HUELLAS NO DIVINAS EN EL CORN

Dr. Alberto R. Treiyer

Lea el Corn, deca una nota pegada a la pared en un lugar pblico de Atlanta. Este no es
sino un testimonio de fe en el valor de un libro que para la religin musulmana, ocupa el lugar
que la !iblia tiene para los cristianos. "#endr algo para ofrecernos ese libro que sea importante
para nosotros $o%& En un conte'to cristiano, "podra ofrecer el Corn algo que no ofre(ca la
!iblia, % que mere(ca su lectura&
En la $istoria del cristianismo poco inter)s se $a manifestado por la religin islmica. *e la
considera una religin inferior. +ero tanto se $a devaluado el cristianismo de $o% que, en la vida
prctica, el musulmn encuentra con ,usticia que es inferior. -acerse cristiano para ellos
significara, por e,emplo, beber vino, fumar, comer carne de cerdo, algo que en muc$os sentidos
pasa a ser una tentacin para todo musulmn que viene a occidente.
En cuanto a la prctica religiosa, el cristianismo moderno tampoco ora cinco veces al da
como lo $acen los musulmanes, ni revela la misma reverencia oriental. Los cultos carismticos
% pentecostales que copan a menudo los programas religiosos por la #. son tambi)n
irreverentes. /, 0qu) decir de la idolatra que ven en el catolicismo romano, con su veneracin
de tantos santos % vrgenes1 A menos que se les $aga ver que tales cultos % prcticas no tienen
nada que ver con el cristianismo aut)ntico, el de la !iblia, ser mu% difcil interesar a los
descendientes de 2smael en la fe de 2saac, de 3ess % de los apstoles.

Necesidad de llevarlos a la iblia!

.ivimos en una )poca en donde, para triunfar en la vida o simplemente sobrevivir, $a% que
aprender una cantidad de cosas. +ara poderse mane,ar en el mundo econmico, $a% que conocer
todas las alternativas principales que ofrecen los bancos % el comercio en general. +ara poderse
resolver en forma aceptable en el mundo de la mecnica, $a% que conocer un buen nmero de
cosas referentes al ve$culo que usamos para transportarnos. A eso se suman los seguros %
vencimientos que tenemos en tantas cosas, con las consiguientes multas si nos retra(amos.
#ambi)n en el mundo electrnico, si no podemos renovarnos da a da nos re(agamos %
limitamos nuestras posibilidades de progreso.
#oda escena de la vida moderna tiene que pasar por un sinnmero de cosas imprescindibles
que compiten con la religin, relegando las cosas espirituales a un segundo plano, sino
erradicndolas del todo. 4e all que el ma%or esfuer(o de las grandes industrias sea la
simplificacin, porque cuanto ms simple logren $acer el mane,o de lo que ofrecen, ma%or
demanda tendrn. "-abra de e'tra5arnos que algo seme,ante se diera con la religin tambi)n&
En el afn por ganar gente, se ve an en las iglesias cristianas cada ve( menos inter)s en las
doctrinas de la !iblia. An las iglesias adventistas parecieran a veces preocuparse ms por la
popularidad que por la calidad. Cuanto ms fcil % menos comprometedora $agamos nuestra fe,
ms )'ito en atraer a la gente dentro de las puertas de la iglesia vamos aparentemente a tener.
Esto nos lleva a ir podando ms % ms las doctrinas esenciales de nuestra fe que requerimos
para el bautismo. El esfuer(o por la simplifacin es genuino pero, "podemos prescindir
realmente de las cosas esenciales que nos distinguen de los dems, para cumplir acabadamente
nuestra misin&
En cuanto al mundo islmico, $emos estado e'perimentando acercarnos a ellos de diferentes
maneras. El medio ms comn $a sido el de comen(ar predicando con el Corn. +ara ello,
nuestros evangelistas en pases musulmanes $an estado preparando material en
donde reco,en toda $uella divina posible con el ob,eto posterior de pasarlos, luego, a la !iblia
misma. Como esto no es tampoco fcil, debido a que los musulmanes consideran al Corn como
la consumacin % revelacin final de 4ios a la $umanidad, actualmente $a% quienes estn
tratando de ganar a los musulmanes con el Corn mismo, sin intentar pasarlos a la !iblia. +or
supuesto, e'perimentos tales como el ltimo mencionado deben llevarse a cabo sin contacto
alguno con iglesias tradicionales organi(adas, porque eso les causara problemas mu% serios de
parte de nuestros $ermanos que consideran ese m)todo como una traicin.

"or #$% b$scar &$ellas 'o divi'as!

4ebido a la reaccin dogmtica % fantica del mundo musulmn contra todo lo que e'pone
el error de su fe, se $a intentado en )pocas recientes alcan(arlos mediante m)todos positivos. *e
busca descubrir todo lo bueno posible en el Corn, % compensar sus falencias con el amor de
Cristo % las verdades del evangelio. Al mismo tiempo se descarta todo m)todo de confrontacin
como un craso error evangelstico 6cf. 4aniel *carone, Credos Contemporneos, 789:;<. !asta
con recordar la pena de muerte que lan( el famoso La$iatola =omeini en 2rn contra los
versos satnicos de un poeta que se refugi en 2nglaterra, para imaginarse lo que puede
esperarles a los que emprendan la tarea de ganar a los rabes por ese camino.
+ersonalmente no tengo nada en contra del m)todo del amor % de la bsqueda de los valores
positivos de la religin musulmana, e'cepto el que este m)todo se vuelva e'clu%ente. 4ebemos
recordar que la religin catlico:romana fue tanto % ms intolerante que la del 2slam durante
siglos, % los protestantes, a riesgo de sus vidas, no vacilaron en dar el testimonio que
corresponda para contrarrestar sus ense5an(as. 4eclararon que la 2glesia de >oma era la
sinagoga de *atans, el papado el trono mismo del anticristo, % que la nica alternativa de
obtener realmente el favor de 4ios era renunciando a esa fe.
Claro est, ese fue un movimiento que naci dentro del mundo catlico, como
la perestroica rusa dentro del conte'to comunista sovi)tico. A menos que una revolucin
espiritual tal se levante en el interior del mundo islmico, basada igualmente en un inter)s
genuino por la !iblia, ser ms difcil obtener los mismos resultados. 4ebido a la intolerancia
medieval que todava persiste en los pases musulmanes, la sangre de los mrtires parecera, en
tal caso, tener que volver a correr como en los siglos oscurantistas del medioevo, algo que se
busca evitar con $orror desde la perspectiva de libertad occidental actual.
+or otro lado, se nos informa a menudo que la predicacin del islamismo est teniendo
grandes )'itos en el mundo cristiano moderno. "?o ser tal ve( esto consecuencia de ese )nfasis
unilateral de destacar las $uellas divinas en el Corn, % no resaltar las del maligno& @e $e
encontrado con muc$os musulmanes en occidente. -e tratado de elogiarlos en su fe % se sienten
contentos. +ero, por ignorancia en mi caso, no $e sido capa( de $acerles ver el error en el que
estn, % la necesidad que tienen de ir a las fuentes aut)nticas de la +alabra de 4ios. +ara todos
ellos es que esto% dedicando estas pginas de mi e'periencia al estudiar el Corn, al que fui
atrado especialmente para tratar de entenderlos, luego de la catstrofe del 77 de septiembre que
los ms fanticos de entre ellos causaron.
*iendo que el diablo se $a caracteri(ado desde el comien(o, no por eliminar todo vestigio de
la verdad, sino por me(clarla con la mentira, convendr que podamos discernir su
obra distorcionadora en el Corn, %a que )se es el alimento espiritual que reciben a diario
cientos de millones de personas tanto en occidente como en oriente, an %a bien comen(ado el
*. AA2. 4ebemos estar en condiciones de discernir la estrategia de *atans en la religin
musulmana, cu%a obra se ve claramente tambi)n en el cristianismo moderno % se desenmascara
en las profecas de la !iblia. Esto de ninguna manera deber llevarnos al otro e'tremo, de ver
slo lo negativo, esto es, las $uellas no divinas en el Corn. El amor de Cristo es el imn de
atraccin ms grande que pueda $aber tanto para musulmanes una ve( que pueden
comprenderlo bien, como para toda criatura desalentada por el pecado que pasa por este mundo.

II

+ongmonos en el conte'to del mundo religioso actual, % sus propuestas para resolver el
problema del mal que impera en la $umanidad. Los budistas % otras religiones orientales en las
cuales se inspira en gran medida la ?ueva Era, creen en el desarrollo de las potencialidades
interiores del ser $umano para vivir me,or, como algo in$erente que todos poseen, % que al
mismo tiempo les permite entrar en cone'in con el *er *upremo. El $umanismo, en cualquiera
de sus formas, pretende poner al $ombre como centro % e,e de toda accin social, poltica %
econmica. La religin ,udeo:cristiana insiste en la renovacin interior mediante el
arrepentimiento, el perdn % la conversin. "4nde ubicaramos al Corn&

Re'dici('.

En un conte'to parecido al cristiano de sumisin % rendicin a 4ios. Eso es, ,ustamente, lo
que significa musulmn. *e me pide rendirme al *e5or de los @undos, dice el profeta 6BCD8E<.
4e mi parte, so% de los musulmanes 6Fque se rindenG<, vuelve a insistir 6B7D;;<. *o% un
musulmn 6Fme $e rendido a tu voluntadG< 6B8D7B<. *e nos ordena rendirnos al *e5or de los
@undos 68DHC<.
4e no rendirse a la voluntad de 4ios revelada a trav)s de su profeta @a$oma, todos los que
escuc$an su mensa,e recibirn el castigo divino 6;IDJJ<. 4e all es que se amonesta a no
caminar altivamente sobre la tierra, porque 4ios no ama al arrogante % vanaglorioso 6;7D7H<.
En sntesis, musulmanes son los $ombres % mu,eres que se rinden a 4ios 6;;D;J<.

"ro)(sito $'iversal del Cor*'.

*o% nicamente alguien que amonesta en forma abierta 6*ura 8HD98<, declar @a$oma, el
profeta de los rabes % autor del Corn. "A qui)nes& "*lo a los rabes& ?o, el Corn no es
otra cosa que una amonestacin para todas las criaturas 6;ED;H<, para toda la $umanidad
6BJD7IK HBD;B<, para amonestacin del $ombre 67HDB;<, lo que revela su pro%eccin universal
68EDJ7<. Es cuestin de tiempo, % su mensa,e ser conocido por todos 6;ED;E<.
Adems de amonestacin, el Corn fue enviado para ser la gua del $ombre, % una
e'plicacin de esa gua, % de esa iluminacin 69D7E7<. 4ado su conte'to pblico % universal, es
considerado tambi)n un manifiesto 6;D7;9<, que tiene como propsito suprimir la altive(
$umana. 4e all provienen tambi)n las advertencias contra los ricos de no de,arse enga5ar ni por
las rique(as 68;DI<, ni por sus mu,eres % ni5os de cu%a representatividad tienden a $acer gala los
polgamos 68BD7B:7J<. Cuanto ms mu,eres % ms ni5os tienen, ma%or rique(a pueden ostentar,
ra(n por la cual el dios de @a$oma limit el nmero de mu,eres para cada musulmn pudiente
6BD;<.

"ro)(sito y ve&+c$lo ar*bi,o.

La universalidad e'pansiva del islamismo no quita el $ec$o de que el Corn $a%a sido
escrito en rabe % para la lengua rabe % primordialmente para los rabes. Es El 64ios<, quien
$a enviado al pueblo pagano 6rabe< un Apstol de entre ellos mismos 689D9<. #al es as que
muc$os creen an $o% que el Corn ni debiera traducirse, reconociendo abiertamente la
dificultad de su traduccin como tambi)n cunto se pierde de su prosa al tratar de vertrselo en
otros idiomas modernos.
Aunque luego de leer el Corn, ,unto con todos sus crticos, no concordemos totalmente con
@a$oma, se tratara, en las palabras del profeta mismo, de un Corn rabe, libre de
formulaciones 6o redacciones< tortuosas para que puedan temer a 4ios, % en donde se
encuentran, presumidamente, toda clase de parbolas para su amonestacin 69ID9E:9I<. Es
un libro cu%os versos 6signos< son $ec$os clarosLun Corn rabe, para $ombres de
conocimiento 6B7D9<.
Mue fue escrito para los rabes se reafirma en esta declaracinD *i lo $ubi)ramos $ec$o un
Corn en una lengua e'tran,era, $ubieran dic$o, F0A menos que sus signos 6versos< fuesen
$ec$os claros...1 0Mu)1, "en un idioma e'tran,ero& "/ el pueblo rabe& 6B7DBB<. #e $emos
revelado, contina diciendo 4ios al profeta, un Corn rabe, para que puedas amonestar a la
ciudad madre 6la @eca<, % todo alrededor de ella, acerca del da final 6B9DJ<, para que Nds,
los rabes, puedan entender 6B;D9<. .erdaderamente $emos $ec$o este Corn fcil % en tu
propia lengua, para que puedas anunciar alegres nuevas por su medio a los que temen a 4ios, %
amonestar por su medio a los contenciosos 67IDIH<. El espritu fiel 6el ngel Oabriel< vino a ti,
sobre tu cora(n, para que puedas amonestar en el claro idioma rabe 698D7IB:7IJ<.

Recitaci(' y ,ra'de-a del Cor*'.

Corn proviene del vergo qara, leer, % signfica recitacin. Est compuesto de 77B suras
6especie de captulos<, algunos largusimos % otros e'tremadamente peque5os. 4ios dice al
profetaD $emos dividido el Corn en secciones, para que puedas recitarlo a los $ombres en
grados lentos, % lo $emos enviado poco a poco 67HD7CH<. Lo me,or de las recitaciones $a
enviado 4iosLun libro en armona consigo mismo, que ense5a por repeticin 6;ID9B<. 4e all
que lo considera fcil tambi)n para amonestar 6JBD99,;;,BC<. +or eso el ngel Oabriel e'$orta a
@a$oma a entonar el Corn con tonos medidos 6H;DB<, cu%a graduacin no debe darse a prisa.
A la recitacin del lder sigue la recitacin de la congregacin 6HJD78:7E<.
El libro est escrito en prosa debido a la creencia de que los poetas eran quienes se
inspiraban a s mismos, mientras que @a$oma recibi una revelacin de 4ios 6J;DB<. +or eso
dice que es a los poetas que siguen los que erran 698D99B<, % 4ios mismo aclara, segn el
profeta, que no le $emos ense5ado a )l 6@a$oma< poesa ni nada que se le pare(ca 6;8D8I<.
En sntesis, no se trata de la palabra de un poeta, ni de la palabra de un adivino 68IDB7<.
?o obstante, @a$oma qued tan contento con sus mensa,es de recitacin o prosa
presuntamente de origen divino, que lleg a llamarlo Corn glorioso 67JDEHK B7DB7K EJD97<,
Corn $onorable 6J8DH8<, Libro luminoso 6B;D7<, una gua % una medicina 6B7DBB<, la
verdad 68D88K ;ID9,B9<. Contiene la palabra de un apstol digna de todo $onor 68IDBC<, %a
que est escrito en pginas $onorables, e'altadas, purificadas, por la mano de Escribas
$onrados % ,ustos 6ECD7;:7J<. 0P$, +rofeta1 #e $emos enviado para ser testigo, % un $eraldo
de alegres nuevas, % un amonestador. Alguien que, por *u propio permiso, convoca 6o llama< a
4ios, % una antorc$a que da lu( 6;;DBB:BJ<.

Co'.ro'taci(' de idio/as i/)l+cita.

Con esto se puede ver, por comparacin, que as como la religin catlica romana $a
querido imponer el latn 6de all su oficialidad de la .ulgata Latina como traduccin reconocida
de la !iblia<, % la religin ortodo'a griega el griego 6de all la LAA como versin oficial para la
traduccin de la !iblia a otros idiomas<, as tambi)n la religin musulmana procura e'pandir e
imponer la lengua rabe como factor de unin musulmana. En todos los casos, el idioma que dio
origen a la religinLlatn, griego o rabeLse quiere imponer de una u otra manera como factor
de unidad. / siendo que las tres religiones tienen sue5os universales, el ve$culo de
comunicacin que utili(an entra dentro del lega,o de competencia que quieren e'tender sobre
toda la $umanidad.
En efecto, para ser un musulmn completo debe aprenderse el rabe %, por el $ec$o de
tratarse de una revelacin que tiene por ob,eto alcan(ar a toda la $umanidad, queda tcita la
creencia de que el rabe se terminar de imponer sobre todo otro idioma % en todo el mundo.

L$c&a )or la s$)re/ac+a.

El $ec$o de que se trate de un libro revelado por 4ios en rabe % para los rabes, % que al
mismo tiempo lo sea para toda la $umanidad, muestra que el sue5o de todo musulmn es lograr
la supremaca de la religin rabe sobre todo el mundo. Nna predicacin tal anim los espritus
de tantos millones que salieron de la nada en el *. .22, % se e'tendieron por todo el mundo
oriental % del norte de Africa tratando de prevalecer sobre el cristianismo ortodo'o griego
6>oma oriental< % catlico:romano 6>oma occidental<. *iendo que la libertad para decidir si
aceptarlo o rec$a(arlo no entr dentro de sus parmetros, % sus orgenes se vieron enmarcados
en revueltas de sangre, la universalidad de su pro%eccin estaba destinada a $acer correr ros de
sangre a lo largo de los siglos % en toda la $umanidad. Esa luc$a sangrienta no deba cesar $asta
lograrse el triunfo completo de la religin islmica sobre todos los pueblos.
+elea entonces contra ellos $asta que las luc$as llegen a su fin, % la religin sea toda de
4ios 6EDBC<. 4ios $a prometido a quienes creen % $acen lo recto, que los llevar a suceder a
otros en la tierra, % que establecer para ellos esta religin en la que se deleitan, % que despu)s
de sus temores les dar seguridad en cambio 69BDJB<. +or eso 4ios advierte al profetaD te
$emos enviado a la $umanidad en general, para anunciar % amena(ar 6;BD9H<. 4ios eligi a los
musulmanes, en efecto, para ser testigos no slo a los rabes, sino tambi)n al resto de la
$umanidad 699D99DHE<.
#e $emos mostrado nuestras se5ales en diferentes pases % entre ellos mismos 6los rabes<,
$asta que llegue a serles claro que es la verdad 6B7DJ;<. Es El 64ios< quien $a enviado a su
Apstol con Fla OuaG, % la religin de verdad, para que pueda e'altarla encima de toda religin
6BED9E<, para que aunque los que ,untan otros dioses a 4ios la odien, El 64ios< pueda $acerla
victoriosa sobre toda otra religin 687DI<.

Co/)ete'cia co' otros s$e0os de )redo/i'io.

Nn sue5o tal de la religin rabe de imponerse por encima de toda otra religin, % sobre todo
el mundo, puede a%udarnos a entender algo la angustia tan grande que iba a causar en todo el
dominio catlico % ortodo'o. 4urante tantos siglos 6cerca de trece<, el cristianismo medieval
representado por la 2glesia Prtodo'a oriental % la Catlica >omana occidental, inclu%endo
posteriormente la +rotestante, iba a verse amena(ado por los e,)rcitos invasores musulmanes.
#al sue5o universal de supremaca de la religin de @a$oma entraba tambi)n en
competencia con los sue5os universales de la religin catlica papal. En la misma )poca en que
se levantaba la autoridad del papado en todo el occidente cristiano 6*. .2 % .22<, % procuraba
elevarse tambi)n por encima del mundo griego ortodo'o, apareca en el $ori(onte otro poder
con sue5os seme,antes de predominio que iban a servir para mantener en ,aque la aspiracin del
anticristo romano. En lugar de e'altar una institucin como la papal, la nueva religin iba a
procurar levantar al profeta @a$oma a trav)s de la e'altacin de su libro, el Corn, intentando
imponerlo sobre todo el mundo.
Lo que a$ora est pasando, sin embargo, al comen(ar el *. AA2 es que, al poseer ambas
religiones sue5os seme,antes de universalidad, el papado $a de,ado en cierta medida de
combatir a los musulmanes para tratar de $acer entrar el sue5o universal musulmn dentro de
sus sue5os de supremaca mundial, conformando % e'tendiendo su dominio en lo que el
Apocalipsis denomin la Oran !abilonia de los ltimos tiempos 6Apoc 7H<. +ara ello cuenta
con varias creencias que aparecen en el Corn que facilitan su tarea. Nna de ellas tiene que ver
con el factor rendicin a la fe musulmana, por lo cual debe el papa encontrar en el Corn todo
elemento comn posible con la fe catlica que le permita e'tender su primaca an en el mundo
rabe.
Los sue5os de imposicin de la religin islmica sobre toda otra religin % reino terrenal,
contrasta tambi)n con el mandato cornico de caminar $umildemente sobre la tierra, en
sumisin % rendicin a la voluntad de 4ios revelada a trav)s de @a$oma. En efecto, aunque
somete al $ombre a la revelacin de @a$oma, el Corn lo vuelve arrogante contra toda otra
religin. @ientras que la religin catlica busca someter a todo el mundo ba,o la primaca de
+edroLpor la que abogan sus presuntos sucesoresL, en la religin musulmana es la religin
del Corn escrita por @a$omaLquien no de, sucesoresLla que procura imponerse sobre toda
la tierra. Al faltarles una cabe(a actual % tener antecedentes de veneracin % adoracin al
$ombre ordenadas por 4ios que veremos ms adelante, no tendrn demasiada dificultad para
entrar, en t)rminos generales, dentro del escenario romano papal.
4e $ec$o, la veneracin que le est reservando el mundo rabe al papa en la actualidad no
debiera e'tra5arnos, %a que ambas religiones conservan elementos en comn que les permite
actuar ,untos en su luc$a por la supremaca de la religin sobre el mundo secular % poltico. As,
los pases catlicos % los pases musulmanes se $an estado encontrando en una luc$a comn en
las ?aciones Nnidas contra la inclusin de pare,as $omose'uales, lesbianas % $eterose'uales en
la conformacin de la familia del futuro en la legislacin moderna de los pases que las
componen. Ante el acoso de los pases occidentales por lo que $icieron fanticos de entre los
musulmanes el 77 de septiembre, el papado est asumiendo un papel reconciliador % $asta de
abogado en favor de los rabes.
Los sue5os de predominio universal de musulmanes % catlicos contrastan con el sue5o de la
!iblia en donde se $ace ver que los reinos de este mundo sern destrudos 6Apoc 8D7J:7HK
77D7J:7EK 7ID77:97<, % que slo un resto minoritario de toda la $umanidad, e'tendido en toda
la tierra, ser salvo en el da del *e5or 6Apoc 79D7HK 7BD8,79K cf. >om ID9H<. #al sue5o cristiano
no adulterado con aspiraciones imperialistas, ale,a al verdadero reba5o del *e5or de todo sue5o
de predominio o preeminencia universal. *u predicacin apunta a la conversin individual de la
ma%or cantidad de gente posible, sin pretender transformarse en la religin oficial de la
$umanidad. *us sue5os estn puestos en la venida del *e5or para terminar con este mundo de
dolor.
#odo sue5o de predominio sobre los dems % en un conte'to universal revela, por otro lado,
las $uellas de quien quiso recibir todo reconocimiento % poder en el cielo, an el de 4ios mismo
% sin merecerlo 62sa 7BD79<. En el sentido opuesto est la religin de Cristo, quien se despo, a
s mismo % dio su vida para salvarnos 6Qilip 9D8:77<. ?o $i(o el *e5or llamados a empu5ar las
armas carnales de este mundo 63uan 7ED;8K 9 Cor 7CD;:B<. #ampoco e'$ort a imponer por la
fuer(a los principios de su reino a los dems. ">endicin& *, pero al 4ios de la !iblia, el nico
que realmente libera, % en forma completa, de todo espritu de supremaca.

III

*i preguntamos a los budistas cul es el libro que tienen como base para su religin, nos
respondern que no tienen ningn libro. "En qu) basan sus creencias, entonces& En ense5an(as
recibidas por quienes practican el budismo, tan vagas % generales como las de la ?ueva Era. /
aunque se $an escrito muc$os libros para e'plicar la religin budista % los principios de la
?ueva Era, es claro que no poseen un fundamento escrito de esa revelacin, disponible
e incambiable para todos en un conte'to universal.
En realidad, ninguna clase de paganismo desarroll un libro comn para todo el mundo. ?i
siquiera el espiritismo moderno que rescata todos los principios paganos del mundo antiguo,
tiene un libro clave que fundamente sus prcticas. El neo:paganismo de la ?ueva Era se
presenta sin cabe(a % sin revelacin escrita unificada %, no obstante, plantea un lengua,e comn
con una ense5an(a comn. !ueno, estn tambi)n otros, mu% pobremente representados, que
creen que este mundo $abra sido poblado por e'traterrestres que $abran de,ado un libro que se
perdi por el #ibet.
"Cul fue el argumento que us @a$oma para convencer a las tribus rabes paganas de sus
das en la autenticidad de su revelacin& Les $ec$ en cara ,ustamente este $ec$o, de que no
tenan ningn libro que e'presase la revelacin divina. +ara @a$oma, esa era la prueba
fundamental de que los paganos no posean un origen divino. *i ellos dicen, Fel Corn es su
propia invencinG, dilesD traigan entonces die( *uras como ellas Rlas que $a% en el CornS, de su
propia invencin... +ero si no te responden, entonces sepas que se te $a enviado a ti Rel CornS
nicamente en la sabidura de 4ios 677D78<.
Este argumento, por supuesto, no le servira demasiado $o% a @a$oma, %a que otros como )l
$an intentado, despu)s de )l, de establecer otro fundamento escrito. As, el libro del @ormn %
el del reverendo @oon, este ltimo pretendiendo ser el Cristo encarnado para los asiticos %
fundador de la 2glesia de la Nnificacin, contienen su nueva revelacin que aparta a la gente de
la verdadera fuente de salvacin, la !iblia. #anto @a$oma como el reverendo @oon pretenden,
en sus respectivos libros, $aber sido anunciados por la !iblia.
@a$oma % su Corn aparecieron en el *. .22. "Mu) decir de todos los que vivieron antes que
)l& "?o tuvieron revelacin escrita& *, por supuesto. El Corn no se presenta como innovador
en materia de revelacin divina, sino como consumacin.

El Cor*' 'o )rete'de ser $'a '$eva revelaci('.

?o so% apstol de nuevas doctrinas, declar el profeta rabe 6B8DE<. Apstoles $emos
verdaderamente enviado antes de ti, $abra dic$o su dios. +ara cada edad su Libro 67;D;E<.
El ngel Oabriel es quien, por autori(acin divina, $i(o descender sobre tu cora(n el Corn, la
confirmacin de revelaciones previas, una gua, % buenas nuevas para los fieles 69DI7<, para
afirmar las revelaciones previas 69DIJ<. Aunque considera al Corn como una transcripcin
del Libro arquetipo RcelestialS, ma,estuoso, lleno de sabidura 6B;D;<, repite lo que 4ios a
trav)s de Oabriel le $abra dic$oD ?ada se te $a dic$o que no $a%a sido dic$o antiguamente a
otros apstoles antes que a ti 6B7DB;<.
"Cules seran las revelaciones divinas aut)nticas % anteriores a @a$oma& Las que 4ios dio
a los profetas del Antiguo #estamento % a 3ess, el $i,o de @ara. Las Escrituras fueron, en
verdad, enviadas slo a dos pueblos antes de nosotros 68D78H<. En los pasos de los profetas
$icimos seguir a 3ess, dira 4ios, confirmando la le% que $aba antes de )l, % le dimos el
Evangelio con su gua % lu(, confirmatoria de la Le% precedenteK una gua % amonestacin para
los que temen a 4ios. / para que el pueblo del Evangelio pueda ,u(gar de acuerdo a lo que 4ios
envi all... / a ti $emos enviado el Libro del Corn con verdad, confirmatoria de Escrituras
previas, % su salvaguardia 6JDJC:J9K v)ase 8DI9<.
@a$oma considera, as, al libro de la le% de @ois)s como un Libro lcido 69ED7K ;HD7H<.
4espu)s que destruimos las generaciones anteriores, dimos el Libro de la le% a @ois)s, dira
4ios, para iluminacin del $ombre, % una gua % una misericordia, para que alegremente
puedan refleccionar 69EDB;<. A Abra$am le concedimos a 2saac % 3acob, % pusimos sobre su
posteridad el don de profeca % la Escritura 69ID9H<. 4imos el Libro de la le% a @ois)s en la
antigTedadLno tengas duda de nuestra reunin con )lL% lo se5alamos para gua de los $i,os de
2srael 6;9D9;<.
4e nuevo, antes del Corn estaba el Libro de @ois)s, una regla % una misericordiaK % este
Libro Rel CornS lo confirmaLen lengua rabeLpara que los que son culpables de este error Rel
de declarar que Fes una antigua le%enda mentirosaGS puedan ser amonestados, % como alegres
nuevas para los $acedores del bien 6B8D77<. La revelacin del Corn se inserta, as, en el credo
de Abra$am debido a que el patriarca no fue de los que agregaron dioses a 4ios 68D78;<.
En sntesis, este Corn no poda $aber sido ideado por nadie sino por 4ios, porque confirma
lo que se revel antes, % aclara las EscriturasLno $a% duda en esoLdel *e5or de todas las
criaturas 67CD;E<. Muienquiera no crea en 4ios % sus ngeles % sus libros % sus apstoles, % en
el da final, $a errado verdaderamente con e'tremado error 6BD7;J<.

Discre)a'cias del Cor*' co' la iblia.

#odas estas palabras suenan mu% bonitas, pero nos decepcionan cuando comparamos tantas
cosas del Corn que discrepan con la !iblia % sus $istorias. *i realmente @a$oma venerase la
!iblia, "por qu) la menciona tan poco& Cuenta, % en forma vaga, ni una mil)sima parte de sus
$istorias. *i respetase el principio bblico que pretende aceptar, de que toda nueva revelacin
confirma la anterior, lo menos que podramos $aber esperado es que citase profusamente la
!iblia. +ero esto lo $ace, literalmente, slo una ve( 699D7CJK cf. *al ;HDI<.
An las pocas $istorias que @a$oma cuenta de la !iblia no siguen un patrn riguroso, sino
que revelan una ignorancia sorprendente del profeta. A menudo las me(cla con comentarios %
le%endas rabnicas, algunas de las cuales en contradiccin con el verdadero espritu % propsito
de las $istorias mismas.
Entre los errores bblicos ms crasos del Corn estn los siguientes. 4ios $abra determinado
la muerte en la misma creacin, antes de la cada, como parte de su plan creativo 69;D7J<. En
efecto, para @a$oma, el $ombre fue creado %a con propensiones al mal 697D;E<, algo que toma
de algunas creencias rabnicas. #ampoco distingue el presunto profeta entre el rbol de la vida %
el rbol del conocimiento del bien % del mal 6HD7IK 9CD77E<.
Los ngeles que vienen a Abra$am no tocan el a(ado que Abra$am les prepar 677DH;<,
siguiendo probablemente interpretaciones rabnicas que interpretan el relato bblico 6O)n 7EDE<,
como $aciendo que coman 6#r. !aba @e(ia, E8<. 4os mu,eres en lugar de siete $abran sido las
$i,as de 3etro que a%udaron a @ois)s cuando escap de Egipto 69ED9;<. @ois)s acusara al
pueblo de 2srael en el desierto, de parte de 4ios, de $aber muerto a los profetas 69DJE<. "A
cules& ?o $a% testimonio bblico alguno de algo seme,ante, % el mensa,e no cuadra tampoco
con el momento $istrico aludido.
?i la mano de @ois)s se $abra puesto realmente leprosa cuando 4ios lo llam para libertar
a su pueblo 69HD79<. *era @ois)s quien $abra pedido a 4ios que enviase a su $ermano Aarn
698D;<, en lugar de $aber sido 4ios mismo quien lo llam, segn cuenta la !iblia 6E' BD7B<.
2nclu%e al diluvio entre las plagas de Egipto 6HD7;C<. 4ios mencionara a los samaritanos como
apartando de 4ios a los israelitas mientras @ois)s estaba en el monte 69CDEH<. *al es
confundido con Oeden cu%os soldados bebieron de un ro para ser probados 69D9JC<. -abla de
nueve plagas
Nna de las suras ms e'tensas dedica @a$oma a Amirn, segn la !iblia padre de @ara,
@ois)s % Aarn 6E' 8D9C<, pero que @a$oma pone en el conte'to de Uacaras, @ara la esposa
de 3os) % 3ess su $i,o. Los crticos no pueden de,ar de ver un anacronismo mu% grande del
profeta, que $abra confundido los nombres de persona,es que vivieron a 7JCC a5os de
diferencia 6v)ase 88D79<. 4ios dira a Uacaras, por otro lado, que el nombre de su $i,o, 3uan 6el
bautista<, no lo $emos dado a ninguno antes de )l 67IDE<.
Aparte de los errores bblicos % numerosos anacronismos, encontramos fbulas inventadas
que no tienen nada que ver con lo que cuenta la !iblia, % $asta la contradicen. Aunque reconoce
que la creacin de la tierra dur seis das 67CD;K JCD;HK JHDB<, declara en un lugar que 4ios cre
en dos das la tierra, en cuatro las monta5as % sus plantas. Luego se aplic a s mismo al
cielo que por entonces no era sino $umo, % le di,o ,unto con la tierra, F"vienen Nds. en
obediencia o contra su voluntadG. / ambos di,eronD Fvenimos obedientesG. / los $i(o siete
cielos en dos das 6B7DI:77<.
Ptra fbula se refiere a Abra$am 69D98Css<, % parece originarse, en la opinin de algunos
comentadores, en el circuito $ec$o por ?e$emas alrededor de la ciudad en ruinas 6?e$ 9D7;<.
*e imagina a la esposa de ?o) como estando entre los que se pierden 688D7C<, % a ?o)
pidi)ndole a 4ios que no de,e ninguno de su generacin con vida 6H7D9H:9E<. Pc$o ngeles
traeran el trono de 4ios para el da del ,uicio 68ID7H:7I<. Los magos de Egipto terminan
adorando al 4ios de Aarn % @ois)s al ver las se5ales que )stos dan al Qaran, % sus varas:
serpientes tragadas por la de @ois)s 69CDH;K 98DBJ:BH<.
?i siquiera entre los talmudistas se encuentra la le%enda de una ciudad frente al mar ro,o
cu%os $abitantes $abran sido ,u(gados como mal$ec$ores por quebrantar el sbado al ir a
pescar en ese da, % no cuando no era sbado 6HD78;<. 4ios $abra transformado el *ina en
polvo cuando descendi a dar la le%, % @ois)s se $abra desvanecido 6HD7;I<.
"+odemos ver $uellas divinas en tantas discrepancias con la !iblia, as como en tantos
relatos bblicos tergiversados& "+uede algn profeta pretender no recibir nada nuevo, sino
simplemente confirmar la revelacin anterior, si lo que ofrece es una versin tan parciali(ada %
devaluada del original& An si se tratase de algn error $umano aislado 6que en este caso no lo
es<, "a qu) fuente deberamos recurrir para corregir el error o conocer la verdad& "A la ms
nueva o a la ms antigua&

IV

Nn musulmn, padre de un profesor adventista en nuestro colegio superior de Qilipinas, al
visitar un da a su $i,o % ponerse a leer por primera ve( la !iblia, qued asombrado por la
organi(acin de las $istorias % captulos bblicos. +udo ver que el Corn est organi(ado en
forma confusa , % que las $istorias bblicas no estn bien contadas tampoco. Era muc$o ms
fcil % ms atractivo leer la !iblia.
Esto me $i(o pensar si no debi)ramos nosotros preocuparnos ms por poner en las manos de
los musulmanes la !iblia, e interesarlos en que la lean, que de buscar $onrar su libro en lo que
est de acuerdo con la fe cristiana. Aunque una cosa no quita la otra, dado el celo fantico de
tantos miles de musulmanes, al menos en occidente es probable que encontremos rabes que
est)n ms abiertos a leer de entrada la !iblia, curiosos por ver cmo se cuentan las $istorias que
escuc$aron de una manera tan difusa en el Corn.
+or otro lado, despu)s de $aber ledo el Corn me conven(o ms que nunca de que ninguna
propuesta evangelstica cristiana que busque de,ar a la gente slo con el Corn est destinada a
cumplir fielmente el cometido evang)lico que 4ios nos confi 6@at 9BD7BK 9ED7E:9C<. *era
como pretender quedarse con el catecismo catlico para e'traer todo lo que se acerque al
mensa,e bblico e ignorar lo que lo contradice. El nico pan, insisto, el nico pan que descendi
del cielo es la !iblia, la +alabra de 4ios que se encarn % se cumpli a la perfeccin en el -i,o
de 4ios, Cristo 3ess.

"r$eba de .alsedad!

Las discrepancias que encontramos entre la !iblia % el Corn son demasiadas como para
atraernos a la fe musulmana. +or ms buena voluntad que pongamos, no lo podemos reconocer
como de origen divino. En conversacin con ellos, podramos pensar que la empresa de
mostrarles los errores de la fe musulmana, basndose en su presunta reverencia por la !iblia
tambi)n, no sera demasiado difcil. +ero no es as. ?o $emos completado todava todo lo que el
Corn dice, % cmo pretende resolver el problema de las discrepancias.
Como el libro del @ormn, que pretende creer en la !iblia siempre que est) bien traducida,
el Corn pretende creer en la !iblia siempre que est) completa % no cambiada por ,udos %
cristianos. El libro del @ormn as como el libro de @a$oma tienen el propsito de ofrecer esa
revelacin libre de malas traducciones %Vo adulteraciones, uno siguiendo las palabras del ngel
@oroni, el otro siguiendo las palabras del ngel Oabriel. 0Mu) de similitudes que encontramos
en el enga5o1 Las $uellas que de,an, "no provienen todas de la misma mente maestra que busca
por todo medio ale,ar a los $ombres de la verdadera revelacin&
P$ musulmanes, "desean Nds. entonces, que para complacerlos a Nds., los 3udos
cre%esen& Con todo, una parte de ellos escuc$ la palabra de 4ios %, luego de $aberla
entendido, la pervirtieron % supieron que lo $aban $ec$o as 69DHC<. 4irigi)ndose a los ,udos,
el dios de @a$oma diceD "Mui)n envi el Libro que @ois)s tra,o, una lu( % gua para el
$ombre, que Nds. pusieron sobre papel, publicando parte, pero escondiendo la mayora,
aunque ahora [con el Corn] han sido enseados sobre lo que ni Uds. ni sus padres
conocieron& 4D Es 4iosK d),alos pues, en sus cavilaciones de tiempos pasados. / este libro Rel
CornS que les $emos enviado es bendito, confirmando lo anterior 68DIC:I7<.
+ero los impos de entre ellos Rlos ,udosS cambiaron esta palabra en otra diferente de la que
se les $aba dic$o. +or consiguiente, les enviamos ira del Cielo sobre ellos por sus malos
$ec$os 6HD789<. 4e la antigTedad dimos a @ois)s el Libro, insistira la deidad cornica,
pero ellos ca%eron en variaciones acerca de )l 677D779<.
?i 3ess, ni los apstoles del ?uevo #estamento a quienes @a$oma se cuida de no
mencionar, tuvieron una actitud tan arrogante % desvergon(ada para con el testimonio del
Antiguo #estamento. El $ec$o de que la nacin ,uda $ubiese rec$a(ado el cristianismo no los
llev a acusarlos de tergiversar la revelacin misma que tenan en $erencia comn con el
,udasmo. La discusin se centr sobre la interpretacin, pero no sobre el contenido %
autenticidad de la revelacin anterior.
4e la revelacin del ?uevo #estamento se e'presa el dios de @a$oma de una manera
seme,ante. 4e aquellos que dicen, Fsomos cristianosG, $emos aceptado el pacto. +ero ellos
tambin olvidaron una parte de lo que se les enseK de all que $emos suscitado enemistad %
odio entre ellos que durar $asta el da de la >esurreccin 6JD7H<.
+or esta ra(n, si queremos mostrar a un musulmn las discrepancias del Corn con la
!iblia, nos dir lisa % llanamente que el testimonio bblico es el tergiversado, no el Corn. Entre
los dos, $a% que escoger el Corn, la presunta revelacin posterior, como siendo la verdadera.
0P$, pueblo de las Escrituras1 A$ora vino a Nds. nuestro Apstol para esclarecerles mucho
de lo que Uds. han escondido de esas !scrituras, % pasar sobre muc$as cosas. A$ora tienen una
lu( % un Libro claro que vino a Nds. de 4ios, por el cual 4ios guiar a todo aquel que siga de
buen grado, las sendas de pa(, % lo traer de las tinieblas a la lu(, por su voluntad, % lo guiar a
la senda de rectitud 6JD7E<.

Co's$/aci('.

@a$oma pretende que la !iblia lo anunci 698D7IB:7I8<, pero no da referencias bblicas para
probarlo. 3ess, el antecesor inferior ms inmediato de @a$oma, lo $abra anunciado tambi)n,
de nuevo, sin referencias bblicas que lo confirmasen. Muienes sigan al Apstol, al iletrado
profetaLa quien encontrarn descripto con ellos en la Le% % el Evangelio 6HD7J8<. >ecuerden
cuando 3ess el $i,o de @ara di,o, F0P$, $i,os de 2srael1, ciertamente so% un apstol de 4ios
para confirmarles la le% que fue dada antes de m, % para anunciarles un apstol que vendr
despu)s de m cu%o nombre ser @a$oma1G 687DH<.
?o $a% ningn lugar en la !iblia que diga algo seme,ante. Aunque algunos, en tiempos ms
recientes, $a%an ido a los evangelios % encontrado la promesa de un Consolador, el Espritu
*anto que guiar a toda verdad, como anticipo de @a$oma 6cf. *carone, Credos
Contemporneos, 7JE<, tergiversan de nuevo lo que dicen los evangelios, %a que $abla del
descenso del Espritu *anto en +entecost)s % a lo largo de todos los siglos 6-ec$ 7DB:JK 9DB<, %
cu%o testimonio no se contradecira con todo lo que el +adre % el -i,o revelaron 63uan 7BD78:
7H,98K 7JD98K 78DH:7J<. El Corn no cumple con ninguna de estas especificaciones.
@a$oma... es el Apstol de 4ios, % el sello de los profetas 6;;DBC<. Con esto se da a
entender que no $abra ms profetas despu)s de )l. *iendo que tanto ,udos como cristianos no
fueron fieles en revelar todo el contenido de la revelacin divina, 4ios lo escogi a )l para
transmitirnos el contenido fiel % final. El testimonio que dieron los discpulos de 3ess, sus
apstoles segn el ?uevo #estamento % que @a$oma ,ams acept, es para el profeta rabe una
tergiversacin de la verdad acerca de 3ess que inventaron sus seguidores.
Algunos verdaderamente estn entre los que torturan las Escrituras con sus lenguas, con el
propsito de que Nds. puedan suponer que proviene de la Escritura, aunque no es de la
Escritura. 4icen, FEsto es de 4iosGK pero no es de 4ios, % proclaman una mentira contra 4ios, %
saben que lo $acen as. ?o correspondera que un $ombre, a quien 4ios diese las Escrituras % la
*abidura, % el don de profeca, debiese entonces decir a sus seguidoresD Fsean adoradores de m
tanto como de 4iosG, sino ms bienD Fsean perfectos en las cosas de 4ios, %a que conocen las
Escrituras % las $an estudiado a fondo. 0Mu)1, "les ordenaramos a Nds. volverse infieles
despu)s de $aber sido musulmanes& 6;DH7:H;<.
En otras palabras, no debe recurrirse al ?uevo #estamento tampoco para conocer a 3ess,
sino al Corn como poniendo las cosas en su lugar. 4e esto se desprende que ni @a$oma ni su
dios tendran problemas en que unos sigan la Le% % otros el Evangelio, con tal que acepten la
versin final de la revelacin divina, el Corn. 0P$, pueblo del Libro1, no $a% ra(n para que
Nds. permane(can donde estn, $asta que observen la Le% % el Evangelio, % lo que se les envi a
Nds. Rel CornS de vuestro *e5or 6JDH9<. Aquellos que poseen las Escrituras pueden estar
seguros de la verdad del Corn 6HBD;7<.
Los rabes podran decirD FLas Escrituras fueron enviadas, verdaderamente, slo a dos
pueblos antes de nosotros, pero no fuimos capaces de profundi(ar sus estudiosG Ro no les
prestamos atencinS. +odran decir tambi)nD F*i nos $ubieran enviado un libro, $ubi)ramos
seguido la gua me,or que ellosG. +ero a$ora tienen una e'posicin clara que vino a Nds. de
vuestro *e5or, % una gua % una misericordia 68D7JH:7JE<. Ciertamente este Corn declara a
los $i,os de 2srael la ma%ora de las cosas en las cuales ellos no estn de acuerdo 69HDHE<.
+odra emocionarnos leer su credo que reafirma la revelacin de 4ios a los $ombres de la
!iblia. Creemos en 4ios, % en lo que nos fue enviado, % en lo que se envi a Abra$am, % a
2smael, % a 2saac, % a 3acob, % a las tribus, % en lo que fue dado a @ois)s, % a 3ess, % a los
+rofetas, de su *e5or. ?o $acemos diferencia entre ellos. / a El nos rendimos 6@usulmanes<
6;DHE<. +ero el testimonio que lo sigue es decepcionante. Muien desee alguna otra religin
"uera del #slam, esa religin no ser nunca aceptada de )l, % en el siguiente mundo estar entre
los perdidos 6;DHI<.

I'te'to 'o divi'o.

Llama la atencin que, en tiempos recientes, otro presunto @esas, el sacerdote @oon para la
religin de la Nnificacin, pretenda creer igualmente en la !iblia pero que la niegue
anteponi)ndose como el @esas encarnado % anunciado en la !iblia para los asiticos en el fin
del tiempo. @ientras que @a$oma pretendi ser el ltimo profeta de 4ios en un intento
temprano % anticipado de oposicin % negacin del Espritu de +rofeca que 4ios prometi para
el tiempo del fin 6Apoc 79D7HK cf. 7ID7C<, @oon viene como algo posterior que procura, de
una manera seme,ante, distorcionar % anular esa revelacin final.
La caracterstica que tendra un remanente final, de guardar los mandamientos de 4ios %
tener el testimonio de 3ess que es el Espritu de +rofeca, no se cumpli en @a$oma, quien
pretendi ponerse por encima de la revelacin anterior a pesar de las lindas palabras que usa
para elogiarla. #ampoco se cumpli en 3os) *mit$ quien igualmente pretendi reverenciar la
!iblia pero cu%os errores doctrinales e $istricos son demasiado alevosos para poder aceptarlo
como aut)ntico. @oon, el sacerdote moderno que pretende ser el mesas encarnado que deba
volver a sufrir como le pas a )l por sus fec$oras en las crceles norteamericanas, tampoco
cumple con las especificaciones del remanente de Apoc 79D7H % 7BD79.
En ninguno de estos tres persona,es legendarios que escribieron un libro o revelacin como
fundamento para la fe de los pueblos, se ve que guarden los mandamientos de 4ios, como se ve
en esos pasa,es bblicos. Aunque pretenden reverenciar la !iblia, no la citan profusamente, ni se
someten a ella. *e anteponen ms bien al contenido presuntamente adulterado de las
revelaciones anteriores, siguiendo reveladores ms directos % sobrenaturales que los enga5an %
enga5an a todos los que los creen.
A nuestro entender, todo esto revela ms que simple ignorancia. *e ven en tales presuntas
revelaciones las $uellas de aquel a quien 3ess llam padre de mentira 63uan EDBB<, % el
Apocalipsis como aquel que enga5a al mundo entero 6Apoc 79DI<, porque apartan al mundo
de la nica % verdadera revelacin que 4ios dio al $ombre, la *anta +alabra de 4ios tal cual est
contenida en la !iblia ,udeo:cristiana.

V

Cuando uno va a vivir a otro pas con otro idioma, comien(a aprendiendo el lengua,e que
ms se adapta a sus problemas e inquietudes. Cuando cientos de miles de italianos vinieron a
Argentina despu)s de la segunda guerra mundial, muc$os de ellos sin traba,o ni oficio,
buscando una vida me,or, tuvieron que aprender el castellano. Nn buen nmero de entre ellos
tuvo que $acer frente a todo tipo de contrariedades. Entre los ms atrevidos poda v)rselos
aprendiendo ms fcil el lengua,e ms osado e insultante que necesitaban para $acerse respetar.
Era el ve$culo que ms necesitaban para poder e'presar su eno,o ante las situaciones adversas
que tenan.
Cuando vamos al Corn quedamos impresionados por la cantidad de t)rminos que emplea
para amena(ar con el infierno a los que rec$a(an el mensa,e de @a$oma. An los persona,es
bblicos que menciona % los relatos que repite tienen que ver ma%ormente con los terribles
,uicios que 4ios llev a cabo en lo pasado. A esos relatos los viste con a,, pimienta % todo
condimento lo ms picante posible para amedrentar a sus oponentes.

Co'te'ido ese'cial del Cor*'.

En esencia, no $a% muc$o contenido en el Corn. Las repeticiones $acen montono %
cansador el libro, %a que no contiene casi $istorias, % las pocas que e'trae de la !iblia no estn
contadas de una manera interesante % se repiten para decir siempre lo mismo. Consiste
esencialmente en anunciar a los fieles las glorias del paraso celestial % el infierno eterno para
los que lo rec$a(an. Anunciador de alegres nuevas % cargado con amonestaciones 6B7DB;<.
-emos enviado del Corn lo que es sanidad % misericordia para el fiel. +ero slo a%udar a la
ruina de los malvados 67HDEB<.
Esto puede a%udarnos a entender la ra(n por la que escoge, de entre las numerosas $istorias
de la !iblia, las que le sirven para amonestar % amena(ar con el infierno a los que rec$a(an su
Corn. Las que ms repite son la de ?o) % el diluvio, Abra$am % la destruccin de *odoma,
@ois)s % las plagas que ca%eron sobre Egipto. #ambi)n menciona a 3ons % su anuncio de la
destruccin de ?nive.
En cuanto a otros nombres bblicos que inclu%e en su Corn, los menciona sin contar
prcticamente nada de ellos. As, de 4avid lo nico que podemos saber, esencialmente, es que
fue el autor de los salmos 6BD787<. 4e 3ob, 3os), Aarn % *alomn, que 4ios se les revel %
fueron ,ustos, favorecidos por 4ios sobre la $umanidad 68DEB:E8<. 2smael fue tambi)n, por
supuesto, apstol % profeta, al mismo nivel que 2saac % 3acob 67IDJJ<.
El Corn contiene, adems, instrucciones prcticas % simples referentes a cmo obtener la
recompensa % librarse del ,uicio. 4e esto veremos ms adelante al considerar el concepto de la
salvacin. Ptras instrucciones igualmente dignas de considerarLlo que $aremos tambi)n en su
momentoLapuntan a resolver los problemas de la poligamia. Estn tambi)n las instrucciones
para la guerra % e'terminio de los que rec$a(an el Corn, a menos que se arrepientan, %a que
4ios castiga no solamente en el ms all, sino tambi)n en la vida presente.

El i'.ier'o y el )$r,atorio.

Algunos $an considerado que el me,or trato para dar a un musulmn, con el ob,eto de
ganarlo al evangelio, es el amor, debido a que no conocen lo que es amor. Esto puede parecer
e'agerado, %a que el Corn conoce tambi)n la misericordia % el buen trato a los dems. +ero
ms e'agerada es la permanente amena(a del infierno eterno que recorre todas las pginas del
Corn. A veces, en una misma pgina, se puede recibir esa amena(a $asta die( veces.
Centenares de veces somos amena(ados con el infierno eterno, en los t)rminos ms
imprecatorios % $asta de a momentos furiosos, por no aceptar sus ense5an(as ni creer en
@a$oma ni en el mensa,e que 4ios le $abra dado. Algunos e,emplos, de entre cientos, bastarn
para darnos una idea.
El que se rebela contra 4ios % su apstol, % traspase *us lmites, 4ios lo pondr en el fuego
para morar all para siempreK % el su%o ser un tormento vergon(oso 6BD7E<. .erdaderamente,
los que no creen % obran in,ustamente, 4ios no los perdonar nunca, % no los guiar nunca sobre
la senda, sino a la senda del infierno, en la cual $abitar para siempre. / eso es fcil para 4ios
6BD788:78H<. .ers a muc$os de ellos $acer amigos de los infieles... 4ios est furioso con
ellos, % en tormentos los $ar $abitar para siempre 6JDE;<.
?o slo cree en un tormento eterno en el infierno, sino que ese tormento %a e'iste. 4ios
dirD Fentren en el fuego con las generaciones de 4,inn % los $ombres que los $an precedido.
#an pronto como una generacin entre, maldecir a su $ermana, $asta que todos $a%an entrado.
Los ltimos dirn a los primeros, F0P nuestro *e5or1 Wstos son los que nos $icieron perder,
asgnale a ellos un tormento doble de fuegoG. El dirD F#odos Nds. tendrn dobleG. +ero de esto
son Nds. ignorantes. / los primeros dirn a los ltimos, F"Mu) venta,a tienen Nds. sobre
nosotros& Ousten por consiguiente, el tormento por lo que $an $ec$oG. .erdaderamente, los que
declararon que nuestras se5ales eran falsas % se apartaron en su orgullo..., $arn su cama en el
infierno, % sobre ella tendrn fra(adas de fuego. 4espu)s de este castigo recompensaremos a los
mal$ec$ores 6HD;8:;I<.
Luego viene un dilogo que muestra que los que moran en el paraso % los que $abitan en el
infierno no estn le,os los unos de los otros 6v)ase JCD;C<. Entre los buenos % los malos estn los
que no fueron ni malos ni buenos %, por lo tanto, no merecern quemarse eternamente. !asado
tambi)n en ciertas discusiones talmudistas, % en las creencias pagani(adas del cristianismo
medieval, @a$oma desarroll algunos conceptos que entran dentro de la creencia del purgatorio
catlico. Entre ambos $abr una separacinK % sobre la muralla de Al Araf Rdonde estn los ni
buenos ni malosS estarn los que conocern todo, por lo que e'presen, % gritarn a los que
$abitan en el +araso, F0+a( sea con Nds1G, pero no entrarn an all, aunque an$elan $acerlo. /
cuando sus o,os se vuelvan $acia los que $abitan en el fuego, dirn, F0P$, *e5or nuestro1, no nos
pongas ,unto con los ofensoresG 6HDBB:BJ<. Qinalmente 4ios los llama al paraso 6HDB8<.
Los que moran en el fuego del infierno gritarn a los que moran en el parasoD F4erramen
algo de agua sobre nosotros, o refrescos que 4ios les $a%a dado. Ellos
respondernD F.erdaderamente 4ios pro$ibi las dos cosas para los no cre%entes, a quienes
$icieron de su religin un deporte % pasatiempo, % la vida del mundo los enga5. Ese da los
olvidar, como ellos olvidaron su dia de reunin, % negaron nuestras se5ales 6HDBE:BI<.
Es tal ve( a esa gente cu%a suerte se definir en el purgatorio a la que se confiere un
intercesor. ?adie tendr poder para interceder, e'cepto el que $a%a recibido permiso en las
manos del 4ios de @isericordia 67IDIC<. Les $aremos gustar seguramente un castigo que est
cerca, adems del castigo ms grande, para que tal ve( se vuelvan a nosotros 6;9D97<. +ero a
los que aborrecieron el mensa,e de @a$oma, los ngeles los $arn morir, golpendoles por
delante % por detrs 6BHD9I<. Los que traten a los profetas como enga5adores, su
entretenimiento ser de aguas $irvientes, % fuego abrasador 6J8DI;:IB<. En ese da gritaremos
al 2nfiernoD F"ests lleno&G / responderD F"$a% ms&G. / no le,os de all se traer cerca el
paraso para los pos 6JCD9I:;C<.
As como en el parso $abr un rbol con el cual se alimentarn los dic$osos, en el infierno
$abr tambi)n un rbol. Es un rbol que sube del fondo del infierno. *us frutos son, por as
decirlo, las cabe(as de los *atanes. /, 0miren1, los per,udicados comern seguramente de )l %
llenarn sus barrigas con sus frutos, luego tendrn una me(cla de agua $irviendo. Entonces
volvern al infierno 67HD89:88<. .erdaderamente el rbol de E(:(aXXoum ser el alimento del
pecador. Como posos de aceite $ervir en sus vientres, como aguas $irviendo en ebullicin.
LFAtrpenlo, % arrstrenlo al medio del fuegoK luego, derramen sobre su cabe(a el agua
tormentosa $irviendoG.L0FOusta estoG, porque tu abandonaste al poderoso, al $onorable1
6BBDB;:BI<.
Nno no puede de,ar de preguntarse sobre el efecto que tales amena(as constantes pueden
de,ar en las mentes de los fieles que recitan el Corn todos los das. *e est, obviamente, en la
)poca en que en >oma se daban toda suerte de le%endas acerca del purgatorio 6v)ase A.
>. #rei%er, $os sellos y las %rompetas 67IIC<, 7;E:7B;<. @a$oma capt, sin duda, el miedo %
terror que tales cuentosLllamados por algunos an $o% como piadosos en el lado cristianoL
causaban sobre las masas, doblegndolas temerosas ba,o la tutela clerical romana. +or lo visto,
aprendi bien la leccin, % el terror del futuro lo adelant, como la >oma Apstata, al momento
presente, llenndolo con amena(as, fustigando, castigando % matando a los que rec$a(aban un
evangelio tal.
?o $a% duda que, en los planes actuales de integracin religiosa entre catlicos %
musulmanes, )ste sea otro punto que encuentren en comn. Aunque no terminen uni)ndose
totalmente, seguirn encontrando elementos que les permitan luc$ar contra los gobiernos
seculares para que se recono(ca e imponga la religin en los puntos en que est)n de acuerdo.

VI

Cierta ve( pasamos unos das con unos amigos que tenan varios $i,os. Los padres
re(ongaban entre ellos % a los $i,os. +ens), 0pobres $i,os1 +ero me sorprend al ver que los ni5os
respondan de la misma manera, re(ongando. @e di,eD .o% a tratar de no volverme nunca un
vie,o re(ongn. 4escubrimos ms tarde, con mi esposa, que cuando estbamos cansados %
discutamos, los $i,os comen(aban a $acer lo mismo. Cambibamos enseguida de actitud,
manifestando alegra con ellos, % el rostro de ellos tambi)n cambiaba % se sentan felices.
?o se requiere $acer e'tensos estudios para captar que los padres mal$umorados que
maltratan a los $i,os, los llevarn a estos a $acer lo mismo. Aunque la conversin siempre est
al alcance del que quiera reformar su vida, se sabe tambi)n que los $i,os terminan $aciendo lo
que vieron en su $ogar. *i vieron a su pap pegarle a su mam, despu)s tendern a $acer lo
mismo el da que se casen.
La creencia en el purgatorio % en el infierno eterno, de origen pagano % diablico, traum a
millones de personas durante toda la Edad @edia. *in tal doctrina ,ams se $ubieran levantado
los $orrendos tribunales de la 2nquisicin que llevaron a millones a morir despiadadamente en la
$oguera, decapitados % de diferentes maneras, luego de sufrir toda clase de torturas. *i 4ios iba
a ser tan brbaro como para atormentar en el infierno eternamente a los rebeldes, "por qu) no
podan $acer lo mismo sus $i,os 6dirigentes de la 2glesia< ac en la tierra, para con aquellos que
rec$a(asen el evangelio&
#antas amena(as del infierno eterno sirvieron de trampoln tambi)n, entre los musulmanes,
para lan(ar % ,ustificar las guerras de conquista sangrientas contra los infieles del ,udasmo % del
cristianismo de sus das. 4urante ms de un milenio, sus $ordas no se cansaron de esgrimir el
sable para fustigar % castigar al mundo infiel. An $o% se ven en los atentados terroristas que
procuran desestabili(ar las sociedades modernas, los efectos de tal pr)dica, el ms $orrendo
perpetrado para con las #orres Oemelas en ?ueva /orX. 0Cun diferente todo esto con el
mandato % e,emplo de 3ess, el -i,o de 4ios, de predicar el evangelio en todo el mundo con
armas espirituales, no carnales1 67 Cor 7:9D Ef 8<.

La ,$erra sa'ta.

@a$oma es el Apstol de 4iosK % sus camaradas son ve$ementes contra los infieles,
aunque llenos de ternura entre s 6BED9I<. 0P$, profeta1 0-a( guerra conra los infieles e
$ipcritas, % trtalos con rigor1 -abitarn en el infierno, % desdic$ado es su pasa,e1 688DI<.
4ios diceD ?o piensen que los infieles se nos escaparn. Ellos no van a debilitar a 4ios.
+reparen, pues, contra ellos toda fuer(a que puedan, % escuadrones fuertes mediante los cuales
puedan producir terror en el enemigo de 4ios % en vuestro enemigo, % en otros ,unto a ellos que
Nds. no conocen, pero que 4ios conoce... P$, profeta, incita a los fieles a la batalla. .einte de
Nds. que permanecen firmes vencern a doscientos, % si $ubiera cien de Nds., podrn contra mil
de los infieles, porque ellos no tienen entendimiento... ?ingn profeta fue capa( de tomar
cautivos $asta que $i(o una gran matan(a en la tierra 6ED87:89, 88:8E<.
@ensa,es considerados como inspirados por 4ios como )stos llevaron a los talibn de
Afganistn a pelear contra EE.NN e 2nglaterra, confiando en el poder divino. 4egraciadamente,
la culpa del fracaso no se dio en su fe, sino en el fundamento de su fe. *igamos con esta pr)dica
$omicida.
.erdaderamente, de los fieles $a 4ios comprado sus personas % su substancia, a condicin
del paraso en restitucinD en la senda de 4ios pelearn, % matarn, % sern muertosD una
promesa para esto se da en la Le%, % en el Evangelio, % en el CornL%, "qui)n ms fiel a sus
compromisos que 4ios& 0>egoc,ense, por consiguiente, en el contrato que $an $ec$o, porque
ser de gran felicidad 6ID779<. ?o maten a quienes 4ios les pro$ibi matar, a menos que sea
por una causa ,usta 67HD;J<.
@alditos Rlos $ipcritasS doquiera se los encuentreK sern atrapados % muertos en matan(a
6;;D87<. Cuando encuentren a los infieles, crtenles sus cabe(as $asta que $a%an $ec$o una
gran matan(a entre ellos, % con el resto a,usten los grillos... Muienes peleen por la causa de
4ios, no sern descarriados por sus obras, sino que sern trados al paraso... 6BHDB:H<.

1$sti.icaci(' e' Dios.

4esde ?o), dira 4ios, 0cuntas naciones $emos e'terminado1 67HD7E<. *oport) por
muc$o tiempo a los incr)dulosK los captur) pues %, 0cun grande fue el cambio que for,)1
0Cuntas ciudades que $aban sido infieles, % cuantos tec$os que %acen a$ora en ruinas, -emos
R4iosS destrudo 699DB;:BB<. "?o les es notorio a ellos, cuntas generaciones, sobre cu%as
moradas caminan, $emos destrudo antes de ellos& .erdaderamente aqu $a% se5alesK "no
escuc$arn, pues& 6;9D98K ;8D;C<.
#riste. 0+or el Corn lleno de amonestaciones1 Con suavidad, los infieles se vuelven
orgullosos contendiendo contra ti. 0Cuntas generaciones $emos destrudo antes de ellos1 /
clamaron por misericordia pero, 0no $ubo tiempo para escapar1 6;ED9<. Los que contradicen
las se5ales de 4ios sin autoridad cuando estas les llegan, son grandemente odiados por 4ios %
por los que creen. As sella 4ios todo cora(n orgulloso % contuma( 6BCD;H<.
4ios ama a los que son como una muralla slida para librar batallas por su causa en
apretadas filas 687DJ<. El botn de la guerra, sin embargo, por provenir de 4ios, corresponde al
profeta % su familia, aunque tambi)n para el $u)rfano % necesitado. El botn tomado de la gente
de las ciudades % asignado por 4ios a su apstol, pertenece a 4ios, % al apstol, % a su
descendencia, % al $u)rfano, % al pobre... 6JED8:H<.

Evitar )elear e' l$,ares y tie/)os sa,rados.

La $istoria est llena de incidentes en los cuales los rabes provocaban el clima de guerra,
pretendiendo no comen(ar primero, para luego atacar. +eleen por la causa de 4ios contra
quienes peleen contra Nds., pero no cometan la in,usticia de atacarlos primeroD 4ios no ama tal
in,usticia. / mtenlos dondequiera los encuentren, % e'plsenlos de cualquier lugar del que los
e'pulsaron a Nds., porque la discordia civil es peor que la matan(a.
An as, no los ataques en la @esquita sagrada, a menos que te ataquen all. +ero si ellos te
atacan, mtalos. #al es la recompensa de los infieles. +ero si ellos desisten, verdaderamente
entonces 4ios es Oracioso, @isericordioso. +eleen, por consiguiente, contra ellos $asta que no
$a%a ms discordia civil, % la nica adoracin sea la de 4ios. +ero si ellos desisten, entonces
que no $a%a $ostilidad, salvo para con los malvados.
El mes sagrado % los recintos sagrados estn ba,o la salvaguardia de represaliasD a
quienquiera les ofre(ca violencia, ofr)(canle violencia Nds. 69D7E8:7IC<. Ouerra se les
prescribe a Nds... #e preguntarn con respecto a la guerra en el @es *agrado. 4lesD Es malo
guerrear entonces, pero ponerse a un lado de la causa de 4ios, % no tener fe en El, % en el
#emplo *agrado, % e'pulsar su pueblo, es peor en la vista de 4iosK % las luc$as intestinas son
peores que el derramamiento de sangre. Ellos no de,arn de guerrear contra Nds. $asta que los
aparten de su religin, si puedenK pero quienquiera de Nds. que se aparte de su religin % muera
como un infiel, sus obras quedarn sin fruto en este mundo, % en el siguiente, sern destinados
al fuego para morar all para siempre. +ero aquellos que creen % se van de su pas para pelear en
la causa de 4ios, pueden esperar la misericordia de 4iosD % 4ios es Oracioso, @isericordioso
69D979:97J<.
Nna inmunidad de 4ios % de su Apstol... Cuando pasen los meses sagrados, mata a los que
,untan otros dioses a 4ios dondequiera los encuentresK atrpalos, c)rcalos, % esperen apostados
con toda suerte de emboscadas, pero si se convierten..., d),alos ir... 6ID7,J<. ?o de balde el
Apocalipsis los compara a un escorpin, cu%o ataque se caracteri(a por darse cuando menos se
lo espera, una tctica que fue siempre caracterstica de la ra(a beduina 6Apoc ID7C< 6cf. A.
>. #rei%er, &ellos y %rompetas..., 9EH:9EE<. Ataquen en todo a los que ,untan dioses a 4ios, as
como ellos los atacan en todo a Nds. 6ID;8<.

2$erra co'tra 3$d+os y cristia'os.

Aunque al principio orden @a$oma que no $ubiese compulsin en la religin 69D9JH<, las
diferentes clases de presiones sociales como el tributo, por e,emplo, negaban esa intencin. 4e
todas maneras, sirvi este principio para que la primera gran invasin islmica, la de los
sarracenos, tuviese esta nota ms positiva 6v)ase Apoc ID7:79<. ?o sera tan as con la segunda
gran invasin islmica, la de los turcos otomanos, cu%o fundamento para su carcter ms cruel
lo encontrasen igualmente en el Corn.
La furia ms grande que @a$oma inspir en los rabes contra ,udos % contra cristianos se
dio en que rec$a(aron el mensa,e del profeta % declararon que 4ios tiene $i,os. #ambi)n contra
la idolatra en el mundo cristiano, % otros puntos que consideraremos ms adelante.
-a( guerra contra los que recibieron las Escrituras pero que no creen en 4ios, o en el da
final, % no pro$iben lo que 4ios % su Apstol pro$ibieron, ni profesan la verdad, $asta que
paguen tributo de su mano, % sean $umildes. Los ,udos dicenD FEsdras es un $i,o de 4iosGK %
los cristianos dicenD FEl @esas es un $i,o de 4iosG... *e parecen al dic$o de los infieles en la
antigTedad. 0Prdena batalla contra ellos1 0Cun desviados estn1... El R4iosS es quien $a
enviado a su Apstol con la Oua % la religin de la verdad, para $acerla victoriosa sobre toda
otra religin, toda ve( que los que asignan socios a 4ios se opongan a ella 6ID9I:;C<.
*i en la actualidad $a% tantos musulmanes fundamentalistas furiosos contra 2srael, se debe a
que creen que 4ios les asign a ellos la tierra de +alestina que antiguamente $aba asignado a
2srael. +or apartarse de 4ios % rec$a(ar al @esas, los ,udos perdieron ese derec$o. .anos
fueron los esfuer(os de los cru(ados llamados e instigados por los papas en plena Edad @edia
para recuperar el lugar de los santos sepulcros. Eso era algo que los musulmanes ,ams iban a
querer ceder. "+odran quedarse tranquilos a$ora que los ,udos la recuperaron para ellos&
Los musulmanes consideran no slo la ciudad de la @eca como lugar sagrado, sino tambi)n
la ciudad de 3erusal)n. 4e all las disputas tan encarni(adas que tienen con los ,udos en este
respecto. 0Oloria sea dada a El, quien condu,o a su siervo de noc$e desde el templo sagrado Rde
la @ecaS al templo que est ms le,os R3erusal)nS, cu%os recintos $emos bendecido, para que
podamos mostrarle nuestras se5ales1 67HD7<. El R4iosS $i(o que el pueblo del Libro Rlos
3udosS, que a%udaron a los confederados, ca%esen de sus fortale(as, % se desma%asen sus
cora(ones. Algunos Nds. mataron, a otros tomaron prisioneros. / El les dio su tierra, % sus
$abitaciones, % su rique(a, como $erenciaLan una tierra sobre la cual nunca $aban puesto sus
pies... 6;;D98<.

2$erra co'tra los veci'os y de/*s o)o'e'tes.

0Cre%entes1 -agan guerra contra los infieles que son vecinos, % que ellos los encuentren
rigurosos 6ID79B<. .erdaderamente, los que se oponen a 4ios % su Apstol estn entre los ms
viles. 4ios escribi este decretoD F*eguramente prevalecer), % mi Apstol tambi)nG 6JED97<.

orra/ie'to de los )ecados )ara los #$e cae' e' batalla.

Las siguientes declaraciones pueden a%udarnos a entender por qu) los musulmanes
fundamentalistas que se suicidaron con todos los pasa,eros contra las torres gemelas % el
+entgono estuvieron con prostitutas la noc$e anterior. El borramiento de los pecados no
proviene en ellos de la cru( del Calvario, pues la niegan. Lo obtienen, entre otras cosas,
matando en lo que consideran guerra santa. Aunque no estaban en guerra declarada, los que se
suicidaron no entendieron ese $ec$o como un suicidio, porque la orden cornica esD no se
suiciden 6BD;;<. Estaban en guerra contra el gran *atn occidental, aunque )ste no lo saba.
!orra nuestros pecados % perdnanos, % ten piedad de nosotros. # eres nuestro
protectorD danos, pues, victoria sobre las naciones infieles 69D9E8<. / los que se van de su
pas % se ale,an de sus $ogares % sufren en mi causa, % $an peleado % caen, %o borrar) sus
pecados, % los traer) a ,ardines ba,o los cuales flu%en corrientes de agua RparasoS 6;D7I;<.
0P$, Nds. que creen1 ?o sean como los infieles, que dicen de vuestros $ermanos cuando...
fueron a la guerra, Fsi $ubieran permanecido con nosotros, no $abran muerto ni sido muertosG...
4ios $ace vivir % mata... / si los matan a Nds. o mueren en la senda de 4ios Rla guerraS,
entonces el perdn de 4ios % su misericordia es me,or que todo lo que ,untenK porque si mueren
o son muertos, verdaderamente a 4ios sern ,untados 6;D7JC:7J9<.
+eleen, pues, en la senda de 4ios aquellos que trocan esta vida presente por la que
vieneK porque a quien pelea en la senda de 4ios, sea que lo maten o conquisten, le daremos al
final una gran recompensa 6BDH8<. Los que creen, peleen en la senda de 4ios. / los que no
creen, pelean en la senda de #agoutD +eleen, pues contra los amigos de *atans 6BDHE<.

Ay$da de Dios y los *',eles e' la batalla.

>ecuerda cuando de,aste tu casa temprano en la ma5ana, para poder preparar a los fieles
para el campo de batallaL4ios escuc$, lo supoLcuando dos de tus tropas se angustiaron %
desanimaron, % cuando 4ios lleg a protegerlas a ambas... .uestro *e5or los a%ud con tres mil
ngeles enviados de lo alto... *i permanecen firmes % temen a 4ios, % el enemigo viene sobre
Nds. en ardiente prisa, 0vuestro *e5or los a%udar con cinco mil ngeles reconocibles1 Esto,
como buenas nuevas puras para Nds. que 4ios se5ala, para que sus cora(ones puedan
afirmarse... % pueda cortar la ma%or parte de los que no cre%eron, o arro,arlos para que sean
derrocados, derrotados sin recurso alguno. ?o debe preocuparte si El se vuelve a ellos con
bondad o castigo, porque verdaderamente ellos son mal$ec$ores 6;D77H:79;<.
4ios quiso probar que sus palabras eran verdad, % destruir la ma%or parte de los infieles...
Cuando Nds. buscaron socorro de su *e5or, % el les respondiD FLes a%udo verdaderamente con
mil ngeles, rango sobre rango... Cuando tu *e5or $abl a los ngelesD F*er) con Nds., por
consiguiente, afirmen a los fieles. /o impondr) miedo en los cora(ones de los infielesG.
Crtales, pues sus cabe(as, % crtales la punta de cada dedo. Esto, porque se opusieron a 4ios %
a su apstol... .erdaderamente, 4ios ser severo en el castigo. Esto para Nds., 0pru)benlo, pues1
/ para los infieles es la tortura del fuego... Muien d) la espalda a los infieles en ese da, a menos
que se aparte para pelear, o se una a otra tropa, recibir la ira de 4ios. El infierno ser su
$abitacin... As, no fueron Nds. los que los mataron, sino 4ios los mat a ellos, % esas varas
fueron de 4ios, no de Nds 6EDH:7H<.
En verdad fue *atans solo quien te $i(o faltar al deber para volverte atrs el da en que las
$uestes se enfrentaron 6;D7BI<. ?o aflo,en en la persecucin del enemigo. *i Nds. sufren,
seguramente ellos tambi)n sufren como Nds.K pero Nds. confan en 4ios por lo que ellos no
pueden confiar 6BD7CJ<. 0Cre%entes1, cuando se enfrenten con una tropa, permane(can firmes
% mencionen frecuentemente el nombre de 4ios, para que 4ios pueda $acerles ,usticia 6EDBH<.
>eferente a los $ipcritas % apstatas, el profeta diceD *on enemigos:::tengan cuidado de
ellos, puesL04ios batalla con ellos1 0Cun falsos son1... 4e ninguna manera los va 4ios a
perdonar 68;DB:J<.

Co'si,'a de )rod$cir /iedo e' los e'e/i,os.

Arro,aremos miedo en los cora(ones de los infieles porque ,untaron dioses a 4ios...K su
$abitacin ser el fuego, e infeli( la mansin de los mal$ec$ores. /a 4ios les $i(o buena su
promesa, cuando por su permiso destru%eron a sus enemigos... 6;D7BB:7BJ<. ?ada nos impide
de enviarte, dice 4ios al profeta, con el poder de $acer milagros, a no ser que los pueblos
antiguos los trataron como mentiras... ?o enviamos un profeta con milagros, sino para producir
terror. Como el rbol maldito del Corn, slo para los que disputan..., los golpearemos con
terror 67HD87:89<.
?o cedan, por consiguiente, ante los infieles, sino que mediante este Corn golp)enlos en
una luc$a poderosa 69JDJB<.





"ara i/)o'er la reli,i(' isl*/ica.

4 a los infielesD *i ellos desisten de su incredulidad, lo que %a es pasado se les
perdonarK pero si vuelven a ella, tienen %a por delante la sentencia de muerte de los ancianos.
+eleen, pues, contra ellos $asta que la luc$a termine, % la religin sea toda de 4ios 6ED;I:BC<.

Los #$e a)ostata' debe' ser /$ertos.

+ara aquel a quien 4ios $ace perder, no buscars de ninguna manera una senda. Ellos
desean que Nds. sean infieles como ellos lo son... ?o los tomes, por consiguiente, como amigos,
$asta que se ale,en de sus casas por la causa de 4ios Rpara la guerraS. *i se vuelven, atrpalos, %
mantelos dondequieren los encuentren, pero no tomes a ninguno de ellos por amigos o
a%udadores... +ero si ellos se apartan de Nds., % no $acen guerra contra Nds. % les ofrecen pa(,
4ios no te da ocasin contra ellos.
Encontrars otros que procuran ganar tu confian(a as como la de su propio pueblo. #an
pronto como se vuelvan sediciosos, deben ser derrocados. +ero si no te de,an, ni te proponen la
pa( ni retienen sus manos, entonces atrpalos % mtalos dondequiera los encuentres. *obre ellos
te $emos dado indudable poder 6BDIC:I9<. 4 a los ,efes de su pueblo $inc$ados de
orgulloD F*eguramente te desterraremos, P *$oaib, as como a tus compa5eros cre%entes de
nuestras ciudades, a menos que regresen a nuestra religinG 6HDE8<.
?o es del profeta o del fiel orar por el perdn de los que, an siendo de tu parentela, asocian
otros dioses a 4ios, $asta que les sea $ec$o claro que sean recludos al infierno 6ID77B<. 0Cun
diferenteLpodemos decir nosotrosLfue el mandato de 3ess, el @esas en quien @a$oma
presume creer, a sus seguidores1 Prad por los que os maltratan % persiguen, fueron sus
palabras 6@at JDBB<.

Cr$ci.icarlos4 cortarles las /a'os y los )ies...

Amena(as no faltan, como pudimos ver, en el Corn. #ampoco advertencias suculentas que
revelan diferentes maneras que tendran para aplicar la ,usticia % que revelan un espritu tan
diferente del evangelio.
La recompensa de los que guerrean contra 4ios % su Apstol, % arremeten para producir
desrdenes en la tierra, sern muertos o crucificados, o se les cortarn las manos % los pies, o
sern desterrados. Esta es su desgracia en este mundo, % en el siguiente un gran tormento les
esperar... En cuanto al ladrn, sea $ombre o mu,er, qutenle sus manos en recompensa por sus
$ec$os. Este es un castigo para amonestarlos que viene de 4ios mismo. / 4ios es poderoso,
sabio 6JD;H,B9<.

No co'siderar co/o a/i,os a los i'.ieles.

Aunque el Corn requiere bondad para discutir temas religiosos con los ,udos en un primer
momento 678D798:79E<, la niega para con los que rec$a(an el Corn. 4e all que la simpata %
amor fraternos, maternos % paternos se les quita a los que aceptan otra fe que no sea la islmica.
0P$, cre%entes1 ?o se $agan amigos de vuestros padres o de sus $ermanos si aman la
incredulidad por encima de la fe. Los que se $agan amigos de ellos sern mal$ec$ores 6ID9;<.
#ampoco deben casarse con los infieles. ?o se casen con idlatras $asta que crean. Nna
esclava que cree es me,or que una idlatra, aunque te pla(ca ms. / no cases tus $i,as a
idlatras $asta que crean, porque un esclavo cre%ente es me,or que un idlatra, aunque te
pla(ca 69D99C<. Nn traficante de prostitutas no se casar sino con una prostituta o con una
idlatraK % la prostituta no se casar sino con un tratante de prostituta o con un idlatra. #ales
alian(as estn pro$ibidas a los fieles 69BD;<.
Los que toman no cre%entes como amigos adems de los fielesL"buscan $onor en sus
manos&... Cuando los infieles escuc$en las se5ales de 4ios no se les creer sino que se $ar
burla de ellos. ?o se sienten, por consiguiente, con los tales... 6BD7;E:7;I<. 0P$, cre%entes1
?o tomen a los infieles por amigos en lugar de los cre%entes. ".an a darle a 4ios un derec$o
claro para castigarlos& .erdaderamente los $ipcritas estarn en el abismo ms ba,o del fuego, %
de ninguna manera encontrars a%uda de ellos 6BD7B;:7BB<.
0P$, Nds. que creen1 ?o tomen a los que recibieron las Escrituras antes de Nds., como
broma % burla de vuestra religin, o los infieles por amigos 6JD89<. 2nfieles a$ora son los que
RcristianosS que dicen, F4ios es el @esas, -i,o de @ara... 2nfieles son seguramente los que
dicenD "4ios es el tercero de tresD porque no $a% 4ios sino un 4ios. / si no se refrenan de lo
que dicen, un grave castigo se encender en los tales por ser infieles 6JDHH<. Al),ense de los
que ,untan otros dioses a 4ios 68D7C8<.
0P$, Nds. que creen1 ?o tomen mis enemigos % sus enemigos por amigos, mostrndoles
amabilidad... *i fuesen a pelear en mi camino, movidos por un deseo de complacerme, %
mostrasen amabilidad en privado, cono(co bien lo que Nds. esconden % descubren. Muien lo
$aga se $a apartado %a le,os del recto camino 68CD7<. 4e all que el ma%or *atn sea, para
muc$os de ellos $o%, EE.NN. e 2srael, porque ambos $an peleado contra ellos. 0P$, cre%entes1
?o entren en amistad contra quienes 4ios est eno,ado 68CD7;<.
?o obstante, 4ios no les pro$be tratar con amabilidad % ,usticia a los que no $an $ec$o
guerra contra Nds. con motivo de la religin de Nds., o apartarlos de sus $ogares, porque 4ios
ama a los que actan con ,usticia. 4ios te pro$be, nicamente, $acer amigos de los que, con
motivo de la religin de Nds., $acen guerra contra Nds., % los ale,an de sus $ogares 68CDE:I<.
Cuando no tienen ms remedio ante un enemigo ma%or, se da este conse,o. *i toman
represalias, $ganlo en la misma e'tensin con que fueron in,uriadosK pero si pueden sufrir
pacientemente, ser me,or para los que sufren pacientemente. *ufre, pues, con paciencia. +ero
tu sufrimiento paciente debe buscrselo en ningn otro que 4ios 678D798:79H<.

Co'tra las divisio'es o sectas e'tre los .ieles.

El 4ios de @a$oma busca tambi)n la unidad entre sus fieles. A diferencia de los ,udos %
cristianos que estn divididos en diferentes disputas, los musulmanes deben evitar pelearse entre
s 6B9D7;<. 4ios, sin embargo, tiene la ltima palabra sobre la divisin de los fieles. *i le
$ubiese complacido a 4ios, los $ubiera $ec$o un pueblo % un solo credo 6B9D8<.
*i dos cuerpos de fieles entran en guerra, $a( la pa( entre ellos. *i uno de ellos $ace da5o al
otro, pelea contra la parte que $i(o el mal, $asta que vuelvan a los preceptos de 4ios. *i se
vuelven, $a( la pa( entre ellos con ,usticia... *olo los fieles son $ermanos, de donde debes
establecer la pa( entre ellos 6BIDI:7C<.

I'ter)retaci(' liberal y .$'da/e'talista de estas leyes.

Los musulmanes liberales $o% quieren poner estas declaraciones terribles del Corn en el
conte'to de la )poca de @a$oma. +ero la universalidad que se atribu%e el profeta no lo permite
limitar al pasado. Los fundamentalistas son los que interpretan correctamente el Corn.
Lamentablemente, el problema est en el fundamento, no en la interpretacin.
La recompensa % castigo de los que $abla la !iblia, sin embargo, estn en marcado contraste
con las creencias del Corn % de la 2glesia Catlica. ?o ser desproporcionada, sino segn sus
obras 6Apoc 9CD7;K 99D79<. El castigo no ser eterno, sino de consecuencias eternas
6Apoc 7BD7C:77K cf. 3ud HK 3er 7HD9H<. El fuego eterno de 4ios mismo, Quego Consumidor, los
consumir 6Apoc 9CDI<. *ern como si nunca $ubieran e'istido 6Abd 78<, pues no quedar
de ellos ni ra( ni rama 6@al BD7<.
+or otro lado, el e,emplo de la cru( de Cristo que rec$a(a el islamismo, pues no capta su
verdadera ra(n de ser, deba inspirar a los cristiano a amar a los enemigos, algo que no conoce
el musulmn. @at JDBBD Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, $aced
bien a los que os aborrecen, % orad por los que os maltratan % persiguen. +ara que seis $i,os de
vuestro +adre celestial, que enva su sol sobre malos % buenos, % manda la lluvia sobre ,ustos e
in,ustos. +orque si amis a los que os aman, "qu) recompensa tendr)is& "?o $acen lo mismo los
publicanos RparafraseemosD los musulmanesS& / si saludis slo a vuestros $ermanos, "qu)
$ac)is de ms& "?o $acen lo mismo los paganos& 6@at JDBB:BH<.

VII

Cuando, en respuesta a oraciones % se5ales que recib de 4ios, decid ir a la Qacultad
+rotestante de Estrasburgo para obtener mi doctorado en teologa, deb aprobar tres e'menes
para ser admitido de entrada en el plan doctoral. Ellos fueron ?uevo #estamento, Antiguo
#estamento, e -istoria de la >eforma. Cuando tuve que dar el primer e'amen que fue oral, el
profesor me pidi que $iciera e')gesis de >om 7D78:7E, basado en mi ?uevo #estamento en
griego. @ientras avan(aba en la e')gesis, se me pregunt cmo $aca entrar la ira de 4ios en
el evangelio, si realmente tena algo que ver.
El evangelio que 4ios nos dio para el mundo es un evangelio de amor que no e'clu%e la ira
de 4ios. Es ms, la ira divina es una manifestacin tambi)n del amor de 4ios. La e'clusin del
reino de los que sern destrudos es un acto de misericordia divina. Los que no aprendieron a
amar a 4ios % tener comunin con )l, no podran go(ar de la comunin con los ngeles ni
disfrutar de la vida celestial. Al rec$a(ar el evangelio, se vuelven ineptos para vivir en la gloria.
El cielo sera una tortura para ellos.

La iblia 'o est* sat$rada co' a/e'a-as i'.er'ales.

An as, la !iblia no est saturada de amena(as terribles acerca del infierno. Es poco lo que
se dice de )l, menos an lo que se $abla del diablo. Aunque el mensa,e de la +alabra de 4ios en
esos tpicos es claro, no se lo recarga como en el Corn % en el medioevoromano, con
permanentes advertencias cu%o propsito traumati(ante no es otro que el de poner miedo. La
ra(n por la que tal desequilibrio en relacin a los ,uicios de 4ios no aparece en la !iblia, la da
el apstol 3uan cuando di,oD En el amor no $a% temor. Antes el amor perfecto ec$a fuera el
temor, porque el temor mira el castigo. 4e donde el que teme, an no est perfecto en el amor
67 3uan BD7E<.
#ampoco el infierno bblico, segn vimos, tiene algo que ver con tormentos % sufrimientos
sin fin. La furia que se percibe en el dios medieval, as como en el cornico, es
desproporcionada. A quien le gusta imponer miedo, es al enemigo de 4ios. 4e all que el
Apocalipsis advierte a los que se de,an amedrentar por el diablo para no ser fieles a 4ios, que no
sern admitidos en la ciudad celestial 697DE<. Los vencedores triunfan sobre *atans % su reino
con armas espirituales, no amando su propia vida ni aun ante la muerte, sino siguiendo el
e,emplo del Cordero de 4ios quien dio su vida para salvar, no para destruir 6Apoc 79D77<.

La destr$cci(' de los rebeldes.

Es cierto, por otro lado, que 4ios destru% en lo pasado ciudades % reinos. A veces lo $aca
en forma directa, como el ngel que destru% los 7EJ.CCC soldados asirios que vinieron a
destruir a su pueblo. Ptras veces lo $i(o a trav)s de otros pueblos, actuando ms como rbitro
de los destinos $umanos que como e,ecutor 62sa 7CDJ:H<. La crueldad de esos reinos en aplicar la
,usticia $i(o que 4avid escogiese, cuando le lleg el momento, ser castigado por 4ios porque
saba que 4ios mitigaba su castigo con misericordia. +ero de los impos, no tena ninguna
garanta de piedad 67 Crn 97D7;<.
Cuando 4ios decidi dar la tierra de +alestina a su pueblo en la antigTedad, le dio al mismo
tiempo la orden de desalo,ar a sus moradores % destruirlos. Esos pueblos $aban madurado en su
maldad % crueldad $asta un punto que 4ios no poda tolerar ms. *i 4ios no las $aba destruido
antes, era porque su maldad an no $aba llegado al colmo 6O)n 7JD78<. Listas con las
prcticas aberrantes % crueles que practicaban las naciones a las que 4ios destru%, aparecen en
varios captulos de la !iblia 6Lev 7EK 9C, etc<. / aunque a nadie, ni a 4ios mismo le guste, esas
$istorias estn all, en la +alabra de 4ios, para $acernos ver la realidad del evangelio como
si)ndolo de vida o muerte 63uan JD9B,9IK 7 Cor 7CD8,77K 7CD98:;7K 79D9J:9I<. Aunque dolorosa,
la suerte de las ciudades % reinos que fueron destruidos en la antigTedad ser la suerte del
mundo entero cuando llegue el momento en que 4ios decida terminar con el reino del mal
69 +ed ;DJ:H,7C:79<.
El plan de 4ios nunca fue que su pueblo en la antigTedad guerrease 6E' 9;D9C:9EK 3os 7CDE:
7BK 9 >e% 7ID;B:;J<. Los e'puso al peligro de la muerte mediante la guerra por su reticencia en
cumplir con sus mandamientos % su marcada atraccin por las prcticas repugnantes % crueles
de las naciones que deban desalo,ar 63uec 9D9C:;DB<. El $ec$o de que a esas naciones les $aba
llegado su ,uicio, como le lleg tambi)n siglos ms tarde al propio pueblo de 4ios cuando su
apostasa lleg al colmo 69 Crn ;8D7B:7H<, no debiera e'tra5arnos. #anto pueblos como
personas, % an el mundo en su totalidad, tienen su tiempo de oportunidad, pasado el cual 4ios
debe obrar para $acer ,usticia.

Distorsi(' /edieval y cor*'ica.

/a en el Antiguo #estamento 4ios advierte que sus le%es severas no las presenta como algo
ideal para la $umanidad 6E( 9CD9;:9JK ;;D7C:77<. Queron un medio civil que 4ios orden para
mantener el orden % evitar que la maldad terminase imperando sobre todo un pueblo %,
finalmente, sobre todo el mundo 6*al I9DHRESK Ecl ED77K 2sa 98D7CK @at 9BD;C<. +or un
estudio abarcante sobre la pena de muerte en el Antiguo #estamento, v)ase A.
>. #rei%er, %he 'ay o" (tonement..., 7BH:7HE, 97I:99EK ibid, $as )romesas *loriosas del
&antuario, leccin 8.
Las guerras del pueblo de 2srael $an sido citadas tanto por la 2glesia Catlica >omana
durante el medioevo para ,ustificar sus torturas % destruccin de los $ere,es, como por los
musulmanes en su luc$a contra los infieles. +ero el cuadro que esos dos imperios del mal nos
de,aron fue de una terrible % dramtica distorsin. Al corromperse doctrinalmente adoptando
filosofas paganas como la de la inmortalidad natural del alma, terminaron concibiendo un
infierno con torturas sin fin por toda la eternidad, % reba,ando el carcter de amor de 4ios que se
puede percibir an en sus terribles actos de ,usticia. +or consiguiente, la misma desproporcin %
distorsin la llevaron a cabo para con sus propios enemigos.
El evangelio nos libr, segn los apstoles a quienes @a$oma no quiso escuc$ar, de las
ordenan(as desfavorables a nosotrosK las quit, % las clav en la cru(. / despo, a los
principados % potestades, los e'$ibi en pblico, % triunf sobre ellos en la cru( 6Col 9D7B:7J<.
?otemos bien, triunf mediante la cru(, dando su vida en rescate de los que estaban
condenados, % terminando de esa forma, para los que aceptan el evangelio, con la pena de
muerte que pesa sobre toda la $umanidad a causa del pecado % de cu%a realidad algunas le%es
del Antiguo #estamento se $icieron eco 6>om 8D9;<.
En este nuevo conte'to, no ligada a una ra(a particular ni a un lugar geogrfico especfico,
4ios orden a su iglesia librar nicamente batallas espirituales, no carnales como las tpicas de
este mundo. Ellos deban vencer a los poderes mancomunados de maldad, tanto espirituales
como terrenales, de la misma manera que el -i,o de 4ios, mediante la cru( 6Apoc 79D77<. La
espada que deban emplear no deba ser la del Estado 63uan 7ED;8<, como lo entendi ms tarde
la 2glesia que sali pagani(ada del imperio de los c)sares, sino e'clusvamente la de la +alabra
de 4ios 6-eb BD79K Ef 8D7H<.
+or eso declar tambi)n el *e5orD @a es la vengan(a, %o pagar) 6-eb 7CD;C<. / se nos
dice que su pago final no ser desproporcionado como un infierno sin fin, sino a cada uno
segn su obra 6Apoc 99D79<.
Es en la perspectiva de rbitro de todos los destinos, que 4ios lleva todava cuenta con todas
las naciones, % a todas les asigna un lmite que no pueden pasar. As como los asirios nunca
supieron que fueron la vara o a(ote que 4ios utili( para castigar a su pueblo, tampoco los
musulmanes supieron alguna ve( que estaban anunciados en los ,uicios de las trompetasLla
quinta % la se'taLcomo ,uicios que 4ios $aba anticipado para con el imperio opresor de la
>oma apstata % medieval. +ero as como 4ios no se comprometi con los asirios, tampoco lo
$i(o para con los musulmanes. Los actos crueles de tales pueblos, naciones e iglesias no son
impuestos por 4ios, sino permitidos para que cosec$en ellos mismos los resultados de sus malas
pasiones.
4e nuevo, las doctrinas de la !iblia libran al $ombre % a la iglesia % a los pueblos de las
crueldades que aparecen cuando se tergiversa el mensa,e del evangelio. Nna distorsin pagana
como la del estado inmortal del alma lleva inevitablemente a creer en un infierno de eterna
tortura, % empu,a a los $ombres a proceder tan cruelmente como creen que 4ios obra. +odrn
emplear lengua,es equivalentes a los de la !iblia, anunciar el ,uicio % la recompensa de los
fieles, pero por carecer del verdadero espritu del Cielo, % mal representar los atributos divinos,
terminan revelando una sa5a demonaca % d)spota como es caracterstica del reino de *atans.
4e $ec$o, nunca se vieron en la !iblia tales actos de tortura como los que la 2glesia medieval
aplic contra todos los que anteponan la +alabra de 4ios a los decretos impostores de los papas.
-a% ms aspectos del Corn que son significativos para desenmascarar al gran enemigo de
4ios % e'poner sus $uellas.

VIII

Esto% %a metido en un plan para preparar programas de #.. La bveda donde guardaba el
dinero un banco que operaba en el edificio que compramos para nuestra iglesia, es el lugar que
escogimos como estudio. Qiel a nuestra creencia de que la obra de salud es el bra(o derec$o
de nuestro mensa,e, ped la a%uda de ms de un m)dico para $acer un programa en con,unto, en
especial la de un catedrtico de la Nniversidad de Emor% en Atlanta, miembro de nuestra
iglesia.
Al conversar la semana pasada por unos momentos con )l, al terminar el culto, me di,o que
su sue5o era $acer lo mismo en ingl)s. Le di,e que mis sue5os iban en la misma direccin.
#ambi)n agreg que deseaba poder llegar no slo a Atlanta, sino tambi)n a todos los EE.NN. Le
di,e tambi)n que tena los mismos sue5os. +ero luego refle'ion) % agregu)D +ara llegar le,os,
tenemos que so5ar, de lo contrario no iremos demasiado le,os. +ero $asta dnde llegaremos,
slo 4ios lo sabe.

El )ara+so cor*'ico

Los sue5os de esta vida pueden ser efmeros. *e desvanecen a menudo, tan rpido como la
neblina o el roco cuando sale el sol. Los sue5os que nos pro%ectan a la eternidad, sin embargo,
estn ms cargados de sentido. "+or qu) ra(n& +orque nos $acen ver que este mundo no es un
simple pasatiempo para terminar en la nada, sino que tenemos un destino, % ese destino lo
labramos desde aqu.
"Mu) pasa cuando esos sue5os acerca del futuro se distorsionan& "Mu) efectos tienen sobre
nuestra vida presente& /a vimos los resultados nefastos que tra,o la creencia en los tormentos
eternos desde una perspectiva negativa para con los que se perdern. +ero, "qu) acerca de la
vida de los que se salvarn& "Mu) sue5os futuros motivan la vida de millones de rabes&
La doctrina pagana de la inmortalidad natural del alma que termin adoptando tanto el
cristianismo occidental como oriental, llev al $ombre medieval a creer en un cielo platnico,
abstracto, puramente espiritual. 4e all las figuras que nos $an llegado de santos tocando el arpa
o la guitarra en una nube. En lugar de aceptar las promesas divinas tal como 4ios las dio en la
!iblia, las tomaron como metforas para imaginrselas dentro de un conte'to doctrinal
diferente. Como resultado, el cielo termin siendo demasiado inspido % aburrido para miles, %
de, de inspirarles el deseo de ser me,ores. ?i con la terrible % abominable doctrina de los
tormentos eternos iban a poder compensar la falta de atractivos me,ores por los cuales vivir.
En el lado musulmn, la influencia platnica en este respecto tuvo menos efecto. El cielo no
es una abstraccin. Le,os de espirituali(ar las realidades del mundo a venir, las aceptaron en
forma natural, como en la !iblia. La diferencia se dio en que corrompieron el banquete divino
con toda suerte de atractivos se'uales % comida de carne, lo que presupone la perpetuacin de la
muerte en el reino de los animales. "+oda esperarse de tales sue5os celestiales, una motivacin
ideal para vivir sobriamente en esta tierra, en especial en lo que se refiere a la vida se'ual&

"oli,a/ia celestial.

Aqu en la tierra, segn veremos ms tarde, el dios de @a$oma limit, a trav)s de su profeta,
el nmero de mu,eres que cada $ombre poda tener. +ero no deban preocuparse demasiado, si
ese nmero les pareca poco, o si las perdan muriendo en batalla, porque al ir al paraso 4ios
les iba a dar otras ms bellas an, a las que se les uniran las que %a tenan en la tierra. #odo esto
en un lugar que, para gente que le toc vivir en lugares tan des)rticos como los de Arabia, iba a
poseer un atractivo especial, lleno de ,ardines con abundantes rboles frutales % sombras, % en
donde los manantiales brotan por doquiera. +asemos el rastrillo al Corn, pues, para tener una
idea completa de tales promesas.

V+r,e'es eter'a/e'te 3(ve'es.

0Anuncia a los que creen % $acen lo que es correcto, que para ellos $a% ,ardines ba,o los
cuales los ros flu%en1 #endrn all esposas de perfecta pure(a, % all morarn para siempre
69D9;K BD8C<. *i sus esposas se les $aban puesto vie,as en la tierra, % no sentan atraccin se'ual
$acia ellas, no deban preocuparse tampoco, porque 4ios les dara vrgenes que ,ams
enve,eceran ni de,aran de ser vrgenes ni $abran sido tocadas antes por ningn otro $ombre.
/ verdaderamente, los pos tendrn un buen retiroD ,ardines de Ed)n, cu%os portales
permanecern abiertos para ellos. >eclinndose all, pedirn muc$os frutos % bebida, % con ellos
estarn vrgenes de su propia edad, con miradas discretas % modestas. FEsto es lo que se les
prometi para el da del ,uicio finalG. F0*1 Esta es vuestra provisinD nunca fallar 6;EDBI:J;<.
4e una creacin rara $emos $ec$o las -ouris, % las $emos $ec$o siempre vrgenes, queridas a
sus esposos, de igual edad que la de ellos, para el pueblo de la diestra... 6J8D;B:;H<.

Casa/ie'to co' v+r,e'es sed$ctoras 5de ra-a *rabe!6.

+ero los pos estarn en un lugar seguro, entre ,ardines % fuentes, vestidos en seda % ropas
de lo ms ricas, enfrente uno del otro. As ser. / nos casaremos con vrgenes con grandes o,os
negros. All pedirn, seguros, por toda clase de frutos. All, su primera muerte pas, % no
gustarn ms la muerte. 4ios los proteger de las penas del infierno 6BBDJ7:J8<. *obre camas
acomodadas en $ileras se reclinarn, % se los casar con doncellas de largos o,os negros
6J9D9C<.

7otivaci(' car'al i'd$dable.

+ero, para los temerosos de 4ios $abr una $abitacin de felicidad, incluidos ,ardines %
vi5edos, % doncellas con senos abultados, sus coetneos en edad, % una copa llena. ?o
escuc$arn all vano discurso ni ninguna falsedad. Nna recompensa de tu *e5orL0regalo
suficiente1 6HED;7:;8<. / ,venes andarn alrededor de ellos $ermosas como perlas
incrustadas. / $ablarn uno al otro % se $arn mutuas preguntas 6J9D9;:9B<.

Co' s$s es)osas e' ca/as '$)ciales.

+ero go(osos estarn en ese da los residentes del paraso, en su empleo, en sombras, sobre
camas nupciales reclinndose, ellos % sus esposas. #endrn all frutos, % todo lo que requieran.
F0+a(1G, ser la palabra de parte de un *e5or misericordioso 6;8DJJ:J8<. 0P$, mis siervos1...
Entren Nds. % sus esposas en el paraso, encantados. +latos % copas de oro andarn alrededor de
ellos. All disfrutarn lo que sus almas deseen, % lo que sus o,os gusten, % $abitarn all para
siempre. Este es el paraso que $an recibido como $erencia en recompensa por sus obras. All
tendrn Nds. frutas en abundancia para comer 6B;D8E:H9<.

Co' s$s &i3os co/er*' .r$tos y car'e4 y beber*' vi'o.

/ a aquellos que cre%eron, cu%a descendencia los sigui en la fe, uniremos de nuevo su
prole. ?ingn premio a sus obras les defraudaremos en lo ms mnimo... / les daremos frutos
en abundancia, % carne cuanta deseen. All pasarn ellos uno a otro la copa que no engendrar
vivos discursos, ni los llevarn a pecar 6J9D97:99<.
*obre camas labradas, reclinndose cara a cara, ,venes eternamente lo(anas andarn
alrededor de ellos con copas % vasi,as % una copa de la que mana vino sin que pierdan el sentido
ni les produ(ca dolor en sus frentes. / con tantos frutos como me,or les pla(ca, % con carne de
tantos p,aros como deseen. / de ellos sern las -ouris, con grandes o,os negros, como perlas
escondidas en sus capara(ones, en recompensa de sus labores pasadas. ?ingn vano discurso
escuc$arn all, ni inculpacin de pecado, sino solo el grito de F0+a(1 0+Y(1G. / el pueblo de la
diestraL0o$1, 0cun feli( ser el pueblo de la diestra1 6J8D7J:98<
4el mal los libr el *e5or en ese da, % arro, sobre ellos go(o % un rostro brillante. / $a
recompensado su constancia. Con el paraso % ropas de seda, reclinndose sobre camas
nupciales, no sabrn nada de sol o penetrante fro. *us sombras estarn cerca de ellos, % ba,os
colgarn los frutos. .asos de plata % copas de mesa como frascos sern llevados alrededor de
ellos. Qrascos de plata cu%a medida llenarn ellos mismos. / se les dar a beber de la copa
atemperada con ,engibre Rcerve(aS, de la fuente cu%o nombre es *elsebil6la suave corriente<.
Eternamente lo(anas ,venes andarn alrededor de ellos. Cuando las mires las creers ser perlas
esparcidas. / cuando veas esto, vers delicias % un vasto reino. *us ropas de seda fresca % ricos
bordados, con bra(aletes de plata estarn adornadas. / el *e5or les dar a beber vino puro. Esta
ser vuestra recompensa. .uestros esfuer(os irn a tono con las gracias 6HHD77:99<.

Varios 3ardi'es.

+ero para los que temen la ma,estad de su *e5or $abr dos ,ardines... con rboles que
e'tienden sus ramas en cada uno..., % en cada uno fuentes que flu%en... En cada uno dos clases
de todo fruto... *obre camas con revestimientos bordados se reclinarn, % el fruto de los dos
,ardines estar a su cmodo alcance... All $abr doncellas con miradas discretas, a quienes
ningn $ombre ni malvado $a tocado antes que ellos..., como ,acintos % perlas... "*er la
recompensa de lo bueno nada ms que bueno& / al lado $abr otros dos ,ardines... de un verde
oscuro... con borbotantes fuentes en cada uno... En cada uno frutos % palma % granada... En cada
uno, las ,ustas % $ermosas..., con grandes globos de o,o negro, permanecen encerradas en sus
pabellones..., cu%os $ombres nunca tocaron, ni ningn malvado... *us esposas en delicadas
camas verdes % sobre $ermosas alfombras se reclinarn... !endito sea el nombre de tu *e5or,
lleno de ma,estad % gloria 6JJDB8:H8<.

Relaci(' de los )laceres terre'ales co' los celestiales.

La cone'in tan viva de los sue5os carnales celestiales con los terrenales se puede percibir
de declaraciones como )stas.
+arece ,usto a los $ombres el amor a los placeres de las mu,eres % de los $i,os, % el tesoro
guardado de oro % plata, % caballos de marca, % ganados, % plantaciones. #al es el go(o de la
vida en este mundo. +ero de 4ios, es bueno el $ogar con )l. 4iD "#e dir) cosas me,ores que
)stas, preparadas para los que temen a 4ios, en *u presencia& -abr ,ardines ba,o cu%os
pabellones los ros flu%en, % en los cuales $abitars para siempreK mu,eres de pure(a sin
manc$a, % aceptas por 4iosK porque 4ios mira a sus siervos 6;D79:7;<.

2oces celestiales reservados /ayor/e'te )ara los &o/bres.

?o $a% demasiados $alagos % atractivos para las mu,eres, como se puede ver. As como en
esta vida presente deban someterse a sus maridos % esperar $asta que le llegara el turno para
que )l se acostara con ellas, all las mu,eres continuarn sometidas % su funcin ser complacer
a los que les toquen. El nico consuelo que podra quedar para ellas es que $abra ms mu,eres
que $ombres. +ero tampoco eso es mu% fiable, %a que las que ms atraern a sus maridos sern
las que 4ios les tendr reservadas a ellos.
0Mu) leccin para el feminismo de nuestros das1 0P$, damas del *. AA2, no so5)is con
independi(aros de nosotros, %a que vuestra felicidad se dar en cumplir fielmente con nuestros
capric$os % goces carnales1 0+ortaos bien a$ora, % sednos sumisas, no sea que perdis el
privilegio de contar con nosotros, % otras solas, sin Nds., nos disfruten1 6+erdn, cun fcil se
vuelve uno profeta as<.
?uevamente, "pueden verse $uellas divinas en tales sue5os carnales para el ms all& La
e'travagancia celestial est en consonancia con la e'travagancia terrenal. *i la licencia terrenal
motiv el sue5o celestial, o el celestial el terrenal, es difcil saberlo. En todo caso, podemos
concluir que se trata de un circuito cerrado en donde los $ombres quedan atrapados en sue5os
se'uales. ?o $a% aspiraciones ms nobles % elevadas, % tampoco podamos esperar en la tierra
motivaciones ms altruistas. #odo lo que podemos ver es distorsin del plan original, para la
ruina del $ombre % de la creacin de 4ios.
El @esas, Cristo 3ess nos advirti, sin embargo, en las siguientes palabrasD La gente de
este mundo se casa % se da en casamiento Rcomo los antediluvianosS. +ero en cuanto a los que
sean dignos de tomar parte en el mundo venidero por la resurreccinD )sos no se casarn ni
sern dados en casamiento, ni tampoco podrn morir, pues sern como los ngeles 69CD;B:;8<.
Aunque el paraso tendr toda clase de frutas de rboles % ser un Ed)n precioso 6Apoc 97:99<,
como lo afirma el Corn, no tendr atractivos carnales como los que ofrece el Corn, porque las
pasiones de esa naturale(a $abrn pasado. -abr equidad perfecta entre ambos se'os, de tal
manera que, a diferencia de lo que ocurre tan a menudo en esta vida presente, una parte no se
vea afectada o disminuida por la otra.

I8

"oli,a/ia terre'al

La ra(n por la que 4ios cre a la mu,er fue para que el $ombre pudiera multiplicarse 6B9DI<.
Ptra ra(n, segn %a vimos en nuestra consideracin de la poligamia celestial, es para placer del
$ombre. ?o se $abla del placer de la mu,er, ra(n por la cual en algunos pases musulmanes, la
mam % la abuela se acercan a la ,oven de 79 a5os para decirle que van a practicar sobre ella un
rito que la va a transformar en mu,er. Con un $ierro al ro,o le queman el cltoris, a partir de lo
cual su go(o se'ual, de llegar a tenerlo, ser mnimo. 4e esta manera procuran compensar el
problema de tantas mu,eres teniendo que dormir solas $asta que al marido se le ocurra acostarse
con ella de entre las tantas que tiene.
Cuando llega el da en que van a dar a lu(, la cicatri( mal curada de esas mu,eres no se dilata
como debiera, % el dolor que tienen es impresionante. Los clamores de m)dicas e'tran,eras a
occidente para que se $aga algo con el propsito de aliviar esa situacin, no encuentran
prcticamente eco. #ratemos de entrar dentro de la mentalidad cornica en relacin con la
conducta se'ual % la poligamia. >ecordemos tambi)n que en occidente, aunque no e'ista la
poligamia declarada, viven muc$os en una especie de licencia equivalente que no es menos
cruel.

"oli,a/ia li/itada.

*i Nds. se preocupan de no tratar ,ustamente a los $u)rfanos de otras mu,eres que les
parecen buenas en sus o,os, csense con ellas pero dos, o tres, o cuatro. / si todava temen que
no van a obrar en forma equitativa, entonces unaK o las esclavas que $an adquirido. Esto les
permitir e,ercer ,usticia ms fcil 6BD;<.
Este principio no se sigue rigurosamente en muc$os pases rabes debido a que @a$oma no
limit el nmero de esclavas con las cuales podan tener relaciones se'uales.

I'terca/bio de /$3eres.

El problema del adulterio no se d tanto en muc$os pases musulmanes por el adulterio en s,
sino por no $aber $ec$o los arreglos debidos 6monetarios< con el padre o marido para tener
relaciones se'uales con la mu,er en cuestin. Nn pastor adventista, misionero en el
C$ad, Africa, por ms de 9C a5os, contaba que de pescarse a alguien sin $aber pagado la dote
debida puede terminar en muerte. +ero si $acen el pago debido, para lo cual ostentan en una
ceremonia pblica su dote, entonces no $a% problemas en acostarse con ella. Aunque no la
consideren as, se trata de una prostitucin legal.
*i desean intercambiar una mu,er por otra, % uno dio un talento para ello, no dedu(cas nada
del talento 6BD9B<. Eso s, no se casen con mu,eres que $a%an estado casadas con sus padres,
porque esto es vergon(oso, odioso % maloLaunque lo que $a%a %a sucedido es permitido. *e les
pro$be sus madres, sus $i,as, sus $ermanas, sus tas.., % sus sobrinas..., las esposas de sus
$i,os, etc. 6BD98:9H<.

Trato a la /$3er y al &o/bre #$e se )rostit$ye'.

El trato dado a la mu,er que cae en adulterio es ms severo que el que se da a un $ombre.
2ndudablemente se est todava en una sociedad mac$ista. >ecuerdo la impresin que causaban
los a(otes a un $ombre en 2rn, a5os atrs, cuando subi el fundamentalismo islmico del
famoso La$iatola =omeini. Queron propinados por los pecados de la carne, % su castigo pudo
presencirselo por la #. francesa.
*i alguna de sus mu,eres se prostitu%e, traigan cuatro testigos contra ella de entre Nds.
mismosK % si traen testimonio confirmatorio enci)rrenlas en sus casas $asta que la muerte las
libere, o 4ios prepare algo para ellas. / si dos $ombres cometen el mismo crimen, castgalos a
ambosK pero si cambian % reparan el mal, d),alos, porque 4ios es quien se vuelve,
@isericordioso 6BD7I:9C<.

Casti,o a$tori-ado a la /$3er.

Los $ombres son superiores a las mu,eres debido a las cualidades que 4ios les dio por
encima de ellas, % al desembolso que $acen para mantenerlas. Las mu,eres virtuosas son
obedientes, cuidadosas, en ausencia de su marido, porque 4ios las $ace cuidadosas. +ero
reprendan a las que, por su testarude(, los $acen temer. Ll)venlas a camas aparte, %
a(tenlasK pero si ellas les obedecen, no busques ocasin contra ellasD verdaderamente 4ios es
Alto, Orande 6BD;E<.
#ambi)n deben ser castigados los $ombres, si no $icieron el arreglo debido con el marido
para tener relaciones con ella. Castiguen con cien ra%as de a(ote a la prostituta % al que $i(o
uso de ellaK no tengan compasin para aplicar la sentencia divina, si creen en 4ios % en el da
final. / $agan que algunos fieles sean testigos del castigo 69BD9<.

A$tori-aci(' se9$al )ara co' esclavas casadas.

*e les pro$ben las mu,eres casadas, e'cepto las que estn en sus manos como esclavas.
Esta es la le% de 4ios para ti 6BD9E<. Qelices los cre%entes... que refrenan sus apetitos, e'cepto
con sus esposas, o las esclavas que poseen ba,o su mano, porque en tal caso estarn libres de
culpa 69;D7,8<. Los que son pobres que vivan en continencia $asta que 4ios en su
misericordia los $aga ricos... ?o fuercen sus esclavas a pecar..., si ellas desean preservar su
modestia. An as, si alguno de Nds. las fuer(a, 4ios les ser a ellas verdaderamente...
+erdonador, @isericordioso 69BD;;<.
Muienes controlan sus deseos 6salvo con sus esposas o las esclavas que $an ganado por su
mano, por las que sern sin culpa, pero cu%os deseos ms all de esto los vuelve
transgresores<..., $abitarn cargados con $onores, entre ,ardines... 6HCD9I:;7<.

Dios )er/iti( al )ro.eta te'er /*s /$3eres #$e los de/*s.

Como en el caso de 3os) *mit$, el profeta mormn, 4ios permiti a @a$oma tener ms
mu,eres que los dems. En el caso de *mit$, lleg el momento en que uno de sus colaboradores
principales se neg a darle su propia $i,a adolescente, argumentando que %a tena demasiadas
mu,eres, ms que las que 4ios permiti a @a$oma, e'ceptuando sus esclavas cu%o nmero no
dio. Las esposas que tuvo @a$oma, segn la $istoria musulmana, fueron nueve, cinco ms que
las permitidas a los dems.
0P$, profeta1 #e permitimos tus mu,eres cu%a dote $as dado, % las esclavas cu%a mano tu%a
$a posedo de la gracia que 4ios te $a dado, % las $i,as de tu to, % de las tas paternas %
maternas que $u%eron contigo a @edina, % cualquier mu,er cre%ente que se dio a s misma al
+rofeta, si el +rofeta dese casarse con ellaLun privilegio para ti sobre el resto de los fieles
6;;DBI<.
?o se te permite tomar otras mu,eres de aqu en adelante, ni cambiar sus esposas actuales
por otras mu,eres, aunque su belle(a te encante, e'cepto esclavas cu%a mano derec$a tu%a
posea 6;;DJ9<.

Ra-(' del velo.

*iendo que mu,eres no alimentadas bien se'ualmente tienden a caer ms fcil en adulterio,
los $ombres recurrieron a ponerles un velo en el rostro. 4e esa manera, todos estaran ms libres
de mirarse % atraerse mutuamente % en forma ilcita. +restemos atencin, tambi)n, al $ec$o de
que nicamente las viudas del profeta no podran casarse una ve( que )ste muriese.
0P$, mu,eres del +rofeta1 Nds. no sean como las otras mu,eres. *i temen a 4ios, no sean tan
livianas de $abla, dando lugar al $ombre de cora(n no sano codiciarlas... / moren an en sus
casas, no saliendo vestidas en pblico como en los das de su ignorancia anterior, sino que...
obede(can a 4ios % a su Apstol, porque 4ios slo desea librarlas de impure(a como amas de
casa... 6;;D;7:;9<.
0P$, cre%entes1 ?o entren en las casas del profetaLsalvo por su permiso, para una comida
Lsin esperar que )l est). Cuando son invitados entren, % cuando $an comido v%anse de una
ve(. / no se comprometan en conversacin familiar, porque esto podra causar dificultad al
+rofeta, % verse avergon(ado de pedirles que se va%anK pero 4ios no se averguen(a de decir la
verdad. / cuando quieran pedir algo a sus esposas, $ganlo de detrs de un velo. ?o traigan
problemas al Apstol de 4ios, ni se casen con sus mu,eres, despu)s de )l. Esto sera una grave
ofensa a 4ios 6;;DJ;<.
?inguna culpa tendrn las que $ablan sin velo a sus padres, o a sus $i,os, o a sus $ermanos,
o a los $i,os de sus $ermanos... / teman a 4ios, porque 4ios es testigo de todas las cosas.
0.erdaderamente 4ios % sus ngeles bendicen al profeta1... .erdaderamente, quienes afronten a
4ios % a su Apstol, recibirn la maldicin de 4ios en este mundo, % en el mundo a venir...
6;;DJB:JJ<.
0P$, +rofeta1 -abla a tus mu,eres % a tus $i,as, % a las mu,eres de los fieles, que $agan caer
sus velos ba,o. As sern me,or conocidas % no sern ultra,adas. 04ios es indulgente,
@isericordioso1 6;;DJI<. -ablen a los cre%entes que refrenen sus o,os % guarden continencia.
As sern ms puros. 4ios conoce todo lo que $acen. / $ablen a las cre%entes que refrenen sus
o,os, % guarden continenciaK % que no desplieguen sus ornamentos, salvo los e'ternosK que
arro,en sus velos sobre sus senos, % no desplieguen sus ornamentos, e'cepto a sus maridos %
padres... 69BD;C:;7<.

"ro&ibici(' de casarse co' 'o /$s$l/a'es.

?o te cases con idlatras $asta que creanK una esclava que cree es me,or que una idlatra,
aunque la idlatra te pla(ca ms. / no cases tus $i,as a idlatras $asta que crean, porque una
esclava cre%ente es me,or que una idlatra, aunque te pla(ca. Ellas te invitan al fuego, pero 4ios
al paraso... 69D99C:997<. El que usa una prostituta no podr casarse sino con una prostituta o
idlatraK % la prostituta no se casar con otro que no sea un traficante o idlatra. #ales alian(as
estn pro$ibidas a los fieles 69BD;<.

Divorcio &asta tres veces.

+ueden divorciarse de sus esposas dos veces. @ant)nganlas $onorablemente, o al),enlas
con bondad... +ero si el marido se divorcia de ella por tercera ve(, no puede tomarla de nuevo
$asta que se case ella con otro esposo. / si )l tambi)n se divorcia de ella, no $abr culpa en
unrselas para s si vuelven... 69D99I:9;C<.

"roble/as de 7a&o/a co' s$s es)osas.

Cuando, a pesar de las tantas esposas que el profeta %a tena, volvi a sentir afecto por @ara
Luna esclava copta que un gobernador de Egipto le $aba enviadoLuna de sus esposas, -afsa,
se disgust. @a$oma le $aba prometido a -afsa que se separara de @ara en forma completa.
+ero cuando despu)s comparti con -afsa su amor por @ara, -afsa viol el secreto
contndoselo a A%es$a quien se alter tambi)n. +ara sentirse libre de su obligacin para
con -afsa escribi @a$oma una de sus suras 6o captulos<.
"+or qu), P$ profeta, mantienes como pro$ibido lo que 4ios $i(o legtimo para ti, por el
deseo de complacer a tus esposas, siendo que 4ios es 2ndulgente, @isericordioso& 4ios te $a
permitido liberarte de tus ,uramentos... Cuando el profeta cont... en secreto a una de sus
esposas, % ella lo divulg % 4ios le inform esto, )l se lo $i(o saber en parte, % parte le ocult. /
cuando )l se lo di,o, ella preguntD F"Mui)n te lo di,o&G El respondiD FEl Conocedor, el *abio
me lo di,o. *i Nds. dos se vuelven a 4ios en penitencia, porque a$ora sus cora(ones se $an
e'traviado..., pero si conspiran contra el profeta, sepan entonces que 4ios es su +rotector, %
Oabriel, % todo $ombre ,usto entre los fieles, % los ngeles son, adems, sus a%udadores. *i )l 6el
profeta< las $ec$a, qui(s su *e5or le d) en cambio otras esposas me,ores que Nds., que sean
musulmanas, cre%entes, devotas, penitentes, obedientes, observadoras de a%uno, conocidas de
los dems % vrgenes 688D7:J<.

"roble/a a'ti,$o.

El problema de la poligamia e'isti desde la antigTedad. 4ios no la orden, pero la permiti
en un conte'to primitivo en donde una mu,er sola quedaba desprotegida 6E' 97K 2sa
BD7, etcK v)ase mi libro +ubileo y *lobali,acin..., B;:B8<. @uc$as de estas prcticas formaron
parte de una situacin que 3ess defini con respecto al matrimonio % el divorcio. +or la dure(a
de vuestro cora(n @ois)s os permiti divorciaros de vuestras esposas. +ero al principio no fue
as 6@at 7IDE<. El mandato divino $aba sidoD de,ar el $ombre a su padre % a su madre, % se
unir a su esposa, % los dos sern una sola carne 6@at 7IDB:J<.
El evangelio tuvo como propsito restaurar en el $ombre lo que se $aba perdido. +or eso el
apstol +ablo no da la licencia al obispo que @a$oma, como profeta, % sus seguidores
recibieron presuntamente de 4ios. Es necesario que el obispo sea irreprensible, esposo de una
sola mu,er, di,o +ablo 67 #im ;D9<.
En otras palabras, la presunta revelacin posterior de @a$oma es un regreso a la )poca de
dure(a del cora(n. En efecto, nada de la poligamia % sus in,usticias es vista como malo, %a que
las pro%ecta an para el cielo. *e trata de un don del cielo para el $ombre. ?uevamente,
"podemos ver $uellas divinas en estos permisos licenciosos cornicos para la relacin $umana
entre los dos se'os&

8

La tendencia del mundo religioso $o% es $acia la unin tomando como base todo lo que se
puede encontrar en comn. Criticar otras religiones % creencias se lo considera como falto de
cristianismo. Nna despreocupacin por marcar diferencias es vista como muestra de amor. Esa
es la nica manera que se encuentra viable para la convivencia pacfica en un mundo
globali(ado.
Llama la atencin este principio porque el pluralismo poltico % la libertad de e'presin se
consideran como smbolo de democracia. +ero en materia religiosa se aboga por un pluralismo
que tiende a la irracionalidad en materias divergentes, % al amor en aspectos compatibles. Las
ma%oras son las que determinan los puntos en comn a respetar.
Es un buen principio tratar de encontrar todo lo que poseemos en comn, como cristianos,
con la fe musulmana. Nn intercambio o dilogo entre las religiones puede ser provec$oso. +ero
an la misma iglesia catlica que lidera este enfoque se vio, en su momento, en la necesidad de
marcar las diferencias $iriendo a los protestantes a quienes no les dio el mismo nivel de
aceptacin que a los ortodo'os. 4entro de esta realidad, se $ace necesario a$ora, en nuestro
estudio del Corn, marcar ciertas diferencias fundamentales con respecto al cristianismo
original, el de la !iblia.

Ne,aci(' del Hi3o de Dios

Como todos los profetas modernos falsos, @a$oma comien(a reconociendo la autenticidad
de la revelacin divina en la !iblia % en Cristo mismo, para luego ponerse encima de ella %
luego negarla. 4ios dira, segn el profeta rabe, $icimos a 3ess, el $i,o de @ara, seguirlos Ra
los apstoles anteriores del A#S, % le dimos el Evangelio, % pusimos en los cora(ones de los que
lo siguieron bondad % compasin, aunque la vida monstica se la inventaron ellos Rrecuerden
que @a$oma era polgamoS 6JHD9H<.
+ero, "qu) acept @a$oma del Evangelio& +rcticamente nada. 3ess $abra sido,
simplemente, otro apstol ms que tuvo, como los anteriores del Antiguo #estamento, la misin
de anunciar a @a$oma, el ma%or % ltimo de los profetas 687D8K HD7J8<. En ello no podemos
sino ver las $uellas de aquel que intent, %a en el cielo, ocupar el lugar de 4ios, % en la tierra
$acerle creer al $ombre que poda ocupar un lugar superior equivalente al de 4ios tambi)n
6O)n ;D7:;K 2sa 7BD79<.

Ne,aci(' de la e'car'aci('.

Admite el Corn que 3ess naci de @ara en forma sobrenatural, pero niega su naturale(a
divina. El espritu de parte de 4ios que la $i(o engendrar no es una persona necesariamente, %a
que @a$oma rec$a( la trinidad. #al ve( convenga recordar que Oabriel, el ngel que @a$oma
cree $aber sido enviado para darle la revelacin del Corn, es considerado tambi)n un espritu
de 4ios 69DE7K 98D7I;K B9DJ9<.
En el relato de cmo ocurri su gestacin, agrega algo que no est en la !iblia, pero que $a
estado alegrando especialmente a los catlicos que buscan puntos de referencia con los
musulmanes. El Corn afirma que 4ios purific a @ara antes de engendrar a 3ess. >ecuerda
cuando los ngeles di,eron, F0P$, @ara1 0.erdaderamente 4ios te $a elegido, % purificado, %
elegido sobre todas las mu,eres de los mundos1G 6;D;H<.
-a( mencin en el Libro de @ara, cuando se apart de su familia $acia el oriente, % tom
un velo para cubrirse de ellos. / enviamos nuestro espritu a ella, el cual tom delante de ella la
forma de un $ombre perfecto. Ella di,oD F0-u%o para refugiarme de ti al 4ios de @isericordia1
*i le temes, al),ate de mG. El di,oD F*o% slo un mensa,ero de tu *e5or, para que pueda
otorgarte un $i,o santoG. Ella respondiD F"Cmo vo% a tener un $i,o, siendo que ningn $ombre
me toc&...G El di,oD FAs ser. #u *e5or $a dic$oD Eso es fcil para m, % lo $aremos una se5al
para la $umanidad, % una misericordia de nuestra parte... / ella lo concibi, % se retir con )l a
un lugar apartado...G 67ID78:77<. Luego sigue una le%enda sin aparente significado.
@ara, la $i,a de 2mran Rrecuerden que lo confundi con el padre de @ara, la $i,a del padre
de @ois)s % AarnS, quien mantuvo su condicin de soltera, % en cu%o vientre soplamos nuestro
espritu, % cre% las palabras de su *e5or % *us Escrituras, % fue devota... 688D79<.

"or #$% rec&a-( 7a&o/a la e'car'aci(' del Hi3o de Dios!

+orque no parece bien que 4ios engendre un $i,o 67ID;8<. *i 4ios $ubiera querido tener
un $i,o, $ubiera elegido, seguramente, lo que le $ubiera placido me,or fuera de su creacin. +ero
alabado sea 4ios, el RNnico, el #odopoderoso 6;ID8<. 0Mu)1 "-acen un ser para ser la
descendencia de 4ios quien es criado entre c$uc$eras, algo contencioso sin ra(n& / $acen a
los ngeles que son los siervos del 4ios de @isericordia, mu,eres. 0Mu)1 "*on testigos de su
creacin& 6B;D7H:7E<.
"-emos creado ngeles mu,eres&, preguntara 4ios. "Queron testigos de eso Rlos
cristianosS& "?o es eso una falsedad de su propia invencin, cuando dicenD F4ios $a
engendradoG& En verdad, ellos son mentirosos. "-abra preferido )l $i,as para RtenerS $i,os&
6;HD7JC:7J;<.
Aqu podemos ver la falacia del argumento de @a$oma. A pesar de reconocer en tantos
lugares que lo imposible para los $ombres, es fcil para 4ios, aqu le pone lmites de su propia
invencin. +retende que para tener un $i,o, debiera $aberlo sido de un ser que no es de esta
creacin, % sugiere posteriormente un ngel que debera ser mu,er, algo que para )l tambi)n es
ridculo.
"+or qu) deba escoger 4ios a alguien fuera de su creacin para tener un -i,o&
Evidentemente no entendi la encarnacin ni la quiso aceptar, el ms grandioso don que 4ios
mismo dio a la $umanidad. Nno puede imaginarse cunta amargura % frustracin $abr
provocado esa condescendencia de amor divino a aquel que, de amor, no le queda nada. La
unin de la divinidad con la $umanidad es algo que le produce celos. /a $aba intentado el
diablo tentar a 3ess, en su primera tentacin, de recurrir a su divinidad para alimentarse %
separarlo, as, de su $umanidad. Aqu intenta separar su naturale(a $umana de la divina.

Ne,aci(' de la cr$ci.i9i('.

Los musulmanes creen que 4ios llev el cuerpo muerto de 3ess al cieloLpor tres $oras
segn algunosLmientras que los ,udos crucificaron a un $ombre que se pareci a 3ess
6BD7J8<. #ambi)n parecera que 3ess, segn @a$oma, $abra muerto de una muerte natural
67ID;B<, aunque en ningn lugar se dice cunto tiempo continu en ese estado. #ambi)n creen
los musulmanes $o% que, cuando 3ess regrese a la tierra en el fin del mundo, matar al
anticristo, morir, % se levantar de nuevo. +or eso reservan un lugar vacante para su cuerpo en
la tumba del +rofeta en @edina.
Los ,udos dicen, segn @a$oma, Fverdaderamente $emos matado al @esas, 3ess el $i,o
de @ara, un Apstol de 4iosG. Aunque ellos no lo mataron, ni le crucificaron, sino que tuvieron
slo su seme,an(a. / los que difirieron sobre )l quedaron en dudas con respecto a )l. ?o tienen
un conocimiento seguro sobre )l, sino que siguieron nicamente una opinin, % no lo mataron
realmente, sino que 4ios lo tom arriba para s mismo... 6BD7J8<. >ecuerden cuando 4ios
di,oD FP$, 3ess1, verdaderamente %o $ar) que mueras, % te tomar) a m mismo % te librar) de
los que no creen, % pondr) a los que te siguen sobre los que no creen, $asta el da de la
resurreccin 6;DBE<.

A #$i%' creer!

En esta le%enda de @a$oma vemos el mismo intento de anular la verdad de la muerte
e'piatoria de Cristo que tuvieron los ,udos cuando inventaron un cuento para negar su
resurreccin. *e trata, simplemente, de decidir entre creerle a @a$oma o creer el testimonio de
los Evangelios % de todo el sistema de sacrificios, am)n de las profecas, que predi,eron su
muerte e'piatoria con siglos de antelacin.
+orque primero os trasmit, di,o +ablo, lo que %o mismo recibD Mue Cristo muri por
nuestros pecados, conforme a las EscriturasK que fue sepultado, % resucit al tercer da,
conforme a las EscriturasK que apareci a Cefas, % despu)s a los doce. 4espu)s apareci a ms
de quinientos $ermanos a la ve(, de los cuales la ma%ora vive an... 4espu)s apareci a
*antiago, % ms tarde a todos los apstoles. / al ltimo de todos, como a un nacido a
destiempo, me apareci a m 67 Cor 7JD;:J<.
+refiero el testimonio completo de la !iblia % de los que fueron testigos de lo que ocurri
para decidir a qui)n creer. Nno de ellos advirti despu)sD Amados, no creis a todo espritu,
sino probad si los espritus son de 4iosK porque muc$os falsos profetas $an salido al mundo. En
esto conoced el Espritu de 4iosD #odo espritu que reconoce que 3esucristo $a venido en carne,
es de 4ios. / todo espritu que no reconoce a 3ess, no es de 4ios. Este es del anticristo, que
$ab)is odo que $a de venir, % que a$ora %a est en el mundo 67 3uan BD7:;<. +orque el -i,o
del -ombre vino... para dar su vida en rescate por muc$os 6@ar 7CDB7<.
?o pasa por el Corn, por cierto, la $uella divina en este respecto tampoco. +ero, "qu)
consecuencias tra,o en la ense5an(a de ese libro rabe la negacin de la encarnacin % muerte
e'piatoria del -i,o de 4ios&

8I

Al negar la encarnacin % muerte e'piatoria de 4ios, tanto el Corn como los int)rpretes
cristianos liberales de $o% muestran un desinter)s mu% grande por el $onor % la vindicacin de
la 4eidad. "E'agero& +uede ser, %a que el Corn insiste en el castigo divino contra los rebeldes,
a menudo en un conte'to de vindicacin divina. +ero al no ver en la cru( un carcter
vindicatorio del Cielo, terminan culpando implcitamente a 4ios por la aparicin del pecado.
Los telogos liberales que niegan la muerte de Cristo como sacrificio e'piatorio tienden a
descuidar la le% de 4ios % a no percibir la gravedad del pecado, as como sus consecuencias
para este mundo % el universo. +ara ellos, 3ess muri como un gesto de amor, pero sin que
fuera necesaria su muerte para saldar la deuda del pecado. 4e esta manera piensan que pueden
resolver el problema del mal sin necesidad de una regeneracin completa que pase por el
arrepentimiento, la confesin % splica de perdn a 4ios, % la conversin que implique una
renuncia total al pecado.
+ara el telogo liberal, un arreglo o convenio social de respeto % consideracin $acia los
dems, inclusive para con el transgresor de la le% divina, es todo lo que se necesita. 4e all su
intromisin cada ve( ma%or en la poltica. Apunta ms $acia resoluciones e'teriores que entran
dentro de un marco social % poltico, que a la resolucin interior del $ombre cu%o mbito
pertenece ms definidamente a la religin, % cu%os resultados se vern ms profundos luego en
la sociedad como consecuencia.

La e9)iaci(' y el )erd(' cor*'icos

?o podamos esperar algo mu% diferente en la religin de @a$oma, con su negacin abierta
de la encarnacin % muerte vicaria del -i,o de 4ios. Aunque cierta gravedad del pecado se
percibe en la religin rabe, debido a que no se desec$ la creencia en el ,uicio final, la solucin
tiene que ver ms bien con cambios e'teriores tambi)n. En armona con todas las religiones
paganas, se percibe una ,ustificacin por obras que resuelve el cuadro con obras de caridad, o
an muriendo en una guerra santa.
"4ios % su $onor& Eso no les interesa. +or eso pueden decir sin ambages que 4ios cre a
algunos para el infierno. Que )l quien los $i(o errar % los descarri. El bien % el mal se originan
as, en 4ios, % se perpetan en un paraso % en un infierno eternos. "Mu) necesidad $a% de la
cru( en un enfoque tal&
"Lgica& "Co$erencia& *, $asta cierto punto s. +ero a e'pensas del carcter de 4ios.
"Mui)n puede, en efecto, confiar en un dios tan mal representado como siendo autor tanto del
bien como del mal& "+odrn las criaturas del universo verse libres del temor a la reintroduccin
de la discordia % el pecado, si no se consigue probar la inocencia de la 4eidad en la rebelin de
Lucifer % de los pecadores&
4e all la necesidad de la cru(. La muerte e'piatoria del -i,o de 4ios no slo nos salva del
pecado % nos muestra su carcter $orrible % miserable, sino que tambi)n vindica el nombre de
4ios delante del universo con un pago que asombra % conmueve a toda la creacin 6>om 8D9;<.
El pecado tiene su precio que es la muerte, % para librarse de pagarlo con nuestra propia muerte,
necesitbamos un >edentor limpio e inocente que lo pagara por nosotros 6@ar 7CDBJ<. Al vivir
una vida perfecta en un mundo de pecado, el >edentor probaba al universo entero tambi)n que,
tal como 4ios $aba creado al $ombre, poda $aber vivido sin pecar ,ams. En otras palabras, no
$ubo falta en 4ios al crear el universo. 4ios tampoco tuvo algo que ver con el pecado % la
rebelin de la $umanidad.
Dios es el a$tor del bie' y del /al4 de la vida y de la /$erte.

"+uede $aber real sentido de culpa en alguien que cree que 4ios indu,o al $ombre a pecar %
cre, por consiguiente, el mal % la muerte& Lemoslo del Corn mismo.
El diablo acusa a 4ios de $aberlo $ec$o errar 6HD7J<. En una presunta defensa de la
soberana de 4ios, declara @a$omaD #oda soberana est en las manos de 4ios. "4udan los
cre%entes, pues, que si a 4ios le $ubiera placido, $abra guiado a todos los $ombres
rectamente& 67;D;C<. *i a 4ios le $ubiera placido, los $abra $ec$o un pueblo. +ero $i(o errar
a quien El quiso, % gui a quien quiso, % Nds. sern llamados a dar cuenta por sus $ec$os
678DIJ<. "Mu) piensas t& Aquel que $i(o un 4ios de sus pasiones, % a quien 4ios indu,o a
errar, % cu%os odos % cora(ones sell, % sobre cu%a vista puso un velo... 6BHD99<. Aquel a
quien 4ios induce a errar no tendr, por consiguiente, protector en el da del ,uicio 6B9DB9<.
Con tales afirmaciones, no debiera sorprendernos que el Corn di,eseD el $ombre es
verdaderamente por creacin precipitado 6HCD7I<. -emos creado al $ombre, dira 4ios, de
la unin de los se'os para poder probarlo, % escuc$ando, viendo, lo $icimos 6H8D9<.
El Corn contiene muc$as referencias en las que presenta a 4ios como descarriando a los
malvados. 4ios descarri a quien quiso, % a quien quiso gui, % )l es el +oderoso, el *abio
67BDB<. A los que 4ios descarra 6;CD9E<. El da en que se los regrese a Nds. del ,uicio al
infierno, no tendrn protector entonces contra 4ios. / no $abr gua para aquel a quien 4ios
descarre... As, 4ios descarra al transgresor % al que duda 6BCD;J:;8<. As, 4ios descarri a
quien quiso, % a quien quiso gui rectamente... 6HBD;B<.
Muien cre la muerte % la vida para probar qui)nes de Nds. ser ms ,usto en los $ec$os. El
es el +oderoso, el +erdonador 68HD9<. @uc$os, sin embargo, de los 4,inn % de los $ombres
$emos creado para el 2nfierno 6HD7HE<. Esto lo lleva a otras frases desa,ustadas como la
siguienteD "Mui)n es, pues, ms malvado que el que, en su ignorancia, inventa una mentira
contra 4ios, para descarriar a los $ombres& 68D7BJ<. #anto el $ombre como 4ios se enga5an el
uno al otro. Los $ipcritas enga5an a 4ios, pero El los enga5ar a ellos 6BD7B7<.

C$*l es la e9)iaci(' y el )erd(' del Cor*'!

*iendo que no $a% necesidad de la e'piacin divina, alcan(a para reparar el mal con dar
limosnas. Esto tambi)n les ser de venta,a % quitar vuestros pecados 69D9H;<. El perdn se
obtiene, al igual que en el catolicismo medieval de la )poca, mediante un retorno a la
,ustificacin por las obras que fue siempre el fundamento de toda religin pagana.
*i creen % $acen las cosas que son rectas, obtendrn perdn % una provisin $onorable
699DBI<. Los que ,uegan al a(ar o son idlatras son una abominacin de la obra de *atans. En
e'piacin alimentar al pobre, o en equivalencia a%unar, para que pueda gustar la consecuencia
malvada de sus $ec$os. 4ios perdona lo pasado, pero para con el que lo $ace de nuevo, 4ios
tomar vengan(a. +orque 4ios es poderoso % la vengan(a es *u%a 6JDI9,I8<.
#eman a 4ios..., escuc$en % obede(can, % den limosnas por su propia felicidad, porque los
tales que se salvan de su propia codicia, prosperarn. *i les prestan a 4ios un pr)stamo
generoso, les devolver doble % los perdonar, porque 4ios es Agradecido... 68BD78:7H<. Qeli(
es, pues, el que se purifica por el 2slam, % que recuerda el nombre de su *e5or % ora 6EHD7B:
7J<. +ero el que teme a 4ios escapar del infierno, quien da de su substancia para poder
volverse puro 6I9D7H:7E<.
Adems de dar limosnas % alimento para los pobres para obtener perdn, 4ios perdona todos
los pecados cuando el musulmn evita los grandes pecados, % est dispuesto a morir en la guerra
santa. *u muerte lo libra de sus faltas pasadas. 4e esto se desprende que las faltas peque5as no
son tan graves.
*i evitan los grandes pecados que les son pro$ibidos, les borraremos sus faltas, % los
$aremos entrar en el paraso con una entrada $onorable 6BD;J<. A los que $u%en de su pas
despu)s de sus pruebas, % pelean % sufren con paciencia, verdaderamente, tu *e5or les ser
perdonador al final, gracioso 678D777<.
!orra nuestros pecados % perdnanos, % ten piedad de nosotros. # eres nuestro
protectorD danos, pues, victoria sobre las naciones infieles 69D9E8<. / los que se van de su
pas % se ale,an de sus $ogares % sufren en mi causa, % $an peleado % caen, %o borrar) sus
pecados, % los traer) a ,ardines ba,o los cuales flu%en corrientes de agua RparasoS 6;D7I;<. /
si los matan a Nds. o mueren en la senda de 4ios Rla guerraS, entonces el perdn de 4ios % su
misericordia es me,or que todo lo que ,untenK porque si mueren o son muertos, verdaderamente
a 4ios sern ,untados 6;D7JC:7J9<.

:is$ras e' el car*cter de a/or de Dios.

Al no percibir el valor que atribu% 4ios en la cru( del Calvario a la vida $umana, el amor
de 4ios mismo dando su vida por el pobre % miserable pecador, no siente el musulmn real
dolor por los que se pierden. +or esa misma ra(n no tienen temor de matar a sus propios
familiares, $i,os o $i,as, si se apartan del Corn, ni consideran necesario orar por los infieles.

Contra alguien an de la misma familia o raza que apostata.

?o corresponde que el profeta o los fieles oren por el perdn de los que, an siendo de su
propia familia, asocian otros dioses a 4ios, despu)s que se les $i(o claro que eran reclusos del
infierno 6ID77B<. / cualquiera que se vuelva atrs despu)s de esto, son seguramente los
perversos. "Ptra religin desean ellos que )sta de 4ios& A )l se somete toda cosa en los cielos
como en la tierra, en voluntaria o for(ada obediencia... A los que se vuelven infieles despu)s de
$aber credo, e incrementan as su infidelidadLsu arrepentimiento no le ser nunca aceptado.
0Estos1 *on los que erran 6;DH8:HH,EB<.
4 a los infielesD *i desisten de su incredulidad, lo que a$ora es pasado se les
perdonarK pero si vuelven a ella, tienen %a ante ellos la sentencia de muerte de los ancianos.
+elea contra ellos $asta que la luc$a llegue a su fin, % la religin sea toda de 4ios 6ED;I:BC<.
*i se vuelven a 4ios % observan oracin, % pagan el impuesto, entonces son sus $ermanos en la
religin... +ero si, despu)s del pacto $ec$o, rompen sus ,uramentos e in,urian vuestra religin,
$agan entonces guerra contra los cabecillas de la infidelidadLporque ningn ,uramento liga a
ellosLpara que puedan desistir 6ID77:79<.
En este punto el panorama es equivalente al que se viva en el cristianismo apstata
occidental. La 2nquisicin, el tribunal que operaba contra los infieles % apstatas del catolicismo
romano, no e,erca ma%ormente su actuacin contra los que no eran de la religin catlica $asta
que se les $aba ense5ado las doctrinas romanas. *ea que se convirtiesen o no para evitar la
amena(a de p)rdida de bienes % an de la muerte, si despu)s se apartaban o si rec$a(aban la
ense5an(a, entonces deba e'terminrselos. En esto, ni la religin catlica del medioevo ni la
religin musulmana en la misma )poca, revelaron el carcter de amor de Cristo quien
di,oD Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, $aced bien a los que os
aborrecen, % orad por los que os maltratan % persiguen 6@at JDBB<.
#ambi)n asombra ver que, segn @a$oma, los fieles se burlarn de los infieles cuando los
vean en el infierno, % )stos vean a los salvados en el paraso. En ese da los fieles se reirn de
los infieles con desprecioK mientras se reclinan sobre camas nupciales los contemplan 6E;D;B:
;J<.

8II

La ignorancia tan grande que revela @a$oma sobre los Evangelios, nos permite entender
tambi)n por qu) los requerimientos religiosos cornicos entran dentro de un marco de
,ustificacin por las obras que fue la caracterstica del catolicismo romano de aquella )poca. En
esto no tuvo nada ms que ofrecer de lo que siempre pretendieron ofrecer las religiones
paganas. El enga5o en el mundo cristiano de entonces fue ms sutil por el $ec$o de que se
pretendi seguir venerando la cru(, lo que para @a$oma no fue sino idolatra debido a la forma
en que la veneraron.

1$sti.icaci(' )or obras.

En su libro, Credos Contemporneos 67JC:7J7<, 4aniel *carone $ace una buena sntesis
sobre los deberes del musulmn. ?o son muc$os, por lo que no es difcil ser musulmn si por
requerimientos se refiere. *e encuentran esparcidos a lo largo de todo el Corn. "Mui)nes son,
en esencia, los verdaderos cre%entes& "Mu) $acer para pasar a ser musulmn, esto es, de los que
se rinden a 4ios&
Cre%entes son slo aquellos cu%os cora(ones se emocionan con temor cuando se nombra a
4ios, % cu%a fe se incrementa ante cada recitacin de sus se5ales, % quienes ponen su confian(a
en su *e5orK quienes observan las oraciones, % dan limosnas de lo que les $emos suplido a
ellos. Estos son los cre%entes. *u debido grado les espera en la presencia de su se5or, % perdn,
% una provisin generosa 6ED9:B<. *i se vuelven a 4ios % observan la oracin, % pagan el
impuesto, entonces son sus $ermanos en religin 6ID77<.
*i alguien preguntase, como el ,oven rico a 3ess, qu) cosa $ar) para obtener la vida eterna,
se le respondera que eso lo obtiene quien cumple su compromiso con 4ios, % no rompe su
pacto, % ,unta lo que 4ios pidi ,untarse, % teme a su *e5or, % teme un a,uste de cuentas
negativo, % quienes, con el deseo de ver la fa( de su *e5or viven constantemente en medio de
angustias o pruebas, % observan la oracin % dan limosnas, en secreto o abiertamente, de
acuerdo a lo que les concedimos, % ponen a un lado el mal por el bienD para ellos es la
recompensa... 67;D9C:99<. En el da de la resurreccin, se le pagar a cada alma por lo que
mereci, % no ser tratada con in,usticia 6;D7JJ<.
"Mu) es, pues, la verdadera religin& Adorar a 4ios con religin sincera, siendo slidos en
fe, % observar la oracin % pagar las limosnas establecidas. +orque )sta es la religin verdadera
6IEDB<.

;$ie'es &ace' lo recto.

A cualquiera que $aga lo recto, %a sea $ombre o mu,er, si es un cre%ente, le daremos presto
una vida feli(, % lo recompensaremos con una recompensa de acuerdo a lo me,or de sus $ec$os
678DII<. Muienes controlan sus deseos..., % quienes son veraces en sus negocios %
compromisos, % quienes testifican rectamente, % guardan estrictamente las $oras de oracin,
$abitarn colmados de $onores, entre ,ardines 6HCD9I,;9:;J<.

;$ie'es observa' la oraci('.

Muienes se $umillan en sus oraciones, se apartan de vanas palabras, % dan limosnas, %
refrenan sus apetitos..., % cuidan sus negocios % sus pactos, % se mantienen estrictamente a sus
oraciones 69;D9:J,E:I<. Muienes observan la oracin, % pagan el impuesto, % creen firmemente
en la vida a venir 6;7D;<.
+ara las mu,eres del profeta era suficiente con morar an en sus casas, no salir en pblico
vestidas como en los das de su ignorancia anterior, sino observar la oracin, pagar el impuesto
% obedecer a 4ios % al Apstol, porque 4ios slo desea quitar la suciedad de Nds. como la de su
casa, % con purificacin limpiarlas 6;;D;;<.

Recita' el Cor*'.

.erdaderamente los que recitan el Libro de 4ios, % observan la oracin, % dan limosnas en
pblico % en privado de lo que les $emos concedido, pueden esperar una mercadera que no
perecer 6;JD9J<. >eciten el Corn tanto como pueda serles fcil, % observen las oraciones %
paguen las limosnas legales, % presten a 4ios un pr)stamo liberal, porque cualquiera buena obra
que enven antes para su propio provec$o, la encontrarn con 4ios 6H;D9C<.

"ara #$i%'es so' las li/os'as.

.acilan Nds. en dar limosnas previamente a vuestra conferencia privada& *i no lo $acen 6%
4ios los e'cusar<, observen entonces, al menos, la oracin, % paguen el impuesto establecido, %
obede(can a 4ios % a su Apstol, porque 4ios conoce sus $ec$os 6BED7B<. +ero las limosnas
se deben dar nicamente a los pobres % necesitados, % a los que las colectan, % a aquellos cu%os
cora(ones son ganados al 2slam, % para rescates, % para deudas, % para la causa de 4ios, % los
via,eros. Esta es una ordenan(a de 4iosD % 4ios es Conocedor, *abio 6IDHC<.

Cree' e' el d+a .i'al.

+ero a sus $ombres de conocimiento slido, % a los cre%entes que creen en lo que se te
envi a ti, % en lo que se envi antes que a ti, % observan la oracin, % pagan las limosnas de
obligacin, % creen en 4ios % en el ltimo daLa estos les daremos una gran recompensa
6BD78C<. *i Nds. observan la oracin % pagan las limosnas obligatorias, % creen en mis
apstoles % los a%udan con un pr)stamo liberal, %o seguramente ale,ar) sus malos $ec$os, % los
traer) a ,ardines ba,o los cuales ros flu%en 6JD7J<.

"erd(' si' rede'ci('.

Nn e' musulmn que estaba volviendo al islamismo por presin de su familia me preguntaba
para qu) deba morir un $ombre. "Acaso no alcan(aba con cambiar de conducta& ?o vea la
necesidad de una ,usta compensacin para que 4ios pudiese continuar siendo ,usto al perdonar
al pecador.
#ampoco senta necesariamente dolor por el pecado, sino temor al castigo. El
arrepentimiento del que sigue fielmente las indicaciones del Corn tiene que ver con un temor al
castigo. +ero no $a% nada que los lleve a enternecer su cora(n % percibir, al comparar lo que
4ios $i(o para redimirlos, cun malos son. *us cora(ones no tienen el cuadro de amor tan
grande que se ve en la cru(, capa( de conmover todo cora(n que capta que all se pag el
precio de nuestra maldad.
En sntesis, no se percibe ningn sentido de culpa interior en el musulmn. ?o $a%
reparacin por el mal que deba $acerse ante un 4ios ofendido. Lo nico que se requiere es de,ar
de $acer lo malo % $acer lo que para el Corn es bueno, % as obtener perdn % la recompensa
eterna. Nna religin tal, si no estuviera tan llena de amena(as, podra servir para cualquier
moralista moderno que no desea $umillarse delante de 4ios ni suplicar el perdn,
reconoci)ndose culpable de $aber causado la muerte del -i,o de 4ios % siendo digno de muerte
eterna.





8III

Se'ti/ie'tos a'ti 3$d+os

Los sentimientos $acia los ,udos % los cristianos del Corn son tan dubitativos como los que
tuvo para con la !iblia. +resume @a$oma reverenciar la !iblia, pero la descalifica luego como
$abiendo sido falsificada de tal suerte que 4ios lo tuvo que elegir a )l para dar la versin
correcta 69D;I,H;,IEK BDBE<. As tambi)n considera con simpata a los ,udos, pero ordena
finalmente $acer guerra contra ellos a menos que acepten la revelacin divina del Corn %
paguen el impuesto.

El )$eblo del libro y s$s /alos deseos.

Los incr)dulos de entre el pueblo del Libro, % entre los idlatras, no desean que ningn bien
les fuese enviado de vuestro *e5orD pero 4ios mostrar su misericordia especial a quien El
quiere, porque es de gran generosidad 69DII<. @uc$os del pueblo del Libro desean $acerte
volver a la incredulidad despu)s de $aber credo, llenos de envidia egosta, an despu)s que la
verdad les fue mostrada claramente. +ero perdnalos, % aprtate de ellos $asta que 4ios venga
con su obra. .erdaderamente 4ios tiene poder sobre todas las cosas 69D7C;<.

Actit$d )ositiva.

+or un lado @a$oma recibe la siguiente ordenD 4i a los que recibieron el Libro, % a los del
pueblo comn, ".an a rendirse Nds. a 4ios& *i se vuelven musulmanes, son guiados
rectamenteK pero si se apartanLtu deber es nicamente predicarles. / los o,os de 4ios estn
sobre sus siervos 6;D7I<. ?o discutan, sino de una manera amable con el pueblo del Libro,
salvo con los que de entre ellos los $an tratado mal 69IDBJ<. 4iscutan con ellos de la manera
ms amable. #u *e5or conoce me,or a los que se descarran de su camino, % conoce me,or a los
que se rinden a su direccin 678D798<.
A los $i,os de 2srael les dimos desde la antigTedad el Libro % la *abidura, % el don de
profeca, % les dimos buenas cosas, % los privilegiamos sobre todos los pueblos..., pero el *e5or
los ,u(gar en el da de la resurreccin sobre el tema de sus disputas 6BJD7J:78<.

Actit$d 'e,ativa.

+or otro lado, el Corn declara la guerra a los ,udos por no aceptar el Corn % cambiar la
!iblia. /a en la )poca misma de @a$oma, segn el Corn, 4ios $i(o que el pueblo del Libro
que $aba a%udado a los confederados, ca%ese de sus fortale(as % se desma%asen sus
cora(onesD a algunos Nds. los mataron, a otros los tomaron prisioneros 6;;D98<.
P$, Nds. que creen, no tomen a los 3udos o Cristianos como amigos. Ellos son amigos
entre ellos. 0*i alguno de Nds. los toma por amigos, seguramente es de ellos1 4ios no guiar a
los mal$ec$ores 6JDJ8<. 0P$, Nds. que creen1, no tomen como amigos a los que recibieron las
Escrituras antes de Nds., como mofa % broma de la religin de Nds., o a los infieles, sino teman
a 4ios si son cre%entes 6JD89<. Este ltimo mandato ser bueno tenerlo en cuenta para cuando
visitemos los pases rabes, porque por arrancar una vela de una me(quita algunos europeos
sufrieron varios a5os en las crceles de #urqua % en otros lugares.
-agan guerra contra los que recibieron las Escrituras pero que no creen en 4ios, o en el da
final, % quienes no pro$ben lo que 4ios % su Apstol $an pro$ibido, % quienes no profesan la
profesin de la verdad, $asta que paguen tributo de la mano, % sean $umillados 6ID9I<. Entre
los ,udos estn los que cambian las palabras de sus escrituras... +ero 4ios los $a maldecido por
su incredulidad. 0Nnicamente pocos de ellos son cre%entes1 0P$, Nds. a quienes se les dieron las
Escrituras1 Crean en lo que les $emos enviado que confirma la Escritura que est en sus manos,
antes que borre sus rostros % tuer(a sus cabe(as en crculo $acia atrs, o los maldiga como
maldi,imos a los quebrantadores del sbado, % el mandamiento de 4ios se llev a cabo 6BDBE:
BC<.
El *e5or declar que, $asta el da de la resurreccin, enviara seguramente contra ellos a
quienes los con,uraran % castigaran mal 6HD788<. -asta los considera, ,unto con los cristianos,
como satanes 69D7;K v)ase HD98,9EK 98D97C<.

Actit$d &acia el s*bado y la ley divi'a.

Nna actitud equivalente encontramos en el Corn con respecto a la le% de 4ios % en especial
el sbado. Acept la creacin divina como $abi)ndose dado en seis das 67CD;K JCD;HK JHDB<,
aunque revel cierta variacin en otra sura 6B7DI:77<.
.erdaderamente los que creen 6musulmanes<, % los que la religin ,uda, % los cristianos, %
los sabeitasLcualquiera de ellos que crea en 4ios % en el da final, % $ace lo que es recto, tendr
su recompensa con su *e5orD no vendr temor sobre ellos, ni sern afligidos. >ecuerden
tambi)n cuando $icimos un pacto con Nds., % subimos a la monta5a sobre Nds. Af)rrense,
di,imos, a lo que les revelamos, con resolucin, % recuerden lo que est all, para que teman.
+ero despu)s de esto se volvieron atrs, % si no fuera por la gracia de 4ios % misericordia $acia
Nds., $abran estado seguramente entre los perdidos. Nds. conocen tambi)n a los que de entre
Nds. transgredieron el sbado, % a quienes di,imos, Fvu)lvanse monos burladoresG 69DJI:87K
HD788<.
4ios $abra dic$o a @ois)sD Elevamos la monta5a sobre ellos cuando $icimos un pacto con
ellos, % les di,imosD FEntren por la puerta adorandoG, % les di,imosD F?o transgredan el sbadoG,
% recibimos un pacto estricto de ellos. As, desde ese da $an quebrantado su pacto, % rec$a(ado
las se5ales de 4ios, % matado a los profetas in,ustamente... 4ios los sell en su incredulidad, de
tal manera que pocos crean 6BD7J;:7JB<.
Aunque muc$os musulmanes guardan el viernes, no encontr) en el Corn ninguna referencia
directa a su obligatoriedad. Aunque reconoce que 4ios dio su le% en el *ina, % tambi)n el
sbado entonces, termina $aci)ndolo e'clusivo para los ,udos. El sbado fue ordenado
nicamente para los que contienden sobre ello, % en verdad el *e5or va a decidir entre ellos en
el da de la resurreccin sobre el tema de sus disputas 678D79J<.

8IV

Cuando mi esposa tuvo a >osel%ne, nuestra $i,a ma%or, fue internada en un $ospital de
Estrasburgo. A su lado tena una mu,er rabe esperando trilli(os. El m)dico le di,o a esa mu,er,
"cmo $acen Nds. para dar a lu( de una ve( tantos $i,os& Luego le pregunt a mi esposa si
coma carne de cerdo. "+or qu) me pregunta eso&, reaccion mi esposa. +orque las musulmanas
que dan a lu( aqu suelen tener menos complicaciones, % estamos descubriendo que la dieta
tiene bastante que ver.
En muc$os supermercados europeos % norteamericanos aparecen sobre ciertas carnes un
sello ,udo o musulmn. Ese solo $ec$o $ace que, en la mente del musulmn, la religin
cristiana ma%oritaria en occidente sea vista como inferior, ms licenciosa % liberal. Nn rabino
,udo me pregunt en +uerto >ico si los adventistas tenan frigorficos como ellos, que siguiesen
las prcticas ordenadas por ciertos rabinos como, por e,emplo, no degollar a un animal con
c$uc$illos rugosos 6tipo serruc$o<, sino bien liso, para que el animal sufra menos.

Actit$d &acia los a'i/ales i'/$'dos.

En general, podemos decir que el Corn mantiene la ordenan(a divina con respecto a los
animales que permite comer % los que no 6v)ase Lev 77<. ?o obstante, se revela ms fle'ible
que la !iblia, % tan dubitativo como en los otros casos.
*e les pro$be lo que muere de s mismo, % la sangre, % la carne de cerdo, % todo sobre lo
que $a sido invocado otro nombre fuera del de 4ios. +ero el que participe de ello por presin,
sin codicia o voluntad, no se le imputar como pecado. .erdaderamente 4ios es 2ndulgente,
@isericordioso 69D78E<. *e les pro$be lo que muere de s mismo, % la sangre, % la carne de
cerdo, % lo que fue sacrificado ba,o la invocacin de cualquier otro nombre que no sea el de
4ios, % lo estrangulado, % lo muerto por un golpe, o por una cada, o por $erida de cuc$illo, o
por lo que comieron las bestias de presa, a menos que los $agan limpios dndoles el golpe de
muerte Nds. mismos... +ero los que sin voluntaria inclinacin a proceder mal ser for(ado por
$ambre a transgredir, a )l verdaderamente, 4ios le ser 2ndulgente, @isericordioso 6JDB:J<.
?o encuentro que se me $a%a pro$ibido comer al que come, e'cepto lo que muere por s
mismo, o la sangre derramada, o la carne de cerdo. +orque esto es impuro o profano, muerto en
el nombre de otro fuera de 4ios. +ero quien se ve for(ado a participar, si lo $ace sin voluntad, %
no en transgresinLverdaderamente tu *e5or es 2ndulgente, @isericordioso 68D7B8<,
perdonador, gracioso 678D778<.

Co' res)ecto al vi'o.

#e preguntarn con respecto al vino % a los ,uegos de a(ar. 4ilesD En ambos $a% para los
$ombres gran pecado % venta,a tambi)n, pero su pecado es ms grande que su venta,a 69D978<.
0P$, $i,os de Adn1 .istan sus buenos ropa,es cuando reparan una me(quita, % coman % beban,
pero no se e'cedan, porque El no ama a los que se e'ceden 6HD9I<.

Co'cl$si('.

/a se vio, en su momento, que 4ios permitir comer carne tambi)n en el paraso 6J9D99<,
incluso p,aros 6J8D97<. El Corn reba,a el cuadro puro % perfecto del cielo poni)ndolo al nivel
degradado de la $umanidad en relacin con los apetitos se'uales % alimenticios. El problema de
la alimentacin que 4ios pro$be lo es a medias, pro%ectando a 4ios como no importndole
demasiado cun fieles son en seguir sus conse,os. +ueden percibirse en este caso ciertas $uellas
divinas porque se basan en la le% de 4ios cu%a sntesis dice no matars 6en relacin al da5o
que causan en el cuerpo<. +ero sus rastros se vuelven borrosos por una indulgencia que no
encontramos en la !iblia.

8V

Se'ti/ie'tos a'ticristia'os

!asado en un salmo mesinico 6*al 99D8<, un predicador compar a Cristo con un gusano, %
lo contrast con una serpiente. +uso como e,emplo una cobra. Cuando se la provoca, reacciona
sacando la lengua % escupiendo veneno con un c$illido carrasposo. El gusano, en cambio, que
refle,a la manera en que muri el -i,o de 4ios, no devuelve ni se ara por ms que se lo
maltrate.
La actitud musulmana que se basa en el Corn es de contraatacar. Nsa la le% del talin la
que, en sentido riguroso, refle,a una ,usticia perfecta. +ero a esa ,usticia que 4ios aplicar al
final a toda la $umanidad, se interpone la cru( del Calvario % un principio de amor que consiste
en devolver bien por mal. *iguiendo el noble e,emplo del *e5or al orar por los que no saban lo
que $acan al matarlo, cientos de miles a lo largo de los siglos estuvieron dispuestos a morir
antes que buscar la vengan(a por s mismos. / aunque a la vista de los $ombres este principio
pueda parecer d)bil, revela una fortale(a moral que nada puede superar.

Disti'ci(' e'tre 3$d+os y cristia'os.

En algunos respectos @a$oma considera me,ores a los cristianos que a los ,udos, aunque a
ambos los culpa de $aber falsificado, como %a vimos, la revelacin divina. 4e entre todos los
$ombres encontrars ciertamente a los 3udos, % a los que ,untan otros dioses a 4ios, como los
que ms intensamente odian a los que creenK % encontrars ciertamente a los que estarn ms
cerca en afecto $acia ellos que dicen, Fsomos cristianosG. Esto, debido a que algunos son
sacerdotes % mon,es, % porque estn libres de orgullo 6JDEJ<. 4e entre los incr)dulos de todas
las criaturas los ,udos % los politestas son los peores 6IEDJ<.

Los cristia'os so' i'.ieles.

A los cristianos los considera infieles por considerar al @esas como -i,o de 4ios, es decir,
4ios mismo en la carne $umana. #ambi)n % en relacin con este punto, los considera infieles
por creer en la trinidad. 4ebemos recordar que @a$oma vivi en la )poca en donde las
discusiones trinitarias % sobre la naturale(a de Cristo produ,eron guerras % amargas re%ertas
entre los cristianos. #ermin odindolos por esa misma ra(n. Nn tercer punto de contencin
fue la idolatra de @ara % los santos que, en la vista de @a$oma, puso a los cristianos al nivel
de los paganos politestas.
2nfieles son a$ora los que dicen, F4ios es el @esas, -i,o de @ara... *eguramente son
infieles los que dicen, F4ios es el tercero de tresG 6JDH8:HH<.


2$erra co'tra los i'.ieles.

/a vimos en relacin con la guerra santa, el sentimiento que gener @a$oma contra los
infieles, entre los cuales estn los cristianos. E'traigamos brevemente algunas declaraciones
contra ellos. @a$oma es el Apstol de 4iosK % sus camaradas son ve$ementes contra los
infieles, aunque llenos de ternura entre s 6BED9I<. 0P$, profeta1 0-a( guerra contra los infieles
e $ipcritas, % trtalos con rigor1 -abitarn en el infierno, % desdic$ado es su pasa,e1 688DI<.
Cuando encuentren a los infieles, crtenles sus cabe(as $asta que $a%an $ec$o una gran
matan(a entre ellos, % con el resto a,usten los grillos... Muienes peleen por la causa de 4ios, no
sern descarriados por sus obras, sino que sern trados al paraso... 6BHDB:H<.

Dios es soltero y4 )or co'si,$ie'te4 'o es )adre.

"+or qu) no puede llamarse +adre a 4ios, teniendo en cuenta que es el Creador& El $ec$o
de ser +adre no implica que tenga esposa para procrear. *i @a$oma declara ve( tras ve( que lo
que para el $ombre es difcil, para 4ios es fcil, % lo imposible para la $umanidad, posible para
la divinidad, "por qu) debe uno imaginarse que para ser +adre, 4ios debiese estar casado como
en nuestro caso& En relacin con el -i,o de 4ios, "por qu) no poda el Creador $acer una
operacin en una de sus criaturas para $acerla concebir, sin necesidad de casarse& "4ebi
casarse 4ios para poder crear tantas criaturas en nuestra creacin&
En la !iblia, no obstante, 4ios figura como casndose no con ngeles, sino con su pueblo
2srael primero, % luego con su iglesia 6Ps 9K Ef J, etc<. +or supuesto, esta representacin es
figurada. #iene el propsito de representar el deseo divino de unirse a su pueblo en un pacto de
fidelidad que el pecado no pueda destruir ,ams. Al privar al pueblo rabe de esa doble
representacin de +adre % Esposo, le impide captar la magnitud del amor de 4ios. #ampoco
puede percibir la seriedad del compromiso o pacto divino:$umano por el que el $ombre o la
iglesia podr vivir para siempre con su >edentor. "#endr algo que ver la poligamia musulmana
con este doble rec$a(o a 4ios como +adre % @arido&
/ ElL0pueda la ma,estad de nuestro *e5or ser e'altada1Lno tom esposa ni tiene ninguna
descendencia 6H9D;<. 0El es 4ios soloD 4ios el eterno1 ?o engendr, ni es engendrado, % no
$a% nadie seme,ante a El 6779D7:B<.

No es "adre )or#$e casti,a y destr$ye.

02nfieles son a$ora los que dicenD Fverdaderamente 4ios es el @esas $i,o de @ara1
4ilesD F"qui)n puede obtener algo de 4ios, si elige destruir al @esas $i,o de @ara, % a su
madre, % a todos los que estn en la tierra ,untos& 0+orque 4ios es soberano sobre los cielos % la
tierra, % sobre todo lo que $a% entre ellos1 El crea lo que quiere, % sobre todas las cosas es 4ios
poderoso. 4icen los ,udos % los cristianosD F-i,os somos de 4ios % de su amadoG. 4ilesD "+or
qu) entonces los castiga por sus pecados& 04e ninguna manera1 67I:97<.
?uevamente captamos el problema de la carencia de amor en @a$oma. ?o capta que an el
castigo divino es un acto de amor. As como un padre castiga a su $i,o para corregirlo, as lo
$ace 4ios para con sus $i,os 6-eb 79DB:7;<. 2ncluso, la e'clusin del reino eterno % la
consiguiente destruccin de los impos ser tambi)n un acto de amor. 4e ,usticia porque, en el
caso de los que rec$acen el perdn divino es necesario que cada cual pague en forma e'acta por
el mal que caus. 4e amor porque la vida eterna sera una tortura para los que, por no suprimir
los apetitos perversos del pecado % de la naturale(a $umana por la gracia de 4ios, se $icieron
ineptos para el cielo.

U' dic&o atro-.

Alabado sea 4ios, quien envi el Libro a su siervo... para que pueda amonestar a los que
dicenD F4ios $a engendrado un -i,oG. 0?ingn conocimiento de esto tienen %a sea ellos o sus
padres1 0?o $ablan sino mentira1 0Nn dic$o atro( sale de sus bocas1 0?o $ablan sino mentira1
67ED7,;:B<. 4ilesD *i el 4ios de @isericordia tuviese un $i,o, sera el primero en adorarlo. +ero,
0le,os est) el *e5or de los cielos % de la tierra, el *e5or del trono, de lo que le imputan1 +or lo
cual, d),alos solos, para $undirse % divertirse, $asta que enfrenten el da con el que se los
amena(a 6B;DE7:E;<.

Co'tra la tri'idad.

0*u%o es el reino de los cielos % de la tierra1 0?o engendr ningn $i,o1 0?o tiene ningn
socio en su imperio1 El cre todas las cosas % decret sus destinos. An as ellos adoptaron
dioses adems de El que no crearon nada, sino que fueron creados, ni tienen poder sobre s
mismos para bien o para mal, ni sobre la muerte o la vida, ni para levantar de entre los muertos
69JD9:B<.
0P$, Nds., pueblo del Libro1 ?o interpongan lmites en su religin, % $ablen de 4ios slo la
verdad. El @esas, 3ess, $i,o de @ara, es slo un apstol de 4ios, % su +alabra que transmiti
a @ara, % un espritu que procede de s mismo. Crean, por consiguiente, en 4ios % sus
apstoles, % no digan F#resG 6$a% una #rinidad<LAntepasadoLser me,or para ti. 04ios es slo
un 4ios1 0Le,os sea de su gloria que deba tener un $i,o1 6BD78IK v)ase ;HD7JC:7J9<. 3ess no
es ms que un siervo a quien favorecimos, % lo propusimos como un e,emplo de poder divino a
los $i,os de 2srael 6B;DJI<.
2nfieles son a$ora los que dicenD 4ios es el @esas, -i,o de @araK porque el @esas
di,oD F0P$, $i,os de 2srael1, adoren a 4ios mi *e5or % vuestro *e5orG. A quienquiera ,unte otros
dioses a 4ios, 4ios le pro$ibir el 3ardn, % su $abitacin ser el QuegoK % los malvados no
tendrn a%udadores. *on seguramente infieles los que dicenD F4ios es el tercero de
tresGK porque no $a% sino un 4ios. / si no se refrenan de lo que dicen, un castigo terrible se
encender sobre ellos por ser infieles 6JDHH:HE<.

Rec&a-o )or 'o &aber sido revelado a'tes.

0#riste(a. +or el Corn lleno de amonestaciones1 En blandura los infieles se vuelven
orgullosos para contender contra ti... / se maravillan que un amonestador de entre ellos mismos
$a%a venido a ellos. +ero los infieles dicen, FEste es un $ec$icero, un mentirosoG. "Mu) )l $aga
que los dioses no sean sino un dios& 0E'tra5a cosa, en verdad, es esto1... ?o escuc$amos de esto
en los credos anteriores. ?o es sino una impostura... 0*1, ellos dudan de mis amonestaciones,
porque no $an probado an mi vengan(a 6;ED7,;:H<.
*i por el $ec$o de que el concepto de la trinidad no se $ubiese revelado antes de los
cristianosLalgo que puede probarse como carente de fundamentoLdebamos negarla, "por qu)
@a$oma rec$a(a tantas otras revelaciones anteriores que estn en la !iblia, e incluso inventa
nuevas como, por e,emplo, la veneracin o adoracin de Adn por parte de los ngeles de 4ios
en el da de su creacin&

Co'tra la idolatr+a ro/a'o<cristia'a.

@uc$o del problema que tuvo @a$oma para aceptar la divinidad de 3ess, el -i,o de @ara
% de 4ios, se debi a la idolatra que encontr entre los cristianos de sus das. Al ver cmo
veneraban las estatuillas de los santos % vrgenes % an del mismo $i,o de 4ios, no pudo evitar
$acer la ,usta comparacin con la veneracin % adoracin de los diferentes dioses paganos a los
cuales se sinti llamado a combatir. Los cristianos de sus das %a $aban olvidado el segundo
mandamiento del 4eclogo que pro$be $acerse imgenes para venerar no slo de lo que $a% en
la tierra, en los mundos subterrneos, sino tambi)n de lo que $a% en el cielo mismo 6E' 9CD;:8<.
?o pareciera que un $ombre a quien 4ios diese las Escrituras % la *abidura, % el don de
profeca, argumenta @a$oma, debiese decir a sus seguidores, Fsean adoradores de m, tanto
como de 4iosG, sino ms bienD Fsean perfectos en las cosas que pertenecen a 4ios, %a que
conocen las Escrituras % las $an estudiado en forma profunda. 4ios no les ordena tomar a los
ngeles o a los profetas como se5ores. 0Mu)1 "Les mandaramos que se vuelvan infieles despu)s
de $aberse $ec$o musulmanes& 6;DH;:HB<.
0P$, cre%entes1 *eguramente vinos % ,uegos de a(ar, % estatuas, % las flec$as de
adivinacin, son una abominacin de la obra de *atans. Evtenlas para que puedan prosperar
6JDI9<. / cuando 4ios digaLFP$, 3ess, $i,o de @ara, "di,iste a la $umanidadLFtmenme a
m % a mi madre como dos dioses adems de 4iosG& El dirLF0Oloria sea a #i1 ?o es de m
decir lo que s) que no es verdad. 4e $aberlo dic$o, verdaderamente t lo $ubieras sabido. #u
sabes lo que $a% en m, pero %o no s) lo que $a% en #i, porque #u bien conoces lo invisible. /o
no les di,e nada a ellos fuera de lo que me pedisteLFAdoren a 4ios, mi *e5or % vuestro *e5orG,
% fui testigo de sus $ec$os mientras estaba entre ellos, pero siendo que me $as tomado a #i
mismo, # los $as mirado % eres testigo de todas las cosasG 6JD778:77H<.

Co'tra el )erd(' &$/a'o de los )ecados.

#ambi)n aparece una crtica indirecta a la pretensin catlico:romana de perdonar pecados.
>ecuerden a 4ios e imploren perdn de sus pecadosL% "qui)n perdonar los pecados sino
slo 4ios& / no perseveres en lo que ellos $an $ec$o mal a sabiendas 6;D79I<. En este
conte'to, recordemos que el perdn que implora el musulmn no tiene nada que ver con un
dolor por el pecado que produce la cru( del Calvario, sino la angustia del ,uicio eterno.


8VI

El 3$icio .i'al

*i los cristianos que creen en un ,uicio final no logran convencer a muc$os siquiatras
modernos sobre la bondad de un anuncio tal por sus efectos traumati(antes en muc$a gente,
menos lograrn convencerlos los musulmanes para quienes el castigo divino final ser
e'tremadamente terrible. En los cristianos la misericordia divina aparece firmemente
comprometida a favor de los que se arrepienten, %a que no $ubiera dado por nada algo tan
preciado para )l % todo el cielo como la sangre de su -i,o. +ero el cristianismo romano se
corrompi tambi)n $aciendo el castigo divino desproporcionado, por introducir la creencia
filosfica pagana de la inmortalidad del alma. As, ese da ser segn los cristianos pagani(ados
% los musulmanes, el da en que los infieles $abitarn eternamente en el fuego del infierno.

Nadie co'oce 'i el d+a 'i la &ora.

En armona en este punto con los evangelios, el Corn advierte que el da del ,uicio final
vendr repentinamente. A diferencia del Corn, los evangelios % la !iblia en general dan se5ales
que permitiran reconocer el tiempo de su venida.
#e preguntarn sobre la -oraL"para cundo est fi,ada su venida& 4lesD El conocimiento
est slo con mi *e5orD nadie lo manifestar sino ElK es la carga de los cielos % de la tierra. 4e
ninguna manera que no sea en forma repentina vendr sobre t 6HD7E8<. 0*1 04ios1Lcon El
est el conocimiento de la -ora 6;7D;B<.
Con El nicamente est el conocimiento de Fla -oraG 6B7DBH<. #e preguntarn sobre Fla
-oraG, cundo ser fi,ado su tiempo. +ero, "qu) conocimiento tienes t de ello& Este perodo lo
conoce nicamente tu *e5or, % a ti se te encarga slo con la amonestacin de los que lo temen.
El da en que lo vern, les parecer como si no se $ubieran demorado en la tumba, ms tiempo
que su tarde o su ma5ana 6HIDB9:B8<. En ese da la maldicin que debe venir repentinamente
vendr como tal 68ID7J<.

So'ar* la tro/)eta.

*u palabra es la verdad, % su%o el reino, en el da cuando sonar la trompeta 68DH;<. En
ese da los romperemos como olas una sobre otra, % $abr un sonido de trompeta, % los
reuniremos ,untos en un cuerpo, % pondremos el infierno en ese da cerca delante de los infieles,
de cu%os o,os mi amonestacin fue velada, % no pudieron escuc$ar... .erdaderamente
preparamos %a para los infieles el infierno como su $abitacin... Esa ser su recompensaLel
2nfierno 67EDII:7C7,7C8<.
En ese da $abr un soplido de trompeta, % ,untaremos a los malvados en ese da con o,os
abatidos. *e dirn el uno al otroD FNds. se demoraron apenas die( das en la tierraG. La ma%ora
sabemos en relacin con lo que dirn cuando los ms veraces de ellos diganD FNds. no se
demoraron deba,o ms de un daG. / te preguntarn sobre las monta5asD 4D mi *e5or las
esparcir en polvo, % las de,ar como una llanura nivelada. ?o vers en ella ni $undimientos ni
salientes colinas 69CD7C9:7C8<.
/ cuando suene la trompeta, los la(os de parentesco cesarn en ese daK tampoco pedir
cada uno a%uda del otro. Aquellos cu%as balan(as sern pesadas sern los benditos. +ero
aquellos cu%as balan(as sern livianas sern los que perdern sus almas, para $abitar en el
infierno para siempre. El fuego abrasar sus caras, % sus labios temblarn all 69;D7C;:7C8<.
/ $abr un sonido de la trompeta, % todos los que estn en los cielos % todos los que estn
en la tierra e'pirarn, salvo los que 4ios $a%a concedido vivir. Entonces sonar otra trompeta %,
0miren1 Levantndose mirarn firmes alrededor, % la tierra brillar con la lu( de su *e5or, % el
Libro ser puesto, sern trados los profetas % los testigos, % se dar ,uicio entre ellos con
equidad, % ninguno ser per,udicado, % cada alma recibir lo que se for, para s, porque bien
conoce 4ios sus $ec$os. / por tropas sern conducidos los incr)dulos $acia el infiernoZ
6;ID8E:H7<.
/ $abr un sonido de trompeta. Es el da amena(ado 6JCD7I<. El da en que $abr un
sonido de trompeta, Nds. vendrn en multitudes, % los cielos se abrirn % estar lleno de
portales, % las monta5as se movern % fundirn en vapor fino. El infierno ser, verdaderamente,
un lugar de serpientesZ 6HED7E:97<.

La &$/a'idad ser* 3$'tada

04ios1 0?o $a% 4ios sino )l1 Ciertamente los reunir a Nds. en el da de la resurreccin
6BDEI<. 4D "4e qui)n es todo lo que est en los cielos % en la tierra& 4D de 4ios. *e $a
impuesto misericordia como una le%. *eguramente los reunir a Nds. en el da de la
resurreccin. ?o $a% duda de ello 68D79<. La $umanidad ser levantada de los muertos
6HD7;<. -e aqu verdaderamente una se5al para el que teme el castigo del da final. Ese ser un
da en el que la $umanidad ser ,untada, un da del que todas las criaturas testificarn 677D7C8<.
#oda la $umanidad vendr delante de 4ios. / los d)biles dirn a los $ombres de poderD
F.erdaderamente nosotros los seguamos a Nds. F"?o nos aliviaran Nds., por consiguiente, de
alguna parte de la vengan(a de 4ios& Ellos respondernD F*i 4ios nos $ubiera guiado, los
$ubiera seguramente guiado a Nds. Es lo mismo a$ora que seamos impacientes o suframos con
paciencia. ?o tenemos escapatoria 67BD9B:9J<. / recuerda el da cuando $aremos que las
monta5as desapare(can, % vers la tierra nivelada como una llanura, % ,untaremos a toda la
$umanidad sin que $a%a escape para ninguno de ellos 67EDBJ<.
Cuando la condena est) lista para encontrarse con ellos, $aremos que un monstruo les
venga de la tierra, % les gritaremosD F.erdaderamente los $ombres no cre%eron firmemente
nuestras se5alesG. / en ese da ser ,untada una compa5a de los que negaron nuestras se5ales
de cada nacin, en bandas separadasZ En ese da se soplar la trompeta, % todo lo que est en
los cielos, % sobre la tierra ser sacudido por el terror, salvo aquel a quien a 4ios le plugo librar.
/ todos vendrn a )l en forma $umilde. / vers las monta5as que pensabas tan firmes,
desaparecer como el paso de una nubeZ El que se presentar con buenas obras, tendr una
recompensa que sobrepasar su m)rito, % estar protegido del terror de ese da. / los que se
presentarn con malas obras sern arro,ados al fuego con sus caras $acia aba,o 69HDEB:EJ,EI:
I9<.
/ sonar la trompeta %, 0miren1, saldrn de prisa de sus sepulcros a su *e5or. 4irn, F0P$,
maldicin a nosotros1 "Mui)n nos levant de nuestro lugar de sue5o& Es lo que el 4ios de
@isericordia prometiK % los apstoles di,eron la verdadG. +ero $abr un sonido de trompeta %,
0miren1, sern ,untados ante nosotros, todos ,untos. / en ese da a ninguna alma se la da5ar en
lo ms mnimo, ni tampoco sern Nds. recompensados si $icieron malZ 6;8DJ7:JB<.
El da cuando los ,unte a Nds. para el da de de la reunin mutua, ser el da de mutuo
desenga5o, % a los que $abrn credo en 4ios % $ec$o lo recto le cancelar sus $ec$os de
maldad, % los traer a ,ardines ba,o cu%as sombras los ros flu%en, para morar all para
siempreZ 68BDI<.

Dios desce'der* co' s$s *',eles.

4ios descender a ellos ensombrecido con nubes, % los ngeles tambi)n, % su condena
sellada 69D9C8<. En ese da los cielos con sus nubes se partir, % los ngeles sern enviados,
descendiendoK en ese da todo imperio estar en verdad, con el 4ios de @isericordia, % ser un
da difcil para los infieles 69JD9H:9E<.

Los *',eles llevar*' el tro'o de Dios.

/ los ngeles estarn a su lado, % sobre ellos en ese da oc$o llevarn el trono de tu *e5or
68ID7H<. Los que llevan el trono % los que lo rodean, feste,an la alaban(a de su *e5or % creen en
)l, e imploran perdn para los cre%entes 6BCDH<. Los que estn con tu *e5or feste,an sus
alaban(as noc$e % da, % no cesan 6B7D;E<. .)ase 2sa 8 % Apoc B.
/ dirnD FAlabado sea 4ios quien $i(o buena para nosotros su promesa, % nos dio la tierra
como nuestra $erencia para que podamos $abitar en el paraso dondequiera nos pla(caG. !uena
es la recompensa de los que $an traba,ado virtuosamente. / vers los ngeles rodeando el trono
con alaban(as de su *e5orD % se pronunciar ,uicio entre ellos con equidad. / se dirD FOloria
sea a 4ios, el *e5or de los @undosG 6;IDHB:HJ<.

Res$citar*' los /$ertos de s$s t$/bas.

/ que Fla -oraG de $ec$o vendr, no $a% duda de ello, ni de que 4ios despertar a la vida a
los que estn en las tumbas 699DH<. Cada alma gustar la muerte, % Nds. recibirn la
recompensa nicamente en el da de la resurreccin. / el que escape del fuego % sea trado al
paraso, ser feli(. / la vida de este mundo no es sino un goce enga5ador 6;D7E9<.

asado e' libros.

/ cada cual tendr su libro en su mano, % vers a los malvados alarmados por lo que est
all escrito, % dirnD F0P$, maldicin a nosotros1 "Mu) quiere decir este libro& 0?o de, nada
peque5o ni grande sin que lo registrase1 / encontrarn todo lo que for,aron ante ellos, % tu
*e5or no tratar in,ustamente a nadie 67EDBH<.
En ese da Nds. sern trados delante de )l. ?inguno de sus $ec$os escondidos permanecer
escondido. / quien reciba su libro en su mano derec$a dir a sus amigosD F#menlo, lean mi
libro. *iempre pens) que vendra para )ste, mi da de ,uicio, % la su%a ser una vida que le
placer bienZ +ero el que reciba su libro en su mano i(quierda, dirD F0P$, que mi libro nunca
se me $ubiera dado1 0/ que nunca $ubiese conocido mi ,uicio1 0P$, que la muerte $ubiese
terminado conmigo1 0@i rique(a no me aprovec$1Z 68ID7E:9E<.
Cuando los dos ngeles encargados de llevar la cuenta lo $arn, sentndose uno a la mano
derec$a, el otro a la i(quierda, ni una palabra se promulgar, sino que $a% un vigilante con )l
listo para registrar. / le vendr el estupor de algunos muertosZ / cada alma vendrLun ngel
con ella apresurndola, % un ngel para testificar contra ellaZ / el que est a su lado 6*atans<
dirD FEsto es lo que prepar) contra tiG. / 4ios dirD FArr,enlo al infierno, a Nds. dos, a cada
infiel, a todo endurecidoZ 6JCD78:9B<.
/ cada cosa que $acen est en los librosK cada $ec$o, peque5o % grande, est registrado
6JBDJ9:J;<. P$ *e5or nuestro, perdname as como a mis parientes % a los fieles en el da de
a,uste de cuentas 67BDB9<. P$, $i,o mo, 4ios traer toda cosa a lu(, aunque fuese como el
peso de un grano de mosta(a, % escondido en una roca o en los cielos o en la tierra, porque 4ios
es sutil, est informado de todo 6;7D7J<. .erdaderamente $a%, con todo, guardianes sobre
Nds., ilustres registradores que conocen sus acciones 6E9D7C:79<.
Estamos de acuerdo en que cada cual deber responder a 4ios por lo que $i(o en esta vida.
Esta es una ense5an(a claramente e'puesta tambi)n en la !iblia. +orque verdaderamente esto
es una advertencia para ti % tu pueblo. Nds. tendrn que rendir cuentas al final por ello 6B;DB;<.
+ero, "qu) ,usticia podemos e'traer en las siguientes palabras que revelan a 4ios como
imponi)ndosenos a nosotros, los infieles no musulmanes, ma%ores cargas que las que nos
corresponden& +ero sus propias cargas, % cargas adicionales a sus propias cargas seguramente
llevarnD % ser $ec$a una inquisicin sobre ellos en el da de la >esurreccin en relacin con
sus falsas estratagemas 69ID79<.

El diablo y s$s &$estes ta/bi%' ser*' arro3ados e' el i'.ier'o.

/ el infierno %acer abierto para los que se apartaron, % se les dirD F"4nde estn los que
Nds. adoraron adems de 4ios& "+ueden da5arlos a Nds. o a%udarlos por s mismos& / sern
arro,ados en el infierno, los seductores % los seducidos, % toda la $ueste del diablo 69HDI7:IJ<.
@aldicin en ese da a los que sean culpados como impostoresZ
6HED7J,7I,9E,;B,;H,BC,BJ,BH,BI<. ?o tendremos apuro en ,u(garlos 6JJD;7<.

Habr* $' ca/bio de 'at$rale-a!

Aunque se promete la vida eterna en el paraso a los buenos, % una eterna felicidad, llaman la
atencin algunos pasa,es que, como %a vimos en otra seccin, dicen que tendrn mu,eres con las
cuales go(arn carnalmenteK comern carne, lo que implica que la muerte de animales, al
menos, continuar para satisfaccin de los redimidos. En relacin con esto tampoco puede uno
de,ar de preguntarse sobre la clase de transformacin que $abr en la segunda creacin
6J;DBE<, que @a$oma cre% tener lugar en el da final. "Adorarn a 4ios las criaturas, entonces,
no slo voluntariamente sino tambi)n ba,o presin&
0Ante 4ios se inclinar toda rodilla en adoracin, tanto en los cielos como en la tierra,
voluntariamente o por fuer(aD sus mismas sombras tambi)n ma5ana % tarde1 67;D78<. *i esta
declaracin se refiere a los buenos que estarn en el paraso, "qu) clase de felicidad podrn
tener los que deban adorar ba,o compulsin& *i seme,ante declaracin se refiere,
contrariamente, a los que estarn quemndose en el fuego eternamente, "qu) sentido tendra que
se los arrastre eternamente para inclinarse cada ma5ana % tarde ante 4ios&

8VII

Co'traste e'tre la /etic$losidad del 3$icio y la vol$bilidad de las )rescri)cio'es cor*'icas

Llama la atencin que el ,uicio final sea, segn @a$oma, tan estricto % minucioso al punto
de estar registrados los $ec$os $umanos en libros en donde nada se escap a la observacin de
los ngeles escribanos. Aunque este punto est de acuerdo con la !iblia 64an HDI:
7CK Apoc 9CD79:7J<, contrasta en el Corn la clase de ,usticia que presume 4ios revelar a la
$umanidad % al universo entero.
En efecto, las buenas obras posteriores, segn %a vimos en otra seccin, son el nico pago o
compensacin que 4ios tendr en cuenta para saldar los pecados pasados. !a,o este principio,
"ba,o qu) parmetros trataramos de entender la ,usticia divina& "JC[ ms uno a favor, como
me sugiri un amigo& @e parece que no. *i el morir en batalla borra los pecados pasados, segn
algunas suras, significa entonces que un uno por ciento final de buena obra es suficiente para
cancelar toda una vida de pecado, esto es, un II[ de maldad. "+ara qu), entonces, tanta
meticulosidad en el ,uicio final&
"Aceptara el universo, por otro lado, una ,usticia tal de 4ios& El musulmn no se cuestiona
ese punto porque lo elimina ba,o un concepto ciego de la soberana divina. +ero, "no $i(o 4ios
a sus criaturas racionales& "?o se levantaran dudas % sospec$as entre todos los seres creados
con respecto a la clase de ,usticia que 4ios dio& "Los ngeles que anotaron
las sinverguen(adas % crueldades de toda una vida que se pretendi cubrir con una limosna de
ltimo momento para cubrir su pecado, sera acepto sin sospec$a alguna de favoritismo in,usto
por parte de todos los seres creados&
#odo esto lo resuelve la cru( del -i,o de 4ios que el Corn descarta. All se dio una ddiva
compensatoria de parte de 4ios mismo que supera toda imaginacin 6>om 8D9;<. ?adie puede
argumentar contra 4ios porque para redimir al $ombre, ofreci una compensacin que rebasa
todo lo que el universo poda esperar 6>om ED;7:;B<. Los pecados se borran no por obras
buenas posteriores, sino por gracia divina mediante la muerte de un $ombre ,usto que decidi
asumir el castigo que la $umanidad infiel mereca, % esto lo $i(o por amor.
4ios dio a su -i,o % lo entreg por todos nosotros para que nadie pudiese sospec$ar de la
,usticia divina al perdonar al pecador. -ubo una compensacin. A 4ios le cost infinitamente la
redencin de un mundo perdido. / en lugar de levantar sospec$as % dudas acerca del carcter
,usto % amoroso de 4ios, tal $ec$o arranca voluntariamente, no por compulsin, las alaban(as %
reconocimientos de gratitud de todo el universo 6Apoc B:J,H,7I, etc<.

1$ra/e'tos 'o ta' s(lidos.

?uevamente, si el ,uicio final ser tan minucioso % terrible, "por qu) $ace tan voluble el
Corn a los fieles musulmanes como para no tomar demasiado en serio los ,uramentos
comunes& Esta inconsecuencia la vemos tambi)n en la contraparte cristiana medieval %
occidental, en donde abiertamente pretendan poder violar la palabra empe5ada con $ere,es,
tergiversando las *antas Escrituras de la !iblia 6v)ase 3os IK @at JD;;:;H<.
El Corn, como vimos %a en varios otros tpicos 6JDJ<, presume tomar seriamente un
,uramento, pero luego lo relativi(a invocando la bondad divina.
?o ,uren por 4ios cuando ,uren, para que sean virtuosos % teman a 4ios, % promuevan pa(
entre los $ombres. +orque 4ios es quien escuc$a, conoce. 4ios no los castigar a Nds. por un
error en sus ,uramentos, sino que los castigar por lo que sus cora(ones $an $ec$o. 4ios es
Oracioso, @isericordioso. Los que se propongan abstenerse de sus mu,eres esperarn cuatro
meses, pero si se vuelven atrs de su propsito, entonces verdaderamente 4ios es Oracioso,
@isericordioso 69D99B:998<.
4ios no los castigar a Nds. por una palabra equivocada en sus ,uramentos, sino que los
castigar en relacin con un ,uramento tomado seriamente. *u e'piacin ser alimentar a die(
personas pobresZ o vestirlos, o liberar a un cautivo. +ero el que no encuentre medios a%unar
tres das. Esta es la e'piacin de sus ,uramentos cuando $an ,urado. Ouarden, entonces, sus
,uramentos 6JDI7<.
/ quienes obede(can a 4ios % a su apstol, % tienen temor de El, sern los felices. / ellos
,uraron por 4ios, con un ms solemne ,uramento, que si tu les das la palabra, ciertamente
marc$arn $acia adelante. 4iD ?o ,uren Nds., es ms digna la obediencia. .erdaderamente 4ios
est bien enterado de lo que Nds. $acen 69BDJ7:J9<.

Elecci(' y )acto co' 3$ra/e'to.

"Cules son los ,uramentos serios& Los que se $acen al pactar con 4ios mediante el Corn,
para ser musulmanes, ra(n por la cual la apostasa para el musulmn es inadmisible % se paga,
a menudo, por la pena de muerte. Lo dems, como por e,emplo el casamiento con una infiel,
puede romperse si el musulmn que apostat decide volver al seno del islamismo. Esto es
equivalente al principio medieval de no empe5ar la palabra con $ere,es.
Nna e'periencia tal tuvo una ,oven adventista en ?ueva /orX con un musulmn que acept
la fe de su esposa, pero que despu)s de un tiempo, por insistentes llamados de su madre, decidi
abandonarla % volverse a su pas como musulmn arrepentido.
3uro por el cielo que cumple su ciclo, % por la tierra que abre su seno, que este Corn es un
discurso discriminador % que no es frvolo 6E8D77:7B<. 0+or cierto que no lo es, con tantos
discursos amena(antes1 *ean fieles en el pacto de 4ios una ve( que pacten, % no rompan sus
,uramentos despu)s que Nds. se $an comprometido a ellos, porque a$ora 4ios los $a $ec$o
permanecer seguramente para Nds. / siendo que Nds. son un pueblo ms numeroso que
algunos otros pueblos, no sean como la que desata sus tren(as despu)s que las entrela(
fuertemente, por tomar sus ,uramentos con mutua perfidia. 4ios est ,u(gndolos a Nds. en esto.
/ en el da de la resurreccin seguramente te aclarar sobre lo que Nds. estn a$ora cambiando
678DI;:IB<.
/ recuerden el favor de 4ios sobre Nds., % su pacto con el que pact con Nds., cuando Nds.
di,eronD F-emos escuc$ado % obedeceremosG, % teman a 4ios, verdaderamente, 4ios conoce los
mismos secretos del cora(n 6JD7C<. Esta es una referencia del ,uramento que @a$oma tom de
sus seguidores en Al AXaba, que se aseme,a al pacto que 4ios $i(o con su pueblo en el *ina
6E' 7IDE<.
El los eligi % no les impuso ninguna dure(a en la religin, la fe de vuestro padre Abra$am.
El los nombr musulmanes. 4e aqu en adelante % en este Libro, que los apstoles puedan ser
testigos contra ti, % que Nds. puedan ser testigos contra el resto de la $umanidad 699DHH:HE<.


8VIII

La /ayor v$l'erabilidad /$s$l/a'a a los e',a0os sat*'icos
S$ obedie'cia cie,a a )res$'tas se0ales divi'as

Nna de las se5ales que 3ess % los apstoles dieron sobre el fin del mundo, muc$as de ellas
como confirmacin de los anuncios del Antiguo #estamento, tienen que ver con falsos milagros
% se5ales, aparicin de anticristos % falsos profetas, prodigios mentirosos a diferente nivel,
producidos por el diablo % sus agentes terrenales para enga5ar al mundo 6@at 9BDJ,77,9;:98K
9 #es 9DI:79K Apoc 7;D7;:7BK 78D7;:7BK 7ID9C<. "Mu) proteccin puede tener contra tales
enga5os un musulmn que cree solamente en el Corn& ?inguna, porque el Corn est
desprovisto de profecas % contiene, como veremos, claros principios que $acen al fiel
vulnerable a los enga5os finales.

I's)irado )or Dios!

La opinin de los que $an ledo el Corn % estudiado la vida de @a$oma vara con respecto a
la verdadera naturale(a de sus visiones e inspiraciones. Los crticos liberales niegan una
inspiracin divina, % le atribu%en un enga5o de fabricacin puramente $umana, equivalente al
de un comerciante tramposo. Los musulmanes mismos, por supuesto, dan cr)dito al testimonio
de @a$oma de $aber tenido una revelacin sobrenatural. Estn tambi)n los crticos de quienes
creen que tuvo manifestaciones naturales que lo transformaron en un enga5ado % en un
enga5ador. /a en sus das $ubieron muc$os que lo acusaron de algo seme,ante, llevndolo a
gastar muc$as pginas para defenderse de tales acusaciones.

Se0ales

@a$oma insiste, en forma especial, ve( tras ve(, que 4ios lo envi con se5ales que probaban
que era un profeta verdadero. Evoca algunas que confirmaran indirectamente su testimonio,
segn @a$oma, en relacin con la naturale(a % aspectos naturales se dan en la naturale(a al
servicio de los cielos % de la tierra 69D7JI<. #odo eso testifica, adems, acerca de la creacin.
+odramos decir que son se5ales naturales. Ptras tienen que ver con milagros o manifestaciones
sobrenaturales.
Apstoles verdaderamente $emos %a enviado ante ti, % esposas % descendencia les $emos
dado. +ero ningn apstol $aba venido con milagros a no ser por la autori(acin de 4ios. +ara
cada edad su Libro. Lo que a 4ios le place abrogar o confirmar, porque con )l est la fuente
de la revelacin 67;D;E<. Con criterios como )stos los musulmanes se atrevieron a modificar
algunas suras primeras de @a$oma que admitan, siguiendo el criterio pagano de esa regin de
Arabia, que 4ios tena tres $i,as 6*alman >us$die, -ersos &atnicos<. #ambi)n pretendieron
@a$oma % sus seguidores anular lo que quisieron de la !iblia considerando ma%or la revelacin
que 4ios dio al presunto ltimo profeta rabe.

"ocos /ila,ros e' 7a&o/a.

4e se5ales sobrenaturales que @a$oma $a%a dado en pblico es poco lo que se tiene, ms
definidamente en relacin con la recepcin presuntamente divina de su mensa,e. +ero su vida no
se caracteri( por milagros. Las se5ales que ofreci tuvieron que ver ms que nada con la
revelacin que pretendi tener para transmitirla a otros.
4e quienes le pedan se5ales se defendi @a$omaD / los que no tienen conocimiento
dicenD F0A menos que 4ios nos $able, o tu nos muestres una se5alZ1G As, con palabras
seme,antes, se e'presaron los que fueron antes de ellos, sus cora(ones son seme,antesD *e5ales
claras les $emos %a mostrado para los que tienen fe firmeZ / les enviamos a Nds. un apstol
de entre Nds. mismos para recitarles nuestras se5ales % purificarlos, e instruirlos en Fel LibroG, %
en la sabidura, % para ense5arles lo que no conocan 69D779,7B8<.
?ada nos impidi, dira 4ios, de enviarte con el poder de obrar milagros, e'cepto el
$ec$o de que los pueblos antiguos las trataron como mentirasZ ?o enviamos un profeta con
milagros sino para golpear con terror. / recuerda cuando te di,imos, verdaderamente tu *e5or
rodea a la $umanidad, ordenamos la visin que te mostramos, % de igual manera el maldito
rbol del Corn, slo para que los $ombres disputen sobre ellos. Los golpearemos con terror,
aunque nicamente incrementar en ellos enorme maldad 67HD87:89<.
Los que no crean en nuestras se5ales los arro,aremos, al final, en el fuegoD tanto tiempo
como sus pieles puedan quemar bien. Las cambiaremos por pieles frescas para que puedan
gustar el tormento. 0.erdaderamente 4ios es +oderoso, *abio1 6BDJI<.

Ac$sado de br$3o.

Algunos crticos destacan el $ec$o de que @a$oma procure tanto desmentir la acusacin de
bru,era % $ec$icera, como algo sintomtico % sugestivo. Esto ocurre especialmente en las
primeras suras. @enciona tambi)n a @ois)s % a otros enviados divinos como $abiendo sido
acusados tambi)n de bru,o o posedo 6J7D;I,J9<. .eamos primero, algunas acusaciones % las
respuestas de @a$oma, para luego prestar atencin a su propio testimonio acerca de cmo
recibi la revelacin divina % qu) vio.
/ ellos se maravillan de que un amonestador de entre ellos mismos $a%a venido a ellos. /
los infieles dicenD FEste es un bru,o, un mentirosoG 6;ED;<. +ero a$ora que la verdad vino a
ellos, dicenD F-e aqu bru,era, % no creeremos en ellaG 6B;D9I<.
A% de los que, en ese da, llamaron a los apstoles mentirosos. En ese da sern arro,ados
con basura al fuego del infiernoD FEste es el fuego que Nds. trataron como mentiraG. 0Mu)1,
"esto es, entonces, magia& P, "no lo ven Nds.& Mu)mense all dentro. Mue sufran paciente o
impacientemente ser lo mismo para Nds. +orque seguramente Nds. recibirn la recompensa de
sus $ec$os 6J9D77:78<. +ero dondequiera ven un milagro se vuelven a un lado % dicenD Esta
es una magia bien inventada. / trataron a los profetas como impostores 6JBD9:;<.
/ cuando nuestras claras se5ales les son recitadas, lo les enviD FEsta es una total bru,eraG.
4irnD F"la invent&G 4ilesD Fsi %o invent) el Corn, entonces ninguna cosa obtendran ,ams de
mi de 4ios. El conoce me,or lo que Nds. manifiestan en este respecto. El es testigo suficiente
entre mi % Nds. / )l es el Oracioso, el @isericordioso 6B8D8:H<.

Ac$sado de estar )ose+do )or los de/o'ios.

ClamarnD F0*e5or nuestro1 Alvianos de este tormento. .)a, somos cre%entesG. +ero, "de
qu) les servir la amonestacin si vino un incuestionable apstol vino a ellos % le dieron sus
espaldas, diciendoD F"Ense5ado por otros, posedo&G 6BBD77:7;<. 0#, o$ profeta, por la gracia
de tu *e5or no ests posedo1 / verdaderamente una boundless recompensa te espera, porque
eres de una naturale(a noble. +ero tu vers % ellos vern qui)n de entre Nds. es el demente.
A$ora tu *e5or bien conoce al que erra de su camino, % bien conoce a los que se rinden a su
direccin. ?o des lugar, por consiguiente, a los que te tratan como mentiroso 68ED9:E<.
FOusten el tormento de fuego Nds., quienes trataron Rla amonestacin de @a$omaS como
enga5oG. +orque cuando nuestras distintas se5ales le son recitadas dicenD FEste no es ms que
un $ombre que buscar apartarte del culto de tu padre. / dicenD FEste 6Corn< no es otra cosa
que una fabricada falsificacinG. / los incr)dulos dicen cuando se les presenta la verdadD F?o es
nada ms que una palpable bru,eraG. An as no les dimos libros en los cuales estudiar en forma
profunda, ni les enviamos a nadie antes de ti, cargado con amonestaciones. Ellos se
vanagloriaron tambi)n delante de ellos, trataron a nuestros apstoles como impostores de una
manera seme,anteZ / todava encima, cuando inculparon a mis apstoles de enga5o, cun
terrible fue mi vengan(a. 4ilesD FLos aconse,o con suavidad de algoD pnganse de pie delante
de 4ios dos % dos, o de a uno, % refle'ionen entonces. .uestro compa5ero ciudadano no es de
los malvados, ni otra cosa que vuestro amonestador ante un castigo severo 6;BDB7:BJ<.
+ero su *e5or lo eligi % lo puso entre los ,ustos. Casi te destru%eron los infieles con sus
propias miradas cuando escuc$aron la amonestacin del Corn. / di,eronD FCiertamente est
posedoG 68EDJC:J7<.

Se0al /a&o/eta'a sobre'at$ral de a$te'ticidad divi'a.

Esta es la palabra de un @ensa,ero ilustre ROabrielS, dotado con poder % con la influencia
del *e5or del #rono, obedecido all por los ngeles, fieles a su cometido. / vuestro compatriota
no es alguien posedo por los demonios, porque lo vi en un $ori(onte claro. ?i trata de resolver
los secretos del cielo, ni ense5a la doctrina de un maldito *atans 6E7D7I:9J<. A Oabriel lo
identifica con el Espritu *anto que fortaleci a 3ess 69DE7<.

Ace)taci(' 'o cr+tica4 racio'al4 de las se0ales de a)(stol o )ro.eta o de ori,e' divi'o.

Llama la atencin que @a$oma no recurra a argumentos racionales para contrarrestar las
acusaciones de bru,era % posesin demonaca. #ampoco usa argumentos tales en los dems
casos de controversia teolgica. *e est en un conte'to oriental en donde un testimonio se
confronta con otro % cada cual debe decidir en base al testimonio que le parece ms aut)ntico.
+ara fortalecer su testimonio, @a$oma recurre a las se5ales que 4ios le dio que se ven, segn
)l, patentes en el Corn mismo como un libro de naturale(a nica, % en la manifestacin
sobrenatural milagrosa que tuvo cuando fue llamado por 4ios.
Esto es peligroso. Los que creemos en la !iblia vemos todo un encadenamiento prof)tico
que fue escrito por decenas de profetas que vivieron en diferentes )pocas, % cu%o pensamiento %
cumplimiento puede verificarse a pesar de $aber sido anunciados los eventos con siglos de
anticipacin. El Corn se basa en s mismo % en manifestaciones sobrenaturales que 4ios dio al
profeta cuando lo llam. Esto los $ace ms vulnerables a los enga5os finales.

Adoraci(' de Ad*' e9i,ida )or Dios.

En efecto, $a% un punto, adems, que los e'pone ms a ser enga5ados por el diablo en los
sucesos del fin que la !iblia anticip con tanta claridad. / es la revelacin que @a$oma repiti
varias veces en el Corn de la orden divina a todos los ngeles de $onrar a Adn cuando fue
creado, como ms sabio e inteligente que todas las dems criaturas del universo. Aunque
algunas versiones cornicas traducen arrodillarse en $omena,e ante Adn, otras por el
conte'to le dan un sentido cltico equivalente al de adorarlo. "?o sern estos, otros versos
satnicos que suras posteriores no se preocuparon de corregir, por convenir bien a los
propsitos finales del que realmente inspir tales suras&
Llam la atencin de todo el mundo cmo /aser Arafat, lder de los palestinos, se $ubiese
inclinado % besado la mano del papa al visitarlo en >oma. Los la(os que el papado est
e'tendiendo $acia el mundo musulmn son mu% sutiles % estn surtiendo efecto. La virgen de
Qtima, nombre que qued en +ortugal de la )poca rabe en $onor a la $i,a de @a$oma % donde
se pretendi ms tarde que la virgen se apareci, tambi)n est atra%endo a miles de rabes con
apariciones en el medio oriente.
"Cmo pueden estar seguros los musulmanes de los enga5os finales, si sostienen el principio
de que revelaciones posteriores pueden anular las anteriores& Aunque creen que @a$oma es la
revelacin final, el ltimo % ma%or profeta de la $istoria, no tendr demasiados problemas el
diablo, pienso, para $acerles ver a trav)s de manifestaciones sobrenaturales que toquen al
mundo rabe, cualquier cosa que ,ustifique algo adicional % sobrenatural de 4ios, tal ve( por la
maldad del $ombre o por alguna ra(n que conven(a ms fcil a la mente musulmana que )l
conoce me,or que nosotros, por $aberla inspirado.

C$lto a la )erso'a &$/a'a.

Cuando tu *e5or di,o a los ngeles, Fverdaderamente esto% para poner a alguien sobre la
tierra en mi lugarG Rlit.D califa, viceregenteS, ellos di,eronD "vas a poner all a alguien que
proceder mal % derramar sangre, cuando nosotros feste,amos tu alaban(a % enaltecemos tu
santidad&G 4ios di,o, Fverdaderamente %o s) lo que Nds. no sabenG. / ense5 a Adn los
nombres de todas las cosas, % entonces las puso ante los ngeles, % di,o, Fdganme los nombres
de estas cosas, si tienen sabiduraG. Ellos di,eron, F0alabado seas #1 ?o conocemos lo que nos
$as dado para conocer. 0#1 # eres el Conocedor, el *abioG.
El di,oD FP$, Adn, dales a conocer sus $ombresG. / cuando Adn inform a los ngeles
los nombres e las cosas, 4ios di,oD F"?o les di,e que %o cono(co las cosas ocultas de los cielos
% e la tierra, % que s) lo que traen a lu(, % lo que esconden&G
/ cuando di,o a los ngeles, Farrodllense % adoren a AdnG, ellos lo adoraron
entonces, e'epto Eblis 6el diablo<, quien rec$a( % se $inc$ de orgullo, % se transform en uno
de los incr)dulos 69D9E:;9<.
Los creamos a Nds., luego los formamos, % finalmente di,imos a los ngeles, F+strense
ante Adn, % ellos se postraron todos en adoracin, e'cepto Eblis. El no estuvo entre los que se
postraron. A )l di,o 4iosD F"Mu) te impidi de postrarte en adoracin a mi ruego& El di,o, F%o
so% ms noble que )l porque me creaste de fuego, % a )l de barroG. El di,o, Fvete de all aba,o.
?o $a% lugar en el paraso para tu orgulloZ 6HD7C:7;<. Luego el diablo acusa a 4ios de
$aberlo $ec$o errar % enga5ado 6v)ase tambi)n 7JD9I:B;K 7HD8;:8JK 7EDBIK 9CD77JK ;EDH7:EB,
donde insiste sobre la misma $istoria, interpretada segn algunos, de algunos comentarios
rabnicos<.

Adverte'cias b+blicas.

?uevamente, "cul es la nica garanta que queda para cualquier cre%ente contra los enga5os
finales& La !iblia, la +alabra de 4ios. All se nos advierte de los grandes milagros que llevaran
al mundo a postrarse ante el anticristo, el papado romano, % el dragn mismo que le dio
autoridad 6Apoc 7;D;:B,7;:7BK 78D7;:7JK 7ID7I:9CK 9 #es 9D;:79K @at 9BDB:J,77,9;:9H, etc<.
El culto a la persona $umana en cualquiera de sus diversas formas, a las criaturas en lugar
del creador, es un pecado que la !iblia condena de idolatra. +or eso +ablo % !ernab) tuvieron
que reaccionar con energa para evitar que los adorasen % rindiesen $omena,e en Listra, como si
fueran dioses sobre la tierra 6-ec$ 7BD77:7E<. #anto esfor(arse por condenar el paganismo
politesta, el concepto de 4ios como padre % esposo, la trinidad mal interpretada como
politesta, % se le pas a nuestro amigo @a$oma por alto el tributo religioso que est dispuesto a
darle a la persona $umana.



Co'cl$si('

El Corn no es un libro racional. @a$oma antepone simplemente su testimonio contra el de
los dems que busca destruir, de una manera simple % sin argumentos convincentes. *us
constantes disputas con otros no ofrecen, en su ma%or parte, respuestas racionales, sino ms
bien de carcter emotivo % t)trico. Las amena(as con el infierno atestan todo el libro contra los
que rec$a(an su revelacin.
Esto nos lleva a preguntarnos si la religin musulmana es pacfica, como pretenden
muc$os musulmanes probar despu)s del 77 de septiembre de 9CC7. Los ma%ores debates que se
estn librando en estos momentos se dan en esa lnea, porque los dirigentes cristianos % polticos
del mundo entero, en especial de los EE.NN., tratan de probar que no es pacfica. Los rabes
argu%en que en Egipto % en otros pases los cristianos pueden tener sus cultos. +ero los
cristianos evang)licos, protestantes % muc$os catlicos les contraponen el $ec$o de que en
occidente, los musulmanes pueden $acer proselitismo, pero no permiten predicar libremente a
los de otra religin. #ambi)n argu%en los musulmanes que el cristianismo malinterpret la
!iblia, % citan como prueba la declaracin de Cristo de venir a traer espada % no pa( a la tierra,
lo que llev 6lo recuerdan bien<, a la iglesia medieval a ser intolerante.
Algunas verdades son dic$as % repetidas con furia, am)n de las me(clas que $ace con cosas
que la tergiversan. #al es el caso del paraso politesta % del infierno. Adopta tambi)n conceptos
catlicos en pugna con la !iblia como lo son, por e,emplo, el infierno % el purgatorio. An las
$istorias de la !iblia que cuenta refle,an ms seme,an(a con especulaciones rabnicas que la
$istoria en s, % estn mu% parciali(adas. 4e nuevo, el nico libro que nos puede realmente
llevar a 4ios % protegernos de los enga5os finales es la !iblia.
Algunos rabes argumentan que el Corn es igual en todos lados, mientras que de la !iblia
$a% diferentes manuscritos % versiones. +ero la formacin misma del Corn % las acusaciones de
transformaciones % cambios de sus discpulos despu)s de su muerte, van contra este argumento
a favor de la superioridad del Corn. Adems, es inaceptable que revelaciones posteriores
suplanten a las anteriores. Ese principio es el que ms agrada al enemigo de 4ios, porque le
permite enga5ar ms fcilmente a la $umanidad.
Lo que $a% que elogiar de los musulmanes es su devocin a 4ios, aunque lamentablemente
se trata de una religin que obra manifiestamente por temor a ser condenado en el infierno. ?o
conocen la cru( de Cristo, el amor de 4ios que se manifest all en una dimensin que ninguna
otra cosa podra revelar, % que conduce al cre%ente a una plena conversin por amor. *i los
cristianos se aprendieran la !iblia como lo $acen tantos millones de musulmanes a su Corn, de
memoria, cun diferente sera el mundo, % cun poderosa sera la iglesia cristiana en asuntos
espirituales.
?o $emos tocado la estrategia evangelstica ms adecuada para ganarlos a la +alabra de
4ios. +ero podemos afirmar, sin lugar a dudas, que ningn m)todo que pretenda de,ar a los
musulmanes con su Corn, sin recurrir finalmente a la !iblia, lograr el propsito del evangelio.
#al ve( podemos adelantar que a muc$os musulmanes les agrada conocer dnde estn ellos en
las profecas de la !iblia, %a que @a$oma presumi que 3ess anunci el Corn. Claro est, si
les e'ponemos su papel en las trompetas como apareciendo del abismo, del lugar del diablo, se
van a enfurecer. As le pas a un evangelista adventista que logr muc$o pblico en un pas
musulmn africano, con una e'posicin de las profecas bblicas, $asta que lleg a las
trompetas. ?o obstante, se puede buscar permanecer, en primera instancia, en un estudio de las
profecas que muestren la apostasa de la iglesia cristiana en occidente, algo que sin duda los
entusiasmar.
Lo que aqu $emos e'puesto $a tenido que ver con un estudio del Corn mismo, basados en
una traduccin inglesa reciente de un especialista en asuntos orientales que ense5a en P'ford,
2nglaterra. *iendo que lo que $e $ec$o $a sido traducir secciones del ingl)s al castellano,
convendr que, llegado el momento, se las cote,e con traducciones $ec$as directamente del
rabe al castellano. *iendo que el Corn es tan difcil de traducir, por otro lado, como lo
$acemos con la !iblia, convendr tener ms de una versin.
Muiera 4ios que estas pginas a%uden a todo $i,o de 4ios sincero % ferviente para pensar %
a%udar ms a tanta gente que est sumida en el error.