Entrevista com Mrio Ferreira dos

Santos
Retirado de
http://www.caiubi.com.br/marioferreir
a/auto_retrato.htmLADUSNS,
S. Rumos da filosofia atual no
Brasil, So Paulo, Loyola, 1976, pp.
407-428.O livro do padre Stanislavs
Ladusns rene uma srie de
enquetes de catorze perguntas feita a diversos filsofos brasileiros. As trs
primeiras so de carter pessoal. As demais, reproduzidas aqui, enfocam
temas filosficos.Misso da Filosofia na vida cultural brasileira
hodiernaPosso colocar-me na seguinte posio: ns, brasileiros, por vivermos
materialmente o universal humano, por no termos compromissos histricos
que pesem demasiadamente sobre os nossos ombros, nem tampouco
compromissos filosficos, somos um povo apto para uma Filosofia de carter
ecumnico, uma Filosofia que corresponda ao verdadeiro sentido com que ela
foi criada desde o inicio.Parto da posio pitagrica: Pitgoras, diz-se, afirmou
que era um amante da Sabedoria (sophia), da suprema Sabedoria, que
cointumos com a prpria Divindade. Este af de alcan-la, os esforos para
atingi-la, os caminhos que percorremos para obter essa suprema instruo
(da cham-la de Mathesis Megiste, que a suprema instruo), todo esse
afanar propriamente a Filosofia.Assim, posso admitir que h vrios
caminhos, embora s haja um caminho real. Como fundamentava Pitgoras,
repetido depois por Aristteles, que a nica autoridade na Filosofia a
demonstrao, sendo que esta deve ser apodtica, e, se possvel, com juzos
necessrios e at exclusivos, a Filosofia construda deste modo s pode ser
uma: positiva e necessariamente concreta, que a posio que tomo
aqui.Podemos viver o universal, no sentido puramente quantitativo, os modos
de ver e de sentir dos diversos povos, mas no podemos permanecer na
situao de ser um povo que recebe todas as idias vindas de todas as
partes, que no possa encontrar um caminho para si mesmo; temos de criar
este caminho.A minha luta esta, dar soluo aos inmeros problemas vitais
brasileiros da atualidade, porque a heterogeneidade de idias e posies
facilita a de solues, das quais muitas no so adequadas s necessidades
do Brasil. O tema vasto e exigiria um trabalho especial.Que fazer para que
a Filosofia atinja as grandes massas populares e a juventude
brasileira?Fazer a Filosofia atingir as grandes massas populares ser em
primeiro lugar, obra que se cingir a desc-la ao baixo grau de cultura de
nossas massas populares. Precisamos estudar o que devemos fazer para
ergu-las at Filosofia, o que s poder ser feito atravs de um
desenvolvimento da cultura nacional em linhas distintas das atuais, que
tendam Filosofia Positiva e no Filosofia negativista e niilista que penetra
em nossas escolas.Quanto juventude brasileira, este o mais grave de
nossos problemas: somos um pas constitudo de jovens, que formam a sua
quase totalidade. Dado o baixo grau de cultura que temos, nossos estudantes
passam a formar uma elite intelectual, o que demonstra a inferioridade em que
nos encontramos.Na Histria, a juventude sempre o que decorre da sua
prpria natureza, apresentando aspectos positivos e negativos. Positivos, pela
sua capacidade de ao e de idealismo; mas negativos, pela sua irreflexo,
pelo seu despreparo e apressamento, que a leva a cair, facilmente, nas
malhas dos grandes agitadores e a servir aos interesses de demagogos e
polticos. Em todas as pocas da humanidade, uma parte da juventude mais
ativa tendeu luta a favor das ms causas, facilitando-as.Foram jovens que
destruram o Instituto Pitagrico, condenaram Scrates, perseguiram
Anaximandro, Aristteles, assassinaram Hiptia de Alexandria e perseguiram
Santo Alberto, S. Toms de Aquino, S. Boaventura, quando mestres na
Universidade de Paris; que uivavam pelas ruas pedindo a cabea de Dante,
de Savonarola, de Giordano Bruno; que acusavam Pasteur de charlato e
atiravam pedras em Einstein. Esses jovens so ativos, eficientes na sua parte
destrutiva. Mas h tambm uma juventude construtiva.Ento, o que nos cabe
fazer orientar a juventude brasileira, dar-lhe suficiente sabedoria: clara,
positiva, concreta, de modo a imuniz-la contra as tendncias niilistas, para
que possa pr a sua capacidade de ao e de idealismo em algo concreto que
beneficie o pas. Fora disso, nada dar resultado.Quais so as correntes
filosficas que a reflexo filosfica deve levar em conta
hoje?Propriamente, julgamos que todas, porque encontramos hoje, na
reflexo filosfica, a restaurao ou o ressurgimento de velhos erros j
refutados h sculos e milnios, que passam por inovaes extraordinrias
para aqueles que ignoram as aquisies do passado. necessrio, assim,
revisar tudo, para mostrar que muitas novidades atuais nada mais so que
velhos erros j refutados, travestidos de verdades superantes.As relaes
entre cincia e filosofiaComo a pergunta exigiria uma anlise longa,
sintetizar aqui o que penso, torna-se, para mim, um trabalho mais difcil do que
expor as grandes contribuies que a cincia traz para as novas especulaes
filosficas.No que esta venha modificar as linhas mestras da Filosofia
Positiva e Concreta; veio, ao contrrio, robustec-las, mas trouxe
contribuies que permitiram abrir campo no s para novas anlises, como
tambm para melhor colocao de outros problemas, alm de uma reviso da
Metodologia, sobretudo na parte da Dialtica Concreta.Trata-se da Dialtica
que possa de melhor modo aplicar-se anlise especulativa, para que ela no
se torne meramente abstrata e sem correspondncia com a realidade
concreta. Basta que salientemos trs pontos importantssimos da cincia
moderna. Primeiro, as pesquisas em torno da estrutura da matria sensvel,
que levaram a cincia a penetrar na constituio da matria, afastando-se o
conceito de matria do sculo dezenove.Temos, assim, uma viso muito mais
profunda e ampla do que aquela que os filsofos anteriores possuam,
tambm a Filosofia Positiva de sculos anteriores, aproximando-se a passos
gigantescos da concepo que os pitagricos haviam apresentado, e que fora
considerada por muitos como extravagante, tornou-se muito mais
compreensvel.Naturalmente, se algum considera que o nmero apenas o
da matemtica vulgar, o da extenso, da quantidade, ou o esquema da
participao quantitativa, lgico que a definio pitagrica de que as coisas
so nmeros passa a ter um sentido demasiadamente brutal e inaceitvel.Mas
no momento que se compreender que nmero no apenas isso, mas todo o
esquema de participao de qualquer espcie de unidade, porque a
manifestao da unidade sob todos os seus aspectos e, portanto, sob todas
as formas manifestativas em que se exija o numeroso e, portanto, participado,
participante e logos da participao e que, segundo o logos, existem tantos
nmeros quantos logoi de participao, j muda completamente o sentido e
ento poder-se- compreender que, segundo todos os possveis aspectos em
que se possa tomar a unidade, podemos construir matemticas.A cincia
moderna, graas penetrao da Matemtica, de incio na parte quantitativa e
depois no qualitativo como se viu nas graduaes e nos relacionais
como se v nos funtores caminha hoje, inevitavelmente, para uma
penetrao cada vez maior no caminho que j fora percorrido pelos antigos
pitagricos.O progresso cientfico processou-se e firmou-se na medida em que
a cincia se matematizou; a cincia, por outro lado, separou-se da Filosofia,
no devido a essa matematizao, mas em virtude dos filsofos, que no
compreenderam bem essa matematizao, que deveria ter permanecido no
campo da Filosofia Positiva, se realmente fosse concreta.Por isso, o aparente
abismo hodierno entre Filosofia e cincia pode perfeitamente ser ultrapassado,
flanqueado pela Filosofia Concreta; o que estamos fazendo com as nossas
obras, apesar de muitos julgarem ser impossvel a um brasileiro tentar faz-
lo.Segundo, ainda no campo da pesquisa da estrutura da matria, a
descoberta das tenses, sobre as quais os fsicos modernos, estarrecidos
ante a sua realidade, procuram escamote-la, sem poder enfrentar,
devidamente, a implicncia que a aceitao desta realidade exigiria, e que os
levaria a uma especulao filosfica para a qual no esto preparados.A
terceira contribuio importante a referente gentica, que d novos
subsdios para a melhor compreenso do homem, para novos estudos
antropolgicos e uma nova reflexo em torno da significao do ser
humano.Poderamos citar inmeros outros aspectos, que tambm so
imprescindveis para a reflexo filosfica. Alis, so tantos, que no caberiam,
naturalmente, no espao que temos para responder.O que queremos apenas
salientar que devemos compreender que, das causas s leis e aos princpios
de cada cincia, podemos alcanar uma sabedoria que est acima de toda
cincia, uma sabedoria como a estudaram os grandes pensadores de todos os
tempos, que a Dcima Cincia dos antigos, de que nos falava So
Boaventura.Essa Cincia, cabe-nos constru-la; ser a metalinguagem do
homem, unindo todos os especialistas numa viso global. Essa construo a
nossa grande tarefa atual, para que possamos aproveitar as grandes
contribuies da cincia na elaborao de uma viso filosfica mais completa,
mais perfeita e mais atuante apara um melhor futuro da humanidade.Assim
abriremos campo para novas anlises, no mais as que colocavam mal as
questes, de modo a torn-las, por isso mesmo, insolveis e estreis suas
disputas, mas lanando novas disputas num campo mais frtil, mais criador,
sob aspectos mais seguros, que podero abrir ao homem novas perspectivas,
com dados extraordinrios, em benefcio da cultura do homem de amanh.
diante deste horizonte, ante esta aurora que se anuncia, que me anima o que
tenho realizado, muito embora eu no seja compreendido por muitos daqueles
que se dizem amantes dessa sofia, a Matese, a sabedoria, a intuio
sapiencial.Posso, agora, completar a minha resposta ao item IV, dando,
assim, o sentido da reflexo filosfica que se pode atribuir ao pensamento
brasileiro, se ele quiser ser genuinamente filosfico.Todos aqueles que, no
Brasil, revelaram que possuam mente filosfica e no foram muito
numerosos, porm brilhantes tenderam sempre para um pensamento de
carter sinttico, isto , no ficaram totalmente presos s correntes filosficas
europias e dependentes delas. Sempre houve, entre ns, o desejo de
abarcar o universal e esta caracterstica naturalmente justa e prpria de um
povo que vive em si mesmo este universal.Por isso, o Brasil , dos pases
atualmente existentes, mais capacitado para uma Filosofia universalizante ou,
pelo menos, para uma nova linguagem filosfica, capaz de unir o pensamento
que divergiu to profundamente no campo j esgotado do pensamento
europeu. Aqueles que no pensam assim, que no admitem essa
possibilidade para ns, que continuem vivendo o seu modo de pensar. Ns
preferimos, porm, divergir.Colaborao da Filosofia para humanizar a
civilizaoEsse item pode-se dividir em trs: 1) a humanizao da civilizao
atual; 2 ) a evidenciao do valor da pessoa humana e 3) a contribuio para
a paz interior e felicidade do homem.Primeiro: hoje, sobretudo no mundo livre,
graas ao surgimento de um desejo ecumnico de aproximao dos homens,
a humanizao da civilizao pode ser obtida em parte, naturalmente pela
colaborao da Filosofia, pela reviso honesta de todos os grandes autores do
passado, que foram caricaturizados, falsificados e apresentados num sentido
que no realmente o da sua Filosofia.Poderamos citar aqui, desde os
pitagricos at o sculo passado, autores que precisam ser revisados e
reestruturados, para evitar-se aquelas fables convenues, aquelas mentiras
histricas, os mitos e as interpretaes falsas que se fazem da sua obra, com
o simples intuito de denegri-los ou de favorecer outras posies.Devemos
tomar a seguinte posio: procurando primeiro tudo o que nos une, depois
pensemos em estudar o que nos separa, para ver se, o que nos separa, pode
sofrer modificaes ou acomodaes, que permitam que aquilo que nos une,
fomente a humanizao da prpria civilizao. Da decorreria, pois,
inevitavelmente, a segunda parte, sobre o valor da pessoa humana que, sem
dvida, sofreu, neste sculo, devido ao desenvolvimento dos totalitarismos,
uma afronta sua dignidade.De todos os lados surge este tema, que pode e
deve ser reestruturado em termos positivos e concretos. Finalmente,
resultaria, ento, a terceira parte, porque a paz, a tranqilidade interior, a
serenidade do esprito s podem ser alcanadas quando a mente assenta
plenamente na Sabedoria, alcanando aquelas verdades, que esto ao nosso
alcance e que so o fundamento de nossa verdadeira felicidade.Seguimos em
suma, o preceito de Pitgoras: Ama a verdade at o martrio; no ames,
porm, a verdade at intolerncia! Procurando o que nos une realmente
com todas as outras correntes e posies filosficas, podemos abrir caminho
para uma compreenso nos aspectos em que encontramos diferenas, que,
muitas vezes, so apenas acidentais e no aptas a justificar uma separao
profunda.Esse j seria um caminho de maior aproximao entre os homens,
porque, na medida em que nos dedicamos leitura dos textos, vamos
compreendendo a ao nefasta dos intermedirios.Sabemos que, na Filosofia
e temos milhares de exemplos para citar, os intermedirios, os discpulos, em
regra geral, falsificam a obra dos mestres segundo determinados interesses.
Os adversrios caricaturizam segundo outros interesses, e o resultado a
deformao total do verdadeiro pensamento do autor.A obra apresentada de
segunda, terceira ou quarta mo est completamente desfigurada, o que
permite ao autor um ataque fcil, pois no difcil destruir caricaturas. H
casos, na Filosofia, em que autores tiveram suas obras refutadas antes de as
terem publicado, eram, pois, obras conhecidas s pelo autor.Muitos livros
meus foram refutados antes de serem publicado, pelo simples fato de eu
pretender tratar de tal ou qual matria. Sem nem ao menos saberem qual a
minha verdadeira posio num assunto, j haviam adversrios para refut-los.
No em pblico, porque isso eles no tm coragem de fazer, mas nos
corredores.Filosofia nacional e o pensamento filosfico
estrangeiroQuando hoje se visita Portugal e se v qual a atitude
predominante neste pas em relao ao seu patrimnio filosfico, espanta
verificar a completa ignorncia sobre o que de grande j se realizou na
Filosofia Portuguesa.Atualmente, nada se estuda, nas escolas, da Filosofia
Portuguesa dos sculos XV, XVI e XVII. Parece que Portugal nada realizou;
desconhece-se que, por quase dois sculos, a Filosofia Portuguesa imperou
no mundo.Desconhecem-se autores como: Petrus Hispano; Antonio a Santo
Domnico,.O.P.: Francisco Surez, S.J., que embora espanhol, viveu grande
parte da sua vida intelectual em Portugal, onde adquiriu o seu saber, alm dos
outros dois Francisco Soares, lusitanos; Martim de Ledesma, espanhol de
origem, cuja formao intelectual realizou-se igualmente em Portugal;
Francisco a Cristo, O.S.A., e Egdio da Apresentao, .O.S.A, Andrias de
Almada, S.J. ; Ludovico de Sotto Mairo, O.P.; Gabriel da Costa; Hector Pinto,
O S.; Hieron; Francisco da Fonseca, O.E.S.A; Manoel Tavares, da Ordem
carmelitana e Francisco Carreiro, da Ordem cisterciense; Jorge O Serro, S.J.;
Ferdnando Peres, embora nascido em Crdova, foi outro que adquiriu a sua
cultura em Portugal; Ludovico de Molina, S.J., nascido na Espanha, viveu,
contudo, a maior parte do seu tempo em Portugal, onde estudou e foi discpulo
de Pedro da Fonseca, S.J., o Aristteles portugus; Petrus Lus, S.J.; Antnio
Carvalho, S.J.; Baltazar lvares, S.J.; Hieronimus Fernandes, S.J.; Gaspar
Gonalves, S.J.; Ludovicus de Cerqueira, S.J.; Gaspar Vaz, S.J.; Diogo Alves,
S.J.; Francisco de Gouva, S.J.; Ferdinando Rebelo, S.J.; Gaspar Gomes,
S.J.; Benedictus Pereira, S.J.; Sebastio de Couto, S.J.; Blsio Viegas, S.J.;
Emanuel de Gis, S.J.; Cosmas de Magalhes, S.J.; Pedro da Orta, S.J.; Joo
de So Toms, O.P., para citar apenas alguns, Portugal nos deu esta florao
de filsofos, afora os mais conhecidos, como Sanches e outros, porque
correspondem atual maneira de filosofar no mundo moderno.Pergunta-se:
Pode-se falar numa Filosofia de Portugal ou apenas numa Filosofia em
Portugal?Respondo: Pode-se falar, sim, numa Filosofia de Portugal e tambm
numa Filosofia em Portugal.Ns, brasileiros, contudo, por um esprito de
colonialismo passivo, que nos domina at hoje, no cremos em ns mesmos.
S damos valor quilo que tem origem estrangeira, e no seja de Portugal,
porque tambm esta procedncia no goza de nossa admirao. natural,
pois, que falar numa Filosofia Nacional cause manifestaes de completa
descrena.No acr que ela existe, nem tampouco que possa surgir, atitude
geral. Ainda hoje, famosos professores de Filosofia em Portugal dizem que
impossvel criar-se uma Filosofia autctone naquele pas.Para o portugus, o
que vale : Penso, logo no existo ou Existo, logo no penso. Podemos
dizer que existe uma Filosofia no Brasil, mas se quisssemos realmente falar
numa Filosofia do Brasil, tal afirmao exigiria exame. No conhecemos obra
de criao propriamente peculiar. Se estamos tentando realizar algo nesse
sentido, no podemos afirmar, por motivos bvios, que o seja.Podemos dizer
que, pela nossa completa libertao de um passado metafsico, filosfico,
histrico, que pese sobre ns e entrave as nossas possibilidades de ao,
estamos em condies de criar uma Filosofia Ecumnica, uma Filosofia que
seja realmente a Filosofia, por entre os muitos modos de filosofar.A
heterogeneidade nas modalidades de filosofar surge nos perodos de
predominncia do empresrio utilitrio no contexto de uma cultura. Quando
este predomina, prevalece a moda que penetra em todos os setores: na
Filosofia, na Arte etc., como acontece no mundo atual.Esta variao tremenda
de idias, as quais surgem de todos os lados, no revela nenhuma pujana;
ao contrrio, um ndice de fraqueza, como a do perodo final da cultura grega
e alexandrina. A Filosofia Positiva (fundada na positividade do ser, que
alcana a perenidade, porque atinge as leis eternas) e Concreta,
precisamente, porque, captando estas leis, relaciona todos os matizes de
todos os aspectos formais para dar-lhes uma unidade superior-
necessariamente Concreta, embora no no sentido vulgar do termo.A Cincia,
felizmente, conseguiu libertar-se da moda, como o fez a Matemtica; por isso,
como se construiu uma Matemtica, uma Cincia, tambm se pode construir
uma Filosofia.Em que o pensamento brasileiro pode beneficiar-se do
pensamento filosfico estrangeiro; reunindo o que h de positivo em todas as
grandes realizaes, provenham de onde provierem, construindo, depois, uma
nova concreo e oferecendo-a ao mundo.Esta a nica possibilidade que
nos cabe e que estamos em condies de realizar, muito embora a maioria de
nossos intelectuais no creia nisto e negue, terminantemente, que tal seja
alcanvel por ns, aulando-se com sanha contra quem tentar faz-lo.Deve
abrir-se a reflexo filosfica para uma viso transcendental da realidade, na
perspectiva das razes metafsicas?Sem uma viso transcendental da
realidade no pode haver Filosofia, porque se esta se distingue da Cincia por
dedicar-se esta ao estudo das causas prximas e a Filosofia s causas
primeiras e ltimas, fatalmente esta dever ter uma viso transcendental da
realidade ou, pelo menos, toc-la, abord-la.Ora, alm das causas primeiras e
ltimas, temos de estudar os princpios, objeto fundamental da Mathesis
Megiste dos pitagricos que chamamos Matese em portugus cuja
elaborao estou realizando em obra especial, que a Axiomtica baseada
em Bocio. a Dcima cincia dos pitagricos, a Contemplao sapiencial de
So Boaventura, a Sapincia de Santo Toms etc.Esses princpios so
matria que constitui, propriamente, o que em todos os ciclos culturais, em
todas as altas religies se chama de Sabedoria: Sabedoria infusa ou
Sabedoria em que o homem participa da Divindade, ou ainda a prpria
Sabedoria divina que o homem pode abordar, tocar e na qual consegue
penetrar. So temas que, naturalmente, exigem discusses sobre os seus
principais aspectos.Mas o que inegvel, e no poder deixar de abranger
nenhuma viso filosfica em profundidade, que h princpios eternos, leis
eternas, que dominam todas as coisas, as quais no devem ser confundidas
com as leis naturais nem com as da cincia. Este estudo levar,
inevitavelmente, a uma viso transcendental da realidade, e sem ele no se
faz Filosofia em profundidade, mas apenas de superfcie.Esta tendncia, a de
uma Filosofia que no ultrapassa a imanncia da esquemtica que o homem
pode construir apenas dentro de sua experincia mais vulgar predomina no
mundo moderno.Qual a ntima conexo entre a posio gnosiolgica,
metafsica e tica; entre a teoria e a prtica?Parece-nos que aqui h duas
perguntas: l) a que interroga sobre ntima conexo entre a posio
gnosiolgica, metafsica e tica e 2) a ntima conexo entre a teoria e a
prtica.Responderei primeira, depois outra. As dificuldades no campo da
Gnosiologia, da Metafsica, inclusive no da tica, surgem naquele filosofar que
coloca o homem quase como um ser estranho ante o universo, o qual
impermevel para ele. Coloca, assim o homem numa situao de ser
completamente ilhado, bloqueado, sem a menor possibilidade de penetrao
mais profunda.As conseqncias deste pensamento pessimista, negativista,
so as seguintes: no possvel, com os nossos meios cognoscitivos,
alcanar o que nos transcende e dar, tambm prpria tica, uma viso
transcendental. Desta forma existe a tendncia a considerar todo o filosofar do
homem apenas como uma obra humana -restringida, portanto, aos limites de
nossa experincia fundamentada nos dados de nossos sentidos e meios
limitados de conhecimento.Chega-se, ademais, concluso de que todo e
qualquer esquema que construamos jamais corresponde realidade que nos
ultrapassa. Estamos em pleno agnosticismo, ceticismo, pessimismo,
ficcionismo, pragmatismo, materialismo, niilismo, desesperismo; so
conseqncias que surgiram do filosofar moderno.Portanto, inegavelmente, a
reflexo filosfica deve abrir-se para uma viso transcendental da realidade,
sob pena de nos perdermos em armadilhas feitas por ns mesmos, afirmando
uma deficincia que, na verdade, no temos.A segunda parte da pergunta
importantssima. Surgem nos gregos as discusses em torno da teoria e da
prtica, da Filosofia e da Cincia Especulativa, da Filosofia e da Cincia
prtica.Avassalaram a ateno dos filsofos de maior responsabilidade
intelectual e, apesar dos grandes trabalhos realizados que fazem a ntida
distino entre a teoria e prtica que chegaram at ns, a maior parte deles
completamente desconhecida para aqueles que no tem nenhuma ligao
com a Filosofia Positiva e Concreta, a qual pertence aos grandes ciclos
culturais da humanidade.Resultado: estamos hoje vivendo uma completa
confuso entre teoria e prtica. Estabelece-se determinadas proposies
tericas, julgando-se que elas so perfeitamente prticas e vice-versa.
Algumas proposies, extradas exclusivamente da prtica, passam a
constituir verdadeiros axiomas tericos. O resultado que vivemos hoje num
mundo de utopias e quimeras; como conseqncia, h desiluses, cujo
resultado final desespero.A Filosofia uma cincia objetiva ou uma
produo pessoal, puramente subjetiva, do pensamento?Aqui est um
ponto de partida, verdadeiro divisor de guas. Desde o momento em que nos
coloquemos na posio de quem pensa que a Filosofia mera produo
pessoal, puramente subjetiva do pensador, pomos aquela no campo da
Esttica.Mas se admitimos que a Filosofia uma cincia objetiva, isto , uma
busca humana da sophia suprema, que nos ultrapassa e transcende, ela
adquire uma feio completamente distinta. Em todos os ciclos culturais, a
Filosofia Positiva e Concreta uma cincia objetiva. Em todos os momentos
de decadncia ou refluxo, que so vrios, ela se torna puramente subjetiva.A
Filosofia Moderna est caindo no subjetivismo. Vimos at a tendncia de um
Heisenberg querendo colocar a prpria Cincia no subjetivismo, pela sua
teoria da indeterminao. H necessidade de esclarecer-se, sobretudo para
aqueles que querem fazer Filosofia, o seguinte: se desejam fazer obra
puramente subjetiva, dediquem-se Esttica e deixem em paz a Filosofia,
assim como se pede aos positivistas que faam Cincia e no Filosofia,
porque so coisas que devem ser distinguidas, cuja confuso s atrasa o
progresso intelectual da humanidade.Filosofia exige demonstrao e no
meras asseres. Ademais, no devemos confundir filsofo com pensador que
tambm trata de Filosofia e muito menos ainda com professor de Filosofia.
Em nossa poca, o professor j se julga dono da Filosofia e, neste caso, h
o perigo de se pensar que o fim uma Filosofia de professores para
professores de Filosofia.Que pensar sobre o problema do atesmo
contemporneo?Este tema de uma vastido tremenda, j que o atesmo
contemporneo no surge a rigor de uma especulao filosfica, mas sim, de
certas decepes de carter mais tico do que filosfico. A meu ver, o atesmo
no surge, propriamente, em torno do Deus Uno e de seus atributos, mas, em
torno dos atributos do Deus Treino, ou Deus pessoal ou dos atributos morais
de Deus.No conheo nenhum trabalho, de nenhum atesta, que se limite a
atacar, especificamente, o Deus Uno. Conheo agnsticos e cpticos, mas
no atestas que tomem uma posio definitiva, negadora da possibilidade de
um Ser Supremo. O atesmo sempre o produto de uma m colocao do
problema de Deus.Como na Filosofia no h questes insolveis, mas
apenas mal colocadas, o atesmo moderno parece uma questo insolvel,
porque mal colocada. Todas as ocasies em que tive a oportunidade de me
encontrar com atestas, bastou-me pedir-lhes que descrevessem o que
entendiam por Deus, para, nessa descrio, verificar quais as razes de seu
atesmo.Foi-me fcil afast-los de sua posio e coloc-los na aceitao de
um Ser Supremo, o que , para ns cristos, o ponto de partida para uma total
recuperao.Em que sentido a reflexo filosfica pode ter tonalidade
crist? Pode o cristianismo prestar benefcios ao filsofo?Eis tambm
outra questo que, bem colocada, de soluo fcil. O ponto de partida est
em saber o que se entende por tonalidade crist. Se considerarmos Cristo sob
um aspecto, no qual podemos encontrar-nos quase todos, isto ,
representando Ele o que o homem tem de mais alto na sua forma perfectiva,
caminhando para a Divindade ou mesmo, neste sentido, reaproximando-se
do Ser Supremo podemos afirmar que a reflexo filosfica no pode deixar
de ter uma tonalidade crist.No pode haver uma reflexo verdadeiramente
filosfica que no erga o homem do menos para o mais. Portanto, o
Cristianismo presta e sempre prestou benefcios ao filsofo, razo pela qual a
Filosofia teve o seu maior desenvolvimento sob a gide do Cristianismo. Ser
tambm apenas atravs da concepo crist, que se poder realizar uma
Filosofia superior capaz de unir os homens e faz-los se compreenderem, pois
Cristo representa, no homem, tudo quanto ele tem de mais elevado.J dizia
Pitgoras que a verdadeira piedade alis, a eusbeia era a justa e nobre
venerao da Divindade, consistindo aquela na prtica de nossos atos
perfectivos superiores. Aproximando-nos, pois, de Deus na medida em que
praticamos, de modo mais perfeito, os nossos atos. Em suma: a eusbeia (a
verdadeira piedade), para os pitagricos, a assemelhao a Deus.Este
conceito no exclusivo dos pitagricos, mas de revelao universal, de todos
os ciclos culturais. A verdadeira Filosofia caminha paralela Religio, porque,
se esta o caminho para elevar o homem a Deus pelas aes, aquela o
caminho para elevar o homem pela meditao, pelo pensamento, pela
pesquisa, pela especulao tambm, a Deus. Por isso, a Religio pertence
vida prtica e a Filosofia sobretudo vida especulativa o que no impede
que a Filosofia especule tambm sobre a vida prtica e nela atue dentro das
normas desta.Isto corresponde vontade, ao entendimento humano na sua
ao em busca do bem; mas a Filosofia a vontade e a especulao em
busca da verdade. Consequentemente, o homem, medida que especula pela
verdade, aproxima-se do Ser Supremo e proporo que busca o seu justo
bem aproxima-se de Deus.Esta a razo por que o divrcio entre Filosofia e
Religio que se procurou fazer no mundo ocidental como tambm j se fez
em outros ciclos culturais, em situaes correspondentes a esta apenas
uma covardia, a ser substituda por uma atitude herica, enfrentando,
mostrando os defeitos dessa posio e propondo os verdadeiros caminhos de
ascenso.Visto sob este aspecto, o Cristianismo universal, porque pertence
a todos os ciclos culturais. Ele foi o pensamento verdadeiro mais profundo de
todos os ciclos culturais, sendo, por isso, inseparvel da religio do homem
nos seus aspectos perfectivos. o homem enquanto Vontade, Entendimento
e Amor, correspondendo, na concepo catlica, s Trs Pessoas da
Trindade.Caminhando neste sentido, retiraremos o homem do pntano em
que est afundado, do estado de desespero no qual imergiu, podendo tornar a
oferecer-lhe uma nova perspectiva e esperana, que poder solidificar uma f
verdadeira e robusta.

http://www.jornallivre.com.br/21365/entrevista-com-mario-ferreira-dos-
santos.html
http://oteocrata.blogspot.com/2007/01/entrevista-com-mrio-ferreira-
dos.html