Temario inicial (aun por completar y revisar):

1. Introduccin al Gaudiya Vaishnavismo:

a. Los Vedas
b. La Cultura Vdica
c. El conocimiento Vdico
d. Transmisin del conocimiento vdico: Sistema Guru
Parampara: Sucesin discipular de maestro a discpulo
e. Chaitanya Mahaprabhu Gaudiya Vaishnavismo


2. Bhakti Yoga:
a. Definicin de Yoga
b. Definicin de Bhakti Yoga (Vaidhi y Raganuga)
c. Libros mas importantes para el Bhakti Yoga
d. Krishna (Dios) jiva (la entidad viviente) prakriti (la naturaleza
material)
e. El Maha Mantra Hare Krishna



Introduccin al Bhakti Yoga
Instituto Vdika
Material compilado y corregido por Daru Krishna Das y Sri Gopal Das
https://www.facebook.com/instituto.vedika108



Primera Sesin:

1. Introduccin al Gaudiya Vaishnavismo:
1.1. Los Vedas
1.2. Su historia, filosofa
1.3. Los procesos de adquisicin de conocimiento segn los Vedas
1.4. La sucesin discipular: Sistema Guru Parampara.
1.5. Caitanya Mahaprabhu Gaudiya Vaishnavismo


1.1 Los Vedas


Aqu presentamos a grandes rasgos aspectos importantes de los Vedas y su historia, y
describimos los mtodos de adquisicin de conocimiento, en especial el parampara o sucesin
discipular. Veremos cmo todo el conocimiento vdico, incluido el Bhakti Yoga, llega hasta
nosotros a travs de una cadena discipular ininterrumpida a la cual pertenecen maestros como
Srila Prabhupada, Srila Narayana Maharaj, el Seor Chaitanya (quien es Krishna en su
encarnacin como devoto), y se remonta a sus propios orgenes.

El significado literal de la palabra Veda es conocimiento. Podemos comparar los Vedas con el
manual de instrucciones que viene incluido con cada aparato electrnico. Se puede decir con
certeza que los Vedas son una especie de manual del universo que nos ensea todo acerca de
su estructura y propsito, as como tambin sobre nuestra posicin, responsabilidades y
posibilidades dentro del universo, para finalmente instruirnos acerca de cmo liberarnos de las
influencias materiales y alcanzar la autorrealizacin.

Los Vedas poseen una estructura sistemtica y una meta claramente definida, y fueron puestos
por escrito con el propsito de preservar el conocimiento y volverlo comprensible para el ser
humano de esta era de Kali. La estructura de las escrituras vdicas puede ser comparada con
una extensa escalera. Cada texto corresponde a un escaln diferente y en cada uno de ellos se
pueden encontrar descripciones tanto de la meta como de los escalones que llevan a la meta.
En la cultura Vdica se promueve el respeto por todos, considerando que cada quien se
encuentra en su respectivo "escaln" y avanza de acuerdo a su adhikara (condicin adquirida
como resultado de los mritos y demritos de la vida previa) y a su libre albedro. Al mismo
tiempo, se anima a todos para que den el prximo paso.

La evolucin espiritual individual no se encuentra limitada a una sola vida. Los escalones en
esta escalera simblica pueden extenderse por uno o varios nacimientos en este mundo. Esta
comprensin filosfica es una de las bases principales de la famosa tolerancia hind. Cada
escaln tiene como propsito llevarlo a uno hacia la meta, y de all la existencia de las
diferentes prcticas, rituales y sistemas de yoga que se encuentran dentro de la variedad de
escrituras que componen los Vedas.

Los Vedas ensean que el ser viviente no es una entidad separada sino parte de un gran
cuerpo universal, y que depende de fuerzas superiores para vivir en este mundo. Una de los
principios ms importantes es el de aceptar que todos dependemos de autoridades superiores,
con quienes nos debemos vincular a travs de una comprensin adecuada y ofreciendo
reconocimiento y respeto, para lo cual se recomiendan prcticas y rituales

Para aquellos que no estn inclinados a seguir mtodos que requieren pureza, disciplina, fe y
paciencia, y que desean resultados inmediatos, los Vedas ensean prcticas msticas, mgicas
y espiritistas. Por medio de estos conocimientos se anima la fe de aquellos con inclinaciones
ocultistas para que gradualmente, en sta o en una prxima vida, desarrollen un inters en los
aspectos ms elevados del conocimiento.

Sin embargo, en ciertos Upanishads, Puranas y en el Bhagavad-gita, se aclara que estas
prcticas arriba mencionadas son materiales, y por lo tanto transitorias e inferiores, y se
recomienda ir ms all de ellas en busca de lo trascendental.


1.2 Historia y filosofa:

Hace unos cinco mil aos, el gran sabio Vyasadevahijo de Parashara Muni-, quien estaba
iluminado con conocimiento perfecto , pudo ver a travs de su visin trascendental el deterioro
de todo, tanto en lo material como en la espiritualidad, debido a la influencia de la era de Kali
que estaba comenzando. Comprendiendo que la gente de esta era es en general menos
inteligente, impaciente, y de vida corta, y que podra purificarse y beneficiarse con el
conocimiento de los Vedas; para facilitar el proceso de aprendizaje, Vyasadeva dividi el Veda
original, llamado Yajur en cuatro Vedas: Sama, Yajur, Rig y Atharva.

Luego de dividir los Vedas de esa manera, debido a su gran compasin por los seres humanos
de Kali Yuga- esta era de peleas e ignorancia, Vyasadeva compil el quinto Veda, el cual est
compuesto por:

Los 108 Upanishads - Tratados filosficos. Upanishad significa sentarse cerca, y se
refiere al discpulo que se sienta cerca del maestro para recibir conocimiento. De los
108 Upanishads , once se consideran los principales: Isha (Sri Isopanishad), Kena,
Katha, Prashna, Mundaka, Mandukya, Taittiriya, Aitareya, Shwetashwatara,
Chandogya y Brihadaranyaka.

En los Upanishads el conocimiento se considera ms importante que el ritual (karma
kanda) y se ensea sobre la identidad del alma, sus cualidades divinas, la muerte
fsica, el proceso de trasmigracin del alma, y la relacin entre el alma individual y el
Alma Suprema.

El Vedanta Sutra - Un resumen del conocimiento Vdico en 560 sutras o
aforismos. Anta significa culminacin, indicando que se trata de la enseanza ltima de
los Vedas o su conclusin.

El primer aforismo del Vedanta Sutra declara lo siguiente: atatho brahma jijnasa-
ahora lleg el momento de inquirir acerca de la verdad; lo cual significa: ahora que
hemos alcanzado esta forma humana de vida es el momento de preguntarnos por esa
Vedad Absoluta, la cual constituye nuestro origen y a la vez nuestra meta. La
explicacin de la naturaleza de esta Verdad Absoluta se presenta en el segundo
aforismo, janmady asya yatah la Verdad Absoluta es aquello de lo cual todo emana-.
Esto indica que todo emana de esta fuente nica, y que nada de lo que existe en la
emanacin se encuentra ausente en la fuente. Si en la emanacin, que consiste en los
mundos materiales y espirituales incluyendo las almas individuales, existen cualidades
y atributos como conciencia, individualidad o personalidad; conocimiento, grandeza,
poder, felicidad, belleza y amor, todas estas cosas deben estar presentes tambin en
la fuente. En otras palabras, absolutamente todo, lo que conocemos y lo que no
conocemos, existe dentro de esta fuente original en su forma pura y de manera
ilimitada. Como explica el Bhagavad-gita, este mundo material y temporal es tan solo
un reflejo de la realidad trascendental.

El Vedanta Sutra se divide en cuatro adhyayas o partes. La primera establece que
todos los textos vdicos se refieren al Brahman como la Persona Suprema, y que
cualquier aparente contradiccin se resuelve cuando se analiza todo a la luz de la
ciencia del Supremo. La segunda parte muestra que no hay diferencia substancial
entre la conclusin del Vedanta Sutra y la de las otras escrituras vdicas. La tercera
parte describe los procesos para alcanzar el BrahmanSupremo, mientras que la cuarta
parte detalla las glorias de la liberacin espiritual y de alcanzar el BrahmanSupremo.
Las dos primeras partes discuten entonces sambandha-jana -la relacin entre los
seres vivientes y el Supremo-, la tercera parte trata sobre abhideya-jana -el arte de
actuar dentro de dicha relacin-, y la cuarta parte describe prayojana-jana -el
resultado de tal servicio devocional-.

Los 18 Puranas - Como el lenguaje sofisticado de los Vedas y las sutilezas filosficas
de los Upanishads son difciles de comprender, Vyasadeva compil los Puranas
presentando estas mismas verdades y enseanzas en la forma de historias. Entre
todos los Puranas, el Bhagavata Purana (Srimad Bhagavatam) se considera el ms
importante y es conocido como el Purana inmaculado. A la vez, constituye el
comentario natural del mismo Vyasadeva sobre el Vedanta Sutra. Luego le sigue en
importancia el Vishnu Purana, hablado por Parashara Muni a su discpulo Markandeya
Rishi.

El Mahabharata y el Ramayana - Las dos epopeyas picas y clsicas de la historia de
la India antigua. Es en el Mahabharata que se describen los eventos que sucedieron
antes de que comience esta era de Kali, y que contiene el Bhagavad-gita. Aunque el
Bhagavad-gita se publica usualmente como una obra independiente, originalmente
aparece como un episodio del Mahabharata. Esta conversacin, que tuvo lugar antes
de la batalla de Kurukshetra, al norte de lo que ahora se conoce como Nueva Delhi,
entre Krishna, el Brahman Supremo, y su amigo y discpulo Arjuna, se considera el
dilogo filosfico ms significativo de la historia de la humanidad. En el Bhagavad-gita
se encuentra lo esencial del conocimiento vdico, y con una lgica perfecta all se
explica la diferencia entre el espritu y la materia, la naturaleza del ser o alma espiritual,
la transmigracin del alma, el karma, y los diferentes sistemas de yoga culminando con
el Bhakti Yoga.


Los 5 temas fundamentales del Bhagavad-gita:

Ishvara - el controlador supremo
J iva - el ser viviente eterno
Prakriti - la naturaleza material
Kala - el tiempo
Karma - las actividades y sus consecuencias

Las diferentes partes de los Vedas desde ese entonces fueron confiadas a diferentes sabios
para que ellos las pudieran difundir. Paila Rishi, se volvi el profesor del Rig Veda, Jaimini del
Sama Veda, a Vaisampayana se le confi el Yajur Veda, y a Angira (Sumantu Muni) el Atharva
Veda. As mismo Romaharsana se hizo cargo de los Puranas y los archivos histricos. Todos
estos sabios distribuyeron y confiaron el conocimiento vdico a sus discpulos, quienes hicieron
lo mismo con sus propios discpulos y de esta manera los seguidores de los Vedas los reciben
hasta hoy.

Debido a que varias corrientes religiosas en India favorecen la adoracin de deidades menores
o semidioses, y a que los Vedas establecen que Dios tiene muchas formas, por lo general se
piensa que la religin de la India es politesta. Es as que en el mundo moderno se aceptan
solo tres grandes tradiciones monotestas, el Judasmo, el Cristianismo y el Islamismo, sin
considerar la tradicin monotesta ms antigua de todas, el Vaishnavismo o la tradicin del
Bhagavad Gita. All se presenta a Dios como el Ser Supremo, el Dios de los dioses, el origen
de otros dioses, la persona primordial, el Seor de los mundos, el creador y sustentador de
toda existencia, y aqul que no tiene igual. La supremaca de Krishna en el Bhagavad-gita es
incuestionable.

A pesar de que el monotesmo del Bhagavad-gita posee ciertas particularidades, como la
aceptacin de varias formas de una divinidad nica con el poder de estar presente en muchos
lugares al mismo tiempo, simultneamente se promueve la adoracin de un Ser Supremo
conocido como Bhagavan quien es Krishna mismo.


1.3 Los procesos de adquisicin de conocimiento

De acuerdo a los Vedas existen bsicamente dos procesos para adquirir conocimiento:

Anumana pramana - el proceso ascendente, que consiste en tratar de encontrar la
verdad por medio de nuestros propios esfuerzos. Somos nosotros los que intentamos ir
hacia arriba para encontrarnos con la verdad y conocerla. Anumana es un proceso
experimental, relativo, y por lo tanto defectuoso.
Shabda pramana el proceso descendente, en el que la verdad desciende desde
Krishna y llega o se revela a nosotros en la forma de sonido trascendental o shabda
brahman, a travs de la autoridad del parampara o sucesin discipular. Este se
considera perfecto y absoluto.

Los Vedas se comparan con la madre. Si deseamos saber quin es el padre, la autoridad para
revelar esta informacin es la madre. De la misma manera, si queremos saber sobre aquello
que se encuentra ms all del alcance de nuestros sentidos, tenemos que aceptar la autoridad
de los Vedas porque es la verdad que proviene de la fuente.

El gran filsofo medieval Jiva Goswami seala que de acuerdo a los Vedas el alma
condicionada tiene cuatro defectos que no le permiten adquirir conocimiento perfecto por medio
de la percepcin sensorial emprica:

Bhrama- el error que proviene de la percepcin errnea de confundir un objeto por otro
Pramada- el error que se comete debido al descuido
Vipralipsa- el error que proviene de la propensin a engaar
Karanapatava- el error que se comete debido a la incapacidad o limitacin de los sentidos

La fuente de la cual se recibe el conocimiento debe encontrarse entonces ms all de estos
cuatro defectos para que sea confiable y pueda iluminarnos. En otras palabras, debe ser
trascendental a las influencias y limitaciones materiales, al igual que aquellos acharyas o
maestros que se encargan de transmitir dicho conocimiento.


Diez mtodos para adquirir conocimiento:

Los Vedas reconocen diez mtodos para adquirir conocimiento:
1. Arsha- por medio de los rishis (sabios y filsofos) quienes por lo general difieren entre
s en cuanto a la naturaleza de la verdad.
2. Upamana- la comparacin (uno compara lo que conoce con el nuevo objeto o
conocimiento que se le presenta)
3. Arthapatti- la conjetura (uno supone porque no encuentra otra manera de explicar
algo)
4. Abhava- de la ausencia (se percibe la ausencia del objeto de conocimiento)
5. Sambhava- de la inclusin (se considera, por experiencia comn, que una cantidad
grande incluye a una pequea)
6. Aitihya- la tradicin o historia (se cree y acepta lo que la tradicin o historia presentan
sin conocer la fuente o autenticidad de esa informacin y sin ser testigos directos)
7. Chesta- los gestos (se aprende observando gestos, ademanes, smbolos)
8. Pratyaksha- la percepcin directa (se percibe algo directamente por medio de los
sentidos, lo cual puede llevarnos a una buena o a una mala conclusin)
9. Anumana- la inferencia, (basada en la experiencia directa generalizada o repetida)
10. Shabda- la revelacin (que proviene de la fuente correcta o autoritativa, por lo general
a travs de la recepcin auditiva)

En la adquisicin de conocimiento trascendental, los diez mtodos pueden reducirse a los
ltimos tres. De estos, los dos primeros, pratyaksha y anumana, sirven para asistir al tercero. Si
estn de acuerdo con ste se aceptan, pero por s mismos no se les da valor. Shabda, en su
significado ms alto, se refiere al conocimiento revelado acerca de la realidad trascendental,
que es confiable y libre de defectos. De acuerdo a los mahajanas y Acharyas grandes
personalidades autorrealizadas y maestros espirituales shabda se refiere exclusivamente al
conocimiento trascendental de los Vedas.

Esta metodologa no niega la validez de los conocimientos que son autnticos y que se
utilizaron o todava se utilizan en otras culturas, y que tambin provienen de revelaciones. En
realidad, todo conocimiento verdadero se considera Vdico, y tal conocimiento corresponde y
se aplica a toda la humanidad. As como las matemticas tienen una aplicacin universal (dos
ms dos es cuatro, en todas las pocas y lugares). El conocimiento vdico no est destinado a
los hindes exclusivamente o a un tipo particular de gente; se basa en hechos concretos y
explica la realidad de manera cientfica. No es un sistema de creencias inventado por el
hombre, o que el hombre pueda interpretar y comprender a su manera o sin capacitarse.
Tampoco depende de una fuente externa, ni es algo que se va perfeccionando con el paso del
tiempo y la supuesta evolucin de la raza humana.

Ningn texto Vdico jams se ha tenido que corregir o mejorar. Las mismas escrituras que se
han considerado perfectas y reverenciado desde tiempos inmemoriales, hoy en da se siguen,
practican y reverencian de igual manera y con los mismos resultados.

En conclusin, en el sistema vdico se acepta que shabda, aquel conocimiento que proviene
de la sucesin discipular, es el camino para conocer la verdad, y el resto se utiliza como algo
secundario. Shabda Brahman significa la vibracin sonora trascendental tal como se encuentra
en los Vedas.


1.4 La sucesin discipular (sistema guru parampara)

En el Bhagavad Gita, Sri Krishna establece el concepto de la sucesin discipular o parampara.
En el segundo verso del captulo cuatro, El dice:

evam param para praptam imam rajarshayo vidu
sa kaleneha mahata yogo nastha parantapa

Esta ciencia suprema fue as recibida a travs de la cadena de sucesin discipular, y los reyes
santos la comprendieron de esta manera. Pero en el curso del tiempo la sucesin se rompi y
ahora la ciencia parece estar perdida.

Con estas palabras el Seor Krishna indica que uno debe comprender el conocimiento Vdico
a travs de la sucesin discipular por medio de aquellos sabios y santos vdicos. Debido a que
estas personalidades trascendentales se encuentran en contacto con el Alma Suprema, su
conocimiento se origina en la fuente divina y se encuentra libre de los defectos de la
percepcin de los sentidos mundanos.

La continuidad de la sucesin discipular es tan importante que cuando sta se interrumpe a
veces Krishna mismo, como hace cinco mil aos, desciende para recomponerla.

Nosotros somos herederos de la lnea discipular que nuestro maestro A. C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada - el guru de occidente - nos dej; l es discpulo directo de Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur.

En un artculo escrito en la revista Sri Gaudiya Kantahara por un discpulo de Bhaktisiddhanta
llamado Atulakrishna Datta, encontramos una lista del guru parampara de Srila
Bhaktisiddhanta:

Las enseanzas del servicio devocional puro a Krishna comienzan con Krishna mismo. l
le revel este conocimiento a Brahma el de cuatro cabezas - , quien a su vez se lo
ense a Narada. Narada se lo ense a Vyasa, quien se lo ense a su sirviente
Madhavacarya. De Madhavacarya pas a Padmanabha, Narahari y Madhava. El discpulo
de Madhava fue Aksobhya, cuyo discpulo fue Jayatirtha, cuyo discpulo mas sobresaliente
fue Janasindhu. Luego le sigui Dayanidhi, cuyo discpulo fue Vidyanidhi, tambin
conocido como Vidyadhiraja Tirtha. Su discpulo fue Rajendra Tirtha, cuyo principal
discpulo fue Jayadharma, tambin conocido como Vijaydhvaja Tirtha, quien hizo un
famoso comentario al Srimad Bhagavatam. Su discpulo fue Purusottama Tirha, cuyo
discpulo mas sobresaliente fue Brahmanya Tirtha. Su discpulo fue Vyasatirtha, cuyo
discpulo fue Laksmipati Tirtha. De esta forma debe uno entender el guru-parampara.

Laksmipati Tirtha inici a Sri Madhavendra Puri, el mejor de los sannyasis, cuyo discpulo
favorito fue Ishvara Puri. Dos de sus discpulos mas sobresalientes fueron las dos grandes
encarnaciones de Dios, el Seor Nityananda y Advaita Prabhu. El Seor Caitanya - quien
es la encarnacin combinada de Radha y Krishna - hizo a Ishvara Puri muy afortunado al
aceptarlo como su guru. l es la vida y alma de los Rupanuga Vaishnavas. El mas querido
seguidor de Sri Caitanya (cuyo nombre de nacimiento fue Vishvambara), fue Svarupa
Damodara, quien tuvo como principales seguidores a Rupa y Sanatana Goswami. Los
amados seguidores de Rupa y Sanatana fueron Sri Jiva y Raghunatha dasa, quienes
tuvieron como mas querido sirviente a Krishnadasa Kaviraja Goswami (el escritor del
Caitanya Caritamrita).

El mas querido seguidor de Krishnadasa fue Narottama dasa Thakur. El seguidor de
Narottama, Vishvanatha Cakravarti Thakura, no tena otro deseo mas que servir a los pies
de loto de Narottama. El mas sobresaliente devoto de Vishvanatha fue Baladeva
Vidyabhushana, y luego Jagannatha dasa Babaji. El querido sirviente de Jaganatha dasa
Babaji fue Bhaktivinoda Thakura. Bhaktivinoda Thakur fue seguido por Sri Gaura Kishora
dasa Babaji, un gran devoto cuyo nico placer fue el servicio a Sri Hari.
Todos estos devotos puros del Seor representan la dinasta de Sri Gauranga (Caitanya
Mahaprabhu), el Gaura-vamsa. Sus pies de loto son mi nico refugio. Yo estoy
descalificado para ejecutar algn servicio real para ellos, pero anhelo que algn da su
servicio sea mo. Yo solo soy un cado tridandi-sannyasi conocido por el nombre de
Bhaktisiddhanta Sarasvati.


1.5 Caitanya Mahaprabhu Gaudiya Vaishnavismo:

(Texto extrado de la introduccin al Srimad Bhagavatam escrita por Srila Prabhupada).

En la era moderna, el Seor Sri Caitanya Mahaprabhu predic el Srimad Bhagavatam mediante
la demostracin prctica. Es mas fcil penetrar en los temas del Srimad Bhagavatam mediante
la misericordia sin causa de Sri Caitanya Mahaprabhu. Es imperioso que uno aprenda el
Srimad Bhagavatam con la persona Bhagavatam. La persona Bhagavatam es aquella cuya
propia vida es el Srimad Bhagavatam puesto en prctica. Como Sri Caitanya Mahaprabhu es la
misma Absoluta Personalidad de Dios, l es tanto Bhagavan como Bhagavatam, en persona y
en sonido.

Sri Caitanya Mahaprabhu, el gran apstol del amor por Dios, y el padre del canto en
congregacin del Santo Nombre del Seor, hizo Su advenimiento en Sridhama Mayapur, una
ciudad de la regin de Navadvipa en Bengala en el ao 1486. Sus padres fueron Jagannatha
Mishra y Srimati Shachidevi, quienes tuvieron diez hijos, el menor de ellos de nombre
Vishvambara, lleg a ser conocido como Niami Pandit, y luego, despus de aceptar la orden de
vida de renuncia, se le conoci como Sri Caitanya Mahaprabhu.

Sri Caitanya Mahaprabhu exhibi Sus actividades trascendentales durante cuarenta y ocho
aos, y luego en Puri, en el ao 1534, desapareci. Durante Sus primeros veinticuatro aos, l
permaneci en Navadvipa como estudiante y cabeza de familia. Su primera esposa fue Srimati
Lakshmipriya, quien muri a una temprana edad, mientras el Seor se hallaba fuera del hogar.
Cuando l regres de Bengala Oriental, Su madre le pidi que se casara de nuevo, a lo cual l
accedi. Su segunda esposa fue Srimati Vishnupriyadevi, quien tuvo que tolerar la separacin
del Seor durante toda su vida, debido a que ste abraz la orden de sannyasa a los
veinticuatro aos de edad, cuando Srimati Vishnupriya tena apenas diecisis aos.

Sri Caitanya Mahaprabhu es el propio Sri Krishna. Sin embargo, en esa ocasin, apareci
como un gran devoto del Seor, para predicarle a la gente en general, as como tambin a los
religiosos y filsofos, acerca de la posicin trascendental de Sri Krishna, el Seor primordial y
la causa de todas las causas. La esencia de su prdica consiste en que Sri Krishna, que
apareci en Vrajabhumi (Vrindavana) como el hijo del rey de Vraja (Nanda Maharaja), es la
Suprema Personalidad de Dios, y por consiguiente, es digno de la adoracin de todos.
Vridavana no es diferente del Seor, debido a que el nombre, la fama, la forma del Seor y el
lugar en que l se manifiesta, son todos idnticos al Seor en trminos de conocimiento
absoluto. Por consiguiente, Vrindavana es tan digno de adoracin como el Seor. Las
partorcillas (gopis) de Vrindavan exhibieron las mas elevada forma de adoracin trascendental
del Seor, en la forma de afecto puro por l, y Sri Caitanya Mahaprabhu recomienda ese
proceso como las ms excelente de todas las formas de adoracin. El acepta el Srimad
Bhagavatam como la literatura inmaculada para entender al Seor, y predica que la meta
mxima de la vida para todos los seres humanos es la de llegar a la etapa de prema, o de amor
por Dios.

Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu naci (durante el eclipse de Luna), toda la India vibraba con
el santo sonido de Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare
Rama, Rama Rama, Hare Hare. Estos diecisis nombres del Seor se mencionan en muchos
Puranas y Upanishads, y en ellos se indica que el canto sin ofensas de estos santos nombres
del Seor puede liberar del cautiverio material al alma cada.

Existen innumerables nombres del Seor tanto dentro como fuera de la India, y todos ellos son
igualmente buenos, pues todos se refieren a la Suprema Personalidad de Dios. Pero debido a
que estos diecisis nombres estn especialmente recomendados para esta poca, la gente
debera aprovecharlos y seguir la senda de los grandes acaryas que lograron el xito mediante
la puesta en prctica de las reglas de los shastras o escrituras reveladas.


De esta forma, el movimiento Hare Krishna trado a occidente por Srila Prabhupada, y cuyo
nombre ms especfico es Gaudiya Vaishnava por haber surgido en Bengala (Gauda), se
encarga de difundir el canto de los santos nombres de Krishna - el Maha Mantra Hare Krishna
tal como lo enseo Sri Caitanya Mahaprabhu hace alrededor de 500 aos, basado en las
enseanzas del Srimad Bhagavatam como conclusiones de la filosofa Vedanta y del Sanatana
Dharma, trminos que se explicarn en futuras sesiones.