1

ESTADO ACTUAL DE LA CRISTOLOGA

EN EL CONTEXTO PLURALISTA ACTUAL

Lic. Gloria Rodrguez Caballero, hmsp

I. ANTECEDENTES

1. El mundo pluralista posmoderno y el cristianismo

Se est presenciando el nacimiento y pronto desarrollo de un nuevo paradigma epocal
que algunos han llamado posmodernidad. Hace tiempo que se vienen percibiendo sus
peligros, sus oportunidades y los nuevos retos que presenta al vivir cristiano. An no se ha
terminado de responder a los interrogantes de la modernidad, cuando se presenta esta
nueva experiencia del hombre que reacciona decepcionante contra la primera
1
.

As, en el mundo moderno, los progresos que se han dado en cuanto a la comprensin
entre las diferentes religiones han sido beneficiosos en muchos sentidos, sin embargo, se han
radicalizado ciertas posturas, aun dentro de la Iglesia, y, ante la propuesta pluralista actual,
se han cuestionado e, incluso, negado los principios bsicos de la fe cristiana, sin los cuales
sta dejara de ser lo que es. En esta crisis se ha llegado, incluso, a negar el dogma trinitario
y, por ende, la divinidad de Cristo, la cual se declara una invencin teolgica.

En este contexto, Carlos Mendoza afirma que las religiones han sido construidas con
frecuencia en el pasado segn un modelo de totalidad, mas este modelo entr en crisis en
los tiempos modernos gracias a los instrumentos de la razn crtica, prxica y lingstica. En
este sentido, Mendoza se remonta a Michel Foucalt quien, dice, subray la ambigedad de
la funcin social de la religin, segn su anlisis de la credibilidad de la misma, y demostr
su inclinacin totalitaria, evidenciada por el creciente rechazo de los individuos y las
sociedades liberales para plegarse a su control. Lo que est puesto en entredicho, puntualiza
Mendoza, no es tanto el fondo mstico de las religiones sino su expresin doctrinal y moral
en un contexto de emancipacin que la historia de las doctrinas llama secularizacin.


1
CASTILLO, Solano, Ezequiel, La Teologa en dilogo con el tercer milenio, ed. San Pablo, Mxico
2002, 7.
2

Las anteriores declaraciones son un ejemplo de cmo son cuestionadas las diferentes
religiones, de lo cual no se excluye el cristianismo. Sin embargo, y paradjicamente, el
contexto cultural de la modernidad tarda se presenta, tambin, en bsqueda de lo
espiritual. Se trata de un verdadero signo de los tiempos posmodernos que demanda una
investigacin atenta para discernir ah su sentido salvfico.

As, por ejemplo, Andrs Tornos, a pesar de declarar que para algunos espaoles el
cristianismo, y ms su versin catlica, aparece como culturalmente desfasado, reconoce
que no es este el parecer de la mayora. sta, pensando que detrs de la materialidad de la
vida algo ms tiene que haber, valora en el Evangelio lo humano o la tica, por
supuesto. Pero no slo. Encuentra que queda algo ms detrs, que no sabemos nombrar
bien. Es como ms que terreno () como sublime
2
.

2. La universalidad salvfica de Cristo ante el pluralismo actual
La sociedad actual, como ya se ha dicho, se encuentra ante la realidad de la amplitud del
mundo y de la diversidad de las culturas. Ante la gran variedad de modos de concebir a
Dios, la vida, el hombre y el mundo, que conviven en una sociedad global cada vez ms
relacionada, surge una cierta incomodidad al proclamar a Jess de Nazaret como Salvador
nico, universal y definitivo. Esta conviccin se presenta como una caracterstica singular del
cristianismo y, a la vez, a una primera mirada, como la fuente principal de dificultades en el
momento de relacionarse con otras religiones, y el mayor obstculo para un dilogo
franco, de igual a igual, con la sociedad plural
3
. Por ello, algunos hablan de una

2
TORNOS, Cubillo, Andrs, Inculturacin, Teologa y mtodo, ed. Comillas, Madrid 2001, 11.
3
FERNNDEZ, Samuel, El carcter universal, nico y definitivo de Jess de Nazaret en los inicios de
la cristologa, en Teologa y Vida, Vol. 49, http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0049-
34492008000100006&script=sci_arttext, 2008, 115-142.
3

desabsolutizacin de la cristologa
4
, o bien de una desmitificacin de la persona de
Jess
5
.
Ante tales propuestas, el Comit para el jubileo del ao 2000, expresando el sentir de la
Iglesia, ha respondido que:

Podemos concluir afirmando que el Cristo de nuestra fe eclesial es el Jess
histrico en toda la relevancia salvfica de su acontecimiento de encarnacin,
muerte y resurreccin. Existe una continuidad personal entre el Jess que nos
entrega el Nuevo Testamento y el Cristo anunciado por la tradicin bimilenaria
de la Iglesia. Este ltimo no es un Cristo inautntico y desfigurado, sino un Cristo
autntico, comprendido, vivido y re-expresado bajo la luz de las mltiples
categoras culturales del tiempo y del espacio. La historia salvfica de Jess no se
puede limitar a su pasado bblico, pues contina en la experiencia y vida de la
Iglesia
6
.

As, quedan expuestas las dos principales posturas actuales ante la afirmacin de la
universalidad salvfica de Jesucristo.




4
Al respecto hay que citar, segn Vigil, con sus respectivas diferencias, a Martn Velasco que propone
una metamorfosis de la religiosidad, a Torres Queiruga, que habla de otra manera de creer, para
superar ese terrible desencuentro entre la religin y la cultura, que amenaza de manera muy radical a
la credibilidad y aun a la comprensin misma la fe en nuestros das, o a Jos Mara Vigil que asegura
que la actual interpretacin de la fe cristiana, tanto tericamente, como en la prctica institucional y
pastoral, reclama con urgencia una reformulacin a fondo. (VIGIL, Jos Mara, Desafos ms hondos
a la vida religiosa, en: http://servicioskoinonia.org/relat/354.htm, 16-11-11).
5
John Dominic Crossan, por ejemplo, dice que los relatos de la pasin que han sido considerados
histricos por sus concordancias no son ms que una reinterpretacin del pasado al estilo de los
mtodos exegticos e interpretativos usados por los esenios. En lo que respecta a la Resurreccin,
Crossan dice que no es un hecho histrico en cuanto tal pues se ve la diversidad de los relatos. A lo
anterior responde Marcos Abbott que para obtener dicha imagen de Jess, Crossan ha rechazado
material multiplemente atestado, dando un excesivo valor a obras no cannicas como El evangelio
secreto de Marcos, Evangelio de Pedro y el de Toms, negando as el valor histrico del Evangelio de
Marcos y del relato de la pasin, considerado por l un midrash a partir de la reflexin del Antiguo
Testamento. (Abbott, Marcos, El Jess Histrico: Historia y estado de la cuestin, en:
http://www.centroseut. org/articulos/s1/separ036.html, 15-11-11)
6
Comit para el jubileo del ao 2000, Jesucristo, salvador del mundo, BAC, Madrid, 1996, 143.
4

3. El desafo para el cristianismo

En la actualidad posmoderna presentar a Jesucristo como Salvador universal no es
sencillo tomando en cuenta, como se ha visto ya, la creciente perspectiva pluralista. Ante
esto, la cristologa debe asumir y casi integrar la visin que el hombre moderno tiene de s y
de su historia, en la doctrina que los fieles han de aprender en la Iglesia. De este modo
podrn corregirse los defectos de una cristologa basada en un concepto demasiado
estrecho de naturaleza, y ser posible restituir aquel Cristo Recapitulador que la cultura
actual con derecho ha ilustrado mediante una ms completa verdad sobre el hombre. En
juego est la verdadera salvacin del hombre, fin de toda la obra de Jesucristo y de la
economa trinitaria respecto a nosotros
7
.

Asimismo, es necesario una explicacin objetiva del pecado y la participacin por gracia
en la vida divina como aspectos inseparables en la obra salvfica, dejando en claro que la
persona de Cristo no se puede separar de la obra de la Redencin, ni los beneficios de la
salvacin pueden desunirse de su divinidad
8
.

Otro punto importante que ha de considerar el cristianismo actual es que debe avanzar
hacia la comprensin sistemtica de la vida de fe. El acercamiento intelectual a la realidad
primera debe ser con todo el rigor que piden las ciencias contemporneas, con la exacta
aplicacin de la hermenutica filosfica y con la continua revisin del lenguaje que sepa
narrar hoy los que los hombres creen. Adems, la contemplacin del misterio se orienta a
una nueva praxis de fe; praxis de redencin y liberacin; de otra manera la teologa
permanecera encerrada en el mundo de lo puramente especulativo
9
.

Como se puede apreciar son grandes los desafos que ha de afrontar el cristianismo hoy,
sin embargo, y como en otros tiempos, los contratiempos epocales son oportunidades para

7
GONZLEZ, Carlos, l es nuestra salvacin, cristologa y soteriologa, Coleccin de textos bsicos,
Vol III, CEM, Mxico 1998, p. 389.
8
Ibid, pp. 391-192
9
CASTILLO, Solano, Ezequiel, La Teologa, 8-9.
5

la reflexin profunda del ser de la Iglesia, propicios para una renovacin, tal como la
propone el CVII: es necesario volver a las fuentes
10
.

II. VALOR SALVFICO UNIVERSAL DE JESUCRISTO

Podra parecer redundante hablar de la centralidad de Jesucristo en el cristianismo y de
la universalidad de la salvacin que Dios, por medio de l, ofrece a la humanidad, pues
Cristo es su razn de ser. Sin embargo, en los ltimos aos, se ha querido replantear el
cristianismo negando la divinidad de Jess y, por ende, el alcance salvfico de su sacrificio
redentor. Por esto, es necesario remontarse tanto a las Sagradas Escrituras para encontrar lo
que pensaban los primeros cristianos respecto a la persona de Cristo, como a la Tradicin
de la Iglesia, contenida especialmente en los Santos Padres, y al Magisterio. As, en el
presente apartado se realizar un breve recorrido que permitir tener una idea del
reconocimiento de Jess como Cristo en la Iglesia hasta hoy
11
.

1. La centralidad de Jesucristo en el cristianismo

1.1. Bases bblicas

a) Antiguo Testamento

Moiss es el gran liberador de Israel o, mejor dicho, el mediador de la gran liberacin
obrada por Yahv. Tras su muerte, diversas figuras realizaron esa misin mediadora; el rey,

10
PC 2, este decreto se dirige especialmente a la vida religiosa, pero considero que se debe aplicar a
toda vida cristiana, es decir, volver a Jesucristo. En esta misma lnea, Juan Pablo II, hablando sobre la
aplicacin del CVII dice: Los padres conciliares afrontaron un autntico desafo. Consista en tratar de
comprender ms ntimamente, en un perodo de rpidos cambios, la naturaleza de la Iglesia y su
relacin con el mundo, para realizar la oportuna actualizacin ("aggiornamento"). Aceptamos ese
desafo -yo fui uno de los padres conciliares-, y dimos una respuesta buscando una inteligencia ms
coherente de la fe. Lo que hicimos durante el Concilio fue mostrar que tambin el hombre
contemporneo, si quiere comprenderse a fondo a s mismo, necesita a Jesucristo y a su Iglesia, que
permanece en el mundo como signo de unidad y comunin (Juan Pablo II, Discurso al congreso
sobre la aplicacin del Concilio Vaticano II, marzo 2000, en: http://www.corazones.org/
diccionario/historia/concilio_ vat2.htm).
11
En esta lnea, declara Olegario Gonzlez que: Toda palabra, tanto de la propia Iglesia como del
telogo, remite a su presencia purificadora, iluminadora y santificadora, de forma que cada hombre
pueda verificar el testimonio eclesial y las afirmaciones de la razn teolgica (GONZLEZ, Olegario,
Fundamentos de Cristologa I, BAC, Madrid 2005, 16).
6

el sacerdote, el profeta, la tradicin deuteronmica ve, en una promesa a Moiss
12
, el
fundamento teolgico de la profeca como mediacin salvfica.

Posteriormente, a raz de la dura prueba del destierro en babilonia, al no tener ya la
mediacin de la monarqua y la seal del templo, se robustece la teologa proftica,
llegando a espiritualizar la comprensin del mesas-rey, de manera que ste pasa a
representar una figura escatolgica. Ya no se trata de un simple rey poderoso, sino ms bien
de un personaje cuyo contacto directo con Dios ser fuente de salvacin para cuantos le
acepten. As, dos aspectos preparan en el AT la comprensin de JHS como salvador: la
figura misma del profeta, figura de Cristo; y el anuncio proftico de la salvacin
13
.

De esta manera, frente a la esperanza mesinica del pueblo de Israel, en donde se cree
que Dios ha de venir a reinar sobre su pueblo, y en tal reinado encontrar su salvacin, se
piensa que ser el rey-ungido el portador de la promesa. As, valindose de dicha
esperanza, los cristianos interpretarn el AT en clave cristolgica, considerndolo como
preparatorio para la llegada de la plena liberacin en Cristo.

b) Nuevo Testamento

En el NT, la fe cristiana es aquella que est centrada totalmente en Jesucristo como
Salvador. Sin embargo, el Nuevo Testamento no nos propone una ontologa de Jesucristo
independiente de su misin salvadora; pero tampoco nos ofrece una salvacin que no est
basada en lo que Jesucristo es. As pues, el acto salvfico de Dios, realizado en Cristo, es el
tema fundamental del NT. As, de acuerdo a los sinpticos, Jess, el amado de Dios, es el
cumplimiento absoluto del amor salvfico de Yahv; el reino de Dios se instaura en la
persona de Jess, y su muerte es la redencin de todos. Por lo tanto, al presentar as a Jess,
los sinpticos unen la salvacin del hombre a la actitud que ste tome con respecto a Jess;
la salvacin no es posible sin la adhesin incondicionada al Salvador y el Bautismo en su
Nombre (He 2, 38; 3, 16-18)
14
.

12
Cf. Dt 18, 15.18
13
GONZLEZ, Olegario, Fundamentos, 90.
14
RAMREZ, Ayala, Manuel, El hombre bajo el signo de Cristo, UPM, Mxico 1995, 145.
7

Adems, la Carta a los Hebreos, valindose del lenguaje sacerdotal, afirma que en Jess
se da realmente una comunicacin perfecta y definitiva entre el hombre y Dios. El tema
central es soteriolgico, pues gira en torno a la universalidad salvfica de Cristo, la cual tiene
su fundamento en la universalidad creacional: el Hijo que es el Heredero de todo es
tambin por medio de quien cre los mundos (Heb 1, 2).
El prlogo de Juan tambin afirma el carcter cristolgico de la creacin. El evangelio
presenta a Jess como el revelador nico y definitivo del Padre: A Dios nadie le ha visto
jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1, 18); Nadie va al
Padre sino por m (Jn 14, 4; cf. 6, 44; 6, 65). La pretensin de universalidad y exclusividad
salvfica, encuentra su fundamento en la identidad de Jess, que es el Unignito de Dios, tal
como lo afirma Schnackenburg, la persona salvfica y la funcin salvfica se hallan
inseparablemente unidas
15
.
Asimismo, en Pablo el significado universal, definitivo y nico de Cristo, en lo que se
refiere a la salvacin, est expresado de varias maneras. No solo conceptualmente en sus
textos sino de hecho en su actividad misionera: Raz ltima de la idea de la misin es la
salvacin universal de los hombres que Cristo obr con su cruz y resurreccin. De este
modo, la misin universal es la expresin pastoral de la conviccin del significado universal
de Jess. La universalidad del seoro de Cristo lleva al Apstol incluso a afirmar que Cristo
es Seor de vivos y muertos (Rom 14, 9)
16
.
Lo ms importante de todos estos textos es destacar la relevancia universal del Seor
como parte de la confesin de fe de los primeros cristianos.
1.2. Jesucristo salvador en la poca patrstica

Haciendo un breve recorrido por las enseanzas cristolgicas de la antigedad cristiana,
se puede observar que ya los Padres apostlicos, consideran a Cristo como Hijo de Dios, el

15
Fernndez, Samuel, El carcter universal, 115-142.
16
Ibid
8

Verbo encarnado, y se oponen a todo tipo de reduccionismo
17
. Para ellos, la centralidad de
Cristo en la historia de la salvacin es algo evidente.

Un ejemplo de esto es la Epstola del Pseudo-Bernab
18
en donde asegura el valor redentor
de la muerte de Cristo: Si el Hijo de Dios, a pesar de ser Seor y juez futuro de vivos y
muertos, padeci para que su herida nos vivificara, hemos de creer que el Hijo de Dios no
poda padecer, sino por nuestra causa. () El Seor lo mand, porque l mismo ofrecera el
vaso del espritu como sacrificio por nuestros pecados
19
. Asimismo, Policarpo, en su
enseanza, busca que los creyentes conozcan a Dios quien se dign a enviar de los cielos a su
propio Hijo, a fin de que, revistindose de hombre, salvara a su propia creatura
20
.

Ms tarde, los Padres apologistas como Melitn de Sardes, expone en su Homilia sobre la
Pascua, algunos de los principios de la fe cristolgica de su tiempo: l es el que vino de los
cielos a la tierra a causa del que sufra, y se revisti de ste mediante las entraas de una virgen
presentndose como hombre. l tom sobre s los sufrimientos del que sufra al tomar un
cuerpo capaz de sufrir, matando, con su espritu que no puede morir, a la muerte
homicida
21
.

Asimismo, Ireneo profesa que la nica posible solucin de las herejas es mantenerse firmes
en la profesin de la fe en Cristo que proviene de la predicacin apostlica segn la Tradicin

17
En base a la obra de Celso, escrita en torno al ao 178, se puede tener una idea de la predicacin
del cristianismo popular. El filsofo pagano rechaza que un acontecimiento especfico, en un
momento puntual, en un rincn de la tierra, por medio de un nico mensajero, pueda tener
relevancia universal. Si Dios quera revelarse, debi abarcar toda la tierra homogneamente. Celso
afirma que Dios es Padre de todos y, por ello, rechaza el carcter nico y definitivo de la revelacin
en Jess de Nazaret. (Ibid).
18
Respecto a este escrito, opina Drobner que se suele encasillar la Carta de Bernab entre los Padres
Apostlicos, pero hay que contarla entre los apcrifos, como ya lo hicieron Eusebio y Jernimo, pues
representa un pseudo-epgrafe bajo el nombre de un apstol y en muchos lugares la consideraron en
la antigedad como uno de los libros cannicos o bblicos. (DROBNER, Hubertus, Manual de
patrologa, Barcelona 1999, 53).
19
RAMOS, Domingo, Patrologa, Pamplona, 2005, 84-85.
20
RUIZ, Daniel, Padres apostlicos y apologistas griegos, Madrid 2002, 528.
21
RAMOS, Domingo, Patrologa, 122-123.
9

de la Iglesia, cuyos elementos esenciales seran: la resurreccin de la carne, el sentido salvfico
de la Encarnacin
22
, y la carne de Cristo como nuestra redencin.

A comienzos del s. IV la hereja arriana niega la divinidad de Cristo. En este contexto, la
cristologa de Atanasio proclama la unidad personal de Cristo. Gracias a la Encarnacin del
Verbo podemos salvarnos, pues cuando el Logos asumi la naturaleza humana deific a la
humanidad:

El Verbo no sufri menoscabo al recibir el cuerpo, para que tratase de
alcanzar la gracia, sino que ms bien deific lo que haba asumido y, an ms, lo
dio gratuitamente al gnero humano. Porque, as como fue siempre adorado
por ser el Verbo y subsistir en la forma de Dios, as tambin, siendo l mismo,
hecho hombre y de nombre Jess, tiene bajo sus pies a la creacin entera, que
hinca sus rodillas ante l en su Nombre y confiesa que la Encarnacin y la
muerte, segn la carne, del Verbo no han redundado en deshonor de su
divinidad, sino en gloria del Padre
23
.

Como parte de la patrstica griega, Basilio declara que la encarnacin es la apropiacin
de nuestra naturaleza por el Hijo de Dios; por eso, la muerte y la resurreccin de Cristo son
nuestra salvacin. Gregorio de Nisa, por su parte, dice que el Hijo asumi la naturaleza
humana de un modo singular y concreto. As, el misterio de la salvacin es nuestra salvacin
por la unin real del Hijo de Dios con nuestro ser humano
24
.

En cuanto al pensamiento de Agustn de Hipona, ste afirma que el misterio de la
encarnacin tiene un valor salvfico. l incluye a toda la humanidad en el Verbo y de aqu
viene la idea del Cristo total. As, la muerte en cruz es parte de la solidaridad de Jess con el
gnero humano y en su resurreccin est incluida la del hombre
25
.


22
La Encarnacin supone, para Ireneo, el comienzo de la salvacin del hombre. La carne de Jess no
entra en el pecado de Adn, por ser una carne virginal, mas por ser una carne justa puede merecer
para sus hermanos la reconciliacin con el Padre. (Cf. Ibid, 151).
23
Ibid, p. 16.
24
RAMREZ, Ayala, Manuel, El hombre, 150.
25
RAMREZ, Ayala, Manuel, El hombre 151-152.
10

1.3. Jesucristo salvador en el Magisterio

Ante la hereja arriana, el Concilio de Nicea responde reafirmando la divinidad de
Jesucristo. Uno de los motivos que sostienen e impulsan la definicin de Nicea sobre Cristo
es el soteriolgico: porque Cristo es consustancial con el Padre, nos lo puede revelar y nos
puede redimir. Por l conocemos a Dios; al verdadero Dios en su divina realidad. Slo si
Cristo es Dios de Dios, tenemos la revelacin y donacin definitivas.

Posteriormente, Constantinopla I, en continuidad con Nicea, presupone la accin divina
de cada una de las personas en la obra salvfica; desde ah expone de forma sumaria la
consustancialidad y la coeternidad de las tres divinas personas. sta confesin trinitaria de la
fe es fundamental para la Iglesia.

Las cuestiones nuevas vienen suscitadas por la afirmacin de apolinar, para quien el
Verbo se une a una carne humana, supliendo en ella la otra dimensin del hombre: el
elemento racional y espiritual. Cristo no tendra alma humana. Nestorio, por su parte,
afirmar una coexistencia entre el Verbo y el hombre, dando como resultado un solo
principio de operacin. Ante esto, feso declara que el Verbo, suscitando a la existencia una
carne, la une a s mismo en unidad personal. La salvacin es el resultado de esa unin de la
persona del Hijo, que implica al entero Dios, con el hombre individual Jess y por medio
de l con toda la humanidad.

En relacin con el tema en cuestin, Calcedonia se plante el problema de la voluntad
salvfica universal de Dios como primer acto de su voluntad, haciendo una sntesis de los
concilios anteriores, afirma que Cristo es el caso lmite de esta apora y en cuanto tal se
convierte en su solucin real
26
.

Los adverbios de la frmula de Calcedonia insisten en que la unin es sin confusin, sin
cambio, sin divisin, sin separacin. Por ello, cualquier cristologa que debilite, en Jesucristo,
la integridad de su humanidad (docetismo o monofisismo) o la integridad de su divinidad
(ebionismo o adopcionismo), o que sea incapaz de expresar la verdad de su unin en un

26
Cf. GONZLEZ, Olegario, Fundamentos de Cristologa II, BAC, Madrid 2006, 600-628.
11

nico sujeto (nestorianismo), no har justicia al Nuevo Testamento y har inaceptable el
significado universal de lo histrico
27
.

As, puede notarse cmo ante las grandes herejas de la historia de la Iglesia, se ha visto
enriquecida la Teologa y se ha podido profundizar en el misterio divino, permitiendo una
mayor claridad en el dato revelado, sin pretender abarcarlo. La soteriologa definida en los
concilios apunta decididamente a confirmar la fe en el papel nico y universal de Cristo en
la salvacin del gnero humano.

1.4. Algunas aportaciones teolgicas recientes

Rahner, para explicar la Encarnacin, fundamento de la soteriologa, parte de la llamada
cristologa de conciencia, tal como en la tradicin kantiana e idealista fue ideada por
Schleiermacher, e intenta integrar las posibilidades que ella ofrece a una cristologa ortoxa:
Una nueva cristologa ortoxa puede unir tranquilamente a la cristologa clsica las
posibilidades que ofrece una cristologa de la conciencia. () Esta cristologa ontolgica
parte de que el ser y la conciencia (el ser conciente) son lo mismo en ltimo trmino, de que
el ser se da en la medida en que el ente es intelligens et intellectum
28
. En la Encarnacin Dios
es supremamente Dios y el hombre es supremamente hombre.

Una nueva aportacin la da Balthasar, quien ha elaborado la cristologa en triple
perspectiva: esttica, dramtica y lgica. La primera asegura que Dios no se da a los
hombres como idea, mandato o noticia, sino que, acompasndose a la constitucin
humana, se nos da a los sentidos. La segunda est centrada en torno a la praxis de Dios en
el mundo y la praxis de Jess, quien por solidaridad, lucha contra el pecado, y sustituye a
los pecadores. Es como la luz que identifica y desenmascara. Finalmente, la cristologa lgica
presupone las dos anteriores y se pregunta por las condiciones de posibilidad para que la
palabra humana exprese la divina
29
.


27
Fernndez, Samuel, El carcter universal.
28
GONZLEZ, Olegario, Fundamentos de Cristologa II, 709.
29
Ibid, 716-718.
12

Las aportaciones de estos dos telogos han ayudado a la Teologa a superar tres
tentaciones: la bblico.positivista, la funcional y la escolstica. Han ayudado a pensar
sistemticamente, desde la Trinidad, la historia, el hombre y la Iglesia. Cristo vuelve a
aparecer como mdium absolutum en la Trinidad y en la creacin, como principio de ser y
de conocer para el hombre.

As es importante puntualizar que la salvacin no acontece primordialmente por lo que
Jess hace, sino por lo que es: instauracin y visibilizacin de la unidad metafsica de Dios y
el hombre. La cristologa, pues, debe comenzar confesando que la encarnacin y la
redencin forman ya parte del misterio de Dios y son fruto de una libertad y un designio
divino que nos desbordan, por lo que no pueden ser demostradas por la inteligencia
humana.

1.5. La centralidad de Jesucristo en la historia de la salvacin

Este recorrido retrospectivo nos ha llevado hasta Jess mismo. De ms est indicar que la
tarea exige gran cuidado crtico, pero tambin vale la pena recordar que en las ltimas
dcadas ha crecido confianza en que es posible acceder histricamente a Jess
30
.

As, a los cuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II (30.3.2006), la Asamblea
Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola ha recordado que confesar a Jesucristo como
el Hijo de Dios vivo es el principio de una honda teologa al servicio del Pueblo de Dios.
Cuando la verdad sobre la Persona de Cristo y sobre su misin se oscurece se debilita
inexorablemente la vida cristiana (n. 67).

a) Jesucristo, centro teolgico de la historia de la humanidad
La universalidad de la obra de Cristo tiene consecuencias para la comprensin del ser de
las cosas. El fundamento de esta soteriologa de proporciones universales se encuentra en el

30
E.P. Sanders, uno de los ms ilustres representantes de la Third Quest, en su libro Jess y el
judaismo, afirma: El punto de vista que predomina hoy es que podemos conocer con certeza lo que
Jess pretenda realizar, que sabemos bastante sobre su enseanza y que ambos aspectos cobran
sentido en el marco del judaismo del siglo I (Fernndez, Samuel, El carcter universal, nico y
definitivo de Jess de Nazaret).
13

ser de las cosas, que "han sido hechas por medio de l" (Jn 1,3). El carcter cristolgico de la
creacin implica una pregunta por la totalidad que vincule el ser de Cristo con el ser de la
creacin. De este modo, as como la antropologa teolgica afirma homo capax Dei, la
teologa del mundo puede afirmar creatio capax salutis.
La redencin no puede ser un evento csmico, pues si lo creado es bueno, el mal es algo
histrico. Dios Trinitario ha querido que el Hijo tome parte en la historia humana, una
historia plagada de pecado. As, desde el momento en que el Verbo se encarna, no hay ya
mediadores csmicos, sino un solo mediador: Jesucristo
31
, mediador nico enviado para
que todos los hombres se salven
32
.

b) Unicidad y universalidad de la salvacin en Jesucristo

Como se ha visto, la universalidad de la salvacin se da en Jesucristo por el hecho de ser
verdaderamente Dios y hombre. As lo declara Torres Queiruga: La universalidad de Cristo
supone, evidentemente, su divinidad, puesto que se recorta sobre la especfica solucin
cristiana del problema fundamental de lo uno y lo mltiple. Por otra parte, os obvio que
en plenitud absoluta se realizar nicamente en esjatn, cuando Cristo entregue su reino al
Padre (1 Cor 15,28)
33
.

Adems agrega que: el presupuesto fundamental de la universalidad intensiva radica
en que Jess posee una humanidad plena y autntica. Si algo faltara a esa humanidad, algo
del hombre quedara sin redimir
34









31
GONZLEZ, Carlos, El desarrollo dogmtico en los concilios cristolgicos, Mxico, 2006, p. 25
32
1 Tim 2,4.6
33
TORRES, Queiruga, Andrs, Repensar la Teologa, ed. Verbo Divino, Navarra 2001, 27.
34
TORRES, Queiruga, Andrs, Repensar, 31.
14

III. DILOGO INTERRELIGIOSO

3.1. La salvacin en las otras religiones

Son indudables los esfuerzos que el Magisterio y numerosos telogos han realizado
fortalecer el dilogo entre las diferentes religiones y el avance que se ha dado especialmente
despus del concilio Vaticano II, en donde se han reconocido los elementos de bondad y
verdad que poseen las religiones no cristianas, ms an tambin hay salvacin, es decir,
Dios tambin por medio de ellas salva a los seres humanos, participndoles del nico
sacrificio redentor. Sin embargo hay que tener cuidado de no caer en un pluralismo
religioso indiferenciado, donde, como se expuso al principio, el cristianismo deja de ser
tal
35
.

As, Jos Mara Vigil ensea que hay que reconsiderar el fundamento del dogma
cristolgico y su real significado, as como el papel que los intereses institucionales han
jugado en la elaboracin de dicho dogma
36
. El P. Vigil
37
califica el dogma cristiano como un
elemento ideolgico que se debe superar, y se remonta a las palabras de Bernhard: En esta
historia criminal del cristianismo, la responsabilidad recae, precisamente, sobre el conjunto
de elementos tericos que han hecho posible tal prepotencia
38
. Este es un ejemplo de cmo
en vistas a defender el pluralismo religioso se puede llegar a negar la propia religin.

A continuacin se expondrn dos de las principales tendencias dentro de la propuesta
inclusivista, que pretende abarcar a todas las religiones en el plan salvfico de Dios.

35
GALINDO, RODRIGO, Jos Antonio, La poderosa fuerza salvadora de Cristo,
Secretariado Trinitario, Salamanca 2006, 110.
36
Cf. VIGIL, Jos Mara, Teologa del pluralismo religioso, ed. El Almendro, Crdoba 2005, 155-157
37
La Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, en Espaa, ante las declaraciones de Vigil,
puntualiza que sus presupuestos metodolgicos llevan a afirmaciones incompatibles con la fe de la
Iglesia catlica, como son, entre otras: la negacin del realismo de la Encarnacin, de la
preexistencia del Logos; y de la Mediacin salvfica nica y universal de Cristo y de la Iglesia.
Adems, la contraposicin entre el cristianismo del Cristo dogmtico y el cristianismo del
Evangelio del Reino de Dios y del seguimiento de Jess, la negacin de la voluntad fundacional de
Cristo respecto a la Iglesia, la comprensin inmanentista de la Revelacin, entendida como un caer
en la cuenta de lo que Dios va obrando; la consecuente equiparacin de la Revelacin sobrenatural
a las revelaciones de otras tradiciones religiosas son contrarias a la autntica fe cristiana.
(Comisin episcopal para la Doctrina de la Fe en: http://www.aciprensa.com/
docum/benedictoxvi/documento.php?id=131, Espaa 2006, 20-11-11).
38
VIGIL, Jos Mara, Teologa, 155.
15


3.1.1. El cristocentrismo inclusivo

Fue la Iglesia catlica quien dio el salto hacia el inclusivismo, lo cual fue algo
inesperado debido a que era ella, dentro del cristianismo, la que estaba rezagada en el
campo de la actualizacin bblica y teolgica, en comparacin del tremendo esfuerzo de
renovacin que el protestantismo haba desplegado ya con anterioridad. Las posiciones que
prepararon dicho concepto, fueron dos: la teora del cumplimiento y la de la presencia de
Cristo en las religiones
39
.

a) La teora del cumplimiento

La teora del cumplimiento es un planteamiento inclusivista que ya no centra la salvacin
en la pertenencia a la Iglesia, ni valora negativamente las religiones no cristianas, sino que
les reconoce ya un cierto valor positivo. Esta teora sostiene que para las religiones el
cristianismo viene a ser su cumplimiento, es decir, su consumacin, a lo que han de llegar,
superando sus deficiencias.

As, dicha teora supone un avance contra la postura exclusivista que predomin durante
siglos. Propone considerar que las religiones no cristianas no tienen capacidad salvfica por s
mismas, pues son religiones naturales, obra del ser humano que busca a Dios. Sin
embargo, la salvacin de Cristo llega a las personas que estn en estas religiones porque
Dios responde a las aspiraciones de los hombres que lo buscan. Las religiones no cristianas
seran, por tanto, una preparacin para el Evangelio. En esta corriente se encuentran
telogos del entorno preconciliar y conciliar como Danielou, de Lubac, Balthasar.

b) La teora de la presencia

Finalmente, se presenta la teora de la presencia, la cual ha sido elaborada por Karl
Rahner, quien afirma que las religiones no pueden ser consideradas simplemente como
naturales, sino que tienen valores salvficos positivos, pues la gracia de Cristo alcanza a

39
Ibid, 65.
16

todos sus miembros. De este modo, se les considera religiones sobrenaturales, pues la
autocomunicacin de Dios en Cristo puede estar siendo vivida por estas personas de un
modo no temtico, lo que da origen a la expresin de cristianos annimos.

Es este un inclusivismo cristocntrico
40
, en el que toda la humanidad queda incluida en la
salvacin de Cristo, pues l llena no slo la Iglesia, sino, tambin, las dems religiones. De
manera que se llega a afirmar que el camino ordinario de salvacin son las religiones no
cristianas, mientras que la Iglesia sera el camino extraordinario de salvacin. Esta teora fue
expuesta y aceptada en el CVII.






















40
A la propuesta de Rahner, Hans Kng la ha considerado como una forma de conquistar mediante
un abrazo, pues, declara, se ansakza y alaba al no cristiano, para venirle a decir que en el fondo es
cristiano. Paul knitter, por su parte, afirma que el inclusivismo introduce a los no cristianos a la Iglesia
por la puerta de atrs (VIGIL, Jos Mara, Teologa, p. 69)
17

Conclusiones

El hablar de Jesucristo como nico salvador universal comporta, como se ha dicho, un
desafo para los cristianos de hoy frente a la realidad pluralista en se vive. Sin embargo,
estoy convencida de que no podemos dejar de anunciar a Jesucristo. Recordemos que la
experiencia de la salvacin en el Hijo de Dios no es slo una acumulacin de conocimientos
tericos, ni una mera especulacin: la salvacin en Jesucristo comporta la relacin con el
Otro, con Aqul que impulsa, necesariamente, a la accin. El cristiano ha de ser en el
mundo capaz de levantar y transformar las estructuras que oprimen al ser humano.

Se han visto diferentes propuestas que tratan de explicar el ser de Jesucristo, desde los
inicios hasta hoy, tanto desde la perspectiva creyente, como de aquellos que han olvidado
lo bsico del cristianismo. Pienso que el mundo posmoderno actual le proporciona al
telogo cristiano un momento propicio para reflexionar y volver a presentar de manera
fresca y entendible, el mensaje de Jess.

Asimismo, la investigacin realizada me lleva a pensar que lo ms importante en el
anuncio de la Buena Nueva es presentar lo que Jesucristo ES, pues sta es la principal
diferencia con las otras religiones. As, confesamos que Dios ha tomado la iniciativa y ha
puesto su morada entre nosotros.



















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BIBLIOGRAFA

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