (p.167) 121 Maiores detalhes Ver: Rosilene Melo. Arcanos do Verso, p. 48. 122 Marinalva Vilar, Narradores do Padre Ccero, p. 149. 100
Foto 2- Painel ao lado da igreja do Socorro com representao da cidade de J uazeiro na poca em que viveu e atuou o Padre Ccero, e, no alto a ltima frase proferida pelo Padre antes de morrer: No Cu Pedirei a Deus por vocs todos". Os devotos acreditam que ele est no Cu olhando para os moradores e visitantes da cidade de Juazeiro.
Alm dos atributos do lder religioso, os folhetos difundiam acontecimentos importantes da cidade mtica e formava um pblico crescente de leitores-ouvintes, tornando-se mercado prspero e atrativo para artesos e poetas, imprimindo novas prticas culturais e econmicas na Roma dos Humildes. Em geral, os folhetos eram comercializados nas feiras livres, onde os versos eram lidos em voz alta para divulgar os contedos e atrair os leitores, surgia, ento, um novo ofcio especializado na Terra da Promisso: o folheteiro, cuja importante funo era difundir a religiosidade popular, e produo e comercializao de bens simblicos. Segundo Marinalva Vilar 123 :
123 Narradores do Padre Ccero: Do Auditrio Bancada. 101 Juazeiro comporta dois espaos que se imbricam: o espao do visvel - de ruas apertadas, populao oscilante e crescente, comrcio ativo, de luta pela sobrevivncia - e o espao do invisvel - de procisses a Nossa Senhora, de cultos aos milagres, de peregrinao aos recantos e objetos sacralizados.
Paralelamente ao cordel, a xilogravura tornou-se importante fonte de representao e difuso da imagem do Padre Ccero e dos seus causos. Atravs da xilogravura eram esculpidas em madeiras ex-votos e imagens do santo da devoo do J uazeiro. No referido espao social, os bens simblicos, emblemas do sagrado so utilizados nos cultos e rituais do catolicismo popular e do sincretismo religioso direcionados predominantemente ao Padre Ccero.
2.2. A economia cultural da cidade santurio:
Segundo Zeny Rosendahl, para enfocar o sagrado preciso apreender a dimenso do profano. A manifestao do sagrado em suas diferentes esferas expressa pelo termo hierofania, que remete revelao do sagrado. O sagrado se revela e reverte a ordem do cotidiano. 124
O sagrado reconhecido pela condio humana como disponibilidade ao divino ou divindade e manifesta-se sob formas de hirofanias no espao, caracterizando o espao sagrado e sugerindo a sacralizao do mundo e da vida cotidiana. O espao sagrado delimita e possibilita o espao profano, e ambos esto vinculados a um espao social. Alguns espaos sagrados fomentam a formao e a expanso de cidades predominantemente religiosas, onde
124 Espao Sagrado, Cidades Santurios, Hierpolis (Zeny Rosendahl), 2002. 102 prevalece uma ordem espiritual dominante, marcada por prticas sociais de peregrinao ou romarias ao lugar sagrado 125 . Existe uma interligao entre tempo sagrado e espao sagrado durante as romarias. O espao sagrado delimitado pelo templo, ocupando o centro, e as prticas religiosas e devocionais que ocorrem no entorno. O tempo sagrado delimitado pela festa religiosa, pautada nos moldes da cultura popular, mais particularmente, do catolicismo popular - smbolo de resistncia poltica e social que se imprime no espao sagrado. A partir do simbolismo religioso identificado nos lugares "santos" e pelo carter sagrado atribudo ao espao, pode-se considerar as cidades religiosas de hierpolis, ou cidades santurios 126 . As cidades santurios so consideradas centros de convergncia de fiis e peregrinos, que materializam atravs das prticas religiosas particularidades na organizao social do espao. Neste mbito implantam-se servios e equipamentos para atender aos fluxos contnuos ou temporrios dos peregrinos. No presente estudo, a cidade de J uazeiro do Norte considerada hierpolis ou cidade santurio por receber anualmente um fluxo de 1.200.00 (um milho e duzentos mil fiis) por ocasio das romarias em devoo ao Padre Ccero. As romarias, os ex-votos, as procisses e as festas dedicadas ao Padre Ccero denotam o carter eminentemente social, pautado no catolicismo popular, refletindo o alto nvel de sacralidade na cultura do lugar. So as festividades religiosas que delimitam o tempo sagrado na cidade santurio.
125 Ver: Rosendahl, 2002: 45. 126 Idem. 103 Os romeiros e comerciantes so considerados atores modeladores do espao sagrado, pois inserem atravs de suas crenas e valores, o espao profano diretamente vinculado ao sagrado. Nas cidades santurios, percebe-se um fluxo de mercadorias comercializadas no entorno do templo em lojas ou barracas de artesanato, cuja principal oferta um conjunto de bens simblicos em torno das devoes e prticas dos peregrinos. Na cidade santurio existe, tambm, um conjunto de fbricas para a produo dos referidos bens simblicos, como as esttuas do Padre Ccero, velas, cordis e demais artigos religiosos. Em uma matria publicada no J ornal O Estado de So Paulo sobre a produo de artigos religiosos em J uazeiro do Norte e Canind (Sul do Cear), intitulada 'Santos trazem lucros a artesos' destaca-se a seguinte frase 127 :
Em tempos bicudos, quando a economia no vai bem, quando falta dinheiro e quando o desemprego atinge ndices preocupantes, uma das melhores alternativas para encontrar um alvio ou pelo menos um conforto espiritual, apelar aos cus e dar trabalho aos santos.
O artigo se refere a fbricas e fabriquetas de 'fundo de quintal' que produzem imagens do Padre Ccero, gerando emprego e renda para um grande contingente de mo-de-obra. So produzidas de 2 mil a 2.500 esttuas por dia, comercializadas no municpio e parte exportada para outras cidades do Nordeste e do pas. Assim, em J uazeiro do Norte o espao sagrado est articulado a um espao social e a um espao econmico, no qual o fortalecimento do culto ao Padre Ccero contribuiu para incentivar a produo artstica e artesanal e
127 J ornal O Povo, Fortaleza, 25/04/05. Por Rodolfo Spinola. 104 impulsionar o comrcio do sagrado, ou a mercantilizao da cultura atravs do consumo cultural. Os bens simblicos esto relacionados ao consumo cultural e projetam uma relao de identidade entre os seus usurios, distinguindo-os dos demais. Trata-se do poder do signo enquanto distino social 128 , em que os objetos so apropriados a partir de uma lgica social: a de pertena a um determinado grupo. Para Baudrillard, o consumo uma instituio promotora da funo econmica e da funo signo na produo, na apropriao e no uso dos bens simblicos, construindo-se num sistema de integrao social a partir das trocas simblicas. Os objetos so portadores de significaes sociais a eles inerentes, bem como abrigam uma hierarquia cultural, social e econmica, vindo a se constituir um cdigo. No entanto, o citado cdigo no acionado de maneira homognea, linear, fenomenolgica; este obedece a narrativas mveis de pensamentos e sentimentos, sonhos e conflitos inconscientes dos grupos e indivduos. Portanto, a sintaxe e a retrica dos objetos remetem a objetivos sociais e opera uma lgica social. A funo social dos objetos consiste em torn-los signos distintivos, ou seja, objetos que distinguem aqueles que os distinguem, a partir de prticas de incluso ou excluso de determinados espaos sociais 129 . Em J uazeiro, os cultos e os rituais ao Padre Ccero esto relacionados a um conjunto de cdigos, signos, linguagens e representao do sentimento coletivo, cujos devotos so, tambm, usurios de bens simblicos que os identificam e os distinguem no espao social. Os romeiros entrevistados
128 Ver: Baudrillard e Bourdieu. 129 Idem. 105 quando perguntados sobre o que a cidade do J uazeiro significa para eles, responderam: Juazeiro um lugar de penitncia, de f, moradia do Padre Ccero, lugar sagrado, lugar de pagar promessa e obter bnos, um pedacinho do cu, terra santa, terra do Padim. Na fala da romeira, Juazeiro significa f, Padre Ccero morava aqui, ento, considero aqui sagrado. Percebe-se nos depoimentos realizados junto aos devotos a presena do Padre Ccero na cidade de J uazeiro consolidando um espao simblico, cuja fora do sagrado assume grande poder e importncia na construo da identidade dos romeiros. Indagados sobre o significado de J uazeiro, os romeiros entrevistados responderam: Juazeiro significa o marco de muita paz, pois a gente sabe que aqui morou o homem que mais valorizou o Nordeste; tanto que ele conhecido como o santo do Nordeste. Sobre o contedo das graas alcanadas e promessas realizadas, os romeiros declararam obter, atravs do Padre Ccero, a superao de dificuldades econmicas, sade, milagres e realizao no amor. As promessas so feitas ao Padre Ccero ou a outros santos da devoo catlica. Dos romeiros entrevistados, a grande maioria visita J uazeiro anualmente, ou vrias vezes ao ano. Muitos declararam passar o ano inteiro trabalhando para obter recursos para financiar sua viagem a J uazeiro para ver o Padim, que para uns, motivo de alegria e felicidade e, para outros, dever e obrigao. Os romeiros vm a J uazeiro de pau-de-arara ou nibus, hospedando-se em ranchos; todos se declararam devotos do Padre Ccero e pretendem voltar a J uazeiro para participar de romarias. Na fala de uma romeira, a sntese do sentimento coletivo expressa a seguir: para mim a viagem melhor do mundo; at o fim da minha vida viajarei pr Juazeiro.
106 2.3. O Santo do comrcio e da nova igreja:
Em J uazeiro no h a esttua do Padre Ccero no interior de nenhuma igreja, no entanto, o comrcio o reverencia como santo pela repercusso da sua concepo de desenvolvimento presente at a atualidade na memria da cidade. O culto ao Padre Ccero e particularmente as romarias atraem cidade um grande contingente de indivduos que oram e consomem, incrementando as vendas e aumentando o lucro no comrcio, setor mais dinmico da economia do municpio, representando 70% do PIB 130 local. Sobre as romarias, o J ornal o Povo publicou: multido nas ruas, de dia e de noite. Comrcio fervendo, com diversidade de produtos, preos, conversas, opinies... 131 .
Diferentes estabelecimentos comerciais em J uazeiro utilizam o nome, a esttua ou a imagem do Padre Ccero, dentre as quais destacamos: empresa de Turismo, Parque de Eventos, hotis e pousadas, lava-jatos, concessionria, oficina mecnica, loja de autopeas, posto de gasolina, sucataria, borracharia, grfica, papelaria, escola, joalheria, sapataria, salo de beleza, lojas de mveis, associao dos artesos, farmcias, lojas de confeces, centro de artesanato e cultura popular, etc.
130 Fonte: Dirio do Nordeste, 27 de julho de 2004. 131 J ornal O Povo, Fortaleza, 20 de setembro de 2004: Festejos aquecem comrcio. 107
Foto 3. Esttua do Padre Ccero na fachada da Loja Esplanada, centro de Juazeiro do Norte, 2004.
Em J uazeiro, a comercializao do sagrado abrange o comrcio fixo, formado por lojas, e o comrcio itinerante, composto por barracas e peneiras, configurando o mercado formal e informal de bens simblicos e bens de consumo no durveis 132 na cidade do Padre Ccero, especificamente nas rotas de romarias.
132 Na cidade do Padre Ccero, a materialidade, a concretude do espao econmico atravs do trabalho guarda relao direta com a imaterialidade do espao econmico assumindo mltiplas determinaes.
108 No mercado de bens simblicos em J uazeiro do Norte, identificamos os fotgrafos do Padre Ccero, os cantadores do Padre Ccero, os cordelistas do Padre Ccero, os fretantes do Padre Ccero 133 , os santeiros do Padre Ccero, os comerciantes do Padre Ccero, enquanto profissionais da f e agentes econmicos, cuja ao direcionada ao Midas 134 do serto. O comrcio do sagrado em J uazeiro do Padre Ccero reflete uma tendncia crescente na economia cultural contempornea, particularmente no Brasil. Segundo matria publicada na Revista poca 135 , os santos saram dos altares das igrejas e dos oratrios para conquistar os grandes centros urbanos, atravs da cultura, representada, particularmente, na moda e na literatura. Mrtires de uma causa, exemplos de vida e heris da f, os santos cristos nunca foram to cultuados - mesmo por aqueles que professam outra religio ou no seguem credo algum. O artigo se refere ao mercado de bens simblicos no Brasil na atualidade e destaca a produo e consumo de objetos de culto e adorao a diferentes santos do catolicismo romano ou popular. A nosso ver, a onda crescente dos santos, conforme se refere o artigo, pode ser atribuda ao esgotamento das grandes utopias, surgindo, ento, a necessidade do indivduo buscar novas respostas existenciais e construir, conforme afirma Habermas, micro domnios da vida cotidiana. Para Lefebvre: A vida cotidiana oculta o misterioso e o admirvel que escapam aos sistemas elaborados. Do ponto de vista econmico, a racionalidade da sociedade moderna pautada em smbolos da concretude e da materialidade vai cedendo espao
133 Os fretantes so os motoristas de nibus e caminhes pau -de arara (meios de transporte utilizado nas romarias ao Padre Ccero). 134 Na Mitologia grega, O Rei Midas tem o poder da materialidade: tudo que ele toca vira ouro. 135 Revista poca, n 358, edio de maro de 2005. Ver: A Nova Onda dos Santos, p. 61 a 67. 109 para a valorizao e incentivo da produo imaterial, expressa atravs do consumo de bens simblicos direta ou indiretamente vinculados ao sagrado. O Papa J oo Paulo II canonizou 482 santos, dentre eles, Madre Paulina, cuja prtica pastoral era realizada na cidade de Nova Trento em Santa Catarina. Aps a beatificao de Madre Paulina, as romarias e o turismo religioso em Nova Trento aumentaram consideravelmente, injetando uma maior magnitude de divisas financeiras naquele municpio. Na cidade de Aparecida do Norte, em So Paulo, no Santurio Nacional de Nossa Senhora Aparecida (a Padroeira do Brasil), so recebidos anualmente 7 (sete) milhes de romeiros em um espao construdo que abriga o santurio e um shopping da f, formado por 42 lojas na praa da alimentao, 28 quiosques e 712 pontos de comrcio varejista 136 , nos quais so comercializados bens simblicos vinculados ao sagrado. Compondo a geografia da f no Brasil, J uazeiro do Norte tem no Padre Ccero o santo da casa, canonizado pela religiosidade popular. No desejo de se aproximar imaginariamente do santo adorado, os devotos no se restringem a acreditar; eles querem ver, tocar, ou se fazer acompanhar, em suas casas, de uma esttua do Padre Ccero, enquanto manifestao de f e representao de sua relao com o sagrado. Sobre o fenmeno da f no J uazeiro, o J ornal O Estado de So Paulo publicou:
Tudo o que se refere ao Padre consagrado... os mais empedernidos dos materialistas no deixam de se comover com as demonstraes de f. Ccero um santo do povo, no da hierarquia da igreja. A comunicao de sua simbologia, com o imaginrio popular direta 137 .
136 Fonte: Dirio Catarinense, Santa Catarina, 21 de abril de 2002. 137 O Estado de So Paulo, 10 de novembro de 1999: Radiografia da f retrato do Brasil Real. 110 Eleito em votao popular o Cearense do Sculo, o Padre Ccero tem sua imagem utilizada amplamente enquanto marketing poltico, sobretudo nas eleies municipais da regio do Cariri cearense. Durante as comemoraes de aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, cuja celebrao ocorreu em 24 de maro de 2004, prefeitos de vrios municpios do Cariri ocuparam espaos nobres em jornais de circulao no Estado do Cear, para professar devoo, ou admirao ao Primeiro prefeito do J uazeiro (Padre Ccero). Na ocasio, vrias empresas pblicas e privadas homenagearam, atravs da imprensa, o Patriarca, empreendedor, conselheiro do serto, lder religioso, construtor da f, fundador de J uazeiro, grande levita do serto, figura santa, grande milagreiro, uma histria viva e lder do povo do J uazeiro 138 . Estas foram as principais saudaes dirigidas ao Padre Ccero, enquanto expresso de um sentimento coletivo e, ao mesmo tempo, marketing poltico e econmico. No seu aniversrio de 160 anos, o Padre Ccero recebeu homenagens polticas, religiosas e cvicas. As netas adotivas do patriarca da cidade, Ccera e Romana realizaram uma festa popular, cujo bolo era disputado como relquia sagrada. Devotos queriam o bolo para levar para casa e servir de remdio, em caso de futuras doenas. Segundo as netas do Padre Ccero: ...Esse bolo de 30 metros pouco, ele merecia de ouro e brilhante 139 .
Representantes oficiais da igreja realizaram missa, procisso e estiveram presentes nas comemoraes festivas populares, o que representa uma mudana na postura da igreja catlica em relao ao espao social do
138 Dirio do Nordeste e Jornal do Cariri 24 de maro de 2004 139 Entrevista filmada, concedida pelas netas adotivas do Padre Ccero, em 24 de maro de 2004, durante a festa de aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, em J uazeiro do Norte, Cear. 111 Padre Ccero. Segundo o Padre Bandeira 140 , proco de J uazeiro, entrevistado durante as comemoraes:
Est tudo muito bonito, o Padre Ccero merece e o povo tambm merece. A festa do Padre Ccero a festa do povo. E este bolo aqui a criatividade e o que o povo tem de melhor que sai realmente do corao para agradecer e felicitar Juazeiro e ao Padre Ccero em seus 160 anos de nascimento.
A comemorao de aniversrio do Padre Ccero representa a memria viva do fundador da cidade, pois simbolicamente, J uazeiro no existiria sem ele; portanto, a festa do aniversariante e da cidade por ele edificada. Durante a campanha eleitoral, candidatos disputam votos acusando o adversrio de herege, ou no-defensor do Padre Ccero, ou oponente de alguma ao a ele interligada, em substituio ao debate em torno de planos de governo. Alguns candidatos a Vereador substituram suas fotos em seus panfletos e adesivos para usar a imagem do Padre Ccero, pois o fenmeno do Padre representa multides. 141 Caravanas de romeiros de vrios estados do Nordeste foram financiadas por candidatos a eleies municipais de 2004, exibindo faixas e fotos nos veculos, alm de estampas especficas da campanha em camisetas usadas por romeiros. A referida prtica se remete ao sculo XIX quando devotos de todo Nordeste, empresrios, artistas e polticos pediam os conselhos, a beno ou a proteo do Padre Ccero, enquanto condio indispensvel para obter xito e
140 Entrevista filmada, concedida pelo Padre Bandeira, em 24 de maro de 2004, durante a festa de aniversrio de 160 anos do Padre Ccero, em J uazeiro do Norte, Cear. 141 Dirio do Nordeste, fortaleza, 20 de setembro de 2004: Candidatos em J uazeiro recorrem ao Padre Ccero.
112 prosperidade na vida e nos negcios. Em 2004, por exemplo, a empresa de Turismo Ocean Air implantou uma filial no J uazeiro, cujo slogan de sua campanha publicitria, exposta na foto a seguir, reverencia o Padre Ccero. Concordamos com Ralph Della Cava, que as (re) imaginaes do Padre Ccero, particularmente o aproveitamento poltico e comercial em torno de sua figura, representam um desafio a ser analisado. preciso compreender as condies nas quais emergem as mltiplas reinvenes do Padre Ccero, cuja ao humana sobre a cidade de J uazeiro est sintetizada nas seguintes palavras do Professor Ralph:
Ele deu conselhos, providenciou empregos, acolheu os romeiros que fugiam da misria crnica do serto e deu a eles a possibilidade de se realizarem como homens, com direitos, com deveres, com aspiraes e desejos.
A politizao do sagrado constitui-se o cerne da modernidade na qual o Padre Ccero atuou; e a sacralizao do poltico e econmico constitui-se uma marca indelvel na polissemia das prticas sociais presentes na cidade de J uazeiro na contemporaneidade. 113
Foto 4. A foto acima mostra um outdoor, na entrada da cidade de J uazeiro, anunciando a implantao de uma empresa de turismo- setenta anos aps a morte do Padre Ccero, a empresa destacada no anncio acima adota a concepo de desenvolvimento fundamentada na f e no trabalho, difundida pelo mentor e patriarca da cidade.
Mas que santo o Padre Ccero? Suspenso de ordens da Igreja Catlica romanizada morreu sem ser padre, atrai 2 milhes de romeiros anualmente a J uazeiro; possui 40 milhes de adeptos no Brasil 142 e uma cidade inteira habitada por catlicos e no-catlicos lhe pede a bno ou presta reverncia? Sua legio de devotos est sendo disputada atualmente pela igreja catlica oficial, a qual apresentou proposta de reconciliao com as romarias, e pela Igreja Batista, que, em 2004, instalou a Tenda da Esperana durante as romarias, com o objetivo de evangelizar e converter os romeiros do Padre Ccero.
142 J ornal do Cariri, 1999. 114 Com o slogan h esperana na Tenda, a Igreja Batista ofereceu cursos, shows, cabeleireiros, dentistas, etc., com o objetivo de atrair os romeiros e desloc-los do culto imagem do Padre Ccero. Das vezes que visitei a Tenda, a mesma estava vazia, pois, em J uazeiro a maior atrao, sobretudo para os romeiros o Padre Ccero e os seus espaos de representao. As Misses Nacionais da Igreja Batista na cidade do Padre Ccero no obtiveram xito em seus empreendimentos, apesar do suposto ecumenismo em expanso no Brasil, hoje, e no investiram mais no centro religioso do J uazeiro, at o presente momento. Acerca da concorrncia entre igrejas, o bispo de Crato afirma que o Padre Ccero um antivrus na proteo contra o avano das igrejas evanglicas em J uazeiro. Simultaneamente, o pastor da Assemblia de Deus afirma encontrar maior resistncia na evangelizao dos fiis na cidade do Padre Ccero, em comparao com outros espaos sociais. O pastor reconhece a importncia do Padre Ccero para a histria da cidade, no entanto, enfatiza que no aceita o culto baseado na imagem do santo 143 . Em contraposio ao evanglica no J uazeiro, a Igreja Catlica lanou a Campanha sou feliz por ser catlico, Graas a Deus!. Segundo Marion Aubre, 144 a religiosidade brasileira objeto de estudo de vrios trabalhos acadmicos em Universidades europias, cujo aspecto mais evidente sua relao com as idias de progresso e confiana no futuro, especificamente atravs da Teologia da Prosperidade. Mediante a expanso dos cultos evanglicos no Brasil, a Igreja Catlica atravs do Movimento de Renovao Carismtica, inseriu novas prticas
143 Maiores detalhes ver: The New York Times, 25/03/2005 por Larry Rother: No serto, brasileiros fazem um caminho pedregoso para santidade. 144 O Estado, 08/ jun/ 2003: Estudiosa francesa analisa f dos brasileiros. Marion Aubre pesquisadora da cole ds Hautes tudes em Sciences Sociales de Paris. 115 devocionais para revigorar o catolicismo popular. A substituio do discurso erudito por uma linguagem mais prxima ao pragmatismo e exigncias do cotidiano representa na atualidade um desafio e uma linha norteadora das aes no mbito da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e do Vaticano, na promoo da identidade catlica. A Diocese de Crato, a qual J uazeiro subordinado vivencia uma nova fase. O atual Bispo Dom Fernando Panico, em sua carta Pastoral, Romarias e Reconciliao, prope a Reconciliao da Igreja com o Padre Ccero e com as Romarias, em consonncia declarada com o Vaticano 145 , atravs do ento Prefeito da Congregao para a Doutrina da f, Cardeal J oseph Ratzinger, atual Papa da igreja catlica, Benedictus XVI. Em contraposio carta Pastoral, publicada em 1897 pelo ento bispo Dom Quintino, que estigmatizava os romeiros de fanticos, a Carta Pastoral de Dom Fernando, lana novas luzes e esperana aos devotos oprimidos do serto, cuja expresso pode ser sintetizada nas palavras a seguir:
Recebi da parte do Cardeal Ratzinger, uma palavra de encorajamento para continuar com os estudos e de incentivo s romarias... as romarias, desse modo, alm de serem incentivadas pela Santa S, so para nossa Diocese um convite da Providncia de Deus para a nossa reconciliao histrica com as multides de Romeiros de Juazeiro que h mais de um sculo, provam a ousadia de sua f como membros da Igreja Catlica.
145 A carta se refere a visitas realizadas pelo Bispo ao Vaticano em outubro de 2002. 116 Est registrado, ento, o reconhecimento institucional das romarias como espao social de resistncia, atravs da devoo ao Padre Ccero e est mais uma vez evidenciada a fora do cotidiano atravs das prticas pertencentes ao espao sagrado do J uazeiro.
na vida cotidiana que se devem realizar as grandes idias e os grandes sentimentos; devem retornar das profundezas ocultas da essncia ao humilde detalhe da vida; e precisamente esse o sentido da prtica na qual deve se realizar o ideal. 146
Acerca dos espaos de resistncia na cidade do Padre Ccero, concordamos com Lfbvre que, se o crculo no se fecha porque algo de irredutvel se lhe ope, provocando cises nas extremidades. Os romeiros do Padre Ccero so atores sociais predominantemente do meio rural. O espao vivido no campo, marcado pela seca e limitaes materiais, expresso em suas vestimentas, hbitos, gestos e atos de f e devoo. A orao enquanto ao social representa uma tentativa de superar os problemas das mais diversas naturezas e transmutar o cotidiano. Em J uazeiro, a orao representa tambm uma ao de resistncia no espao, pois na cidade do Padre Ccero, as prticas devocionais populares foram historicamente perseguidas por representantes da igreja oficial. E o prprio Padre Ccero em vida recebeu o tratamento de um outsider 147 , pagando com sua prpria conscincia o tributo da excluso eclesistica.
146 Lefebvre: Lgica Formal, Lgica Dialtica, p. 221. 147 Sobre excluso social ver: Norbert Elias, Os Estabelecidos e os Outsiders.
117 O culto, a devoo e as romarias ao Padre Ccero representam uma ampla rede de resistncia inscrita no espao da cidade. O ritual simboliza o momento de encontro entre os iguais, espao no qual o romeiro vivencia a intimidade com o sagrado e a identidade com demais atores sociais. Em J uazeiro, os romeiros lutaram pelo direito de orar. A presente dimenso se constitui o cerne, a marca da cidade do Padre Ccero atravs dos tempos. A Diocese de Crato, principal oponente institucional ao pastoral do Padre Ccero foi a maior herdeira de seu patrimnio atravs de doaes realizadas pelo padre em seus ltimos dias de vida, talvez enquanto uma tentativa de reaver suas ordens. Enquanto maior legatrio (herdeiro atravs de Testamento) do Padre Ccero a Ordem dos Salesianos assumiu o compromisso de administrar os bens e destinar os recursos deles provenientes a causas relacionadas educao. A apropriao por parte dos Salesianos dos bens do Padre Ccero foi motivo de tenso, particularmente no Stio Caldeiro, comunidade de beatos do Padre, ali residentes com a sua permisso e propriedade doada na condio de usufruto dos moradores. Porque o Padre Ccero no doou as terras aos beatos do Caldeiro? Teria o Padre Ccero confiado na vontade pacfica de seus legatrios? No cabe, no mbito do presente trabalho, aprofundar esta problemtica. O fato que a comunidade alternativa, baseada no comunismo cristo foi desapropriada e destruda sob forte violncia militar. Enquanto herdeiros do Padre Ccero, os Salesianos assumiram o compromisso de cultivar o mito do Padre Ccero, ou seja, o Padre registrou em Testamento a sua vontade, solicitando a realizao de doze missas por ano, durante cinco anos, pelo repouso de sua alma 148 . O Padre morreu em 20 de
148 Testamento do Padre Ccero, in: Paulo Machado, Padre Ccero entre os rumores e a verdade, Fortaleza, 2001. 118 julho de 1934, com noventa anos de idade, s 06h00 da manh. At os dias atuais celebrada uma missa mensal (no dia 20, s 06h00 horas), no ptio da Capela do Socorro, onde o mesmo est sepultado, em um ritual de preservao de sua memria. Os devotos usam a cor preta (luto), ou branca (resignao) mediante o inominvel: a passagem do Padre Ccero. Durante a comemorao da efemride da partida do Padre 149 , a multido de romeiros formou uma epopia de peregrinao nas ruas de J uazeiro, em busca do divino, sob o intermdio do santo do serto. Polticos disputavam holofotes e vrios sacerdotes ladeavam o bispo, legitimando a crena no padre, que em vida, a Igreja excluiu. A contraposio entre o poder institudo e o instituinte na cidade do Padre Ccero exige releituras e novas prticas das instituies eclesisticas, em decorrncia das manifestaes de f presentes no cotidiano do lugar 150 . A Igreja Catlica Apostlica Brasileira celebrou a passagem dos 70 anos do So Ccero 151 do J uazeiro, edificando uma esttua do Padre de fronte Catedral de Braslia. O Padre Raul Canal, idealizador do Projeto afirmou: Trouxemos Padre Ccero do Nordeste para a Capital do Pas. Mediante a diversidade de mercadorias e estabelecimentos comerciais usurios do nome Padre Ccero, os Salesianos propuseram o registro da marca Padre Ccero. A mobilizao de empresrios e polticos foi intensa, provocando protestos e campanhas de repdio, inclusive surgindo dois
149 Em 20 de julho de 2004 a cidade celebrou com louvor e adorao os 70 Anos de Morte do Padre Ccero. 150 Na homilia dos 70 Anos da Passagem, transmitida para todo o Brasil pela TV Dirio, o Bispo Dom Fernando afirmou: Aqui uma igreja que busca o perdo de Deus para os pecadores, mas tambm, pede perdo pelos seus erros (...) a memria dos justos jamais morrer. Dirio do Nordeste, 21/jul/2005: 40 mil fiis reverenciam religioso em ato de f. 151 A Igreja Apostlica Brasileira canonizou o So Ccero do Juazeiro em uma cerimnia em Braslia, na Catedral de Nossa Senhora da Medalha Milagrosa, durante o III Conclio Nacional da Igreja (O Povo, Fortaleza, 23/07/2004). 119 adesivos amplamente distribudos, cujos slogans afirmavam: Padre Ccero no tem dono e Padre Ccero j est patenteado no corao do povo. Os Salesianos inauguraram a Rdio Educativa Salesiana Padre Ccero 152 e publicam trimestralmente o J ornalzinho Afilhados do Padre Ccero e enquanto herdeiros legtimos se atriburam o direito de apropriao da marca Padre Ccero. No entanto, Padre Ccero, alm de marca, representa o maior capital simblico da cidade do J uazeiro, sendo, portanto, de apropriao coletiva por diferentes atores sociais, polticos e agentes econmicos. Nos Setenta anos de morte do Padre Ccero, a academia tambm o homenageou, atravs da realizao do III Simpsio Internacional do Padre Ccero E... Quem Ele? Organizado pela Universidade Regional do Cariri e a Diocese de Crato, sob o slogan 70 Anos 153 , Celebrao da Passagem, Memria da Presena. Estudiosos do fenmeno Padre Ccero se reuniram na cidade para discutir a complexidade do espao social em torno do mito. Segundo Gonzaga Mota 154 , ao participar dos debates do Simpsio, afirmou que:
152 A Rdio foi inaugurada em 24 de maro de 2004 durante as comemoraes de 160 anos do Patriarca da Cidade. 153 Compondo a celebrao dos 70 Anos da Passagem do Padre Ccero, foi inaugurada na lateral da Capela do Socorro (onde est localizado o tmulo do padre), uma Torre Monumental medindo 18 metros de altura, com um relgio-sonoro, cuja melodia entoada a cada hora a introduo do hino do Padre Ccero, tendo a efgie do santo em alto relevo em uma placa de bronze. O smbolo se tornou sagrado para os devotos, os quais passaram a orar de joelhos aos ps da Torre do Padim. 154 Dirio do Nordeste, Fortaleza, 27 de julho de 2004, Padre Ccero e a f. 120 Do ponto de vista teolgico e filosfico: o Padre Ccero era um seguidor do pensamento de Santo Toms de Aquino, tendo por ponto fundamental a doutrina escolstica, buscando a harmonia entre o racionalismo aristotlico e a tradio do cristianismo... Padre Ccero tambm se inspirou na filosofia metafsica crist de Santo Augustinho. Este tomou por base a doutrina de Plato, caracterizada por ideologias eternas e transcendentes, importantes para a consolidao do comportamento moral e da organizao poltica. Sem dvida, pode-se dizer que Padre Ccero foi um discpulo Santo Toms de Aquino e de Santo Agostinho.
Tem-se, portanto, que uma concepo de desenvolvimento abrange aspectos sociais, polticos, econmicos, culturais e filosficos de uma poca e de um povo. Inserido nesta dimenso espao-temporal o Padre Ccero construiu e projetou a utopia da prosperidade em J uazeiro do Norte, a partir da concepo pautada no trabalho e f.
O Padre Ccero Romo Batista deve ser visto, no seu tempo, em primeiro lugar, como pastor preocupado com um rebanho constitudo de desassistidos pelo poder pblico. Aos romeiros que buscavam seus ensinamentos, durante seis dcadas de trabalho missionrio, ele sempre pregou os ensinamentos de Cristo, o respeito s leis, aos governantes e partilha da riqueza 155 .
155 Dirio do Nordeste, 27 de julho de 2004: Figura Reavaliada. 121 Assim, a cidade do Padre Ccero -trabalho e f, representa a sntese da construo das riquezas materiais e imateriais em J uazeiro do Norte. As riquezas materiais se constituem para o presente objeto de estudo, o conjunto da produo e circulao de bens e servios na esfera econmica; e as riquezas imateriais, se constituem o conjunto das manifestaes e formas culturais, saberes e fazeres, presentes no patrimnio da cidade. Para o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), o Patrimnio imaterial engloba diferentes formas de culturas transmitidas oralmente e recriadas historicamente. As tradies orais, costumes, idiomas, msicas, dana, rituais, festividades, medicina tradicional, farmacopia e outras, compem o conjunto da riqueza imaterial e importante expresso da identidade e coeso social das comunidades 156 .
156 Maiores detalhes consultar o Decreto 3551 de agosto de 2000, Institui o Registro de Bens culturais Imateriais e o Programa Nacional do Patrimnio Imaterial; ver tambm Livro de Registro dos Saberes: conhecimentos, modos de fazer, cotidiano, celebraes, festas, vivncias coletivas, religiosidade, santurios, praa, espao de concentrao e reproduo de prticas culturais coletivas. 122 Foto 5. Esttua do Padre Ccero, talhada em madeira pelos artesos do Mestre Noza.
Segundo Francisco Barbosa 157 , os romeiros podem ser qualificados enquanto signos flutuantes, atores-signos que se apropriam de outros signos que os distinguem e consolidam sua identidade. O chapu, o rosrio, as cruzes e as indumentrias que carregam em seus corpos, expressam a sua crena, f e devoo, identidade e coeso com os demais romeiros e identificao com o santo Padim Cio. Assim, romeiro, cidade santa e o Padrinho Ccero esto mutuamente entrelaados. No presente espao, o romeiro abordado como ator, sujeito atuante e protagonista de uma histria e assume uma identidade a partir de laos de
157 Barbosa, Francisco. O J oaseiro Celeste, Braslia, 2002. 123 solidariedade e coeso social, articulados a partir de afinidades, sonhos, projetos de vida, inspirados no espao sagrado 158 . Para Barbosa, J uazeiro a Roma dos pobres e a romaria o corao do romeiro. Este aspecto denota a forte conotao sagrada atribuda a J uazeiro do Padre Ccero pelo imaginrio do romeiro. O espao, o tempo e as aes so considerados sagrados durante as romarias, no entanto, as aes profanas tambm esto presentes na cidade celeste permeada pelo trabalho e f. Segundo o autor 159 :
Existe inegavelmente uma circulao de dons e bens materiais e espirituais, trocas declaradas e no declaradas. Um vai e vem de objetos que circulam, so carregados, guardados ou dados e trocados.
Percebe-se, no interior do espao sagrado das romarias a circulao e o consumo de bens simblicos gerando um fluxo de riquezas materiais e imateriais. As riquezas materiais esto situadas na economia popular e mobilizam uma magnitude de capital para a cidade sobre a forma de receitas geradas na produo e no comrcio dos bens simblicos. As riquezas imateriais esto inscritas na cultura e se manifestam atravs de gestos, falares, cultos, procisses e demais prticas religiosas. No jogo do comrcio, a romaria imprime no entorno do sagrado a vida profana, mundana, reproduzindo na cidade celeste, as prticas, aes e necessidades da concretude e da materialidade. Barbosa citando Hannah
158 Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 48. 159 Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 123. 124 Arendt 160 , em seus postulados da ao comunicativa, afirma que: os romeiros perdem o seu anonimato, como grupo na cidade santa, e comeam a vislumbrar projetos de vida melhor e mais prspera, com mais sade e recursos 161 .
Pelo exposto, percebe-se uma forte vinculao entre o espao sagrado e as preocupaes de ordem material, embora os romeiros, em alguns casos, possam discriminar as prticas profanas, particularmente as prticas mercantis realizadas no santurio e entorno. As riquezas materiais esto presentes direta ou indiretamente no imaginrio do romeiro e se constituem forte motivao para os comerciantes em J uazeiro do Norte. Assim, vinculado ao espao sagrado encontra-se um espao econmico de bens simblicos, expresso atravs dos seguintes circuitos: a) esperana de obter beno nos negcios; b) produtos comercializados nas rotas de romarias e c) fbricas e oficinas que produzem bens simblicos ao Padre Ccero. Os referidos circuitos interligam J uazeiro, trabalho e f. H a cidade de J uazeiro do Norte e h J uazeiro, a cidade do Padre Ccero, a qual uma representao de cidade. Abordar a cidade do Padre Ccero, enfocando trabalho e f, consiste em construir uma representao de cidade, cujo recorte espao-temporal prioriza os espaos econmicos e sagrados mais pulsantes e perodos do ano no qual o sagrado e o econmico se articulam em J uazeiro, assumindo mltiplas determinaes. Durante as romarias, o espao sagrado se sobrepe ao espao econmico da cidade. Ali,
160 Segundo Arendt, a pluralidade humana a condio bsica da ao e do discurso promovendo a igualdade e a alteridade e por isso se torna paradoxal, pois abriga em seu interior a singularidade e a distino. (A Condio Humana, p. 188). 161 Barbosa, O Joaseiro Celeste, 2002, p. 125. 125 no so as condies materiais que determinam a existncia, mas as condies imateriais que determinam e moldam a concretude, nas tessituras de um espao utpico, cuja marca a transfigurao do cotidiano e a esperana de um mundo melhor, mais igualitrio na distribuio e apropriao de riquezas e oportunidades. Segundo Barbosa162:
Joaseiro como terra abenoada pela Me das Dores e pelo Padim, desenvolveu nos romeiros migrantes a convico de que ali conquistaria, pela orao e trabalho, um lugar ao sol e poderia viver em paz, longe da fome e da misria, da doena e da violncia. Um espao de bonana e prosperidade.
Mesmo que a utopia no se concretize, enquanto o indivduo acredita nela encontra foras para viver e sonhar! Na cidade do Padre Ccero, a esperana de um mundo melhor renasce a cada dia, atravs da renuncia ao efmero, habitada na f e no trabalho.
162 Barbosa, O Joaseiro Celeste, p. 217. 126
Captulo III - A Cidade do Padre Ccero: o olhar emprico
127 3. A Cidade do Padre Ccero: o olhar emprico
No presente captulo, faremos uma anlise da cidade de J uazeiro do Norte, com o objetivo de compreender as espacialidades em torno da f e do trabalho na cidade do Padre Ccero na atualidade. Procuramos delimitar a dimenso do trabalho e a dimenso da f, atravs da empiria e do olhar do pesquisador sobre a temtica proposta. Caminhando pelas ruas do J uazeiro, possvel apreender duas dimenses espaciais formadoras da cidade da f e da cidade do trabalho. As referidas dimenses esto articuladas entre si e compem elos indissociveis, revelando diferentes temporalidades e moldando diversas espacialidades. Territrio do sagrado, a cidade da f se expressa atravs da toponmia: Rua Padre Ccero, Avenida Padre Ccero, Rua Todos os Santos. Segundo Corra 163 , a toponmia uma forma simblica, vinculada apropriao do espao, a partir da qual possvel decodificar territrios e relaes de identidade. Da toponmia monumentalidade, a cidade do Padre Ccero evoca a soberania do sagrado, atravs de cultos e reverncias do catolicismo popular. Cidade mstica, construda e mantida a partir de um fato histrico-religioso, denominado o milagre da hstia, celebra a santidade do seu fundador, o Padre Ccero, atravs de missas, oraes e romarias. Anualmente so realizadas comemoraes cvicas e religiosas no dia vinte e quatro de maro em homenagem ao aniversrio de eterno morador ilustre da cidade, o Padre Ccero. No dia 20 de julho, os devotos celebram enlutados a passagem do conselheiro e pastor das almas.
163 Corra, Roberto Lobato. Formas Simblicas e Espao- algumas consideraes, 2005. 128 Em setembro, novembro e fevereiro, romeiros de todo Nordeste visitam J uazeiro do Padre Ccero por ocasio das romarias de Nossa Senhora das Dores, Romaria de Finados e Romarias de Nossa Senhora das Candeias. A Secretaria de Turismo e Romaria de J uazeiro do Norte estima um fluxo anual de dois milhes de romeiros na cidade. Motivados pela f, os romeiros buscam pagar promessas, pisar na terra santa do catolicismo popular do Nordeste, receber a bno e proteo do santo do J uazeiro. Para os romeiros, J uazeiro significa lugar de penitncia, morada do Padre Ccero, lugar para obteno de graas, milagres e superao de problemas- cidade sagrada, cidade da Me de Deus, cidade do milagre do sangue precioso de Nosso Senhor J esus Cristo, cidade da f, um pedacinho do cu, cidade de orao, casa do Padre Ccero, Terra do meu Padim, lugar de paz e reencontro com Deus, lugar santo, terra santa, Terra de Padim Ccero, a Cidade do Padim Ccero, lugar consagrado. Estas so as principais representaes acerca da cidade de J uazeiro no imaginrio do romeiro, identificadas em nossa pesquisa de campo. Questionada acerca do significado da cidade do J uazeiro, uma romeira de Caruaru destacou: Juazeiro o marco de muita paz, pois agente sabe que aqui morou o homem que mais valorizou o Nordeste, tanto que ele conhecido como o santo do Nordeste. Segundo Dom Fernando Panico 164 , bispo da Diocese do Crato, a qual J uazeiro est vinculado, se no fossem os romeiros, a histria do Padre Ccero j estaria velha, ultrapassada. Se no fosse a f do romeiro, o Padre Ccero no teria passado de um modismo. Segundo ele, os romeiros nos obrigam a perguntar o motivo pelo qual afluem dois milhes de devotos todos os anos a
164 Discurso de abertura do III Simpsio Internacional do Padre Ccero, Juazeiro do Norte, julho de 2004. 129 visitarem a cidade do J uazeiro. E enfatiza: Eu sou um bispo que alimenta a minha f, com a f dos romeiros. O bispo Dom Fernando 165 , citando Merleau Ponty, revela que preciso desmistificar a ao do Padre Ccero, valorizar a empiria, o vivido, para compreender o fenmeno, reduzir as zonas de sombra e opacidade para elucidar a verdade em torno da f ao Padre Ccero. O bispo convida os pesquisadores a fazerem justia, reler o passado e discernir a verdade ou aspectos da verdade, concernente f no Padre Ccero. Segundo o bispo 166 : preciso justia com os romeiros e com o Padre Ccero... A causa do Padre Ccero era construir um mundo mais humano. As palavras do bispo indicam a possibilidade de reconciliao da igreja catlica com o Padre Ccero, que, mesmo em vida foi suspenso de ordens pelos seus superiores hierrquicos. Padre Ccero foi suspenso do clero, no entanto, permaneceu fiel igreja e jamais abandonou a ao pastoral em defesa do seu povo, os sertanejos. Na opinio do dicono Lula do Sagrado Corao de J esus no h necessidade de beatificar o Padre Ccero pela igreja oficial, pois ele j beatificado pela nao romeira. Segundo ele, a beatificao do Padre seria favorvel para o Brasil, mas, particularmente ele e os romeiros tm a mesma f no Padre Ccero, com ou sem institucionalizao do santo. Em nosso percurso pela Cidade da F, observando as espacialidades, alm dos objetos, fluxos e aes percebemos a efervescncia da f dos romeiros, da igreja e dos profissionais da f. Segundo Padre Murilo, proco de J uazeiro, a f romeira uma f leiga, afetiva e a liturgia da espacialidade do romeiro revela, em cada gesto, um convite; em cada olhar, uma evocao; e,
165 Idem. 166 Idem. 130 sobretudo, o romeiro um testemunho de f e graas alcanadas, atravs da devoo ao Padre Ccero. Muitos romeiros visitam o J uazeiro para preservar a tradio da famlia, conforme nos afirmou uma romeira de Caruaru, nas palavras a seguir: Eu sou filha de um romeiro que aos doze anos de idade veio a Juazeiro a p para conhecer pessoalmente o Padre Ccero. Seguindo a tradio familiar, a romeira entrevistada afirmou ter visitado o J uazeiro trinta e oito vezes, percorrendo em caminho pau-de-arara uma distncia de 450 km, entre a cidade onde reside e a cidade do Padre Ccero. Segundo ela: S o Padre Ccero e Me das Dores para fazer esse milagre de eu vir para Juazeiro todo ano... venho ao Juazeiro at quando eu no mais puder. Para os romeiros, J uazeiro motivo de f e alegria, e a viagem cidade do Padre Ccero em romaria motivo de vitria sobre as adversidades, vitria em relao s condies precrias da estrada, dos meios de transporte e dos meios de hospedagem. Atualmente, em J uazeiro do Norte, o Padre Ccero reverenciado pelos romeiros e pelos polticos, pois o Padre em vida foi eleito primeiro prefeito da cidade, deputado e vice-governador do Cear. Para o candidato a eleies municipais, adotar o Padre Ccero enquanto aliado garantia de simpatias, alianas e votos. Polticos do J uazeiro e de vrios estados do Nordeste expressam claramente solidariedade s romarias e aos romeiros do Padre Ccero como estratgia poltica. Segundo depoimento de uma romeira de Alagoas, o prefeito Ccero Cavalcanti, do municpio de Matriz de Camaragibe/ Pb, alugou treze nibus e 131 pagou rancho 167 para que os romeiros possam visitar o J uazeiro nas romarias de Nossa Senhora das Dores 168 em setembro de 2004. Em plena campanha poltica, candidatos, particularmente vereadores ou prefeitos de vrias cidades do Nordeste, manifestam apoio ao Padre Ccero, sobretudo em cidades mais vinculadas ao meio rural, onde o Padre tem maior nmero de adeptos. Em entrevista com romeiros nos foi relatado o seguinte episdio 169 : Uma romeira de Rio Largo, Alagoas, morreu em J uazeiro no rancho; os romeiros no queriam perder a romaria para levar o corpo; a prefeita de Rio Largo mandou buscar o corpo. Durante a pesquisa de campo, registramos outros relatos similares, dos quais destacamos a fala de uma romeira de Orob, em Pernambuco. Segunda ela: Uma romeira de Bom Jardim morreu na romaria ... o Padre Murilo do Juazeiro j estava providenciando carro, mas o prefeito de Bom Jardim mandou buscar o corpo. Pelo exposto, registramos que servios de assistncia social so prestados pelos polticos aos romeiros, como: auxlio funerrio, custeio de transporte, alimentao, hospedagem e, em alguns casos, doaes de dirias variando de R$ 5,00 (cinco reais) a R$ 15,00 (quinze reais). Em contrapartida, o romeiro usa camisetas com slogan do candidato patrocinador, durante as romarias, em ano de campanha eleitoral. Entrevistada a senadora Helosa Helena 170 ela nos respondeu: Venho ao Juazeiro porque considero importante testemunhar a retomada da f de um povo.
167 Rancho o meio de hospedagem utilizado pelos romeiros em J uazeiro do Norte. 168 Setembro de 2004, ms de romaria no J uazeiro e ano de eleio poltica. 169 Entrevista concedida autora, durante a procisso dos caminhes dos romeiros em J uazeiro do Norte, 2004. 170 Entrevista concedida autora, durante as romarias de Nossa Senhora das Dores, em J uazeiro do Norte, setembro de 2005. 132 Alm de polticos, segmentos do comrcio e empresrios tambm reverenciam o Padre Ccero, os romeiros e as romarias do J uazeiro. Para ilustrar, destacamos o Lions Clube J ovem, denominado Leo Clube do J uazeiro, que, durante as romarias oferece servios de informao ao romeiro. O Clube instala uma tenda na Praa Padre Ccero, no centro da cidade do J uazeiro, para orientar os romeiros sobre locais de hospedagem, horrios e roteiro da romaria e s vezes leva o romeiro perdido de volta ao rancho. No presente tpico descrevemos um percurso pela cidade da f do Padre Ccero, identificando atores sociais e agentes econmicos vinculados ao espao vivido das romarias do J uazeiro na atualidade. A seguir, destacaremos a beleza peculiar concernente potica do espao da f e das romarias ao Padre Ccero.
133 3.1. A teatralidade da f:
No presente tpico, tentamos apreender, a partir da empiria, a cidade teatro, a qual se tornou a cidade do Padre Ccero, identificando a beleza cnica e o palco de atuao de vrios atores do sagrado- cidade epopia de uma grande narrativa, cujo heri central sintetizado na figura do Padre Ccero. Na atualidade, as grandes narrativas entram em crise e o indivduo volta cena, como diria Alain Touraine, em O Retorno do Ator. No entanto, em J uazeiro do Norte, a grande narrativa em torno do Padre Ccero resiste ao tempo e se apresenta to importante como a histria dos indivduos romeiros. Para contemplar a beleza cnica do J uazeiro, preciso romper com a sofisticao do olhar da esttica tradicional, em geral, associada obra de arte convencional e s formas arquitetnicas. A beleza cnica da cidade do J uazeiro est no espao vivido, onde a maior obra de arte o cotidiano e a maior riqueza a f. A f dos romeiros e a realizao das romarias imprimem uma teatralidade, com ritmos, cores, rituais, signos e formas peculiares. Durante as romarias de Nossa Senhora das Dores ocorre a procisso dos caminhes dos romeiros, na qual nibus e caminhes pau-de-arara so decorados com adornos e adorao ao Padre Ccero e padroeira da cidade. Uma caravana de transportes decorados, com flores e esttuas, conduzindo devotos a rezar e a cantar pelas ruas da cidade de J uazeiro. A Caravana saudada por milhares de pessoas, por toda parte, em longo percurso pelas ruas e avenidas da cidade do Padre Ccero. O desfile reunindo devotos, moradores e romeiros em unssono cordo em marcha pelo sagrado. A celebrao da missa outro momento importante no roteiro da f, pois rene multides, formando-se espaos de religare e coeso social. Em 134 destaque assinalamos a viagem, a bno e a despedida dos romeiros, os quais comentaremos a seguir. Os romeiros chegam a J uazeiro cantando e orando, em reverncia ao Padre Ccero. Segundo o motorista Cosme 171 , ele conduziu um caminho pau- de-arara de Macei ao J uazeiro e nos afirmou:
Samos s 12 horas de Macei e chagamos s 15 horas do dia seguinte em Juazeiro. Paramos para dormir... depois seguimos viagem e no paramos nem para comer; os romeiros comeram no prprio caminho; eles vieram cantando e rezando durante toda a estrada.
Entrevistamos J os Luz, motorista de caminho de Sergipe, e ele nos relatou sobre a viagem a terra santa:
Est com 23 anos que venho a Juazeiro dirigindo caminho... So dez horas de viagem vindo do Junqueiro, divisa de Sergipe com Alagoas... os romeiros vm rezando muito e orando pr gente fazer uma viagem feliz... e pedindo a Deus e ao Padrinho Ccero que d tudo certo na viagem de ida e volta.
171 Entrevista filmada concedida autora, durante as romarias das Candeias, em J uazeiro do Norte, 02 de fevereiro de 2004. 135
Foto 6- Romeiros do Padre Ccero, em caminho pau-de-arara, Juazeiro do Norte, 2004.
Os romeiros decoram os nibus e caminhes com oratrios ao Padre Ccero, Me das Dores, com faixas contendo mensagens comemorativas, das quais destacamos a seguir a de um grupo de romeiros de Moreno Pernambuco: VI viagem para Juazeiro do Norte: vamos a Juazeiro com paz no corao, visitar a Nossa Me das Dores e meu Padrinho Ccero Romo. Outro momento auge das romarias a bno e despedida dos romeiros. Durante a celebrao religiosa h a bno dos caminhes e nibus dos romeiros e, tambm, a bno dos chapus e dos bens simblicos ao Padre Ccero. quando os romeiros conduzem esttuas, teros, medalhas, rosrios, gua, vinho e uma diversidade de objetos simblicos da f, em busca de bno e proteo. Alguns objetos so colocados em cima do tmulo do Padre Ccero na Igreja de Nossa Senhora do Socorro para obteno de bnos. Objetos 136 considerados importantes para aquisio material, como canetas, chaves de casas e chaves de veculos so depositados no tmulo do Padre para que ele os abenoe. Perguntamos a um devoto o motivo pelo qual ele havia colocado um santo em cima do tmulo do Padre Ccero e ele nos respondeu: Assim, o santo (imagem) fica abenoado; fica batizado e s o Padim pode tirar a fora e o poder deste objeto sagrado. Em J uazeiro, vrios romeiros realizam a referida prtica, considerada sagrada. Perguntamos a uma romeira: porque a senhora pediu para benzer o santo no tmulo do Padim? E Ela respondeu: Todo objeto que ns compra aqui no Juazeiro tem que pedir para o Padim benzer; tem que levar bento. O fluxo de romeiros intenso durante as romarias e nem sempre eles tm oportunidade de pedir aos padres para benzer os objetos, considerando a curta temporada do romeiro no J uazeiro- trs dias em mdia. Considerando tambm a f do romeiro no Padre Ccero, eles decidem optar pelo ritual mais prtico e simbolicamente mais poderoso: pedir diretamente ao Padre Ccero para abenoar os seus objetos. Da presente empiria possvel construir a seguinte formulao: os bens simblicos so objetos integrantes do espao sagrado e dinamizam a economia da cidade do Padre Ccero. Na cidade da f, os fluxos, os objetos e as aes 172 so considerados sagrados e portanto, modelam o espao social do Padre Ccero. Os fluxos so as romarias, as caminhadas a p, as escaladas. Os objetos so os artigos religiosos, catalogados no presente trabalho enquanto bens simblicos e as aes so oraes, splicas, preces, reverncia, celebraes, penitncias e pagamentos de promessas. Em J uazeiro, o romeiro percorre o roteiro da f visitando o tmulo do Padre Ccero, a Igreja do Socorro, a Igreja Matriz de Nossa Senhora das Dores
172 Ver Milton Santos. 137 (ambas construdas pelo Padre Ccero) e a Rua do Horto, onde h as estaes da Via Sacra. Na Rua do Horto h vrias casas de moradores devotos que foram morar no J uazeiro, atrados pelo espao sagrado e econmico do Padre Ccero. Na maioria das casas da Rua do Horto, as salas tm altares e oratrios, pois seguem a tradio do Padre Ccero, o qual aconselhava que a casa, a vida e o trabalho fossem considerados sagrados. Observando-se a geografia do espao privado na cidade da f do Padre Ccero, possvel perceber a presena do sagrado consolidando uma cidade entre altares e oficinas. Pois, o Padre aconselhava que houvesse em cada sala, um altar, e em cada quintal, uma oficina. A beleza cnica destas casas de arquitetura espontnea no segue a padronizao proposta pela Poltica Urbana, embora o governo municipal tenha elaborado dois projetos para a Rua do Horto. A referida rua um dos principais acessos entre a Igreja do Socorro e a Colina do Horto, onde est localizada a esttua do Padre Ccero. Os projetos propostos pela atual gesto municipal para a Rua do Horto contemplam a restaurao das fachadas das casas da Rua do Horto e a construo de uma grande escadaria, para que os romeiros possam subir a ladeira, rota de peregrinao e pagamentos de promessas, na maioria das vezes percorrida pelos romeiros a p. Assim, o projeto de construo da escadaria objetiva melhorar as condies de acessibilidade dos romeiros at a esttua do Padre Ccero. A teatralidade da Rua do Horto sintetiza a teatralidade da f: so casas devotadas ao Padre Ccero, as rezadeiras da Rua do Horto e a rota de promessas- quatro km percorridos a p pelos romeiros para o pagamento de promessas. Muitos devotos levam cruz nas costas, sobem as escadarias do Horto de joelhos como smbolo de penitncia. A devoo penitencial uma 138 prtica sagrada difundida no Cariri cearense pelo Padre Ibiapina, missionrio do serto, antecessor do Padre Ccero. A importncia da penitncia destacada no hino do Padre Ibiapina 173 , citado a seguir:
O Padre Ibiapina deixou O Corao de Jesus; Vamos fazer penitncia Aos ps da santa cruz.
O pagamento de promessas ao Padre Ccero um importante componente da teatralidade da f. A promessa representada nas telas do cinema atravs do filme O Pagador de Promessas revela a impossibilidade de um devoto pagar sua promessa ao santo, mediante o confronto entre valores do catolicismo popular e o catolicismo romanizado. Em J uazeiro, as promessas ao Padre Ccero so motivos de versos e rimas 174 , conforme citado a seguir: Fiz uma promessa com meu Padre Cio, o meu sacrifcio ele me atender. Paguei a promessa que prazer profundo, ningum nesse mundo mais feliz que eu.
173 Revista Itaytera, Instituto Cultural do Cariri, Tipografia Imperial, Crato, 1958; Ano IV; N. IV. Hino do Padre Ibiapina, reproduzido da tradio popular por Teresa Rosado Simes. 174 Msica Promessa. 139
Foto 7. Promessa, Juazeiro do Norte, 2005.
Conforme afirma Rosendahl 175 , ao realizar a promessa, o devoto estabelece um contrato com o santo e busca todos os meios para pagar a dvida. Sobretudo, ao alcanar a graa, o devoto busca pagar sua promessa para continuar obtendo a proteo do santo, impedindo que a graa alcanada lhe seja tirada. No entanto, algumas promessas so impensadas e o devoto encontra dificuldades e s vezes impossibilidade para pagar, gerando conflito moral no endividado. Este conflito representado nos versos e rimas 176 a seguir:
Meu Padim do Juazeiro tenho uma promessa para lhe pagar, mas eu fui muito apressado... s que eu lhe prometi trazer um boi para o
175 Ver artigo de Zeny Rosendahl sobre promessas. 176 Msica Promessa de Vaqueiro. 140 Juazeiro... Vim pedir o meu perdo, eu no tenho boi, sou pobre romeiro. Tenho as mos calejadas, meu rosto suado pr te ofertar. Sou humilde do serto tenho um corao e nada pr te dar.
A potica expressa na msica acima destaca que o Padre Ccero, o santo ao qual o romeiro e o devoto apelam em momentos de angstia e desespero. O santo, representa, tambm, o romeiro temente a Deus e dedicado ao trabalho. Foto 8- Ex-Votos no Museu Vivo ao Padre Ccero, J uazeiro do Norte, 2004.
Em J uazeiro, as promessas so depositadas aos ps do Padre Ccero tambm sob a forma de ex-votos, no Museu Vivo ao Padre Ccero, na Casa dos Milagres e na Cruz do Cruzeiro. Os ex-votos so rplicas de partes do corpo humano, rplicas de objetos, fotografias, cabelos, roupas, diplomas e cpias de processos judiciais e expressam graas alcanadas atravs da grande sala de milagres do Nordeste: o J uazeiro. 141 Tamanha devoo ao Padre Ccero merece, alm das promessas, saudao na chegada e na sada da cidade santa. Os romeiros se despedem da cidade cantando hinos e louvores ao Padre Ccero, os carros ressoam buzinas e os devotos acenam seu adeus ou at breve cidade do Padre Ccero e da Me das Dores. A teatralidade da Cidade do Padre Ccero abrange luzes, cores, formas, movimento, sentimentos e tambm o drama, enquanto componentes da condio humana presente tambm na vida do Padre Ccero. Para amenizar o drama pessoal decorrente da sua excluso do clero e amenizar o drama social decorrente da seca do serto e suas implicaes, o Padre Ccero devotou a Cidade do J uazeiro Me, que, segundo ele, alivia todas as dores humanas que a Me das Dores. Na romaria de Nossa Senhora das Dores, em setembro de 2005, o andor da santa padroeira do J uazeiro foi decorado com uma obra do artista plstico Daniel Filho. A obra, composta por sete telas pintadas representando as Sete Dores de Nossa Senhora, traduz sete momentos importantes da histria da cidade do J uazeiro. O andor iluminado percorreu as principais ruas da cidade da f, laudeado por banda de msica, padres, bispos, polticos, romeiros, jornalistas e devotos do Padre Ccero, orando e cantando hinos para Nossa Senhora. As telas de Daniel Filho em formato de pelcula de cinema realavam a beleza cnica das romarias e a teatralidade da f.
142 3.2. Lugares sagrados: espaos de memria
A Cidade do Padre Ccero considerada sagrada pelos romeiros e devotos, no entanto, alguns lugares so escolhidos pelos romeiros e compem o roteiro da f. O percurso pela cartografia do sagrado em J uazeiro abrange as igrejas, a casa onde residiu o Padre Ccero, o casaro onde o Padre Ccero orava e fazia retiros espirituais, a cruz do cruzeiro, o santo sepulcro e a esttua do Padre Ccero. Segundo Maria J os 177 , catequista do Horto, o Padre Ccero quis imitar a vida de Cristo em tudo. Cristo tinha doze apstolos e Padre Ccero tinha doze beatos; Cristo tinha o Horto das Oliveiras e Padre Ccero tinha o Horto da Serra do Catol; Cristo tinha a via sacra e Padre Ccero construiu as doze estaes da via sacra e a ceia larga ao longo da subida do Horto; Cristo tinha o santo sepulcro e o Padre Ccero tambm construiu o santo sepulcro, seu lugar de orao. Imbudos de signos e smbolos, os lugares sagrados atraem os iguais, atravs da identificao. Expresso e linguagem do sentimento coletivo, os smbolos esto presentes nos espaos sagrados, passando os mesmos a serem considerados espaos simblicos 178 . A esttua do Padre Ccero, com vinte e cinco metros de altura, denominada monumento ao Padre Ccero, importante lugar sagrado em J uazeiro. Acerca da monumentalidade, Lobato afirma que a denominao do monumento vai para alm de um objeto esttico, pois est imbudo de sentido poltico, abrigando valores, prticas e linguagens. Para Lobato, o monumento
177 Informaes sintetizadas da entrevista filmada, concedida autora, em J uazeiro do Norte, fevereiro de 2004, durante as romarias de Nossa Senhora das Candeias. 178 Sobre espaos simblicos ver Tamara Egler. 143 uma representao de poder e identidade de instituies ou grupos, os quais objetivam comunicar uma idia ou conjunto de valores. Acerca dos monumentos considerados sagrados, Corra 179 afirma:
As instituies religiosas... ao construrem seus templos e outras formas simblicas, materializam o local do culto e exibem o poder da instituio ao comunicar a mensagem religiosa proclamada, que une e identifica a comunidade de seus fiis.
Segundo Corra, as principais estratgias utilizadas pelas instituies para destacar a monumentalidade de formas simblicas so: a acessibilidade e a visibilidade. No que se refere acessibilidade ao monumento do Padre Ccero, j destacamos anteriormente que a atual gesto municipal do J uazeiro est propondo as melhorias de acesso esttua do Padre Ccero, a partir da construo de uma escadaria na Rua do Horto. No que se refere visibilidade, o monumento do Padre Ccero destacado para simbolizar o Padre Ccero iluminando a cidade. A esttua localizada na Colina do Horto, realada pelo tamanho e iluminao privilegiada, pode ser vista de vrias partes do J uazeiro e cidades vizinhas. Nas imediaes da esttua, h o casaro do Padre Ccero, atual Museu Vivo ao Padre Ccero, onde esto expostos objetos sagrados de promessas, alm de cenas que reproduzem acontecimentos importantes da vida do Padre. Para fiis, devotos e romeiros, o Padre Ccero continua vivo e habita o casaro do Horto. Assim, o Padre Ccero est presente no imaginrio da cidade do J uazeiro atravs da f.
179 Corra, Roberto Lobato. Monumentos, poltica e espao. P. 12. 144 Na cidade do Padre Ccero, a espacialidade encontra-se diretamente vinculada a uma temporalidade. O tempo presente da cidade est permeado pela nostalgia e nos remete a um tempo passado, vivido ou idealizado, trazendo a vida e a presena do Padre Ccero aos lugares sagrados, s praas e s ruas. Assim, os lugares sagrados se tornam espaos de memria e se contrapem ao esquecimento. Neste sentido, J eudy afirma 180 : A profuso dos locais de memria oferece uma garantia real contra o esquecimento. Os romeiros do Padre Ccero resistiram historicamente s perseguies e estigmas, hierarquia da igreja catlica tradicional, cuja ao pastoral exclua as prticas populares. E, hoje, os romeiros do Padre Ccero resistem passagem do tempo. H uma incessante busca pela conservao ou recriao do passado ilustre da cidade, temporalidade na qual o Padre Ccero aconselhava, orientava e atendia a todos, inclusive aos indivduos destitudos de sorte. Segundo J eudy 181 , a conservao patrimonial cria espaos de memria por ele considerados simulacros, ao tentar condensar e homogeneizar o tempo: as diferenas temporais entre o passado, o presente e o futuro so aniquiladas, graas aos simulacros dessa atualizao. Em J uazeiro, os lugares sagrados remetem o devoto a uma temporalidade passada, a uma nostalgia, ao desejo de ver, dialogar e ser abenoado pelo Padre Ccero. As prticas dos devotos procuram observar os preceitos do Padre Ccero, anunciados no sculo XIX e adotados at os dias atuais. As aes implementadas por diferentes atores simbolizam reverncia ao patriarca da cidade, tentativa de reproduo ou atualizao da ao do
180 J eudy, Henri Pierre: Espelho das Cidades, p. 15. 181 J eudy, Espelho das Cidades. 145 Padre Ccero. Como exemplo, destacamos a viagem do Padre Ccero a Roma e a viagem simblica dos romeiros a Roma para defender o Padre Ccero. Em 1889, o Padre Ccero viajou a Roma para tentar reaver as ordens sacerdotais e obteve xito, conforme detalhamos no Captulo 1. No entanto, a perseguio ao Padre Ccero por seus superiores hierrquicos continuou, e ele foi suspenso de ordens, no conseguindo reaver em vida o direito de celebrar e exercer o sacerdcio na cidade do J uazeiro. Inconformados com tal fato, considerado uma injustia, os romeiros do Padre Ccero, em suas prticas de resistncia, sinalizam uma dvida da memria da cidade para com o santo do J uazeiro. Atualmente, a igreja atravs do bispo Dom Fernando, prope a reabilitao do Padre Ccero e o tabelio Paulo Machado iniciou campanha para arrecadar cento e dez mil (110.000) assinaturas. So livros com abaixo- assinado para recolher adeso dos simpatizantes da causa do Padre Ccero junto igreja. Entrevistado acerca do motivo pelo qual adotou a referida iniciativa, o Tabelio nos respondeu 182 :
Em 1898, o Padre Ccero foi pessoalmente a Roma para reaver as suas ordens e o Padre Ccero era um homem do povo. Hoje (2005), o prprio povo que vai ao Vaticano defender Padre Ccero, simbolicamente, atravs do livro.
A campanha consiste em dez livros distribudos em lugares sagrados e os mesmo sero entregues, posteriormente, ao bispo. Para 2006 est prevista uma viagem do bispo Dom Fernando a Roma para levar vrios documentos
182 Entrevista gravada, concedida autora, em J uazeiro, 2005. 146 em defesa da reabilitao do Padre Ccero e o livro de assinaturas constar nos autos do processo. Assim, os espaos sagrados do Padre Ccero se reafirmam enquanto espaos de memria, atravs da conservao e recriao, repercutindo na manuteno da ordem simblica da sociedade. J eudy 183 nos afirma: ... a ordem simblica, representada por: objetos, monumentos e locais impe-se como a aventura de nossa prpria inteligibilidade. Em J uazeiro, a conservao dos espaos de memria marcada por uma atmosfera patrimonial, alimentada pela presena constante do elemento religioso na vida cotidiana da cidade. Para J eudy, a produo e a representao dos lugares memorveis se constituem num importante capital simblico. A idia inerente a estes lugares reviver, recriar e reinventar o passado, utilizando leituras de reatualizaes, produzindo, assim, rememorao enquanto oposio ao esquecimento. Portanto, do confronto entre memria e esquecimento surgem os 'espaos memorveis. Ao se contrapor ao esquecimento, os espaos de memria so importantes instrumentos para expressar identidades. Para J eudy, a conservao e a reconstituio do passado podem indicar um importante elemento do local em oposio ao global, ao assegurar a manuteno das identidades culturais do lugar. No entanto, a manuteno das identidades culturais e a manuteno patrimonial agregam em seu interior a petrificao do social e dos espaos da cidade. Na cidade do Padre Ccero, a encenao pblica da memria religiosa extrapola o poder das instituies e, conseqentemente, da patrimonializao. A identidade dos devotos e dos romeiros se expressa atravs de suas oraes e
183 J eudy, Espelho das Cidades. 147 louvores nas ruas, extrapolando o interior dos templos e museus. Segundo Canclini, a poltica do patrimnio um teatro montono, abrigando em seu interior relaes de poder. Assim, memria, patrimnio, identidade e poder esto intrinsecamente relacionados e permeiam os lugares sagrados. Os espaos de memria permitem reconstrues cnicas do passado, promovendo releituras e novas encenaes das memrias coletivas, espetculo o qual permite criar e renovar laos de sociabilidade entre os indivduos e grupos. A memria que se pretende conservar e recriar em J uazeiro a ao do Padre Ccero sobre o cotidiano do lugar. Durante as Romarias de Nossa Senhora das Dores, em 2005, foi realizado o I Festival Nacional de Violeiros. Das composies apresentadas, destacamos os versos do poeta Lucas Evangelista 184 a seguir: Padre Ccero santo vivo no corao do romeiro... Juazeiro a cidade que Padre Cio benzeu... Ele fundou Juazeiro, seu patrimnio sagrado. Atravs dos versos do poeta, h uma representao acerca da presena do Padre Ccero na memria da cidade e a vinculao entre passado e presente. A revisitao do passado na cidade do Padre Ccero no ocorre de forma petrificada, congelada. H elementos que perpassam a tradio do espao sagrado, no entanto, as diferentes geraes, indivduos, atores sociais e agentes econmicos criam e recriam formas de reverenciar o sagrado, introduzindo elementos inovadores. Inerentes aos lugares sagrados, os objetos sagrados ou bens simblicos tm adotado inovaes, diversificao e at mesmo, uma certa sofisticao, conforme abordaremos em detalhes no captulo trs do presente trabalho.
184 Fonte: Cd com msicas do Festival de Violeiros, J uazeiro do Norte, 2005. 148 No presente tpico abordamos os espaos sagrados enquanto espaos de memria; no tpico seguinte, vamos abordar as romarias enquanto espao social e sentimento coletivo de um povo, expresso atravs da f.
3.3. Romarias: o corao do romeiro
No presente tpico iremos abordar o sentimento coletivo dos romeiros do Padre Ccero, em sua peregrinao e marcha incansvel rumo ao sagrado. As romarias so festas do catolicismo popular. No Brasil, pas cuja identidade catlica predominante, realizam-se romarias para os seguintes santos: a Nossa Senhora Aparecida, a Nossa Senhora de Nazar (Crio de Nazar), Madre Paulina, a So Francisco de Canind e ao Padre Ccero. Acerca da potica da f das romarias, destacamos o verso de Lucas Evangelista 185 a seguir: cresce a f e a devoo no peito do brasileiro. As festas de romarias se ver pelo mundo inteiro. So Francisco em Canind, Padre Ccero em Juazeiro. Com o advento dos meios de comunicao, particularmente a televiso, a internet, os jornais on-line possvel acompanhar imagens e notcias das romarias de J uazeiro em qualquer parte do mundo. A romaria do J uazeiro um espao social, lugar de encontro dos devotos para reverenciar o Padre Ccero e, simultaneamente, um espao de resistncia pelo direito de orar, o qual atrai multido de fiis s celebraes litrgicas e paralitrgicas. Um romeiro entrevistado nos afirmou j ter visitado J uazeiro quarenta e sete vezes, viajando trs vezes por ano cidade santa. Na voz de uma romeira 186 , destacamos o seguinte depoimento: A viagem que
185 Idem. 186 Entrevista concedida autora, J uazeiro, 2004. 149 eu fao essa, a minha festa... visitar o meu Padre Ccero o meu prazer e a minha obrigao. Ele meu protetor. A romaria , tambm, um espao afetivo de identificao com o santo protetor, o qual recebe louvor, devoo e o sacrifcio por parte dos romeiros. O Padre Ccero a luz, a guia, a proteo e a alegria no corao do romeiro. Atravs das palavras de Dom Alosio Lorcheider 187 sobre romarias, ns destacamos:
A mim, sempre me impressiona o afluxo de pessoas a Juazeiro, que parece no diminuir, mas aumentar. Ento, eu tenho esta mesma perplexidade de muitos sobre o que significa isto na realidade. O fato que onde se fala no Padre Ccero, o povo ocorre...
Talvez o maior motivo de atrao do romeiro a J uazeiro seja a renovao da esperana. Esperana de um mundo melhor, de superao dos problemas individuais e coletivos. Esperana renovada atravs dos testemunhos de f. Nas palavras de uma romeira 188 entrevistada destacamos a fala a seguir:
A romaria para mim significa muito... agente faz uma viagem to perigosa e chega to bem... ento significa fora e f viva em Deus e no Padre Ccero. Porque do alto ele est abenoando tudo. Quando agente chega em Juazeiro se lembra de casa e quando sai sente saudade.
187 J ornal O Povo, Fortaleza, 10 de novembro de 1980. 188 Entrevista concedida autora, J uazeiro, 2004. 150 Um dos sentimentos que contribuem para o afluxo de multido ao J uazeiro a confiana do romeiro depositada no Padre Ccero. No imaginrio do romeiro, se a viagem para a terra santa, a terra do Padre Ccero, a proteo contra toda e qualquer adversidade est garantida, inclusive no que concerne precariedade das estradas e dos meios de hospedagem. Outro aspecto que contribui para o afluxo de romeiros a J uazeiro a afinidade dos devotos com os signos e smbolos do lugar sagrado. Esta relao de identidade desperta no romeiro o desejo de voltar a J uazeiro e, tambm, levar um pedacinho do lugar para suas casas- objetos religiosos, ou bens simblicos. Na fala 189 de uma romeira, o seguinte contedo: venho para Juazeiro todo ano, at quando eu no mais puder. Um romeiro entrevistado 190 declarou-nos que trabalhar durante o ano inteiro para ir a J uazeiro visitar o Padre Ccero- ele declarou ter visitado o J uazeiro onze vezes e reforou: se Deus no tirar minha vida, janeiro estarei de volta. Outro romeiro entrevistado 191 nos afirmou ter visitado o J uazeiro dezesseis vezes em caminho pau-de-arara e duas vezes a p, partindo de Santo Antnio do Salto da Ona, nas imediaes de Natal, Rio Grande do Norte. Gilmar Francisco de Deus, prefeito de Aroeiras do Itaim, Piau nos afirmou 192 :
Eu vim a p em junho de 2005 a Juazeiro; percorri 330 km com mais seis pessoas; gastamos sete (7) dias e meio de viagem. Outras pessoas
189 Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2004. 190 Idem. 191 Idem. 192 Entrevista concedida autora, J uazeiro, 02/nov/2005. 151 foram se integrando ao grupo, e ao todo chegaram quarenta e oito (48) pessoas comigo a p na cidade do Padre Ccero. Fiz a viagem a p, pois pedi ao Padre Ccero para me eleger prefeito e obtive a graa.
O romeiro sente prazer, orgulho e quase uma obrigao de visitar o J uazeiro para ver o Padre Ccero, por isso a cidade denominada Meca do Serto. Quando o romeiro no visita J uazeiro freqentemente, ele se justifica 193 : s no venho a Juazeiro todo ano porque no posso, mas tenho vontade. Em geral, os romeiros enfrentam dificuldades financeiras para viajar para o J uazeiro. Segundo Padre Murilo, 194 h romeiro que planta e fala: nessa roa ningum toca. Essa a roa da romaria. Vinculados ao meio rural, os romeiros so predominantemente trabalhadores agrcolas, os quais esperam que o Padre Ccero faa chover para que a colheita seja farta e ele possa vir a J uazeiro para agradecer por mais um ano de fartura. Em 2001, a Escola de Samba Mangueira, no desfile de carnaval no Sambdromo, no Rio de J aneiro, foi eleita campe do carnaval com uma homenagem ao Nordeste, cujo samba enredo fazia aluso ao referido espao social, nos versos a seguir:
Padrim Pade Cio Faa chover alegria Pr que cada gota Seja o po de todo dia..
193 Entrevista concedida autora, J uazeiro, 2004. 194 Trecho do discurso proferido pelo Monsenhor Murilo de S Barreto, na cerimnia de bno e despedida dos romeiros, na Igreja Matriz de Nossa Senhora das Dores, em J uazeiro do Norte, 02/nov/2005. 152 Os romeiros enfrentam dificuldades materiais para visitar o J uazeiro, no entanto, eles procuram se proteger sombra da devoo ao Padre Ccero e encontrar recursos para atravessar o serto do Nordeste, a p, em nibus, ou caminho pau-de-arara. Nos versos de Marins 195 , est representada a potica das romarias:
De p no cho, de caminho, l vai a f Todo caminho s caminho pr quem tem f Que terra seca, que vida seca, no perca a f Joo Pois Padre Cio levou sumio, mas no morreu irmo
A marcha pelo sagrado reflete a busca incansvel da condio humana procura de respostas e sentido para a prpria existncia. A f situada numa dimenso filosfica e teolgica da sociedade oferece respostas ou sentido ao insondvel pela razo e o intelecto. O afluxo de multido nas romarias ao J uazeiro atribudo tambm s graas alcanadas, atribudas aos milagres do Padre Ccero. A romaria o corao do romeiro e todo romeiro quer visitar e revisitar o J uazeiro. Acerca da multido no espao sagrado, o Monsenhor Murilo de S Barreto 196 destaca que: Deus caminhando com seu povo. Segundo Padre Murilo, para a igreja, J uazeiro a Terra da Me de Deus e, para os romeiros, a Cidade do Padre Ccero. O proco Murilo 197 enfatizou: Padre Ccero o Anchieta do Sculo, Conselheiro do Serto, Catequista do Nordeste.
195 Cd Hinos e Louvores ao Padre Ccero, produo independente. 196 Trecho do sermo proferido pelo Monsenhor Murilo de S Barreto, durante a bno e despedida dos romeiros, em J uazeiro do Norte, 15/set/05, durante as Romarias de Nossa Senhora das Dores. 197 Idem. 153 Para o bispo Dom Fernando Panico 198 , os romeiros fazem de J uazeiro a Capital da F, Terra de Nossa Senhora, do Preciosssimo Sangue de J esus Cristo e do Padre Ccero, Santurio do Nordeste e do Brasil e, portanto, lugar sagrado. Para Daniel Walker 199 , os romeiros do Padre Ccero formam uma nao romeira, cuja extenso geogrfica se espalha pelo Nordeste. Na bno e despedida dos romeiros, Dom Fernando, em momento indito, 200 proclamou 201 : Deus vos abenoe, voltem tranqilos... voltem com sade e paz e at a prxima romaria. Em seguida, o bispo parabenizou os romeiros de Alagoas e de Pernambuco, cujas comitivas foram majoritrias nas romarias de Nossa Senhora das Dores em 2005. A saudao enftica do bispo denota o compromisso da igreja catlica atual com os romeiros e as romarias. A referida postura valoriza a visita dos romeiros a J uazeiro e incentiva o retorno dos visitantes nas prximas romarias. Para finalizar o seu discurso, na celebrao de bno dos romeiros, o bispo agradeceu 202 : obrigado romeiro por este testemunho de f, obrigado romeiros pela f catlica. O discurso do bispo traduz o momento atual da igreja catlica, sob a ameaa do Brasil catlico se tornar um Brasil evanglico, conforme mencionamos no Captulo 2 do presente trabalho. O discurso do bispo de incentivo e valorizao visitao do romeiro Cidade do Padre Ccero. Segundo dados do Centro de Apoio ao Romeiro, os romeiros do Padre Ccero so procedentes de Alagoas, Pernambuco, Paraba, Piau, Cear, Bahia, Sergipe e Rio Grande do Norte. Os romeiros no calculam distncia, nem
198 Trecho do discurso proferido pelo bispo diocesano Dom Fernando Panico, durante a bno e despedida dos romeiros. Juazeiro do Norte, 15/set/05, durante as Romarias de Nossa Senhora das Dores. 199 Daniel Walker. Padre Murilo de S Barreto: O Padre-romeiro, Juazeiro, 2005. 200 Indito porque Dom Fernando o primeiro bispo a abraar publicamente a causa do Padre Ccero. Antes de Dom Fernando, o Padre Ccero era assunto proibido para a igreja. 201 Idem. 202 Idem. 154 obstculo para agradecer os milagres alcanados, atravs da devoo ao Padre Ccero. O romeiro Raimundo Monteiro de Pernambuco afirmou-nos 203 ter alcanado graa com o Padre Ccero e, em contrapartida prometeu ao santo: s entro na Igreja das Dores de joelhos. Segundo Raimundo, ele cumpre o ritual sagrado h vinte (20) anos. O sentimento de gratido dos romeiros do Padre Ccero retribudo com desprendimento, considerando o grau de sacrifcio fsico que alguns se dispem a realizar no pagamento de promessas. O referido ritual caracterizado enquanto devoo sacrificial e sacrifcio devocional. Outro momento importante da romaria a procisso, cujas homenagens so religiosa e cvica, quando a cidade do Padre Ccero, o reverencia enquanto santo, atravs da homenagem religiosa e o reverencia enquanto primeiro prefeito, fundador da cidade, atravs da homenagem cvica. Ambas ocorrem na mesma procisso, formando alas de devotos e alas de polticos. Na Romaria de Nossa Senhora das Dores, em setembro de 2005, registramos a presena de romeiros de todo Nordeste e moradores devotos da cidade e registramos tambm a presena de grupos de orao - o Apostolado da Orao do Sagrado Corao de J esus e o Grupo de casal com Cristo, alm de padres e bispos. Na homenagem cvica, a presena de polticos, como: prefeitos, senadores, deputados e o governador do Cear, Lcio Alcntara. Na ocasio, o bispo pediu aos polticos para governarem com justia e olhar para o povo pobre. Monsenhor Murilo pediu aos polticos pra no inaugurar a Torre do Luzeiro sem a presena dos romeiros. Durante a procisso, houve show pirotcnico, chuva de ptalas de rosas sobre o andor de Nossa Senhora das Dores, a padroeira, salvas de tambor e saudaes sonoras de bandas de msica de vrios colgios da rede municipal
203 Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, setembro de 2005. 155 de ensino; e simultaneamente, a homenagem do comrcio. O caf Santa Clara, adotando o slogan religiosamente puro, montou um stand para servir cafezinho e gua aos romeiros, como forma de reverenciar o Padre Ccero e, ao mesmo tempo, uma estratgia de marketing. O espetculo da romaria, com sua beleza cnica, diversidade de atraes cvicas e culturais, encanta os devotos do Padre Ccero e fortalece a f, o brilho da vida, transformando a romaria no corao do romeiro. No presente captulo, abordamos a empiria acerca da Cidade da f do Padre Ccero e, a partir do prximo tpico, iremos abordar a empiria da Cidade do trabalho do Padre Ccero. Ambas so indissociveis, mas, para efeito de anlise tentamos separ-las no presente captulo, para melhor compreender as especificidades de cada dimenso da cidade do Padre Ccero ora abordada: trabalho e f.
156 3.4. Romaria: a f do comrcio
No presente tpico, iremos abordar a cidade do trabalho do Padre Ccero, enfocando a f do comrcio e dos comerciantes no Conselheiro do Serto. Em um percurso pela cidade do J uazeiro encontramos a presena constante do Padre Ccero nos espaos econmicos, sobretudo no comrcio. Na presente pesquisa, registramos os seguintes estabelecimentos: Parque de Eventos Padre Ccero, Hotel e casa Padre Ccero, Hotel Pensionato Padre Ccero, Hotel Cicerpolis, a sua casa na Terra do Padre Ccero, Pousada Padre Ccero, Lava J ato Padre Ccero, Oficina Padre Ccero, Auto Peas Padre Ccero, Sucataria Padre Ccero, Posto Padre Ccero, Molas Padre Ccero, Borracharia Padre Ccero, Grfica Padre Ccero, Papelaria Padre Ccero, Escola Padre Ccero, Casa da Aliana e Folheados Padre Ccero, Sapataria Padre Ccero, Salo Padre Ccero, Lojo Padre Ccero, Caf Romeiro e Estdio de Futebol 204 o Romeiro. Entrevistamos o proprietrio da Sucataria Padre Ccero, o Sr. Edlson de Almeida, acerca do nome de seu estabelecimento comercial e ele nos respondeu 205 :
Eu coloquei o nome do Padre Ccero na minha empresa pelo fato de ver a cidade toda, e tambm o Nordeste, homenageando o Padre Ccero, para mim, padre dos padres. Ento, eu tambm quis fazer a propaganda dele... o Padre Ccero foi um padre diferente.
204 Estdio Municipal Mauro Sampaio- O Romeiro. 205 Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2005. 157 Vrios estabelecimentos comerciais em J uazeiro usam o nome ou a imagem do Padre Ccero como forma de atrair proteo e bno nos negcios. A referida prtica uma forma de manter e recriar uma tradio desde o sculo XIX, poca na qual o Padre Ccero aconselhava ao trabalho e orao. Outros estabelecimentos comerciais no J uazeiro usam a esttua do Padre Ccero nas entradas e fachadas, transformando as lojas em templos do trabalho 206 . Esta uma maneira de reverenciar o Padre Ccero e ao mesmo tempo, uma estratgia de marketing para atrair os romeiros, enquanto consumidores. Atualmente, em J uazeiro, h uma diversidade de lojas que comercializam a esttua do Padre Ccero (em madeira, bronze, gesso ou resina), oratrios do Padre Ccero, porta-retratos com a fotografia do Padre Ccero, gravuras emolduradas com a imagem do Padre Ccero, orao do Padre Ccero, medalhas do Padre Ccero, velas do Padre Ccero, escapulrio com o Padre Ccero e a Me das Dores, broches de metal no formato do Padre Ccero, fitas, adesivos com a foto do Padre Ccero, pulseiras, anis, botons, chaveiros, rosrios, capelas, pomada Padre Ccero e Blsamo maravilhoso Padre Ccero. Dos objetos catalogados, queremos destacar a carteira de identidade assinada pelo santo do serto, simbolizando o passaporte para a cidade do Padre Ccero. Trata-se de uma rplica da carteira de identidade do Padre Ccero, comercializada em J uazeiro. Outro objeto, cujo valor simblico queremos destacar a caneta do Padre Ccero. Trata-se de uma caneta de
206 Abenoar o trabalho uma garantia de xito e prosperidade, a partir da concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero, na qual os deuses da fartura so deuses sagrados. 158 plstico com a imagem do Padre Ccero, a qual vendida no J uazeiro. Uma comerciante 207 entrevistada nos afirmou:
Os romeiros vm para minha loja, compram a caneta do Padre Ccero e levam para suas casas. Muitos guardam a caneta e s usam para fazer a prova do vestibular, ou algum concurso pblico importante. Depois voltam felizes para me agradecer e dizer que a caneta deu sorte e eles passaram nas provas.
Dos objetos simblicos catalogados, destacamos, tambm, o adesivo com o slogan: Padim Cio, meu guia para romaria do Cu. No imaginrio dos romeiros, o Padre Ccero santo; J uazeiro a cidade do Padre Ccero, e ele est no cu, junto com Nossa Senhora das Dores olhando para a cidade. Para o romeiro, J uazeiro e o Padre Ccero so indissociveis; nos objetos comercializados em J uazeiro como lembrana de viagem encontramos as seguintes frases: estive em Juazeiro do Padre Ccero e lembrei-me de voc ou Lembrana do Padre Ccero do Juazeiro do Norte. Para o romeiro, o Padre Ccero fundou, lutou e zelou pela Terra da Me de Deus, lugar santo e os objetos adquiridos no J uazeiro esto associados a essa simbologia: a presena do Padre Ccero na memria da cidade. Os objetos adquiridos pelos romeiros, os denominamos de bens simblicos 208 , por consider-los imbudos de signos e smbolos. Os bens simblicos so produzidos levando-se em considerao o imaginrio de seus consumidores, os devotos e os romeiros.
207 Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2005. 208 Ver: Bourdieu. 159 Os romeiros querem levar um smbolo sagrado da cidade do Padre Ccero para suas casas, onde eles reconstroem a seu modo os espaos de memria ao santo protetor. O consumo cultural dos romeiros dinamiza o comrcio do J uazeiro e conseqentemente, a economia local. Os circuitos de comercializao da cidade do Padre Ccero abrangem o comrcio formal, com lojas e estabelecimentos, o comrcio informal, com barracas fixas e seus vendedores ambulantes. Durante as romarias forma-se uma feira nas imediaes das igrejas e das rotas de romarias. H uma diversidade de bens simblicos e de bens de consumo no-durveis ofertados aos romeiros. H vendedores ambulantes de outras cidades do Nordeste, que durante as romarias, montam barracas no J uazeiro. E h tambm, vendedores do J uazeiro que, aps as romarias, comercializam suas mercadorias em outras cidades. Um vendedor nos afirmou 209 :
No perodo de romarias ficamos em Juazeiro; depois das romarias precisamos viajar para outras feiras do Nordeste para vender... No Juazeiro, os romeiros me compram redes e lenis de rede, como lembrana da Terra do Padim.
Observamos que no circuito da comercializao, os romeiros demandam bens simblicos do Padre Ccero, mas demandam, tambm, servios e bens de consumo no-durveis 210 adquiridos na cidade do Padre Ccero. Mesmo no
209 Entrevista concedida autora, em 15 de setembro de 2004, Romaria de Nossa Senhora das Dores, J uazeiro, Cear. 210 Nas feiras das romarias, catalogamos a comercializao dos seguintes bens de consumo no-durveis: livros, cds, roupas, folheados a ouro, redes, lenis de rede, panelas de alumnio, utenslios domsticos, rapaduras, fitas cassetes, artigos religiosos, artigos populares, os quais movimentam a economia local. 160 consumo de bens no-durveis, h uma dimenso simblica: a mercadoria comprada na romaria do J uazeiro.
Foto 9- Bno dos bens simblicos, durante a romaria de Nossa Senhora das Dores, em J uazeiro do Norte, 2004. (Foto de Gessy Maia).
A igreja local reconhece a importncia da dimenso simblica para os romeiros acerca dos objetos comprados no J uazeiro e, assim, a igreja promove a cada romaria a bno das lembrancinhas do J uazeiro. Na ocasio, so bentos: rosrios, esttuas, gua, novenas, oraes e uma diversidade de objetos considerados sagrados pelos romeiros. Ao final da cerimnia, o Padre assegura 211 : Esto bentos os objetos, podem levar para suas casas.
211 Palavras proferidas pelo Padre Bosco, durante a bno dos artigos religiosos, aps a missa do dia 20 de outubro de 2005, na Capela do Socorro, Juazeiro do Norte, Cear. 161 Os romeiros acreditam que, aps bentos, os objetos servem como talisms, amuletos e proteo contra qualquer mal. O ritual da bno dos objetos simblicos do Padre Ccero dinamiza o comrcio das referidas mercadorias, pois, o romeiro quer levar um pedacinho do J uazeiro para suas casas como forma de manter o elo com o Padre Ccero. Na presente pesquisa de campo registramos na cidade do trabalho ao Padre Ccero a presena de comerciantes devotos. o caso de Ccero, proprietrio do Salo de Beleza Padre Ccero. Questionado acerca do nome de seu empreendimento ele nos respondeu 212 :
Eu estava em Juazeiro da Bahia e estava passando por dificuldades financeiras. Ento, eu pedi ao Padre Ccero que me ajudasse a voltar a Juazeiro do Norte e montar meu salo. Deu tudo certo, ento eu coloquei o nome do salo Padre Ccero em agradecimento a ele por tudo que ele fez por mim.
Em J uazeiro, no apenas as pequenas empresas, mas tambm as grandes empresas homenageiam o Padre Ccero, comercializando a marca registrada na memria da cidade: a marca Padre Ccero. A empresa telefnica TELEMAR/TELECEAR instalou em J uazeiro do Norte, vrios telefones pblicos (orelhes) no formato do chapu e do cajado do Padre Ccero.
212 Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, 2004.
162 Foto 10- Telefone Pblico na Praa Padre Ccero, J uazeiro, 2004.
O formato do orelho na foto acima representa o chapu e o cajado usados pelo Padre Ccero, lder poltico e religioso do J uazeiro, com reconhecido poder de comunicao, exercendo interlocuo com diferentes esferas do poder. A empresa telefnica faz aluso ao poder de comunicao do Padre Ccero. Em J uazeiro, diferentes atores sociais e agentes econmicos adotam os preceitos e princpios comunicados pelo Padre Ccero, os quais so repassados predominantemente, atravs da memria oral. Quem sabe, possamos usar um orelho em J uazeiro do Norte e estabelecer comunicao direta com o Padre Ccero? Mesmo que no seja possvel realizar a comunicao sonhada pelos 163 devotos, possvel se comunicar sob a proteo do seu chapu e do seu cajado, ou sombra do Padre Ccero. Outra grande empresa a usar o nome Padre Ccero a Empresa Cajuna So Geraldo, cuja fonte de gua mineral abastecedora da fbrica de refrigerantes denominada fonte Padre Ccero. Enquanto estratgia de marketing, a empresa sugere que o seu produto (refrigerantes e gua engarrafada) produzido a partir da gua benta do Padre Ccero. A Cajuna apresenta boa aceitao entre os romeiros, que compram o refrigerante como lembrana do J uazeiro. A Empresa Cajuna So Geraldo, fbrica de refrigerantes e engarrafamento de gua mineral oferece um roteiro de lazer ao romeiro. O roteiro consiste em uma visita s instalaes da fbrica, ao processo de produo e fonte de gua mineral Padre Ccero. A gua sagrada que abastece a fbrica uma importante atrao para o romeiro, o qual considera J uazeiro sagrado, pois a terra onde o Padre Ccero viveu e vive. A empresa Primor, durante as Romarias das Dores em J uazeiro implantou a vila Primor, com atividades de reciclagem, culinria, degustao e cursos de pintura. Segundo o supervisor de vendas 213 , o objetivo da campanha era divulgar a marca Primor e lanar a maionese Primor (500 ml) em um espao popular e com grande fluxo de consumidores: as romarias do Padre Ccero. Conforme citamos anteriormente, o Caf Santa Clara distribui cafezinho durante as romarias do Padre Ccero. Entrevistamos o Sr. Roberto Pitombeira, gerente do Caf Santa Clara, acerca da referida iniciativa e ele nos afirmou 214 :
213 Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, setembro de 2004. 214 Entrevista concedida autora, J uazeiro do Norte, novembro de 2005. 164 Distribuir cafezinho nas romarias um ato de simpatia ao Padre Ccero. Todas as regies de onde os romeiros vm tem Caf Santa Clara para vender. Ento, o romeiro toma o caf e lembra que l onde ele mora tem o nosso caf para vender. E alm do mais, a empresa prefere investir em festas religiosas como estratgia de marketing.
Segundo o gerente do Caf Santa Clara, o marketing religioso a caracterstica mercadolgica marcante do grupo, o qual formado por catlicos. Segundo ele 215 :
O prprio Caf Santa Clara j tem nome de santo, a famlia proprietria da empresa muito catlica e alm do mais, o empreendimento tem crescido muito. Assim, nada melhor que agradecer a Deus.
Segundo o Sr. Pitombeira, as campanhas de marketing do Caf Santa Clara so realizadas por regio, onde so homenageados os santos de cada lugar. Na recente campanha de marketing, o Caf Santa Clara lanou um im de geladeira, acoplado embalagem do produto (caf). Em Belm, a imagem usada do Crio de Nazar; em Canind, a imagem usada de So Francisco do Canind; em Alagoas, o destaque foi para Frei Damio; e em J uazeiro, a imagem utilizada nos referidos ims a do Padre Ccero. A Empresa Ocean Air, citada no captulo dois do presente trabalho, ao instalar uma filial em J uazeiro do Norte, adotou o slogan com as bnos do Padre Ccero chegamos a J uazeiro do Norte. Entrevistamos a Sra. Magda Paz,
215 Idem. 165 gerente de marketing da Ocean Air acerca dos aspectos motivacionais da referida campanha publicitria e ela nos afirmou 216 :
O objetivo da campanha foi criar uma identidade da empresa com a regio. Padre Ccero uma imagem muito forte, ento pensamos em lanar a mensagem ao nosso pblico potencial: graas ao Padre Ccero somos bem atendidos agora.
A caracterstica comum entre as empresas usurias de informaes alusivas ao Padre Ccero que todas elas seguem os princpios do empreendedorismo, pautado no trabalho e f, difundido pelo Midas do Serto. O Padre Ccero defendia a modernizao do J uazeiro, e o mesmo possua grande viso de futuro, importante componente do empreendedorismo. A viso de futuro do Padre Ccero, em sua poca era tida como viso proftica. De profeta a empreendedor? Talvez! Podemos sugerir em um primeiro momento, que o Padre Ccero possua uma viso proftica no que se referia f e uma viso empreendedora no tocante ao trabalho. Os empresrios da cidade do trabalho do J uazeiro se apropriam da concepo de desenvolvimento do Padre Ccero, atravs do empreendedorismo e contribuem para a consolidao das riquezas na cidade da promisso. Assim, no apenas os romeiros, mas tambm os empresrios e os comerciantes acreditam no Padre Ccero, cada um sua maneira.
216 Entrevista concedida autora, direto da Central da Ocean Air em So Paulo, 2005. 166 3.5. Luz das Candeias: os profissionais da f
Na cidade do Padre Ccero, concernente dimenso do trabalho h os circuitos de comercializao mencionados anteriormente e h os circuitos da produo de bens e servios abordados a seguir. A memria oral da cidade do Padre Ccero renova as tradies referentes f e ao trabalho. Durante as romarias das Dores, a padroeira da cidade, predomina no imaginrio dos devotos a importncia da f e nas romarias das Candeias, predomina no imaginrio da cidade a importncia do trabalho. Durante as romarias das Candeias realizada em J uazeiro, devotos e trabalhadores recriam a tradio do fazer popular. A romaria das Candeias no imaginrio da cidade est associada produo de luminrias, a partir dos aconselhamentos econmicos do patriarca do serto. Segundo moradores devotos entrevistados, em J uazeiro havia um arteso que produzia luminrias, mas no conseguia vender, estando com um grande estoque da referida mercadoria. Preocupado, ele procurou o Padre Ccero e pediu conselhos e obteve do Padre Ccero a seguinte orientao: continue fazendo luminrias. Ele seguiu os conselhos do Padre Ccero, mas no obteve xito de imediato. Posteriormente, o Padre Ccero convocou os devotos para realizar uma romaria em homenagem a Nossa Senhora das Candeias, pedindo que todos os devotos portassem uma luminria. Assim, surge a romaria das luzes, ou romaria das Candeias e o arteso conseguiu vender todo seu estoque de luminrias, conforme citamos no item 1.6, do presente trabalho. At os dias atuais, a cidade celebra a romaria das Candeias e enfatiza a importncia do Padre Ccero para a expanso da produo artesanal em 167 J uazeiro. Entrevista artes Tecla 217 , uma das fundadoras da Associao de Artesos da Me das Dores e do Padre Ccero, ela nos respondeu:
O Padre Ccero incentivou o artesanato com seu gosto refinado... Juazeiro sobrevive ainda s custas dos milagres do Padre Ccero... uma cidade que no tem grande coisa para o pessoal sobreviver e praticamente vive todo mundo numa boa... O Juazeiro sobrevive do comrcio. a maior fonte de renda para o pessoal o comrcio.
A Associao de Artesos da Me das Dores e do Padre Ccero produz objetos artesanais, em palha, principalmente o chapu de palha e comercializa os produtos em sua prpria loja. Segundo Tecla 218 : o smbolo do romeiro o chapu e o rosrio. De gosto refinado e com habilidade de mestres, os artesos da citada Associao buscam renovar a tradio, inserindo inovaes na apresentao dos produtos artesanais, aliando tradio e modernidade. Acerca da produo artesanal no J uazeiro, podemos destacar os artesos do Mestre Noza, o primeiro santeiro a reproduzir em madeira a esttua do santo do J uazeiro ainda com o Padre Ccero em vida. Atualmente, o Centro de Cultura Popular Mestre Noza, com os mestres e aprendizes, discpulos do mestre Noza, produzem esculturas de madeira do Padre Ccero, vendendo-as para vrias cidades do Brasil e do exterior. De acordo com Lourdes Batista, Presidente do Centro Mestre Noza e Associao dos Artesos do Padre Ccero, os produtos so comercializados para o mercado interno: Fortaleza, Recife, Rio de J aneiro e So Paulo. E parte
217 Entrevista filmada concedida autora, em J uazeiro do Norte, Romaria das Candeias, 02 de fevereiro de 2004. 218 Idem. 168 da produo comercializada para os demais pases da Amrica do Sul, Europa (Portugal, Itlia, Frana e Alemanha) e para os Estados Unidos. A exportao ocorre de maneira sazonal e em pequena escala. Em geral, a exportao ocorre sob encomenda, ou em exposies e feiras internacionais realizadas pelo escritrio local do SEBRAE (Servio de Apoio Pequena e Mdia Empresa). Alm de incentivar o artesanato, o Padre Ccero foi um incentivador da medicina popular; ele orientava os moradores e romeiros a adotar remdios e solues baseados nas propriedades das ervas medicinais. A partir de uma tradio que se renova, atualmente, so produzidos no J uazeiro o legtimo blsamo maravilhoso Padre Ccero e a pomada Padre Ccero. O vendedor Ronaldo e questionado acerca do nome do produto, ele nos afirmou 219 :
O nome Blsamo Maravilhoso Padre Ccero por causa do Padre Ccero... Ele incentivou as pessoas a usar as plantas medicinais daqui da terra... Atravs dos antepassados, agente sempre foi resgatando a memria dele e o que ele ensinou s pessoas.
Defensor da modernizao da cidade do J uazeiro, o Padre Ccero incentivou a medicina popular e a produo farmacutica local e at os dias atuais h os remdios da mesinha do Padre Ccero venda no J uazeiro. Na cidade do trabalho do Padre Ccero, alm dos profissionais vinculados ao comrcio e produo registramos tambm os prestadores de servios, os quais denominamos de profissionais da f.
219 Entrevista filmada concedida autora, em 02 de fevereiro de 2004, Romaria das Candeias, J uazeiro do Norte, Cear. 169 Em J uazeiro, o Padre Ccero est presente em diferentes lugares. considerada uma cidade sagrada, a capital da f, a Cidade do Padre Ccero. Segundo o Padre Murilo 220 :
Juazeiro pode ser considerado a Fortaleza do rosrio. a orao de agrado do povo. a Bblia dos que no sabem as letras, mas procuram o sentido das palavras.
Os romeiros visitam J uazeiro pela devoo ao Padre Ccero e buscam estar o mais prximo possvel do seu santo protetor. Na Colina do Horto, h uma plataforma de madeira usada por fotgrafos, atravs da qual possvel fotografar o romeiro pegando na mo do Padre Ccero, ou o Padre Ccero pegando na cabea do devoto. Trata-se de um ngulo imaginrio, atravs do qual possvel realizar sobreposio de imagens, aproximando, na foto, a imagem do devoto imagem do Padre Ccero. Entrevistado, o fotgrafo Antnio nos respondeu: os romeiros tiram uma foto para levar de lembrana, para mostrar a quem no veio e tiram foto tambm pagando promessa. O fotgrafo do Padre Ccero um dos profissionais do sagrado em J uazeiro do Norte, vinculado produo cultural, ao imaginrio e produo simblica na cidade do trabalho, ora representada. Outro profissional da f a ser destacado o sanfoneiro, pois ele presta um importante servio de lazer e entretenimento durante as romarias e compe a produo cultural em torno do sagrado. Nas romarias do Padre Ccero, o sanfoneiro Souza Filho participa com sua msica, festejando a f e a devoo, pois a romaria tambm uma festa
220 Walker, Daniel. Padre Murilo de S Barreto: O Padre-romeiro, J uazeiro do Norte, 2005; 2 edio, p. 7. 170 popular e abrange o espao da rua. Entrevistado 221 acerca do seu trabalho, Souza Filho nos respondeu que anima as romarias do Padre Ccero h trs anos. Neste perodo, comps a msica Ele est vivo, em homenagem ao Padre Ccero, cuja letra reproduzimos a seguir:
Tanto tempo j passou E meu Padinho foi embora O Juazeiro aqui ficou Com saudade de uma estria
Aqui onde ele viveu At hoje o povo chora Quando um dia ele disse adeus E foi morar com Nossa Senhora
At Lampio rezou Nos ps de meu Padinho Cio Maria Bonita chorou Quando ele falou de Jesus Cristo.
A msica representa o imaginrio do devoto, o qual tenta recriar a presena do Padre Ccero na cidade sagrada. Em J uazeiro, devotos e romeiros acreditam que o Padre Ccero est vivo, ou est no cu olhando para cidade e abenoando a todos. Dentre os profissionais da f destacamos os seminaristas e catequistas, cujo objetivo difundir a f e os preceitos do Padre Ccero. J os Pereira, seminarista dos Salesianos, est desenvolvendo um trabalho acerca da importncia da f para a religiosidade popular. Questionado acerca do seu trabalho nas romarias do J uazeiro, ele nos respondeu 222 :
221 Entrevista filmada concedida autora no Museu Vivo ao Padre Ccero, J uazeiro, 02/fev/2004, Romaria das Candeias. 222 Entrevista filmada concedida autora, em J uazeiro, 02/fev/2004, Romaria das Candeias. 171 A nossa misso evangelizar o povo de Deus, principalmente nos perodos de romarias... O povo que vem nas condues precrias. E aqui ns estamos para poder acolher da melhor forma possvel os irmos e irms romeiros e devotos do Padre Ccero e Nossa Senhora. Meu trabalho animar a liturgia da romaria, as celebraes, os cantos, as oraes... Juazeiro um lugar de orao e a liturgia ajuda, impulsiona o povo a rezar... Juazeiro a casa do Padre Ccero.
A romaria um espao social e econmico vinculado ao sagrado, emergindo a participao dos profissionais da f. Dos referidos trabalhadores do sagrado destacamos o trabalho do seminarista citado anteriormente e mencionaremos o trabalho da catequista a seguir. Maria das Dores catequista do Horto do Padre Ccero e est elaborando um trabalho de catalogao das cartas dos romeiros. Entrevistada acerca do seu trabalho, ela nos respondeu:
Eu trabalho aqui na comunidade, um trabalho voluntrio das romarias, da Pastoral da Romaria. Eu fui descobrindo que o romeiro, alm de deixar suas promessas, deixa tambm cartas. E aquele que no pode vir escreve carta pr Padre Ccero, pedindo a graa que ele quer alcanar. Ns temos cartas pedindo paz, quando houve a guerra do Iraque. E de acordo com a situao social eles escrevem pedindo aquela necessidade. Quando t desempregado, escreve pedindo emprego, sade... tem carta que segredo e a gente no pode revelar... Mulheres pedem casamento, pessoas formadas pedem para mudar de emprego, estudante pede para passar nas provas e concurso. De acordo com a necessidade do povo, eles escrevem pro Padrinho Ccero. 172 Na presente pesquisa, constatamos que algumas cartas dos romeiros e devotos do Padre Ccero so arquivadas em livros. Consultamos o livro das referidas cartas na Igreja de Nossa Senhora do Socorro, em J uazeiro, e destacamos a seguinte carta:
Meu poderoso Padrinho Ccero esta a planta da casa que eu quero fazer aqui no Juazeiro, mas depende de vossa vontade, caso eu merea, ficarei muito feliz com vossa proteo. Espero ansioso por sua bno. Que o Bom Jesus do Horto Ilumine meu Padrinho e seus afilhados. E que vossos sonhos sejam concretizados. Obrigado meu Padrinho. Assinado: Antnio.
De acordo com Rosendahl, as promessas e os pedidos dirigidos aos santos esto relacionados a amor, sade e trabalho, ou seja, ao ideal de prosperidade almejado no imaginrio do devoto. Os profissionais da f em J uazeiro buscam motivao no Padre Ccero para manter e recriar a tradio difundida pelo fundador da cidade, aliando trabalho e f e consolidando o ideal de prosperidade na cidade santa. Para melhor compreender a cidade do Padre Ccero trabalho e f, ora representada, construmos uma retrospectiva histrica, enfocando a ao do Padre Ccero na transio do sculo XIX para o sculo XX, no Captulo 1. No Captulo 2, enfocamos a memria do Padre Ccero sobre a cidade do J uazeiro. No presente captulo, mostramos a apropriao da memria do Padre Ccero em J uazeiro na atualidade. E a seguir, abordaremos as tentativas de reinveno da cidade do Padre Ccero. O referido movimento analtico tem como objetivo visitar o passado para melhor elucidar o presente e analisar as perspectivas futuras para o J uazeiro. 173
Captulo IV Tentativas de Reinveno da Cidade do Padre Ccero: Polticas Urbanas e Turismo Religioso
174 4. Tentativas de Reinveno da Cidade do Padre Ccero: polticas urbanas e turismo religioso.
Conforme vimos no captulo anterior, a cidade do Padre Ccero foi imaginada e (re) imaginada por diferentes atores sociais e agentes econmicos, ou seja, os devotos e comerciantes remodelaram a cidade de diferentes formas e para diferentes fins. No presente captulo iremos abordar a apropriao do patrimnio cultural do Padre Ccero pelo estado, enfocando as estratgias adotadas pela Poltica Urbana, com o objetivo declarado de reinventar a cidade do J uazeiro.
4.1. Elaborao de Planos de Desenvolvimento para a Cidade do Padre Ccero:
A partir da Constituio Federal de 1988, a qual regulamenta o Estatuto da Cidade 223 , o Plano Diretor passou a ser instrumento obrigatrio para municpios com populao superior a vinte mil (20.000) habitantes. Os parmetros tradicionais do planejamento urbano passaram a ser questionados a partir da emergncia de movimentos sociais urbanos inseridos no mbito da Reforma Urbana, propondo novos modelos de cidade desejada. O Plano Diretor um instrumento da poltica municipal de desenvolvimento urbano, voltado para garantir a funo social da cidade. Em J uazeiro do Norte, o Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano 224 foi elaborado em 2000, apresentando o perfil de um plano estratgico de desenvolvimento. As aes propostas para J uazeiro do Norte abrangem quatro
223 Maiores de talhes ver a Lei n 10.257, de 10 de julho de 2001. 224 Maiores detalhes ver: Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano de J uazeiro do Norte, Termos de Referncia para Elaborao de Projetos Executivos, 2000. 175 linhas estratgicas, a saber: a) consolidar J uazeiro enquanto importante centro de turismo religioso da Amrica Latina; b) implantar um centro comercial e regional de qualidade; c) consolidar a economia industrial forte e descentralizada; d) tornar o municpio atraente e equilibrado fsica e socialmente. Buscando promover J uazeiro enquanto centro de Turismo religioso, o Plano Diretor prope investir em infra-estrutura, composta por sistemas de informao turstica, construo de vias de transporte para redistribuir o fluxo de turistas; adequar o sistema de abastecimento de gua, esgoto e coleta de lixo demanda da populao itinerante; implantar um telefrico interligando o centro da cidade Colina do Horto; facilitar o acesso, estilizar o entorno da esttua do Padre Ccero na Serra do Horto; e implantar servios para atender ao turista, tais como mirante e restaurantes. O Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano (PDDU) de J uazeiro do Norte prev interveno urbanstica no centro da cidade para estilizar corredor comercial central e facilitar o fluxo de pessoas, mercadorias e veculos. O PDDU de J uazeiro caracteriza-se como um conjunto de diretrizes espaciais, visando planejar o futuro da cidade, atravs de metas de longo prazo. Voltadas promoo do desenvolvimento local, tais metas abrangem formulaes propositivas para a estruturao do espao e um elenco de intervenes urbanas para a nova configurao da cidade desejada. Dentre as aes do Plano de Desenvolvimento para a reinveno da cidade do Padre Ccero, o governo local, em parceria com o governo estadual elaborou o Plano de Ao Turstica (PAT) 225 , considerando J uazeiro o
225 Maiores detalhes consultar: Plano de Ao Turstica de J uazeiro do Norte, elaborado em conjunto pela Prefeitura Municipal de Juazeiro e Secretaria de Turismo do Estado do Cear. 176 segundo maior centro religioso de devoo catlica do pas, atraindo anualmente dois milhes de visitantes 226 . No cerne do PAT para o municpio de J uazeiro do Norte, destaca-se a histria poltica e religiosa do Padre Ccero, notadamente a importncia das romarias para a expanso urbana e comercial do ncleo religioso. Quanto organizao espacial e ao desenvolvimento urbano, o PAT aborda a cidade de J uazeiro em perodo de romaria e perodo fora das romarias, destacando a sobrecarga nos equipamentos de infra-estrutura nos perodos de maior visitao. Segundo o PAT, a importncia do turismo religioso para a cidade do Padre Ccero, enquanto gerador de emprego, renda, dinamizao do comrcio, valorizao da cultura local justifica a prioridade no mbito do planejamento urbano de investir em infra-estrutura turstica e ordenamento dos espaos de visitao. Assim, a subida do Horto e o entorno da esttua do Padre Ccero na Colina do Horto, se constituem reas de renovao urbana. Nas reas de renovao urbana, so propostas intervenes espaciais sob a forma de Projetos Estruturantes, dentre os quais destacamos: O Roteiro da F, O Centro de Apoio ao Romeiro e a Revitalizao do Horto do Padre Ccero, sendo este ltimo o foco de anlise do presente trabalho. A seguir descreveremos o contedo dos referidos Projetos Estruturantes.
226 A populao de J uazeiro do Norte de aproximadamente 200.000 (duzentos mil habitantes). E recebe anualmente uma populao flutuante de aproximadamente dois milhes de visitantes (fonte: Plano de Ao Turstica). 177 4.1.1. Centro de Apoio ao Romeiro.
O Centro de Apoio ao Romeiro abrange um conjunto de intervenes urbanas que integra o Parque das Timbabas (rea de preservao ecolgica), a Torre do Luzeiro, telefrico, anfiteatro, centro comercial, praa de eventos, praa de orao, mirante, cidade cenogrfica e outros equipamentos de lazer, entretenimento e infra-estrutura. Compondo o conjunto de intervenes urbanas propostas para redesenhar a cidade do Padre Ccero est a implantao de uma torre metlica com 111 metros de altura, denominada Luzeiro do Serto 227 , em cuja base na ser instalado um palco para celebrao de missas e demais eventos religiosos. Est sendo proposta, tambm, a construo da Cidade Cenogrfica Me de Deus 228 , onde sero implantadas estaes de paradas nas rotas de peregrinao, ilustradas com cenas importantes da vida do Padre Ccero. A parte baixa da cidade, onde est localizado o centro e a parte alta da cidade denominada Horto, sero interligadas por um telefrico, acrescido por vrias estaes de transportes de passageiros e implantao de estacionamentos perifricos para facilitar a acessibilidade. O governo municipal espera retorno financeiro proveniente do aluguel de boxes, restaurantes, galerias, salas de convenes, anfiteatros e estacionamentos, alm dos impostos a serem arrecadados, sobretudo o imposto sobre servios (ISS) e o IPTU (imposto territorial urbano), advindo dos novos usos e ocupaes do solo. A partir da implantao de novos
227 Maiores detalhes ver: Projeto Estruturante Roteiro da F; Consrcio Fausto Nilo/Espao Plano; Governo do Estado do Cear, Secretaria de Infra-estrutura e Prefeitura Municipal de J uazeiro do Norte, ago, 2001. 228 O Padre Ccero em vida perseguido pela igreja catlica e proibido de promover o culto a si mesmo, incentivou o culto Me de Deus, atravs da devoo ao rosrio de Nossa Senhora, como forma de cultuar a f na cidade santa. 178 equipamentos urbanos, espera-se o incremento no nvel de emprego, conforme o quadro apresentado a seguir: Estimativa de novos empregos gerados na rea vizinha ao Centro de Apoio ao Romeiro 229 no Centro de J uazeiro do Norte, Cear 230 . Ordem Item Qtde Tipologia Empregado (unidade de produo) Empregados (total)
1
Uso Misto
478 Residncia associada a Comrcio, servio e indstria leve
3
1434
2 Comercial Varejista e Servios
616 Lojas de eletrodomsticos, confeces, etc
5
3080
3 Comrcio e servios especiais
88 Atacadistas, postos de gasolina, etc.
5
440
4
Institucional
16 Creches, Postos de Sade, Escolas Pblicas.
5
80
5
Indstria leve
16
Pequenas indstrias
5
80
Total 1.214 5.114
229 Aproximadamente R$ 8,7 milhes esto assegurados para o Centro de Apoio ao Romeiro, Projeto prioritrio do PDDU e do PAT; (fonte: J ornal O Povo, 14/08/2002). 230 Fonte: Ordenamento da Unidade de Vizinhana - Centro; Ncleo de Comercializao e Apoio aos Romeiros, Estudo de Viabilidade Econmica e Financeira, PROTRAN Engenharia, Nasser Hissa, Arquitetos Associados, R. FURLAN Planos e Projetos, Governo do Estado do Cear e Prefeitura de J uazeiro do Norte, Cear. 179 Pelo exposto, o Centro de Apoio ao Romeiro 231 o espao onde se prope concentrar infra-estrutura e servios receptivos destinados aos romeiros, moradores, empresrios e usurios do ncleo de vizinhana e seu entorno, com o objetivo de promover o ordenamento e a estruturao da cidade do Padre Ccero para as romarias.
4.1.2. Projeto Estruturante Roteiro da F.
Inserido no mbito da Poltica Urbana, o Projeto Roteiro da F 232
prope a requalificao da cidade para melhor acomodar novos fluxos e atividades religiosas e comerciais, a partir do ordenamento do espao para promoo do desenvolvimento local. O Projeto Estruturante Roteiro da F contempla um conjunto de aes pblicas e privadas, dentre as quais a requalificao da Zona Central da Cidade, delineando novo desenho urbano e a introduo de novos usos- criao de espaos para melhorar a acessibilidade, a infra-estrutura e o fluxo de romeiros cidade de J uazeiro. No que concerne ao trabalho, o Roteiro da F, prope incrementar o comrcio local, sobretudo a partir da recuperao de reas degradas e o fortalecimento da imagem do centro da cidade, para beneficiar a populao itinerante e a populao local.
231 O Centro de Apoio ao Romeiro ser composto por um anfiteatro para 10.000 pessoas sentadas; Servios de Apoio ao Romeiro e ao Cidado: Centro de Sade, Delegacia de Apoio ao Turista, Balco de informao turstica, Atendimento ao Cidado, Atendimento ao Idoso, Atendimento ao Adolescente, Escola de Ensino Mdio, Praas arborizadas, bebedouros, banheiros e abrigos de emergncia; reas de apoio s missas campais e eventos, palco, salas de apoio paroquial, salas para Tv, Rdio, Som, Camarins; Espaos culturais: salo de exposies culturais, Praa temtica; Equipamentos para manuteno, segurana e limpeza: Secretarias de Cultura e Turismo, Secretaria da Infraestrutura, Educao e Desportos, Desenvolvimento Urbano e Meio Ambiente e gabinete de apoio do Prefeito; reas de Comrcio: Mercado das Romarias e box para comercializao; Galeria comercial: lojas e lanchonetes; Sete (7) estacionamentos e calado para caminhada e peregrinao. (Fonte: Roteiro da F Unidade de Vizinhana Centro - Centro de Apoio ao Romeiro; Capacitao do Comit Local). 232 Maiores detalhes consultar: Projeto Estruturante Roteiro da F de Juazeiro do Norte: Projeto Executivo de Urbanizao e Estruturao Urbana do Roteiro da F. 180 A Zona de Renovao Urbana do Roteiro da F, instituda pelo Plano Diretor para revitalizar o centro da cidade do Padre Ccero, prev intervenes ousadas no desenho urbano, que abrangem a estruturao do percurso de peregrinao, alm de paradas temticas ao longo do Roteiro; reestruturao do sistema virio, transporte e acessibilidade, reformulao do uso e parcelamento do solo; reforma e paisagismo de vias e praas e o ordenamento do comrcio, infra-estrutura e mobilirio urbano. Para pensar e projetar a cidade de J uazeiro do Norte, preciso considerar um elemento vivo, que so as romarias, com seus espaos de f e representao, fluxos intensos, de fiis, mercadorias e circulao de capital. Como o centro da cidade abriga um conjunto importante de lugares sagrados, para valoriza-los ainda mais, o Projeto Roteiro da F, atravs de intervenes urbansticas- espao de lazer, entretenimento e servios-, busca criar a Zona Central, visando reconstruir a imagem simblica do centro e a memria do lugar. A Zona Central se traduz em um corpo de aes voltadas promoo de uma centralidade densamente organizada, tornando o centro mais atrativo e competitivo para os romeiros e moradores da cidade. Assim, a cidade do Padre Ccero, por sua identidade mstica, religiosidade marcante, impulsiona a vida do lugar, no que concerne f e a dinmica econmica. A construo da Zona Central da Cidade, abrangendo pluralismos de usos contemporneos, assim como boa legibilidade espacial, busca imprimir um padro de qualidade na ocupao do espao compatvel com o desenvolvimento desejado. O Projeto Roteiro da F tem como objetivo promover a reinsero do centro da cidade do Padre Ccero enquanto um cenrio de desenvolvimento, propondo o ordenamento das romarias e atividades interligadas, como o comrcio ambulante nas rotas de romarias. A partir de intervenes urbanas 181 busca-se delinear novos espaos, novas relaes espaciais e novos fluxos, dos quais o Roteiro da F passa a ser a rota principal das romarias. A concepo de desenvolvimento inerente ao Roteiro da F consiste em consolidar a cidade de J uazeiro do Norte enquanto um centro comercial, de servios e plo de peregrinao religiosa. Assim, busca-se reinventar ou adequar a cidade do Padre Ccero s novas demandas e necessidades inerentes ao trabalho e f, integrando os espaos sagrados a objetivos econmicos, articulados com a competitividade e a globalizao. Na capital da f, o centro da cidade est sendo repensado e remodelado, a exemplo de grandes cidades do mundo contemporneo, onde o centro considerado elemento de referncia simblica, vitalidade econmica e aglutinador de servios urbanos. Assim, promover o dinamismo da Zona Central de J uazeiro consiste numa estratgia para incrementar o desenvolvimento local. As iniciativas urbanas propostas para o centro da cidade do Padre Ccero esto pautadas no desenho urbano e nas construes imobilirias, compondo um programa de edificaes 233 e aes estruturantes para implanta equipamentos de lazer e entretenimento. A proposta de revitalizao do centro de J uazeiro supe a concepo de centro multifuncional, para o qual convergem diferentes atividades, como habitao, comrcio 234 , equipamentos de gesto administrativa, poltica e financeira, alm de atividades ldicas para moradores e visitantes. Em J uazeiro do Norte, a ocupao do centro apresenta incongruncias, provenientes de superposio de usos e demandas. No entanto, o centro da
233 O Conjunto de Obras proposto no mbito do Projeto Roteiros da F abrange Servios de Infra-estrutura, Servios de Urbanizao, Edificaes, Desapropriaes, totalizando um montante de R$ 2.409.000,00 (Dois Milhes e meio de reais aproximadamente). Os recursos financeiros sero provenientes do governo municipal, do governo estadual e do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID). 234 O Projeto Roteiro da F prope o ordenamento do comrcio a partir da implantao de box, lojas, tendas e quiosques, totalizando 1180 unidades comerciais ao longo de todo o percurso do roteiro, o qual abrange uma rea de quatro mil setecentos e trinta e quatro metros (4734 m). 182 cidade do Padre Ccero se caracteriza enquanto espao pulsante e dinmico por abrigar importantes espaos sagrados e econmicos, e representa, portanto, a base dinmica do desenvolvimento local, pautado no comrcio e nas romarias.
4.2. Intervenes Urbanas na Cidade do Padre Ccero: o discurso da Poltica Urbana:
A premissa bsica inerente ao conjunto de aes propostas para redesenhar a cidade do Padre Ccero consiste em identificar a religiosidade popular enquanto potencialidade para o turismo religioso. Assim, o investimento em infra-estrutura urbana e turstica se basearia na concepo de desenvolvimento adotada pela Organizao Mundial do Turismo, Instituto Brasileiro de Turismo e instituies governamentais em escala nacional, estadual e local, a condio bsica para promover o desenvolvimento. A renovao da infra-estrutura urbana contribuiria para incrementar o fluxo de visitantes, a receita proveniente do setor de turismo, o nvel de emprego e renda no mbito microeconmico e macroeconmico, para impulsionar a economia e promover o desenvolvimento. Convm ressaltar que, nos pases subdesenvolvidos e, particularmente nas regies mais afastadas da centralidade do capital e da circulao ampliada das riquezas, a infra-estrutura tende a ser cada vez mais precria. Reverter deficincias na infra-estrutura urbana no uma atribuio superficial como pretensamente os planos urbanos e tursticos supem. E, paralelamente, a oferta turstica de uma destinao no composta exclusivamente de infra-estrutura, mas abrange, tambm, os atrativos naturais e culturais. Assim, preciso, alm de valorizar a interveno no espao 183 construdo, valorizar, tambm, os elementos vivos da cultura, pois em J uazeiro do Norte, a cultura e a religiosidade popular constituem o cerne da riqueza imaterial e atrai grande fluxo de visitantes anualmente Cidade do Padre Ccero. A proposta apresentada de transformar a cidade do J uazeiro em rota de peregrinao e turismo religioso objetiva oferecer melhores condies de conforto e segurana para atender aos romeiros e turistas. A nova ocupao sugerida pelo PDDU pautada na ampliao e modernizao do setor de servios com melhor qualidade, busca formar adensamentos urbanos com capacidade para atrair investimentos privados. Assim, a cidade do Padre Ccero seria reinventada a partir da parceira entre o setor pblico e o setor privado e se consolidaria em um plo de desenvolvimento erigido sobre as bases do turismo religioso. Renovar a infra-estrutura urbana dos espaos pblicos nas rotas de romaria e mobilizar recursos tecnolgicos e materiais para atrair o capital privado. A partir desta concepo de desenvolvimento, a gesto pblica municipal precisaria arcar um conjunto de aes e custos de implantao das mesmas, supondo que a arrecadao tributria direta e indireta proveniente dos novos investimentos seria suficiente para promover o desenvolvimento. Assim, o governo municipal investe a partir de uma expectativa de retorno dos investimentos realizados no mbito da renovao urbana. Ao mesmo tempo, a principal fonte de financiamento dos investimentos implementados em infra-estrutura em J uazeiro do Norte proveniente, em grande parte, de agentes multilaterais de crdito. Assim, a cidade deseja inserir-se nos critrios de elegibilidade dos agentes financeiros, particularmente, o Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) para atrair uma maior magnitude de capital e dinamizar a receita do municpio. 184 Neste contexto, a renovao urbana e a dinamizao do setor de servios, no qual o turismo est inserido so estratgias adotadas pelas grandes cidades em escala global e, tambm por cidades de mdio porte. So espaos dinmicos do ponto de vista das riquezas imateriais, que buscam renovar o espao construdo para atender s demandas existentes ou criar novas demandas. Portanto, enquanto as grandes cidades buscam formas de insero na economia global, as de porte mdio, buscam melhor insero no mercado regional, adotando estratgias para reinventar a sua imagem e impulsionar o desenvolvimento local. Pelo exposto, h uma hierarquia de cidades, na qual as cidades se constituem espaos de importantes eventos e transformaes na contemporaneidade. As repercusses do processo de intensificao do capital global sobre as cidades ocorrem de forma diferenciada, considerando-se, a geografia, a economia, a poltica e a cultura local. O processo de globalizao repercute na organizao institucional e espacial das cidades e as tendncias regionais, nacionais e globais repercutem no desenvolvimento local. Assim, as cidades tm seu papel redefinido na sociedade global, conforme destacamos a seguir:
... a cidade no pode ser entendida apenas como espao que concentra pessoas e atividades, mas tambm, um espao simblico, de integrao cultural, da identidade coletiva, e que possui uma marca para o exterior... as cidades so o local para a produo de respostas aos desafios econmicos, polticos e sociais impostos por essa nova conjuntura 235 .
235 Fonte: Plano Estratgico do Rio de J aneiro; Diagnstico: as cidades no sculo XXI; in www.perj.org.br. 185 Na nova configurao espacial, h as cidades globais, as cidades continentais, as quais competem em segunda escala pelos investimentos e as cidades regionais, especializadas em determinadas atividades, as quais se relacionam com a economia global. No discurso do plano, percebemos que J uazeiro do Norte considerada uma cidade de porte mdio e ocupa importante desempenho econmico e geo- poltico na regio do Cariri Cearense. As aes adotadas a partir da concepo do governo estadual, inerente Poltica Urbana, esto pautadas no reordenamento espacial e na interiorizao do capital. O objetivo promover cidades com potencial para promover o desenvolvimento sustentvel ecolgica e financeiramente, que apresentem concentrao de investimentos e dinamizao econmica. A cidade do Padre Ccero se destaca em escala regional enquanto plo comercial, inserida em uma aglomerao urbana importante, cuja diferenciao maior encontra-se na cultura e religiosidade popular, cujo auge consiste nas romarias ao Padre Ccero. Assim, o maior desafio proposto no mbito da Poltica Urbana em J uazeiro do Norte na contemporaneidade reside em transformar as romarias em turismo religioso. Na atual concepo de desenvolvimento do planejamento proposto na cidade do Padre Ccero, percebe-se uma tendncia global em valorizar os atrativos locais, a diferenciao do produto, a reinveno da imagem da cidade, a renovao da economia urbana, para promover a competitividade e captar investimentos. Na nossa avaliao, a cidade de J uazeiro do Norte precisa priorizar a realizao das romarias como marca maior da economia e da cultura do lugar. Em segundo plano, adotar aes conjuntas com outras cidades da regio do Cariri, para formar um corredor turstico e enfocar os atrativos concernentes 186 ao culto, f, cultura e ao conjunto de riquezas materiais e imateriais da regio sul do Cear. Assim, o desenvolvimento da cidade seria pensado no em termos exclusivamente econmicos e urbansticos, mas tambm, em termos de espao vivido, observando valores humanos mais abrangentes. A imagem da cidade de J uazeiro enquanto terra prometida, da penitncia, do milagre, expressa atravs da f dos romeiros e da f do comrcio, precisa ser valorizada e divulgada para impulsionar o seu desenvolvimento. A f no Padre Ccero e a disposio ao trabalho so aspectos importantes da concepo de desenvolvimento presente na cidade, desde a sua fundao at os dias atuais. Registrar a concepo de desenvolvimento do Padre Ccero e difundi-la aos seus visitantes, quer sejam romeiros ou turistas poderia vir a ser o principal atrativo e a grande contribuio da cidade para reverter o imaginrio de limitaes, penria e sofrimento do nordestino castigado pela seca e por limitaes materiais. A concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero, pautada no trabalho e f, um dos maiores patrimnios da populao nordestina, e assim dever ser preservada, pois preciso criar para alm de percursos tursticos, espaos de esperana que promovam a prosperidade. A utopia de J uazeiro do Norte reside no espao vivido e no no espao construdo e a maior riqueza est presente nos espaos simblicos do Padre Ccero. Observando-se o perfil dos romeiros de J uazeiro do Norte percebe-se um fluxo regional, em sua grande maioria (98,6%) proveniente do Nordeste 236 , os quais se declararam com incipiente nvel de escolaridade e insero no
236 Dos romeiros que visitam J uazeiro do Norte, 55,9% declararam ser proveniente de Pernambuco, 11,7% do Cear, 8,5% de Sergipe, 7,8% da Paraba, 5,4% da Bahia e 10,7% dos demais estados do Nordeste conjuntamente (fonte: Projeto Estruturante Roteiro da F, Proposta Tcnica, agosto 2001). 187 mercado de trabalho em atividades simples 237 , auferindo remunerao de at dois (2) salrios mnimos, aspecto restritivo ao consumo individual e agregado. O gasto mdio realizado durante a permanncia total do turista de R$ 65,89 incluindo as despesas de viagem para o perodo de permanncia total na cidade, estimado em 3,5% dias aproximadamente. Quanto ao meio de transporte utilizado, o romeiro do Padre Ccero visita J uazeiro de nibus (35,6%), em comioneta (35,4%), em caminho pau- de-arara (18,5%) e a p (4,8%). Em sua grande maioria (89,0%) 238 , os romeiros visitam J uazeiro em grupo, e sua principal motivao de viagem a religiosidade, a f, expressa atravs da devoo ao Padre Ccero. Analisando o perfil dos romeiros do Padre Ccero, percebe-se que a romaria um espao social permeado pela orao, pela festa e pelo encontro, pois a grande maioria dos romeiros viaja em grupo, e muitos declaram trabalhar o ano inteiro para irem a J uazeiro, motivo de devoo e alegria. No referido espao social, permeado pelas limitaes materiais, muito importante difundir o ideal de prosperidade do Padre Ccero. O perfil econmico do romeiro est muito distante do perfil de turista delineado pelos rgos de planejamento para a cidade. A nova concepo de desenvolvimento para a cidade do Padre Ccero pautada no turismo religioso prope estratgias para atrair um novo perfil de visitantes, com maior poder aquisitivo, para incrementar o consumo, o emprego e a renda. Apesar da crise fiscal e financeira dos cofres pblicos, a alternativa de desenvolvimento apresentada para J uazeiro do Norte ainda apresenta orientao keynesiana, pautada na interveno do estado e do municpio para implantar a infra-
237 Dos romeiros entrevistados acerca da ocupao econmica, 13,9% declararam ser donas de casa, 10,7% estudantes, 7,5% comerciantes, 5,8% motoristas, 5,2% aposentados, 4,2% vendedores, 2,3% militares, 1,3% mecnico e 0,9% autnomos (fonte: Projeto Estruturante Roteiro da F, Proposta Tcnica, agosto 2001). 238 Fonte: Projeto Estruturante Roteiro da F, Proposta Tcnica, agosto 2001.
188 estrutura urbana e atrair investimentos privados em reas dinmicas e convidativas ao capital. A cidade de J uazeiro do Norte, no contexto regional, foi a pioneira no planejamento urbano, considerando a vida e a obra do Padre Ccero enquanto potencialidade para impulsionar o desenvolvimento nos moldes das novas exigncias da contemporaneidade. No entanto, as aes apresentadas se restringem arquitetura do espao construdo em sobreposio construo e consolidao do espao vivido. A Poltica Urbana em J uazeiro apresenta diretrizes e aes espaciais para planejar o futuro da cidade do Padre Ccero; modernizar o uso e ocupao do solo; promover o ordenamento do espao a partir do zoneamento; implantar Unidades de Vizinhana; organizar os fluxos e atualizar as redes. As inovaes tecnolgicas inseridas no espao buscam promover a renovao urbana e projetar a cidade em escala regional enquanto centro dinmico pautado no trabalho e f. O paradigma proposto consiste em associar a vitalidade comercial e religiosa de J uazeiro e construir ncoras de atividades, promovendo o uso do solo em atividades mistas, abrangendo moradias, servios e rotas de peregrinao localizadas em novas centralidades e plos dinmicos concentradores de capital em escala ampliada. As atividades integradas sero localizadas no entorno das estaes sagradas, delineadas pelo Roteiro da F e pelos demais espaos de culto e devoo ao Padre Ccero. Assim, as intervenes apresentadas pela atual Poltica Urbana para reinventar a cidade do Padre Ccero se fundamentam no trabalho, ao vislumbrar a dinamizao do comrcio, de servios e na f, ao propor inovaes tecnolgicas nas rotas de romarias. A concepo de desenvolvimento apresentada est pautada na tentativa de consolidar 189 centralidades, promover a renovao urbana, implantar sistemas de acessibilidades e usos mistos de espaos com alta densidade e intenso fluxo de romeiros, aes sociais, econmicas e institucionais. Assim, dos Projetos propostos no mbito da Poltica Urbana para J uazeiro do Norte, busca-se consolidar a cidade do Padre Ccero enquanto Plo Regional de Turismo Religioso. Os recursos para financiar a implantao dos novos equipamentos sero provenientes de repasses federais, estaduais e privados, para minimizar os impactos sobre as finanas pblicas municipais. Os investimentos previstos promovero retorno direto e indireto para a economia da cidade, sob a forma de captao de inverso privada, incremento no nvel de emprego, renda, consumo e arrecadao tributria. Assim, a cidade de J uazeiro vivencia a contemporaneidade imaginando novas formas de apropriao poltica, social, espacial e econmica do seu maior capital simblico: o Padre Ccero.
190 4.3. A Revitalizao do Horto do Padre Ccero: trabalho e f
No mbito da Poltica Urbana para a cidade de J uazeiro do Norte, na contemporaneidade, destacam-se trs grandes Projetos, os quais articulam macro-aes para impulsionar o desenvolvimento local, so eles: o Projeto Roteiro da F, o Centro de Apoio ao Romeiro e a Revitalizao do Horto do Padre Ccero 239 , e todos buscam consolidar a cidade do Padre Ccero enquanto Plo regional. A caracterstica comum entre eles consiste na valorizao das romarias ao Padre Ccero, renovao urbana para melhor acomodar o fluxo de romeiros existente e atrair novo perfil de visitantes, sobretudo o turista com maior poder aquisitivo para incrementar a receita do municpio e dinamizar a economia da cidade pautada no trabalho e f. O Horto um bairro localizado na parte alta da cidade de J uazeiro, cuja Colina abriga uma esttua do Padre Ccero, medindo 25 m. (vinte e cinco metros) de altura. A esttua do Padre Ccero na Colina do Horto forma uma centralidade na geografia do sagrado em J uazeiro e se constitui num dos mais importantes pontos de visitao dos romeiros, beatos e devotos do Padre Ccero. Na Colina do Horto est sendo implantado, atualmente, o Projeto de Revitalizao 240 , onde j foram executadas algumas obras, como, por exemplo, a renovao da praa no entorno da esttua, formando um desenho em forma de rosa-dos-ventos para simbolizar o Padre Ccero iluminando o Serto. Foi implantado, tambm, o Museu Vivo ao Padre Ccero, contendo
239 Os investimentos previstos no mbito das intervenes urbanas em J uazeiro do Padre Ccero ultrapassam o montante de R$ 17 milhes (dezessete milhes de reais); fonte: Jornal O Povo, 14/08/2002. 240 As obras de Revitalizao do Horto esto estimadas em R$ 13 milhes (treze milhes de reais), financiadas com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento, Governo do Estado e do e da Prefeitura Municipal de Juazeiro do Norte; (fonte: Jornal do Comrcio, 14/08/2002). 191 cenas importantes da vida e obra do santo, incluindo uma sala para exposio de ex-votos 241 , os quais sero catalogados como provas de milagres realizados e podem vir a ser anexados no processo de reabilitao do Padre junto Igreja Oficial e ao processo de beatificao do Padre Ccero no Vaticano 242 . No conjunto de intervenes espaciais no mbito do Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero, a partir de agora denominado Projeto Horto, encontra-se a construo da Igreja de Bom J esus do Horto, denominada pelos devotos, a Igreja da promessa, pois h indcios nas falas de vrios moradores entrevistados de que o Padre Ccero teria realizado uma promessa para a construo da Igreja e recebido vrias proibies em vida para o pagamento de sua promessa. Seria ento um paradoxo: o maior santo milagreiro no imaginrio dos devotos, cujo culto e adorao lhe rendem homenagens e uma infinidade de promessas a ele dirigidas e pagas com empenho, no conseguir pagar sua prpria promessa. Assim, construir a Igreja do Padrinho seria fazer justia com a sua prpria histria e com a sua memria, a partir da perspectiva dos atores sociais diretamente relacionados ao culto e devoo ao santo. Em sua Tese de Doutorado J oaseiro Celeste, Salatiel Barbosa destacou a seguinte fala de romeiro em relao construo da igreja da promessa 243 : Quando terminarem essa igreja, O Papa vem morar no Joaseiro.
241 Fonte: Jornal do Comrcio, 21/07/1999. 242 Sobre o processo de beatificao do Padre Ccero preciso primeiro o Padre Ccero ser reabilitado pela Igreja Catlica, pois o mesmo morreu suspenso de ordem. Atualmente, h uma comisso composta por pesquisadores e lderes religiosos para estudar a possibilidade da reintegrao do Padre excludo da ordem eclesistica. Aps a reabilitao do Padre Ccero inicia-se o processo de beatificao junto ao Vaticano, o qual requer os seguintes passos: uma biografia detalhada, provas de onze (11) virtudes incontestes, vividas em grau herico e a prova de milagres realizados pelo candidato a beato. Maiores detalhes consultar o processo e beatificao de Madre Paulina nos documentos da CNBB, Braslia. 243 Barbosa, Francisco Salatiel de Alencar: O J oaseiro Celeste - Tempo e Paisagem na devoo do Padre Ccero, Braslia, novembro, 2002. 192 Para os administradores do sagrado e donos do territrio, os legatrios do Padre Ccero, os Salesianos a construo da Igreja representa um desafio econmico: arrecadar recursos para financiar as obras. Visualizando essa preocupao, foram lanadas Campanhas para arrecadao de fundos. Dentre elas, a Campanha Milhes de Amigos, baseada na msica de Roberto Carlos, cujo slogan da campanha de marketing financeiro era: se o Padre Ccero tem um milho de amigos e cada um doa R$ 1,00 (um real), ento teremos um milho de reais para a construo da torre da igreja do Horto. Outra Campanha registrada em nossa pesquisa de campo foi a venda de cartes de diferentes preos, em que o colaborador, ao comprar o carto, registra seu nome no livro de doaes e recebe o carto preenchido como prova de sua doao, generosidade e devoo ao santo. Os referidos cartes apresentam o slogan: participei na construo da Igreja do Senhor de Bom J esus do Horto. Identificamos tambm out-door nas rotas de peregrinao no Horto do Padre Ccero solicitando verbas e anunciando: Esta Igreja est sendo construda com sua doao, ajude-nos a no parar. O marketing financeiro por parte dos Salesianos, aliado tentativa de beatificao do Padre Ccero originou outra ao mais organizada quando da elaborao do jornal Afilhados do Padre Ccero. De publicao trimestral, o J ornalzinho dos Afilhados do Padre Ccero enviado aos assinantes, que recebem em suas residncias exemplares com as informaes acerca do andamento das obras de construo da igreja, entrevistas com importantes membros do clero, no Brasil, se pronunciando em defesa da beatificao do Padre Ccero e, em anexo, uma ficha de doao a ser realizada pelo banco, possibilitando as doaes destinadas de outras cidades. 193 A partir do exposto, identificamos nas Campanhas de marketing financeiro anteriormente, citadas mais uma imaginao e apropriao do nome Padre Ccero para atender a interesses econmicos, polticos e espaciais. Pelo exposto, o Projeto Horto abrange a implantao do Museu Vivo 244 , a restaurao da esttua do Padre Ccero, a renovao urbana da praa na qual est localizada a esttua 245 , a padronizao dos pontos de comercializao dos bens simblicos, a construo da Igreja do Horto, assim como a implantao de infra-estrutura turstica e urbana na Colina do Horto, a construo de uma escadaria na rua do Horto e a implantao de um telefrico interligando a parte baixa parte alta da cidade. O conjunto de aes consiste em tornar mais competitiva a rota do sagrado para melhor atrair romeiros e turistas, a partir da nova imagem do lugar. Investimentos pblicos e privados esto sendo realizados por diferentes agentes econmicos no Horto para promover a renovao urbana e promover o desenvolvimento local. Em 2002, a imprensa divulgou a polmica notcia de que a esttua do Padre ameaava cair em funo da eroso provocada pelas chuvas e escavaes da obra de revitalizao, parada, naquele momento, por falta de verbas. Naquela ocasio, uma grande fbrica de cimento assumiu o patrocnio da restaurao da imagem do Padre Ccero, conforme foto a seguir:
244 O Museu Vivo ao Padre Ccero foi inaugurado em 20 de julho de 1999, data da comemorao de 65 anos de morte do Padre. 245 A inaugurao das obras de renovao da praa da esttua ocorreu em 8 de abril de 2005. 194
Foto 11. Out - door do patrocinador da restaurao da esttua do Padre Ccero.
O slogan adotado na campanha publicitria, edificando tambm a f, mostra uma nova fase de acumulao, cujos investimentos em riquezas imateriais contribuem para consolidar o capital simblico. A empresa Nassau, lder na indstria do concreto armado no pas, anuncia a edificao da f, caracterizando uma nova concretude pautada no simblico e no imaterial. O Padre Ccero contribuiu para a formao e expanso econmica de J uazeiro e na atualidade, o Estado tenta se apropriar das riquezas imateriais para promover uma nova configurao econmica e espacial na cidade. O Projeto Horto se situa em escala local, no entanto, a concepo de desenvolvimento adotada tem como referncia, a dinmica da economia global pautada na diferenciao e competitividade do produto. Segundo Sanches 246 :
246 Sanches, Fernanda: cidades reinventadas para um mercado mundial: Estratgias trans-escalares na Poltica Urbana, s/l e s/d. 195 A expanso recente do mercado de cidades evidencia a importncia crescente do espao no capitalismo, pautado na orientao estratgica para a conquista do espao, alcanando um conjunto de cidades, cujas imagens veiculadas em escala mundial, sinaliza a produo global do espao social.
A apropriao do espao social na cidade do Padre Ccero na contemporaneidade busca inserir-se nas novas exigncias do mercado, considerando o espao enquanto uma mercadoria e a cidade enquanto cenrio, no qual ocorrem importantes eventos e para onde convergem diferentes transformaes. Segundo Egler 247 :
O espao um conceito que se refere a diferentes processos, os quais, podem ser de ordem material ou imaterial. uma abstrao totalizadora das esferas cultural, econmica e poltica que constituem as sociedades.
Segundo Milton Santos 248 , o espao um conjunto indissocivel de objetos, fluxos e aes e se constitui num conceito importante para compreender as configuraes espaciais como lugar, regio, cotidiano, ordem mundial e ordem local. As inovaes tcnicas conduzem novos contedos, significados e sentidos aos lugares. Assim, o evento enquanto acontecer histrico se constitui o vetor da metamorfose do espao, permitindo unir espao e tempo. Ao enfocar as transformaes no espao, enquanto um conjunto indissocivel
247 Tamara Tnia Cohen Egler: Excluso e incluso na sociedade do conhecimento; caderno IPPUR; UFRJ ; Ano XVI, n. 1 jan.jul, 2002; p. 363 a 379. 248 Santos, Milton: A Natureza do Espao, Tcnica e tempo; Razo e emoo, 2000. 196 entre objeto e ao, cada perodo se torna portador de um sentido partilhado pelo espao e pela sociedade. Assim, a Poltica Urbana, ao propor a insero de inovaes tcnicas, implantao de novos objetos no espao e novas aes para a renovao urbana, est contribuindo para a reinveno da cidade do Padre Ccero, a qual assumir novas configuraes espaciais, cujos contedos, significados e sentidos precisam ser pensados a sua destinao. Ou seja, qual a Cidade que est sendo proposta no mbito da Poltica Urbana e particularmente, a Poltica de Turismo em J uazeiro do Norte? possvel e desejvel transformar a cidade das romarias na cidade do turismo religioso? Para atender a que atores sociais e quais agentes econmicos? Buscando melhor insero no mercado para a cidade de J uazeiro, os planejadores buscam construir uma nova imagem, tendo como referncia os centros de peregrinao j consagrados, como o Santurio de Nossa Senhora Aparecida em So Paulo 249 . Assim, as fronteiras entre tradicional e moderno vo sendo redefinidas para promover uma melhor insero no mercado, no qual o espao sagrado (f) e o espao econmico (trabalho) assumem novas configuraes. O ordenamento do espao das romarias repercutir no espao construdo e no espao vivido do lugar a partir de mudanas geogrficas, econmicas e sociais. Segundo Harvey, na atualidade, o Planejamento Urbano imprime formas espaciais, cdigos e sentidos novos, nos quais o desenvolvimento urbano passa a ser abordado enquanto colagem no espao, em substituio aos grandes planos baseados no zoneamento funcional de reas construdas. A
249 O Santurio de Aparecida no binio 98/99 investiu R$ 30 milhes em infra-estrutura. Atualmente, a devoo religiosa em Aparecida uma importante fonte de renda para comerciantes formais, informais, para a igreja e para a municipalidade. (Fonte: J uscelino Gomes da Costa - A Relevncia do Turismo como fator de desenvolvimento para Juazeiro do Norte, 2000). 197 cidade colagem passa a ser o tema, e a revitalizao urbana substitui a renovao urbana. A globalizao passa a ser um desafio para as cidades no que se refere s novas exigncias inerentes ao desenvolvimento, notadamente as formas de promoo do crescimento, captao de novos investimentos e manuteno e ou criao de novas atratividades em diferentes setores da economia. O Projeto Horto prope a revitalizao da natureza e da cultura do lugar, atravs da implantao de um parque que abriga um bosque, denotando a preocupao ecolgica de recuperar as reas ambientais degradadas da Serra do Horto. No que concerne cultura, o Projeto enfatiza as belezas arquitetnicas a serem implantadas no lugar a partir dos novos objetos e inovaes tcnicas, mas no enfatiza a beleza situada no espao vivido das romarias e da f dos devotos do Padre Ccero. Para Beatriz Silveira, a revitalizao enquanto ao para impulsionar o desenvolvimento urbano precisa abranger a revitalizao social, cultural e espacial simultaneamente. Segundo a autora 250 :
... no caso do Rio de Janeiro os exemplos de preservao urbana/memria da cidade que no levaram em conta a ntima relao existente entre edificaes preservadas e a vida que nelas se desenrola, no obtiveram o sucesso de outros investimentos pblicos que se mostraram sensveis ao ambiente social que envolve os trechos preservados.
250 Carmem Beatriz Silveira: O Enfoque Urbanstico-Cultural no Planejamento a partir da dcada de 1980: os Projetos de Revitalizao Urbana na Cidade do Rio de Janeiro, UFRJ. 198 O tratamento proposto para os romeiros no mbito do Projeto Horto denota excluso, ao discriminar prticas sociais e ao tentar ordenar, disciplinar e moldar novas prticas no espao em busca de um homem ideal. A utopia preconizada por Plato, de se construir uma cidade calculada, na qual viveria o homem ideal, se contrape cidade de crescimento desordenado, a partir de segregao espacial pautada em diferenas sociais, polticas, econmicas e culturais- cidades fragmentos entre o ideal e o possvel, na qual a inexistncia do indivduo padro se constitui um desafio ao se pensar a cidade contempornea, humana demais. Segundo Amorim e Casco 251 :
A cidade resulta do entrelaamento de temporalidades diversas, ou seja, da diversidade de duraes existenciais, que devem ser reconhecidas e formam uma espcie de mosaico de tempos, espaos e atitudes.
Em J uazeiro, as tentativas de reinventar a cidade moderna, com inovaes tcnicas, padronizao, competitividade e ordenamento para o mercado turstico se contrapem a espacialidades 252 construdas historicamente, as quais perpassam o tecido social, formam as riquezas locais e podem constituir fontes de resistncia para a ao de agentes globais. O confronto entre tradio e modernidade 253 delineia espaos, onde o projeto de cidade ideal e homognea se contrape complexidade da cidade real, heterognea e plural.
251 Ver: Ana Carmem Amorim e J ara Casco: Reinventando a Cidade - Um Dilogo entre Marco Plo e o Imperador, Revista do IPHAN, Braslia, 2001; p. 83 a 101. 252 Sobre espacialidades ver: Lfbvre. 253 Acerca de tradio e modernidade, ver: Harvey, a Condio Ps-Moderna. 199 O Projeto Horto prope o tratamento ambiental e paisagstico da serra do Horto como estratgia de valorizao do santurio do Padre Ccero, considerado o segundo maior santurio do Brasil. Um grande desafio a ser enfrentado no mbito do Projeto Horto consiste na oscilao temporal da distribuio dos fluxos de visitantes. O fluxo intermitente, superlotando as instalaes nos perodos de auge e esvaziando as ocupaes de servios e infra-estrutura nos perodos de baixa estao. Uma alternativa que ns apresentamos para o referido problema formar um corredor turstico entre diferentes cidades do Cariri, para incrementar o fluxo e, conseqentemente, a demanda e ocupao dos equipamentos, servios e infra-estrutura. O Projeto Horto supe que a religiosidade seja um fenmeno crescente na atualidade. Tratando-se de J uazeiro, cidade-santurio e plo religioso do Cariri poderia, a partir destas potencialidades, implantar um conjunto de aes para atrair um novo perfil de visitantes com maior poder aquisitivo para incrementar a receita e impulsionar o desenvolvimento local. Para Agnes Heller 254 , o colapso da grande narrativa na atualidade incita a construo de pequenas narrativas, pautadas na dimenso local, cultural, tnica, ideolgica e religiosa. Segundo Heller, a secularizao se constituiu a religio civil do ateu e formou o etos dominante, internalizado e s vezes institucionalizado no mundo ocidental na modernidade. O colapso da grande narrativa da secularizao um fenmeno presente na condio poltica na atualidade, a partir do pluralismo cultural e do renascimento religioso, no qual o novo ciclo de fervor religioso espontneo tende para o ecumenismo e para a hibridao.
254 Ver Agnes Heller e Ferenc Fehr: A Condio Poltica Ps-Moderna, Civilizao Brasileira, Rio de J aneiro, 1998. 200 Segundo Canclini, as mesclas e hibridaes formam permutas plurais que perpassam as construes culturais na atualidade. Assim, o Projeto Horto encontra-se situado nessa macro-tendncia global delineada na contemporaneidade e pautada pela nova efervescncia cultural e religiosa. O Horto abordado enquanto patrimnio da cidade e da sociedade de J uazeiro, o qual precisa permanecer integrado s tradies inerentes ao milagre e cidade prspera, inserida em um espao habitado pela promisso. A partir do ressurgimento da religiosidade em escala global hoje, surgem novas possibilidades de ampliar o mercado do sagrado em J uazeiro do Norte, dinamizando as atividades das romarias e abrindo novas perspectivas para a insero da cidade no mercado do turismo religioso e cultural, a partir das aes previstas pelo Projeto Horto. Por ser J uazeiro um espao de convergncia religiosa e f, o governo local pretende atrair corrente turstica, atravs do incremento da oferta turstica, redesenhando o Horto com o objetivo de consolidar o turismo enquanto atividade econmica e impulsionar o desenvolvimento da cidade do Padre Ccero. No entanto, na contra-tendncia, o Projeto Horto se depara com um entrave operacional que consiste na implementao de investimentos pblicos em propriedade privada. Assim, o governo municipal e o estadual assumiram o compromisso de mobilizar recursos financeiros para viabilizar o projeto de revitalizao em territrio, antes pertencente ao Padre Ccero e atualmente administrado pelos Salesianos. Essa particularidade na inverso de recursos requer acordos informais, definidos e redefinidos em funo dos problemas, das necessidades emergentes e da desapropriao da rea, por ser esta de interesse pblico, ou tombamento, no qual seria especificada uma legislao para uso e ocupao do solo. No caso de tombamento, seria estabelecido um 201 pacto formal entre a Prefeitura e a Congregao Salesiana, explicitando os interesses mtuos em torno das atividades religiosas e comerciais no Horto. O desafio consiste em delimitar estratgias de gesto para administrar os equipamentos a serem implantados no Horto, inclusive, o prprio Projeto prev a distribuio desigual de responsabilidade financeira, havendo a possibilidade de onerar o percentual de participao do poder pblico no nus do empreendimento. Outra alternativa indicada pelo Projeto Horto seria a privatizao da gesto de equipamentos e servios, gerando receita para custear a manuteno da infra-estrutura implantada. E outra alternativa, ainda, seria formar um ente administrador do Horto, com o objetivo de representar e defender com parcimnia os interesses dos agentes envolvidos, a saber: igreja local, estado e municipalidade. Os componentes do Projeto Horto abrangem: equipamentos receptivos, infra-estrutura, servios, fatores ambientais e institucionais. Dentre os equipamentos receptivos, destaca-se uma grande esplanada em torno da grande esttua, a qual comporta 12 mil pessoas simultaneamente; o Museu Vivo, contendo cenas do cotidiano do Padre Ccero; o Santurio Salesiano; e um bosque interligando a esplanada ao santurio. Recentemente, o fluxo de visitantes a J uazeiro, por ocasio das romarias vem aumentando significativamente e os espaos de celebrao se tornaram insuficientes para acomodar adequadamente a multido de fiis. Assim, a construo do santurio no Horto uma alternativa para acomodar um nmero maior de fiis durante as cerimnias de f e religiosidade. O Projeto Horto prope o redesenho da cidade do Padre Ccero, no que concerne f e ao trabalho. Em relao ao trabalho, o Projeto contempla o centro comercial do Horto, formado por barracas cadastradas pela prefeitura, as quais apresentam infra-estrutura precria, ocupao desordenada e moradia 202 irregular. A proposta do Projeto Horto consiste em padronizar as barracas a partir da implantao de boxes sob a laje da esplanada e construir moradias para reassentar as famlias de comerciantes moradores nas barracas do Horto e em casas irregulares no Caminho do Santo Sepulcro 255 . O Projeto cita a necessidade de deslocar as famlias do Horto, mas no especifica as estratgias a serem adotadas para assegurar o reassentamento das populaes atingidas pelas obras de revitalizao. No tocante infra-estrutura, o Projeto Horto prev investimentos para incrementar as redes de abastecimento de gua, esgotamento sanitrio, energia eltrica, telefonia, drenagem, estacionamento e acessibilidade na Colina do Horto. Em relao aos servios, o Projeto Horto prev a implantao de servios de informao ao visitante; assistncia mdica; segurana e combate a incndio e limpeza, melhorando a qualidade do destino J uazeiro, no que concerne a conforto e segurana, com o objetivo de tornar a cidade do Padre Ccero um centro de excelncia em turismo religioso. Inerente ao Projeto Horto encontra-se a concepo de que a revitalizao, ao incrementar a oferta turstica promover um fluxo de peregrinos na cidade-santurio. A referida concepo est assentada no iderio neoclssico, o qual anuncia que a oferta cria sua prpria demanda, conforme enunciado da Lei de Say. Os preceitos neoclssicos podem ter sido vlidos na fase do capitalismo concorrencial, cuja estrutura de mercado era a concorrncia perfeita. Mas na nova configurao de mercado do capital global, pautado na diferenciao do produto, incrementar a oferta turstica a partir do componente infra-estrutura no condio suficiente para a insero da cidade do Padre Ccero no mercado turstico regional.
255 O Santo Sepulcro considerado um lugar sagrado pelos romeiros do Padre Ccero, pois era o lugar de orao preferido pelo sacerdote. O Santo Sepulcro pertence Colina do Horto. 203 J uazeiro est inserido num mercado de cidades de porte mdio com atrativos naturais e culturais diversificados no interior do Nordeste a um raio de 500 km. A cidade de J uazeiro precisa, portanto, valorizar a sua cultura e religiosidade popular pautada nas romarias, valorizar a sua estria e se lanar no mercado turstico vendendo a imagem da Terra da promisso e do milagre, pois o nordestino precisa de valores voltados para a consolidao do desenvolvimento, e esses valores esto presentes na estria e na obra do Padre Ccero sobre a cidade de J uazeiro, a partir do trabalho e f. A esttua do Padre Ccero um fator de organizao dos elementos construtivos e dos novos objetos inseridos no espao do Horto, cujas linhas de construo convergem para ela. A esttua do Padre Ccero na Colina do Horto uma centralidade do sagrado, a ser interligada atravs de um bosque para a igreja do Bom J esus do Horto, ambas distribudas no espao de forma no simtrica entre si e de modo a realar a monumentalidade de ambas. Para a construo do bosque e para o reflorestamento do Horto, o Projeto especifica aes para as intervenes paisagsticas e ambientais, catalogando e detalhando espcies vegetais e tcnicas de irrigao a serem aplicadas de acordo com o ecossistema local. O Projeto Horto anuncia que a moradia em barracas de comercializao est definitivamente proibida e recomenda a construo de casas populares prximas ao Horto, mas no detalha os critrios para reassentamento das famlias atingidas. Dos barraqueiros entrevistados, os barraqueiros-moradores se mostraram acuados, temerosos em falar sobre sua situao de instabilidade e incerteza, pois muitos declararam ter sido deslocados de forma arbitrria, sem acesso a reassentamento ou indenizao. Tratando-se de famlias residentes h mais de dez anos nas barracas, elas tm direito ao solo atravs do usucapio, direito este lhes tem sido usurpado a partir de deslocamentos irregulares. 204 Dos barraqueiros entrevistados, a maioria afirmou trabalhar no Horto h mais de 10 anos; (80%) deles j moravam no Horto desde que nasceram e aprenderam com seus pais a profisso de comerciante de bens simblicos e bens de consumo no-durveis. Os demais migraram de outros estados do Nordeste em busca de melhores condies de vida na Terra da Promisso. Segundo depoimentos dos barraqueiros, o Padre Nestor Sampaio, em 1984, autorizou a instalao definitiva e vitalcia das famlias nas barracas, nas imediaes da esttua do Padre Ccero. A maioria dos barraqueiros entrevistados no exerce outra atividade remunerada alm da comercializao de mercadorias no Horto e alguns deles declararam exercer atividade agrcola de subsistncia para complementar oramento familiar. Os barraqueiros trabalham em todas as romarias do ano no Horto, empregando entre uma e quatro pessoas, em geral, mo-de-obra familiar, e a barraca, para algumas famlias entrevistas tambm local de moradia. A obra de Revitalizao do Horto prope o reordenamento do espao, incluindo o deslocamento das barracas existentes para boxes padronizados, excluindo a possibilidade de residncia dos barraqueiros no local. Segundo um barraqueiro entrevistado: O padre falou que daqui a dois anos s aceitar comrcio; no aceitar moradores aqui no Horto. No momento, os barraqueiros tm futuro incerto. Pois, o processo de desocupao das barracas ainda est ocorrendo, conforme citaremos a seguir. Da interveno ocorrida no Horto, algumas barracas j foram demolidas; as lojinhas abaixo da laje da esttua do Padre Ccero foram inauguradas e passaram a funcionar nas Romarias de Nossa Senhora das Dores, em setembro de 2005. Alguns barraqueiros j se mudaram para as lojinhas e outros ainda no realizaram a mudana at os dias atuais (novembro de 2005). Muitos 205 barraqueiros foram excludos do processo, devido ao custo de aquisio e manuteno das lojinhas e tambm pelo fato das referidas lojas no apresentaram condies para trabalhar e habitar, simultaneamente. Dos entrevistados, alguns barraqueiros declararam precisar da barraca para morar, enquanto outros revelaram precisar dormir nas barracas durante as romarias para facilitar os negcios. Os barraqueiros pagam cotas igreja pelo uso do solo das barracas. As cotas so pagas em cada grande festa (romaria) do ano: fevereiro, setembro e novembro. Na primeira fileira esto localizadas as barracas de lanche, onde registramos um maior nmero de famlias habitantes. Nas fileiras 2, 3 e 4, registramos a comercializao de bens simblicos ao Padre Ccero (catalogados em anexo), no sendo registrada a moradia de famlias na referida rea. H muita preocupao dos barraqueiros moradores em relao ao futuro, pois para eles, as barracas so estratgias de sobrevivncia e suas crticas referem-se Revitalizao do Horto nos moldes propostos. Nos barraqueiros no-moradores, predomina uma incerteza em relao ao futuro, pois o comrcio ser deslocado para boxes padronizados, e eles no sabiam, no momento da entrevista, se teriam dinheiro suficiente para adquirir e manter o novo ponto de venda. A planta proposta no mbito do Projeto Horto consiste em construir as lojas abaixo da esttua do Padre Ccero, mas o nmero de lojas menor que o nmero de barracas atualmente existentes no Horto. Assim, do total de cem (100) barracas, apenas cinqenta boxes, ou seja, 50 barracas sero reinstaladas e as demais sero excludas e ainda no se tem claros os critrios de seleo (sendo mencionado, inclusive, sorteio) e o custo de aquisio e manuteno dos quiosques de venda. Alm do mais, a maioria dos barraqueiros 206 entrevistados considera a nova localizao proposta para alojar as barracas, no estratgica para atrair os romeiros, pois os novos quiosques de venda encontram-se deslocados da rota principal dos visitantes do Horto. O Projeto Horto criar nova centralidade e novos percursos no espao sagrado, mas os barraqueiros insistem na dificuldade de acesso aos novos boxes, expresso no depoimento a seguir:
No comrcio abaixo da esttua (box) a mercadoria no est exposta, nem visvel e o acesso difcil; torna-se difcil, portanto, atrair o cliente... s quem est muito interessado em comprar lembrana ir descer a escadaria da loja. A mercadoria precisa estar mostra, em lugar bem visvel para chamar a ateno do comprador; artigo religioso no item de primeira necessidade, ento, o apelo compra precisa ser mais eficaz.
Segundo os entrevistados, vrias barracas j foram derrubadas e outras foram deslocadas de reas cadastradas pela Prefeitura e pelos Salesianos para reas no cadastradas, aumentando a instabilidade dos barraqueiros. Os Salesianos j construram casas para vender aos barraqueiros e j emprestaram outras aos mesmos. H trs tipos de pontos de comercializao no Horto, a saber: peneira (ambulante), barracas fixas e trip (bancas temporrias). Em cada tipo incide uma taxao (a ser paga em cada romaria) correspondente sobre o uso do solo, peneira R$ 5,00 (cinco reais), trip e barraca fixa R$ 20,00 (vinte reais). Na Pscoa de 2004, as barracas no tiveram permisso do Padre Venturelli administrador do Horto para comercializar. Os terrenos em frente s barracas foram demarcados em lotes de 2 (dois) metros quadrados cada, sendo 207 concedido o direito de uso temporrio por R$ 20,00 para comrcio de bebidas e alimentos, totalizando 200 camels ocupando o Horto e gerando, portanto, um novo tipo de ocupao do solo e maior magnitude de renda sobre o uso dos terrenos, excluindo os barraqueiros do circuito do comrcio nos moldes anteriormente utilizados. Um barraqueiro entrevistado apresentou a seguinte alternativa para fixao dos barraqueiros moradores do Horto: no promover deslocamentos 256
de barracas, exceto se o padre garantir novo lugar de moradia e novo ponto de comercializao ou caso o padre pague indenizao de 2.000,00 (dois mil reais) 257 . S que, os barraqueiros no esto organizados em Associao para reivindicar seus direitos sobre uso e ocupao do solo. Segundo ele, se o Padre Ccero estivesse vivo no iria gostar do deslocamento, pois ele assentou e no desterrou pessoas no Juazeiro. No Horto h barraqueiros que s utilizam suas barracas nos perodos de romarias, maior fluxo de comercializao, deixando suas barracas fechadas e sem uso nos demais perodos do ano, e estas barracas sero desapropriadas mais rapidamente. Segundo depoimento, o Padre est deslocando barraqueiros e famlias moradoras no caminho do santo sepulcro para reflorestar: para construir um Horto com muitas plantas e poucas pessoas. O Plano nos moldes propostos destinado ao turista e a tentativa de ordenar e higienizar o espao do Horto para o turismo religioso tem provocado custos sociais altos, sobretudo para os barraqueiros residentes no local de comercializao. Sugerimos a importncia e a necessidade de rever o Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero, incluindo detalhadamente os
256 Eu gostaria de no ser despejado da barraca; despejar violncia; (depoimento de barraqueiro do Horto). 257 Se o padre pagar dois mil reais eu vou sair do Horto e buscar outra alternativa de vida. S voltarei a Horto para rezar (depoimento de barraqueiro do Horto).
208 critrios e procedimentos a serem adotados nos reassentamentos das famlias residentes na rea de implantao do Projeto. A opo do Padre Ccero foi pelos pobres destitudos de poder material, pelos excludos dos circuitos racionais da produo, circulao e consumo, tentando reverter desigualdades sociais e econmicas. A nova (re) imaginao do Padre Ccero proposta no mbito do planejamento urbano para atrair o turismo religioso est distorcendo a concepo de desenvolvimento difundida pelo Padre Ccero, pautada no trabalho e f, e est tentando reverter uma ao defendida pelo prprio Padre Ccero- o assentamento de famlias no Horto para garantir a subsistncia. Outro equvoco na elaborao do projeto consiste no fato de que a ao (econmica, social e poltica) do Padre Ccero est pautada no espao vivido e no no espao construdo, arquitetnico e monumental, embora fosse ele um defensor da modernidade no que concerne s inovaes tcnicas. O Projeto Horto tenta impor a lgica do espao construdo ao espao vivido. Egler 258 , em sua formulao terica acerca do espao construdo e do espao social, afirma:
O espao construdo pode ser observado em suas formas aparentes e materiais, refere-se aos espaos arquitetnicos, resultando de um processo de produo especfico, historicamente determinado pela tcnica construtiva e por formas prprias de organizao do trabalho. Responde pelas necessidades da produo e da vida social. Est escrito nos objetos, edificados que compem o processo de urbanizao, e podermos identificar suas diferentes escalas de natureza local, regional, nacional e global.
258 Ver Tamara Tnia Cohen Egler: Espaos da Coeso Social na Era Informacional, em Memria e Espao Trilhas do Contemporneo, Rio de J aneiro, 2003; p. 74 a 90. 209 Assim, o espao construdo o locus da materialidade, de Ddalo, da reproduo econmica, das edificaes e monumentos tangveis, visveis, concretos, no qual o pensamento urbano atua e calcula as intervenes. No que concerne ao espao social, Egler afirma:
O espao social de natureza invisvel, imaterial, refere-se s diferentes formas de coeso social que podem se dar em diferentes esferas da produo econmica, da organizao poltica, da representao cultural. So relaes que renem os homens em um mesmo lugar que congrega aqueles que esto unificados por um objeto em comum.
Assim, a natureza do espao social perpassa as relaes imateriais e no perceptvel de imediato, na aparncia, na forma, sendo, portanto, necessrio analisar, mergulhar nas formas-contedo das espacialidades e temporalidades para desvendar os fios invisveis inerentes trama do tecido social. Segundo Egler, o espao social o lugar onde os indivduos se associam, formando grupos para atender a interesses diversos e, tecendo vnculos e sentidos identitrios, os quais constroem ou consolidam as relaes sociais especficas. Michel de Certeau 259 se refere cidade construda quela vista de cima a partir do sonho de caro; e a cidade vivida, vista de baixo a partir do sonho de Ddalo, da materialidade. A viso panormica a partir do alto da cidade, instaura uma hierarquia nos sentidos, em que ver a cidade se sobrepe aos demais sentidos e aes, instaurando-se, ento, a fico do saber, do pensar e do planejar a cidade. Para o autor:
259 A Inveno do Cotidiano, Artes do Fazer, Michel de Certeau, Editora Vozes, Petrpolis, 200; p. 169 a 217, Prticas de Espao. 210 A cidade-panorama um simulacro terico, em suma um quadro que tem como condio de possibilidade um esquecimento e um desconhecimento das prticas.
A partir dos limiares que encerram a visibilidade encontram-se os habitantes e praticantes da cidade, sujeitos sociais, cujas aes delineiam um texto urbano, jogando com espaos que no se vem, fragmentos de trajetrias, alteraes de espaos, os quais perfilam o cotidiano do lugar e estabelecem territorialidades. cidade-conceito, objeto de interveno urbana, se contrape a cidade no racional, no previsvel, sem identidade, sem assinatura, opaca, para gerir e ordenar, pois ela se constri e se reconstri a partir das tticas impressas no cotidiano, na rua e atravessa o mundo racional. Para Certeau, as prticas do espao tecem as condies determinantes da vida social, pois, segundo ele, o espao um lugar praticado. Para Merleau-Ponty, o espao existencial e a existncia espacial. Mediante a complexidade de interaes que se estabelecem entre espao construdo e espao vivido, torna-se complexo planejar a cidade, desmistificando a viso naturalizada de que se ela apresenta problemas, o planejamento pode solucionar, ou ainda, se a cidade apresenta crescimento desordenado devido falta de planejamento. Enfocando as dimenses em suas mltiplas determinaes, percebe-se que o planejamento urbano, enquanto instrumento de interveno apresenta limites. No h frmulas mgicas para superar problemas urbanos e espaciais, em contraposio a uma viso naturalizada acerca do planejamento. 211 Segundo Egler 260 , as polticas urbanas na contemporaneidade so fragmentadas e apresentam intervenes pontuais, em espaos de interesse do capital global, instaurando processos e redefinindo lugares. Nesta lgica de acumulao em ritmo e intensidade acelerados, as estratgias de investimentos so redefinidas e restringem o desenvolvimento urbano competio entre cidades, moldando espaos para se inserirem no circuito do capital global. Concordando com Egler, afirmamos que, para desvendar a natureza das polticas pblicas preciso vislumbrar as mltiplas determinaes espaciais, as quais abrangem formas simblicas, construdas e sociais. Dialeticamente, as referidas determinaes espaciais orientam as diferentes aes no espao e para o espao, abrigando o ser, o sentir, o fazer, o estar e o pensar o espao. As formas simblicas inerentes ao espao so produzidas a partir de signos, smbolos e representaes, delineando uma linguagem e metforas, cujo objetivo reunir os iguais e distinguir os diferentes, como diria Baudrillard, ou os out-siders, como afirmaria Norbert Elias. Para Egler, as polticas urbanas valorizam o espao simblico em detrimento do espao vivido, cujos atores sociais se tornam invisveis no processo de elaborao e, sobretudo de implementao das referidas polticas. O espao simblico , portanto, um instrumento de dominao, cuja dimenso poltica determina a sua produo, apropriao e expropriao por diferentes atores sociais e agentes econmicos. Da produo simblica emergem novas espacialidades, novas identidades e novos valores voltados para legitimao da ideologia dominante na sociedade global. Segundo Egler, a poltica urbana uma estratgia de interveno do Estado para promover e acelerar transformaes do espao construdo,
260 Ver Polticas Urbanas para o Espao Global; Tamara Tnia Cohen Egler; publicado na Revista Economia, Sociedade e Territrio, Mxico, N 17, 2005. 212 valorizando o espao simblico, ou a marca do lugar, para melhor se inserir nos circuitos do capital global. O processo de elaborao e implantao das referidas polticas excludente e segregador, a partir da distino, e monumentalista, aprofundando a distncia entre o plano e o cotidiano do lugar. Nesta direo, Certeau, ao se referir utopia e subjetividade, afirma: o memorvel aquilo que se pode sonhar a respeito do lugar 261 . A poltica urbana, ao adotar estratgias para inserir as cidades no mercado global, constri imagens baseadas no poder simblico, no sonho, na utopia, na promessa de uma vida harmoniosa, feliz, em lugares sem rugosidades. A partir desta concepo espacial foram implantados projetos de revitalizao de centros histricos nas cidades do Rio de J aneiro, Recife, So Luiz, nas zonas porturias de Belm, Rio de J aneiro, Buenos Aires e So Francisco, para dinamizar a economia urbana atravs da indstria do lazer e entretenimento, servios especializados e turismo 262 . A Poltica Urbana voltada para o mercado global de cidades guarda algumas similaridades, pois, se trata de uma concepo de desenvolvimento e um paradigma espacial. Uma especificidade adotada pelas cidades em uma perspectiva trans-escalar o padro de financiamento dos sonhos e projetos monumentalistas a partir dos agentes multilaterais de crdito 263 . Este aspecto se constitui um componente do fenmeno denominado por David Harvey 264 , financeirizao da riqueza. Segundo Harvey, a economia poltica global articula processos voltados para o fortalecimento do capital financeiro,
261 Michel de Certeau: A Inveno do Cotidiano, Artes do Fazer, Editora Vozes, Petrpolis, 1994; p.190. 262 Polticas Urbanas para o Espao Global; Tamara Tnia Cohen Egler; publicado na Revista Economia, Sociedade e Territrio, Mxico, N 17, 2005. 263 Tamara Egler: Polticas globais e resistncia social na Zona Porturia, Anais X Encontro ANPUR, Salvador, 2005. 264 David Harvey: Condio Ps-Moderna, Edies Loyola, So Paulo, 1992. 213 acelerando os fluxos, a produo e o consumo em uma compresso espao- temporal. Harvey prope analisar a importncia do espao, tempo e dinheiro na produo de signos na sociedade contempornea como forma de compreender o mercado mundial de dinheiro e crdito, particularmente, a estrutura do mercado financeiro global. No interior da financeirizao das riquezas emergem: a formao de capital fictcio, formas inovadas de regulamentao do crdito e aumento acelerado do endividamento. Assim, a Poltica Urbana est inserida em um espao social e econmico, no qual os agentes multilaterais de crdito, Banco Mundial (BIRD) e Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) buscam delinear estratgias para assegurar os interesses da reproduo ampliada do capital financeiro, em detrimento das necessidades, expectativas e interesses dos atores e agentes locais. Segundo Harvey, os agentes multilaterais de crdito so instituies mediadoras que articulam o local ao global e os interesses particulares aos interesses universais. So comits executivos dos interesses sistmicos do capitalismo repletos de mecanismos de converso do particular em universal e vice-versa, atravs de formas dinmicas e interativas. Em J uazeiro do Norte, as intervenes espaciais propostas no mbito do Projeto Roteiro da F, Centro de Apoio ao Romeiro e Projeto Horto so financiados com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento, aumentando o endividamento do municpio e do Cear para impulsionar o desenvolvimento local sustentvel. Como pode ocorrer desenvolvimento sustentvel com endividamento? 214
Foto 12- Instituies financiadoras da construo do Centro de Apoio aos Romeiros em J uazeiro do Norte. O endividamento contrado no mbito das polticas pblicas agrava a crise fiscal e financeira do Estado, fenmeno presente na economia brasileira a partir de meados da dcada de oitenta. As intervenes urbanas abrangem as seguintes dimenses: espacial ou fsico-territorial, institucional, econmica, poltica e social. O Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero e o conjunto de ao proposta para reinventar a cidade do Padre Ccero esto inseridos em uma complexidade que abrange as dimenses citadas acima e representa uma utopia espacial, a concepo de que, atravs do monumentalismo se constroem espaos para consolidao de riquezas materiais. No entanto, tratando-se de J uazeiro enquanto espao simblico, torna-se imprescindvel considerar as riquezas imateriais, edificadas atravs da f e do trabalho, organizado predominantemente em pequenas e mdias escalas de produo. 215 4.4. A Reinveno da Cidade do Padre Ccero: utopias espaciais
As intervenes urbanas propostas na cidade do Padre Ccero se deparam com entraves, limites e sonhos, os quais tentaremos abordar no presente tpico. Enfocando a dimenso econmica observa-se um panorama de endividamento o qual se constitui entrave implementao de obras na magnitude ou ritmo previsto pelo Projeto Urbano. No Brasil, a economia apresenta uma crise do endividamento externo na dcada de 80 e a crise do endividamento interno na dcada seguinte. Mediante o esgotamento do padro de financiamento at ento adotado, tendo como sustentculo o capital estrangeiro, o estado e o capital privado, as estratgias de desenvolvimento do ponto de vista macroeconmico foram remodeladas. Neste contexto, emerge a municipalizao do desenvolvimento, ou desenvolvimento local, no qual o modelo de planejamento espacial nacional redefinido. Para Zancheti e Lacerda, a reorientao no padro de planejamento do desenvolvimento teve incio no final dos anos 70 na Europa e nos Estados Unidos. As estratgias adotadas so especficas s potencialidades locais, no entanto a caracterstica comum entre os locais consiste em criar uma nova imagem de cidade. No jogo da competitividade entre cidades, o aspecto decisrio consiste nas especificidades locais, as quais so destacadas pelos referidos autores 265 nos termos a seguir: as reas urbanas antigas, de grande qualidade urbanstica, arquitetnica e ambiental, tm assumido um papel importante e, muitas vezes, vital na construo de polticas locais de desenvolvimento.
265 Lacerda, Norma e Slvio Mendes Zancheti: A Revitalizao de reas Histricas como Estratgia de Desenvolvimento Local: Avaliao do Caso do Bairro do Recife, Revista Econmica do Nordeste, Fortaleza, v.30, n.1, p.8-24, jan-mar, 1999. 216 Os espaos escolhidos para revitalizao em geral so espaos urbanos deprimidos, abandonados, ou subutilizados, os quais apresentam reduo no dinamismo econmico, no entanto, so detentores de atrativos naturais, culturais e importncia simblica para a populao local, regional ou nacional. Inserido nesta concepo de desenvolvimento, possvel citar a revitalizao do centro histrico de Boston e na Europa, embora os centros no tenham apresentado crises de esvaziamento na mesma proporo que nos EUA, as polticas locais de desenvolvimento implementaram aes para dinamizar os ncleos tradicionais, como no caso de Manchester, na Inglaterra 266 ; Docklands, em Londres; o porto de Gnova, na Itlia; e o setor industrial e porturio de Barcelona, na Espanha. A premissa bsica inerente revitalizao que as reas histricas apresentam um espao de desenvolvimento a ser ativado, dinamizado, pelo poder pblico em parceria com atores sociais e agentes econmicos locais para promover a reinsero material dos espaos. Zancheti e Lacerda se referem revitalizao material, mas no se referem importncia da revitalizao das riquezas imateriais dos espaos locais. No Brasil, podemos citar a revitalizao do Centro do Rio de J aneiro (Corredor Cultural), o Porto e os J ogos Pan americanos. Na cidade de Belm, destacamos como exemplo o Porto, em So Lus; o Projeto Reviver, no Pelourinho, em Salvador; e o Bairro do Recife Antigo, em Recife. Em relao ao Pelourinho houve polmicas quanto ao deslocamento de populao e perda de autenticidade do patrimnio urbanstico e arquitetnico. No que se refere ao Bairro do Recife, os investimentos pblicos foram
266 Lacerda, Norma e Slvio Mendes Zancheti: A Revitalizao de reas Histricas como Estratgia de Desenvolvimento Local: Avaliao do Caso do Bairro do Recife, Revista Econmica do Nordeste, Fortaleza, v.30, n.1, p.8-24, jan-mar, 1999.
217 realizados em menor escala, mas tiveram uma grande capacidade de captar investimentos privados, conforme afirmam Lacerda e Zancheti. O Plano de Revitalizao do Bairro do Recife parte integrante do Programa Integrado de Desenvolvimento do Turismo no Nordeste (PRODETUR), com recursos do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), tendo como agente responsvel pelo repasse de verbas, o Banco do Nordeste (BNB). O investimento pblico realizado no Bairro do Recife foi de U$ 2,66 milhes, atraindo investimentos privados proporcionais aos gastos pblicos efetuados. No entanto, o fluxo de receitas tributrias no foi suficiente para cobrir o custo de manuteno dos equipamentos implantados, gerando um dficit a ser coberto por receitas oriundas de outras reas, ou atividades econmicas da cidade do Recife. A Cidade do Padre Ccero tambm poder enfrentar esses desafios em sua tentativa de reinveno, so eles: a) captar investimentos privados para promover a contrapartida eqitativa dos recursos financeiros investidos pelo estado nas obras de interveno urbana; b) gerar receitas para garantir a manuteno dos equipamentos implantados, de forma a promover a participao de empresrios e da populao no cuidado com a coisa pblica; c) superar a incompatibilidade entre desenvolvimento sustentvel e endividamento e d) promover estratgias de participao da populao local no mbito das intervenes urbanas. Conforme Snchez, h um mercado mundial de cidades, o qual repercute nas polticas urbanas em uma perspectiva trans-escalar, cuja centralidade consiste na reestruturao do espao da cidade enquanto mercadoria. Segundo a autora 267 :
267 Fernanda Snchez: Cidades Reinventadas para um Mercado Mundial - Estratgias trans-escalares nas Polticas Urbanas, s/l; s/d. 218 Esta transformao das cidades em mercadorias vem identificar que o processo de mercantilizao do espao atinge um novo patamar, produto do desenvolvimento do mundo da mercadoria, da realizao do capitalismo e do processo de globalizao em sua fase atual.
Assim, a construo da cidade-mercadoria, atravs da renovao urbana, se molda s exigncias da competitividade, produzindo imagens, discursos e demais formas de representao da imagem-sntese ideal da cidade para melhor insero no mercado global. A passagem do espao-mercadoria cidade-mercadoria constitui-se um fenmeno emergente aps a dcada de 90, em decorrncia de processos como a reestruturao econmica mundial, a flexibilidade do capital e as estratgias de desenvolvimento local. Snchez se refere reorganizao das grandes cidades atravs das intervenes urbanas para atender aos requisitos da economia global, ou seja, a escala abordada global. A nossa anlise centrada em J uazeiro do Norte revela que a reorganizao espacial das cidades mdias, atravs do urbanismo, atende aos requisitos e exigncias do mercado regional e este, por sua vez, se encontra inserido em um mercado nacional, ou global. Estabelece-se, ento, uma inter-relao indireta entre a escala local, regional e global, cuja concepo de desenvolvimento pautada na mercantilizao da cidade e do espao apresenta similaridades. No entanto, resta-nos indagar: quais as formas de insero e articulao das cidades mdias (escala regional) com a escala global? Quais as especificidades e as diferenas? A literatura disponvel ainda no avanou muito nesta direo, enfocando exclusivamente a insero das grandes cidades na economia mundial. A nossa aproximao inicial na presente formulao indica que h um rebatimento de escala do global ao 219 local, mas sugerimos averiguar: e quando o local no a grande cidade como ocorre a vinculao com os processos e fenmenos globais? A cidade do Padre Ccero inserida em escala regional ao adotar o paradigma de cidade-mercadoria e tentar reinventar a imagem-sntese para o mercado turstico, busca se articular com o modelo de ocupao espacial predominante na sociedade global. Assim, as estratgias de desenvolvimento pautadas na cidade mercadoria adotadas no mbito do Planejamento Urbano so trans-escalares, ou seja, perpassam as diferentes escalas, do global ao local, na tentativa de implantar o pensamento nico enquanto instrumento de dominao poltica e ideolgica. Em sua crtica ao pensamento nico Milton Santos afirma 268 :
No mundo da globalizao, o espao geogrfico ganha novos contornos, novas caractersticas, novas definies. E, tambm, uma nova importncia, porque a eficcia das aes est estreitamente relacionada com a sua localizao. Os atores mais poderosos se reservam os melhores pedaos do territrio e deixam o resto para os outros.
A Poltica Urbana elaborada a partir das premissas do Estatuto da Cidade defende a participao popular nas decises acerca das intervenes urbanas, no entanto, ocorre uma excluso dos atores socais locais na implementao das aes voltadas ao redesenho da cidade, priorizando os interesses do capital global em detrimento das demandas locais. Segundo Milton Santos, a excluso social promove rugosidades nos espaos, verticalidades que se atravessam nas aes das instituies e
268 Ver: Milton Santos: A Cidade do Pensamento nico. 220 promovem as contra-racionalidades ao sistema hegemnico. A tenso entre instituio, detentora das estratgias e o cotidiano, detentor das tticas, tambm abordada por Michel de Certeau. Para Norbert Elias, o mundo social atravessado pelo sentido de excluso e incluso gera violncia, estigma, delimitao do lugar das minorias estigmatizadas em uma figurao norteadora de relaes de poder, status e conflitos a elas associadas 269 . A despeito das contradies e limites inerentes s tentativas de reinveno, a cidade do Padre Ccero, atravs do planejamento urbano pautado no trabalho e f, consolida sua utopia, em busca da imagem perfeita. Segundo Habermas, a atualidade abriga a tradio e a inovao, na qual o esprito da poca se funde entre o pensamento histrico e o pensamento utpico. As utopias esto presentes em diferentes momentos histricos e fundamentam diferentes projetos de vida e de sociedade. As utopias clssicas estavam pautadas na sociedade, na qual a cincia, a tcnica e o planejamento eram considerados instrumentos seguros para estabelecer o controle da sociedade e da natureza. As utopias modernas foram construdas a partir do projeto de sociedade do trabalho, na qual o trabalhador poderia se tornar livre e estabelecer sistemas de auto-organizao da produo e das riquezas. Na atualidade, onde ocorre o esgotamento das energias utpicas da sociedade do trabalho, a partir do esgotamento do Estado de bem-estar social, as utopias so redefinidas e a produo de novas formas de vida perpassa o poder do Estado, do planejamento e das instituies e alcana o cotidiano em sua complexidade e pluralidade. Para Habermas, o cotidiano denominado o mundo da vida, no qual se instauram os microdomnios da comunicao cotidiana, permeados de
269 Norbert Elias e J ohn L. Scotson: Os Estabelecidos e os Outsiders, Jorge Zahar Editor, Rio de J aneiro, 2000. 221 intersubjetividades. Segundo ele, com o esgotamento das energias utpicas da sociedade do trabalho, fundamentada no Estado intervencionista de orientao keynesiana ou estado de bem-estar social, a utopia se desloca do conceito de trabalho para o conceito de comunicao; 270 h uma mudana de paradigma da sociedade do trabalho para a sociedade da informao, embora ele mesmo, afirme perplexidade e indefinio em relao nova configurao da sociedade ao afirmar o seguinte: quando secam os osis utpicos estende-se um deserto de banalidade e perplexidade. Apesar das indefinies, incongruncias e, como diria Habermas, das intransparncias e ilegibilidades, as energias utpicas so redefinidas quando mudam os paradigmas da sociedade, redefinindo o papel do Estado, poder, dinheiro, cotidiano e indivduo. David Harvey 271 , ao mencionar o planejamento urbano se refere utopia do espao construdo em sobreposio ao espao vivido. Citando Oscar Wilde, o autor afirma: um mapa do mundo que no inclua Utopia no merece nem mesmo uma espiada. Estudando as intervenes urbanas realizadas em Baltimore, Harvey constri uma formulao terica acerca da utopia do espao construdo, que pode ser aplicada para compreender outros projetos e sonhos, como por exemplo, os Projetos de Revitalizao e renovao propostos em J uazeiro do Norte, respeitando as devidas propores de escala e as especificidades locais. O processo espacial ocorrido em Baltimore, analisado por Harvey, se refere ao esvaziamento dos imveis residenciais do centro da cidade e construo de conjuntos habitacionais aplicando tecnologia avanada em vilas afastadas do centro, reproduzindo-se uma utopia burguesa. Com o
270 A Nova Intransparncia: A Crise do Estado de Bem-Estar Social e o Esgotamento das Energias Utpicas; Novos Estudos CEBRAP, n. 18, set. 1987; p.103-114. 271 David Harvey: Espaos de Esperana, Edies Loyola, So Paulo, 2004. 222 esvaziamento do centro e a formao de subrbios de luxo, as desigualdades no padro de vida e oportunidades se acentuam rapidamente, aumentando as tenses sociais. Segundo a anlise de Harvey mostra que grandes grupos de indivduos detentores de maior poder aquisitivo migram da cidade, em busca de segurana, tranquilidade e emprego nos subrbios, cujos problemas ambientais e espaciais so atenuados com recursos arquitetnicos sofisticados. O temor da cidade, o colapso da infra-estrutura urbana e o desejo utpico burgus de tranqilos confortos isolados e protegidos reforam a dependncia do automvel e alimenta os interesses dos incorporadores. No incio da dcada de 1970, em uma parceria entre o poder pblico e a iniciativa privada, se inicia um projeto para revitalizao do centro de Baltimore e da regio de Inner Harbor, com o objetivo de atrair servios financeiros, tursticos e entretenimento. Os equipamentos implantados foram financiados predominantemente com investimentos ou subsdios pblicos e os investimentos privados estabeleceram critrios de garantia pblica em relao ao retorno do montante empregado. Assim, como afirma Harvey 272 : o poder pblico entra com os riscos e a iniciativa privada fica com os lucros. Com o objetivo de melhorar a imagem da cidade de Baltimore, foram implementados gastos pblicos em obras monumentais como a construo de hotis, ginsios de esportes, centro de convenes e implantao de pra-raio em estdio de futebol, com baixa taxa de utilizao. So investimentos altos e sem maiores justificativas, do ponto de vista, da demanda social, todos voltados para alimentar o monstro do centro da cidade, em contrapartida, os
272 David Harvey: Espaos de Esperana, Edies Loyola, So Paulo, 2004.
Vrios dos projetos pblicos malogram, e um complexo de prdios para pessoas de alta renda, que fica de frente para o rio, tem um desempenho to ruim que recebe U$ dois milhes em incentivos fiscais para evitar a falncia, enquanto a classe trabalhadora empobrecida- perto da falncia, se no tecnicamente nela -nada obtm.
Os altos investimentos pblicos em espaos selecionadas do centro de Baltimore so justificados pela gerao de emprego e renda, no entanto estudos econmicos mostrados por Harvey indicam perdas lquidas em investimento pblicos realizados no lugar. Enquanto isso, foram fechadas bibliotecas, provavelmente por falta de verbas para manuteno, houve reduo nos nveis de investimentos em servios pblicos e escolas municipais. Segundo Harvey, as intervenes urbanas em Inner Harbor, atravs da promoo do turismo e do consumo promoveram um espetculo urbano do espao construdo, atraindo mais visitantes para Baltimore que a Disneylndia 274 . Ao se referir economia urbana de Baltimore, pautada nos princpios da competitividade Harvey afirma 275 :
A riqueza se movimenta, seja se afastando ainda mais da cidade, rumo a ex-urbes que excluem explicitamente os pobres, os desprivilegiados e os marginalizados, seja se fechando por trs de altos muros, em
273 David Harvey: Espaos de Esperana, Edies Loyola, So Paulo, 2004. 274 Idem; p. 194. 275 Ibidem, p. 201. 224 privatopias suburbanas ou comunidades fechadas na rea urbana. Os ricos formam guetos de opulncia (suas utopias burguesas) e solapam conceitos de cidadania, de pertinncia social e de apoio mtuo.
O autor se refere a processos de excluso e segregao espacial presentes em Baltimore nos espaos de revitalizao urbanas e constri uma tipologia da ocupao espacial, utopias e desencantamentos do espao construdo, a qual serve de referncia para analisar e compreender processos similares ocorridos em outras cidades na contemporaneidade. Trata-se de um padro de desenvolvimento ou redesenvolvimento pautado na reinveno da imagem de cidades para atender lgica do mercado global e fortalecer a economia urbana. O processo de reinveno da imagem da cidade, atravs de parcerias entre setor pblico e o setor privado e o modelo de desenvolvimento anteriormente referido, denota o fenmeno destacado por Milton Santos 276
sobre a relao entre o local e o global, nos termos a seguir: cada lugar , ao mesmo tempo, objeto de uma razo global e de uma razo local, convivendo dialeticamente. A questo : quais as diferenas e similaridades entre os projetos de revitalizao implantados em diferentes cidades? Para Milton Santos 277 :
Cada lugar sua maneira o mundo, todos os lugares so virtualmente mundiais. Mas tambm, cada lugar, irrecusavelmente imerso numa comunho com o mundo, torna-se exponencialmente
276 Milton Santos: A Natureza do Espao, Tcnica, Tempo, Razo e Emoo; Hucitec, 3 edio, So Paulo, 1999; p. 273. 277 Idem. 225 diferente dos demais. A uma maior globalidade corresponde uma maior individualidade.
Assim, o desafio terico e metodolgico no presente captulo consiste em compreender as especificidades locais da cidade do Padre Ccero em suas tentativas de reinveno do espao atravs do planejamento urbano e quais as caractersticas comuns ou similaridades entre J uazeiro e as demais cidades inseridas em projetos de renovao da economia urbana para o mercado global. Vale ressaltar a seguinte formulao no que concerne escala: enquanto as grandes cidades buscam formas de insero na economia global, as cidades mdias buscam maior insero no mercado regional, estando, portanto, vinculadas indiretamente ao circuito do capital global em uma hierarquia de cidades. Ao se referir aos sentidos metafricos, simblicos, fora emotiva dos discursos e idealizaes da forma urbana, Harvey afirma que a poltica urbana permeada de paixes polticas profundas e subterrneas, nas quais os sonhos utpicos ocupam lugar especial. O Projeto de cidade reflete as possibilidades humanas, a vontade, o pensamento, a imaginao, o sentimento individual e coletivo. Nos processos de reconstruo e reinveno das cidades h que se refletir acerca do imaginrio e das utopias para se definir o tipo de cidade desejada e o tipo de cidade vivel, considerando-se, simultaneamente, as condies objetivas e subjetivas dos indivduos e grupos inseridos na produo do espao fsico e social. Segundo Harvey, na utopia, a forma espacial controla a temporalidade e uma geografia imaginada se impe possibilidade de mudana histrica e social. A utopia est associada capacidade da imaginao humana de criar e reinventar alternativas scio-espaciais, associando organizaes espaciais 226 possveis e mundos sociais possveis. A utopia pode ser, tanto um instrumento de dominao, usada para fins autoritrios, de manipulao e manuteno da organizao social e poltica, como pode revelar um sonho impossvel, ou delinear novas possibilidades de reinveno de espaos e cidades. Para Harvey, na prtica, em geral as utopias das formas espaciais tm se concretizado atravs da ao do Estado, do capital privado, ou mais comumente atravs da parceria entre ambos. No processo de materializao das utopias emerge a contradio entre utopia das formas espaciais e utopia do processo social, conforme destaca o autor a seguir 278 :
As utopias da forma espacial pretendem tipicamente estabilizar e controlar os processos que tm de ser mobilizados para virem a se concretizar. Logo, no prprio ato de realizao dessas utopias, o processo social toma as rdeas da forma espacial com que se pretende control-lo.
A retrica dos discursos de interveno pautados na utopia est construda a partir de metforas de sonhos e promessas, ocultando as desigualdades sociais, espaciais e econmicas geradas pela ao do estado e dos incorporadores. A contradio entre utopia da forma espacial e utopia do processo social aprofunda o desenvolvimento desigual, a concentrao de recursos, sobretudo pblicos e fortalecem o sistema de dominao do estado e do mercado. Assim, o grande desafio consiste em construir uma utopia espao-temporal, considerando o espao e o tempo enquanto construo social, na qual tanto a produo do espao, quanto a produo do tempo
278 David Harvey. Espaos de Esperana, p. 228. 227 precisam ser consideradas no pensamento utpico para Harvey denominado de utopismo dialtico. Na cidade do Padre Ccero a utopia do processo social est presente nos espaos de trabalho e f, na busca simultnea pela consolidao de riquezas materiais e imateriais, a partir da utopia da prosperidade. Atravs do trabalho busca-se criar as condies para continuar orando e, a partir da orao, busca- se encontrar as foras para superar os desafios do trabalho. As intervenes propostas pela atual Poltica Urbana em J uazeiro do Norte buscam sobrepor a utopia do espao construdo utopia do processo social inscrita no espao vivido. Entretanto, se os atores sociais e agentes econmicos buscam reinventar a cidade do Padre Ccero preciso considerar a utopia espao- temporal, valorizando as formas construdas pela arquitetura e pelos indivduos e grupos sociais. H que se encontrar novas formas entre a tradio e a inovao para se propor uma atualizao da cidade sem destruir riquezas imateriais consolidadas na memria e histria de J uazeiro, a Roma dos Humildes. Em J uazeiro, considerando o espao e o tempo enquanto construo social no processo de reinveno da cidade, h que se considerar os espaos de f e trabalho, no apenas do ponto de vista da forma urbana e arquitetnica, mas, tambm, valorizar a cultura, a arte, a histria e, sobretudo, considerar a cidade do Padre Ccero enquanto espao de resistncia social. Harvey, citando Lefebvre, nos chama a ateno para o risco de autoritarismo ao se propor formas fechadas, pr-determinadas e materializadas na construo do espao. Para ele, materializar o espao se comprometer com o seu fechamento, o que se constitui ato autoritrio, estando a histria das 228 utopias vinculadas ao problema do fechamento. Harvey, citando Foucault em As palavras e as Coisas destaca o seguinte texto 279 :
As utopias proporcionam consolo: ainda que elas no tenham um lugar concreto, h mesmo assim uma regio fantstica imperturbvel em que podem desenvolver-se; abrem cidades com vastas avenidas, com jardins cultivados perfeio, pases em que a vida fcil, mesmo que seja quimrica a estrada que a eles conduz.
Em J uazeiro do Norte, a utopia da forma espacial presente nas Polticas Urbanas tenta homogeneizar os espaos para o turismo e tenta excluir a utopia do processo social impressa nas romarias. So utopias conflitantes: por um lado, a tentativa de higienizar os espaos de f e devoo, atravs de uma nova esttica. Por outro lado, um espao vivido pulsante formado por uma multido de romeiros, vidos por orar, participar e atuar na cidade do Padre Ccero, atravs do sentimento e no atravs da norma e racionalidade burocrtica. As contra-racionalidades do processo social so uma realidade histrica em J uazeiro do Norte e se constituem na marca da utopia temporal, a qual a utopia espacial no poder subestimar, caso busque uma reinveno da cidade considerando a relao espao-temporal conjuntamente e no separadamente, de forma fragmentada e excludente. A tentativa de sobrepor a utopia do espao construdo utopia do espao vivido na cidade do Padre Ccero um problema na atual Poltica Urbana, particularmente ao propor a transformao dos espaos de romaria em espaos para o turismo religioso. O referido modelo de desenvolvimento local
279 Idem, p. 241. 229 a partir de inspirao global abriga o interesse do lucro e do capital em escala ampliada e instaura novas relaes de poder no espao da cidade. Segundo Harvey, o colapso do comunismo enquanto projeto utpico tem atrado um nmero crescente de indivduos para a religio ou nao enquanto alternativas de identidade e pertencimento. Em J uazeiro do Norte, a utopia articula espao sagrado e espao econmico e pode ser sintetizada da seguinte forma: atravs do sagrado, o indivduo busca alcanar a prosperidade, e, atravs da prosperidade, ele busca encontrar novas e melhores formas de cultuar a f e a religiosidade. A utopia da cidade do Padre Ccero, se analisada atravs dos tempos, ou seja, no interior do processo histrico, mostra que a cidade santurio resistiu de vrias formas e em diferentes graus de profundidade, secularizao. A resistncia social pelo direito de continuar orando e, conseqentemente, a resistncia ao processo de secularizao, fenmeno marcante na sociedade moderna, imprime uma importante caracterstica no espao sagrado de J uazeiro, a qual precisa ser considerada e valorizada nas tentativas de reinveno da cidade do Padre Ccero. Em concordncia com Harvey, afirmamos que, a utopia do espao construdo no deve se sobrepor utopia do espao vivido, conforme citao a seguir 280 :
A arquitetura do utopismo dialtico tem de se fundamentar em matrizes de relaes sociais existentes e j formadas. Estas compreendem processos econmicos-polticos, junes de capacidades tecnolgicas e as caractersticas superestruturais do direito, do conhecimento, das crenas polticas... imersa em um mundo fsico e ecolgico em constante mudana.
280 David Harvey. Espaos de Esperana. 230 Analisando o processo de construo e reconstruo de espaos sociais, Harvey se refere ao ambientalismo utpico na paisagem do capitalismo, expresso atravs de cidades-jardins, reas de recreao, projetos de restaurao ecolgica, etc. Nas intervenes urbanas apresentadas para reinventar a cidade do Padre Ccero h uma utopia ambientalista claramente impressa. Por exemplo: o Projeto de Revitalizao do Horto do Padre Ccero apresenta um plano detalhado de aes para o reflorestamento e, no entanto, o referido projeto no apresenta detalhes acerca do reassentamento de famlias, particularmente, as famlias dos barraqueiros a serem deslocadas das reas atingidas pelo Projeto. Assim, a utopia do espao construdo e a utopia do ambientalismo se sobrepem ao espao social nas tentativas de reinveno da cidade do Padre Ccero, para melhor se inserir nas exigncias de competitividade e imagem de cidade para o mercado turstico. O desafio apresentado consiste em buscar um utopismo espao- temporal, cujas bases estejam edificadas nas possibilidades do presente e, ao mesmo tempo, apresentem novas alternativas para promover o desenvolvimento humano em espaos permeados pelas desigualdades geogrficas, sociais, polticas e econmicas. As tentativas de reinveno da cidade do J uazeiro precisam estar pautadas na concepo de desenvolvimento amplamente difundida pelo Padre Ccero. A referida concepo projetou a cidade enquanto plo de desenvolvimento regional e poder, atravs da atualizao de estratgias a ela inerente, consolidar o processo de desenvolvimento local. A Poltica Urbana precisa considerar o processo de construo e reconstruo da cidade do J uazeiro em diferentes temporalidades e espacialidades, para melhor atender s demandas sociais e superar as contradies e desafios apresentados no 231 limiar entre tradio e modernidade, projetando J uazeiro enquanto a cidade do Padre Ccero: trabalho e f.
232 5. Consideraes finais
O Padre Ccero contribuiu para a formao e expanso poltica, social e econmica do J uazeiro do Norte, imprimindo uma nova geografia econmica Regio do Cariri Cearense. Formulador de um rgido cdigo moral infunde a tica do trabalho e orao, inspirado nas doutrinas crists e preceitos filosficos, perpassando os ensinamentos da ordem de So Bento, ao iderio de Santo Augustinho e So Toms de Aquino. Ao se atribuir a responsabilidade pelo desenvolvimento cristo de uma crescente legio de fiis a lhe procurar em busca de orientao, difundiu uma rica memria oral, cujos preceitos se encontram presentes at os dias atuais na histria da cidade. Em sua prtica de aconselhamentos em um espao social marcado pelo analfabetismo, traduziu um complexo cdigo moral e filosfico em mximas populares, transmitidas predominantemente atravs do discurso. Das frases sbias propagadas pelo Padre Ccero destacamos e analisamos, no presente trabalho as seguintes formulaes e suas implicaes: ore como se fosse morrer hoje e trabalhe como se nunca fosse morrer e em cada sala um altar, em cada quintal uma oficina. A caracterstica comum entre as duas mximas citadas acima consiste na vinculao entre trabalho e f, a qual contribuiu significativamente para a formao e expanso da cidade. A referida tica consolidou uma concepo de desenvolvimento, repercutindo na ocupao de espaos pblicos e privados, sagrados e profanos, perpassando mltiplas determinaes espaciais. 233 Trabalho e f em J uazeiro permite a vinculao entre riquezas materiais e imateriais e se constitui o cerne de um ideal de prosperidade presente nas diferentes fases da histria econmica da cidade. Para representar o espao econmico, destacamos a f do comrcio em consolidar riquezas, se apropriando do seu nome, da sua imagem e de suas relquias sagradas. Para representar o espao social do Padre Ccero, mencionamos a f dos romeiros, beatos e devotos em alcanar dias melhores, abundncia e prosperidade em suas vidas. Assim, no espao econmico, social, poltico e filosfico na cidade do Padre Ccero trabalho e f so indissociveis, compondo uma concepo de desenvolvimento, importante caracterstica da ao e memria do Patriarca da cidade. Importantes circuitos da produo e circulao de riquezas materiais em J uazeiro esto vinculados direta ou indiretamente aos roteiros da f. Trata-se da produo de bens simblicos ao Padre Ccero e demais santos do catolicismo popular, impulsionando as oficinas e fabriquetas. Simultaneamente, destacam-se os fluxos de comercializao nas imediaes de templos, lugares sagrados e rotas de romarias- diferentes agentes econmicos a moldarem o mercado cultural, cujo maior capital a imagem, a bno e o nome do santo da casa. As mltiplas determinaes entre trabalho e f em J uazeiro exigem estudos posteriores mais aprofundados, com o objetivo de analisar a mltipla interconexo entre prticas econmicas, aes polticas, sociais e filosficas, presentes no lugar. Neste sentido, imprescindvel empreender estudos e pesquisas acerca da Economia Cultural na cidade da f e do trabalho, moldada sombra do chapu e fora do cajado do Padre Ccero. 234 A partir do presente estudo preliminar, nesta direo, possvel detectar circuitos dominantes e circuitos secundrios da Economia Cultural na cidade do Padre Ccero, os quais estabelecem mltiplas determinaes entre trabalho e f. Considerado Midas do Serto, o Padre Ccero foi promessa de superao da seca do Nordeste, da fome, da peste e da pobreza. Conseqentemente, foi promessa de abundncia na colheita, dinamismo das vendas do comrcio e aquecimento do maquinrio das fbricas. Promessas renovadas a cada gerao de visitantes-romeiros e trabalhadores-devotos a esperar pela bno da fartura e a imprimir novas faces e rostos cidade da promisso. Do conjunto de representao sobre a cidade-santurio a presena do trabalho e f se faz presente de forma predominante, dentre as quais, assinalamos: cidade do Padre de Bronze, cidade do Padre de gesso, Meca do Serto, So Paulo do Cariri, J oaseiro Celeste, Terra da Promisso, Cidade do Milagre e Cidade de Imaginrios, a qual Rgis Lopes se referiu enquanto caleidoscpio de territrios. Da diversidade de territrios a mltiplas determinaes espaciais, a cidade do Padre Ccero constri e reconstri complexas formas de sonhos de prosperidade, atravs do iderio propagado na terra dos novos ricos: trabalho e f. Em J uazeiro, o romeiro ora pedindo trabalho, e a fbrica aposta na f do comrcio: aquecer as riquezas provenientes da produo e circulao de bens simblicos ao Padre Ccero e bens de consumo no-durveis aos romeiros. Assim, estabelecem-se vrios circuitos da Economia Cultural da cidade, abrangendo a oferta, a demanda, o mercado, os fluxos, as riquezas, a circulao e a acumulao ampliada do capital. 235 Da utopia do espao social utopia do espao econmico emerge a utopia poltica de atualizar a cidade do Padre Ccero, atravs de intervenes urbanas. Apropriando-se do discurso acerca do desenvolvimento local, o governo municipal em parceria com o governo do Estado do Cear, objetiva reinventar a imagem da cidade para promover melhor sua insero no mercado competitivo e global. A nosso ver, a referida estratgia busca sobrepor a utopia do espao construdo utopia do espao vivido. E tenta, simultaneamente impor uma nova dinmica moldada pelo capital global, cuja participao atravs dos agentes multilaterais de crdito desconsidera as especificidades da Economia Cultural da cidade do Padre Ccero, pautada no trabalho e f. As intervenes urbanas propostas para J uazeiro objetivam revitalizar o centro da cidade; renovar os equipamentos urbanos nas rotas de romarias; implantar novos equipamentos de infra-estrutura, para melhor acomodar os romeiros e, ao mesmo tempo, atrair um novo perfil de visitantes. A nfase para o novo fluxo consiste em atrair turistas, com poder aquisitivo maior que o dos romeiros, gerando maior volume de receita e renda para o setor pblico e privado. A partir da referida lgica inerente aos mega- projetos encontra-se a sobrevalorizao das riquezas materiais em detrimento das riquezas imateriais na cidade do Padre Ccero. As especificidades locais no esto sendo consideradas com a devida importncia, pois as aes das Polticas Urbanas para a cidade adotam a concepo de tornar os espaos similares e homogneos. A homogeneizao dos espaos locais j vem sendo adotada por grandes cidades no Brasil e no mundo, atravs das tentativas de implantar o desenvolvimento local, particularmente atravs do incentivo ao turismo. 236 Em J uazeiro, o Projeto Roteiros da F, Centro de Apoio ao Romeiro e Revitalizao do Horto do Padre Ccero buscam tornar a cidade um importante plo de turismo religioso da Amrica Latina. Segundo J eudy, a revitalizao das cidades provoca paradoxalmente um processo de petrificao. Segundo o autor: A revitalizao tem provocado a morte dos centros histricos, que se transformaram em museus 281 . Neste sentido, a revitalizao dos centros de importantes cidades do mundo tem promovido perda de dinamismo, esvaziamento e morte dos referidos espaos. Os projetos de revitalizao, em geral, adotam uma concepo de conservao patrimonial, reconstituio do centro e importantes reas histricas para a cidade. Busca-se criar uma esttica nica e aparncia harmoniosa dos lugares para atrair os iguais e garantir identidade e distino aos seus usurios, notadamente os turistas. As cidades se tornam vitrines sofisticadas para que os turistas possam encontrar a sua casa fora de casa. O processo de patrimonializao das cidades vem sendo adotado em vrias cidades do mundo e teve incio aps a segunda guerra mundial na Europa, vinculado ao sonho de reconstruo e s inovaes tecnolgicas nos transportes e comunicao. Para J eudy, a utopia do espao construdo a partir da patrimonializao consiste em supor que a imagem pblica, nacional ou internacional da cidade decorrente da revitalizao e se constitui uma estratgia de marketing poltico. A patrimonializao, ao mesmo tempo, est relacionada memria da cidade e s tentativas de preservar as lembranas simblicas do espao. No entanto, a revitalizao apropriada para fins polticos compromete as artes do fazer, impressas no cotidiano e imprime na cidade a teatralizao do poder.
281 Henry Pierre Jeudy: Revitalizao Petrifica cidades, Revista Viver Cidades, 01/07/2005. 237 A nosso ver, a beleza da cidade do Padre Ccero encontra-se na diversidade de espaos da f e trabalho. Ordenar a cidade labirinto que se tornou J uazeiro no condio suficiente para atrair o turista. A viabilidade do turismo em J uazeiro do Norte depende da formao de um corredor turstico entre diferentes cidades com recursos naturais ou culturais na regio do Cariri, do fortalecimento da concepo de interiorizao do desenvolvimento e da reduo da distncia entre J uazeiro e Fortaleza. H uma proposta de implantao da Rodovia Padre Ccero, ligando a cidade capital do Cear, com maior rapidez e menor percurso (de 550 km percorridos atualmente, o usurio passaria a percorrer 350 km) 282 , promovendo uma maior integrao regional. A Poltica Urbana no deve, a nosso ver, se constituir um elemento segregador e comprometedor da concepo de desenvolvimento, a qual construiu e consolidou a cidade do Padre Ccero: trabalho e f.
282 Fonte: Jornal Rodovia Padre Ccero, Grfica Padre Ccero, J uazeiro do Norte, Cear, 2005.
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248 J ornais e Revistas:
Dirio Catarinense Jornal do Cariri Jornal O Povo National Geografic New York Times O Dirio do Nordeste O Estado de So Paulo O Estado O Rebate Revista poca
249
7. ANEXOS
250 ANEXO 1 Dona Incia 283 conte pr ns uma estria do Padre Ccero.
Eu no morava aqui, mas sonhei com ele e vim me embora pr qui... aos 22 anos... a depois que eu cheguei aqui a minha vida foi a vida de um anjo do cu... confio nele que ele que me d tudo que eu preciso... ele me d vida, me d luz, me d conforto, ele tem poderes para resolver todos os problemas difceis... Ele e J esus igual... f ele tem sobrando para alcanar qualquer milagre que a pessoa precise dele... ele foi o pai da pobreza aqui no J uazeiro... ele santo aqui, ele santo no cu e em toda parte que procurar por ele, meu Padim santo, meu Padim santo e digo de corao que sinto que ele santo... ele s fazia o bem... confio no meu Padim Cio no cu e na terra... em toda parte ele meu pai, meu protetor e meu advogado, tudo na minha vida... meu Padre Ccero me deu uma casa no J uazeiro... eu cheguei com a vida e ele me deu uma casa...daqui eu s saio pro cemitrio...meu Padim Cio forte... Ele na lua, ele na estrela, ele no cu, ele na terra, em todo canto que chamar por ele, ele vai, de baixo dgua, debaixo do cho ele protege...Ele j me tirou de muitas agonias e aflies e ainda vai me tirar de mais porque ele forte... Ele Deus e poderoso...Por meu Padim Cio eu dou minha vida, dou minha alma, dou tudo que eu tiver na vida, por ele eu fao tudo...Ele tem poder pra dar a quem no tem...Ele poderoso de nascimento... Ele tem poder desde a hora que nasceu...Todo tempo ele tem poder de dia de noite e toda hora que chamar por ele...E confio no meu Padre Ccero que eu vou me salvar... Minha confiana grande nele que eu vou me salvar e de toda agonia que eu tiver ele tira eu sinto que ele tira.
283 Entrevista filmada, concedida autora, em J uazeiro, 2004. 251 ANEXO 2 Questionrio aplicado aos barraqueiros do Horto em Juazeiro do Norte, Cear.
1. H quanto tempo o Sr. (a) trabalha no Horto? ____________________ anos.
2. Que motivo o (a) trouxe a trabalhar aqui? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________
3. Desenvolve outra atividade remunerada alm de comerciante no Horto? Qual? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________
4. Trabalha em todas as romarias no Horto? Qual romaria considera mais importante em termos de comercializao dos seus produtos? ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 5. O Sr. (a) trabalha quantos dias durante a semana nesta barraca? _______________dias. 252 6. Quantas pessoas trabalham com o (a) Sr. (a) na barraca? _________________ pessoas.
7. Em que trabalhava antes de vir para o Horto? _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________
8. O Sr. (a) mora na barraca?
( ) Sim Quantas pessoas moram com o (a) Sr. (a)? ________________ ( ) No Onde mora? ______________________
9. O que o Sr. (a) pensa sobra as obras do Horto (Projeto de Revitalizao)?
10. O Projeto Horto est propondo o deslocamento das barracas deste local (implantao de barracas padronizadas). Qual a sua opinio sobre o assunto? 11. O Projeto Horto est propondo o deslocamento dos barraqueiros da Colina (construo de um conjunto habitacional). Qual a sua opinio sobre o assunto?
12. Com as obras do Horto o Sr. (a) ser deslocado de sua barraca. J sabe onde vai morar?
253
13. Qual a sua opinio sobre o deslocamento? ( ) Ser melhor ( ) Ser pior? Por qu?_______________________________________________________
14. Onde o (a) Sr. (a) compra sua mercadoria?__________________________ _______________________________________________________________
15. Que tipo de produtos o Sr. (a) vende na sua barraca?
254 ANEXO 3 Questionrio aplicado ao Romeiro em Juazeiro do Norte, Cear.
1) O que a cidade de J uazeiro significa para o Sr. (a)?
2) Porque o Sr (a) vem a J uazeiro participar das romarias? ( ) Pagar promessa ( ) Outro motivo Qual? _____________
3) a primeira vez que vem ao J uazeiro participar das romarias? ( ) Sim ( ) No Quantas vezes j veio a J uazeiro? ___________
4) Pretende voltar a J uazeiro para participar das romarias? Por qu? ( ) Sim ( ) No
5) Qual o meio de transporte utilizado pelo Sr. (a) para vir s romarias? ( ) nibus ( ) Caminho ( ) Outro Qual? _________________ 6) Onde o Sr. (a) est hospedado? ( ) Casa de amigos/parentes ( ) Rancho ( ) Hospedaria ( ) Hotel
255 7) O Sr. (a) devoto (a) do Padre Ccero? ( ) Sim ( ) No
8) Qual a importncia da f no Padre Ccero para a sua vida?
9) O Sr. (a) j alcanou alguma graa atravs do Padre Ccero? Qual? Fez promessa para alcanar a graa? Que tipo de promessa? A promessa foi paga?
10) O Sr. (a) conhece alguma estria sobre a vida do Padre Ccero? Qual?
11) O que a romaria significa para o Sr. (a)?
12) As romarias marcaram a sua vida? De que forma?
13) O Sr. (a) considera o Horto um lugar sagrado/santo? Por qu?
14) Qual a sua opinio sobre as obras que esto sendo feitas no Horto (Revitalizao do Horto do Padre Ccero)?
256 ANEXO 4 Catlogo de bens simblicos ao Padre Ccero em Juazeiro do Norte. 1. Anis 2. Artes visuais (xilogravura, pintura, desenho, fotografia e vdeo) 3. Binculos 4. Broches 5. Camisetas 6. Canetas 7. Chaveiros 8. Chapu de palha 9. Colares 10. Esttuas (madeira, gesso, resina e bronze) 11. Ex-votos (partes do corpo humano e rplicas de objetos) 12. Fitas cassetes e CDs 13. Fitas de tecido 14. Fogos de artifcios 15. Impressos (oraes, novenas, livros e folhetos) 16. Lenos 17. Medalhas 18. Oratrios 19. Posters com imagens de santos 20. Pulseiras 21. Quadros com gravuras 22. Remdios da medicina popular (pomada e blsamo maravilhoso Padre Ccero) 23. Porta-retrato 24. Teros e rosrios e escapulrios 25. Velas 26. Vinho Padre Ccero 257