JOSE DE GOITIA, O.F.M.

CRISTO A LA LUZ DEL CONCEPTO SARX

La nocin neotestamentaria de la sarx en sus consecuencias cristolgicas
Estudios Franciscanos, 62 (1961), 321-330.
SARX
Races en el A. T.: "basar, nefesh"
La doctrina-base de la psicologa hebrea radica en los dos principios constitutivos del
hombre: el basar (= carne) y el nefesh (= espritu). El hombre consta de esas dos partes
integrantes que provienen directamente de Dios (Gn 2, 7.23; Lv 13, 2; 15, 16 ...)
Los hagigrafos del A.T. vean en esos dos principios, no tanto elementos ontolgicos
constitutivos de un compuesto substancial, sino ms bien dos principios de accin que
respondan plenamente a la concepcin religiosa -surgida en gran parte del episodio de
la cada del Edn. El basar no es el cuerpo de la psicologa aristotlico-escolstica. Para
la mentalidad hebrea, en el basar se contiene todo aquello que envuelve la idea de
perecedero, de dbil, de impotencia, en cierta manera de propensin al mal.

Nuevo Testamento: "sarx, pneuma"
Pablo y Juan son tributarios de toda la cultura de sus mayores. La sarx (= carne) para
ellos designa el hombre no renovado y purificado por el pneuma (= espritu). El hombre
que, aunque por su realidad natural -creada por Dios- es bueno, encierra con todo en s
un querer perverso, pues desea hallar su vida exclusivamente en la sarx, alejndose as
de Dios.
Concretamente en Pablo, la sarx implica:
1. Propensin, inclinacin al mal. (Rom 7,14.25; 8,6-7; ...)
2. Flaqueza, debilidad. (Rom 6,19; 8, 3; ...)
3. Impotencia para obrar el bien. (Rom 7, 18.)
4. Pequeez. (1 Cor 1, 26.)
La concepcin psicofisiolgica desaparece, hallndonos en consecuencia ante principios
de accin dinmica. La carne es una potencia que vive en nosotros, que ejerce su tirana
sobre nosotros, en virtud de esa debilidad que caracteriza a nuestro ser.
Tambin san Juan, al hablar de las consecuencias del discurso eucarstico de
Cafarnaum, dir: El espritu es quien da la vida, la carne de nada sirve. (Jn 6, 63.) Es la
contraposicin de los dos principios constitutivos de la dinmica del hombre.
Contraposicin que, en Pablo, se consumar en la divisin, tan antiontolgica, de los
dos hombres en un mismo ser: el hombre srkinos (= carnal) y el hombre pneumatiks
(= espiritual). Una nica realidad con un doble principio dinmico de accin.




JOSE DE GOITIA, O.F.M.
Consecuencias en orden a Cristo
Aspectos de debilidad, flaqueza, impotencia, propensin al mal
Los hagigrafos, al enunciar el hecho de la encarnacin, intentan expresar todo el
contenido que entraa el trmino sarx. As, si Cristo toma esa sarx, reviste condiciones
de vida humilde, impotente, ... Es una de las ideas fundamentales de los himnos
cristolgicos, en los que se contrapone la humillacin, la debilidad de la vida de la sarx
en Cristo, de la vida antes de la resurreccin, al triunfo, a la gloria, a la vida
pneumatolgica tras la resurreccin, cuando Cristo es constituido Seor (Fip 2,6-11; Col
l, 15-20; Rom 1, 3-4). Y precisamente a causa de su abajamiento.
Es quiz la Epstola a los Hebreos, la que ha recalcado con ms fuerza esta humillacin.
Su autor describe al Pontfice del N.T., en cierto sentido rebajado (2, 9); probado y
tentado y habiendo experimentado nuestras debilidades (2,8; 4,15). Habla de una
perfeccin en Cristo, obtenida por su obediencia, por sus sufrimientos y padecimientos,
por sus pruebas.
Si, como Sumo Sacerdote, puede interesarse, compadecerse de las tentaciones y pruebas
de los cristianos, es precisamente porque durante su vida experiment -en su sarx y por
razn de ella- todas esas debilidades fsicas y morales (Heb 4, 15).

La tentacin de Cristo.
Jess ha experimentado todas nuestras debilidades en su humanidad, conforme a la
prediccin de Is 53,4: nuestros sufrimientos El los ha llevado;. nuestros dolores los
carg sobre s, texto que aduce el evangelista Mateo (8,17). Este sufrimiento envuelve,
ante todo, las debilidades y flaquezas propias de la naturaleza humana, naturaleza sujeta
a la fatiga, a la enfermedad, a la muerte. Entraa a su vez todas las deficiencias y
limitaciones de un ser creado, en el orden intelectual (Rom 6, 19), religioso (Rom 8,
26), moral (1 Cor 8, 7. 12). De hecho, el trmino hebreo que emplea Isaas en el texto
citado, significa causa de ruina, incitacin a pecar. As, el Hijo, hecho sangre y carne, ha
conocido todas las miserias humanas y hasta ha tenido conciencia de nuestra fragilidad
moral, cuando fue tentado a oponerse a la. voluntad de Dios: la carne es dbil (Mt 26,
41.)
El texto de Heb 4, 15 reviste una importancia capital, pues remarca el hecho y la
extensin -en tiempo y en materia- de la tentacin en Jess: pues no es tal nuestro
Pontfice que sea incapaz de compadecerse de nuestras miserias, antes bien probado en
todo a semejanza nuestra, a excepcin del pecado. El participio perfecto probado,
habiendo experimentado tentacin, evoca la duracin de la prueba, la prolongacin de
dicha prueba desde el nacimiento hasta la muerte. La adicin en todo, expresa que su
tentacin abarca. todo. El hagigrafo, siempre fija su mirada en recalcar el aspecto
vicarial del Pont fice del N.T. aadir todava: a semejanza nuestra, que en el trmino
griego conjunta las ideas de igualdad, correspondencia y semejanza.
En este contexto de la Epstola a los Hebreos, los trminos probar y tentacin
envuelven un sentido bien .precis: las pruebas y contradicciones de la vida que se
truecan en ocasin de revuelta, murmuracin, pecado (Ex 16, 4; Dt 8,2; Heb 3, 7 ss.). Es
JOSE DE GOITIA, O.F.M.
as como Jess ha sido tambin tentado, y precisamente porque lo ha sido, porque lo ha
experimentado, puede ayudar y auxiliar a los dems (Heb 2, 18).

Impecabilidad dinmica de Cristo.
La Epstola a los Hebreos, al sealar tan vivamente la tentacin de Jess, cuida tambin
de enunciar, con no menor fuerza, la impecabilidad de Jess: a excepcin del pecado.
Ningn otro autor ha dado tanto realce a la impecabilidad de Jess. Esta doctrina ya est
en los Sinpticos, pero el autor sagrado de Hebreos se interesa por ella de modo
particular, relacionndola con el carcter sacerdotal de Jess. Para Heb el hecho de que
Jess haya sido tentado no es bice alguno para la impecabilidad. Ms bien, es as como
la impecabilidad de Jess brilla ms fuertemente, en cuanto que, probado en todo, no
sucumbi a la tentacin.
Todo ello es consecuencia de la sarx que asumi el Hijo de Dios. En los das de su
carne -dir Heb 5, 7- ofreciendo plegarias y splicas con grande clamor y lgrimas a
aqul que poda salvarle de la muerte.
No obstante ser Hijo de Dios, aprendi la obediencia, precisamente por lo que tuvo que
sufrir, habiendo experimentado en su carne todo aquello que insistentemente peda al
Padre le sustrajera (Heb 5, 8). La obediencia de Jess se ha recalcado siempre (Rom 5,
19; Flp 2, 8; Heb 10, 5-9). En cuanto hombre, en contacto directo con lo que entraa de
dificultoso la obediencia -sobre todo, en la prueba suprema de la muerte-, Jess se ha
enriquecido. Ha obtenido una experiencia psicolgica, una comprensin prctica y una
apreciacin del sufrimiento que le era indispensable para compadecerse, como Sumo
Sacerdote, de las debilidades y tentaciones de sus hermanos.
Estos textos son de una importancia capital en la cristologa. Parece como si se quisiera
subrayar que la vida de Jess no sera verdaderamente humana sin ese tinte de lucha
moral, de debilidades y flaquezas fsicas, que nacen sin gnero de duda de la concepcin
escriturstica de la sarx: hace falta sufrir con los hombres, para poder sufrir por los
hombres.
Condens: IGNACIO VILA