Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman Sobre desigualdad, democracia y polticos: La poltica ya no tiene poder

ZYGMUNT BAUMAN SOBRE DESIGUALDAD,

DEMOCRACIA Y POLTICOS: LA POLTICA YA NO
TIENE PODER
El socilogo polaco Zygmunt Bauman respondi preguntas sobre desigualdad, democracia y polticos.

Esta nueva propuesta abre sus puertas a bandas locales y a los amantes del gnero. Leeds. Una casa de clase media a las afueras de
Leeds, ciudad industrial del norte de Inglaterra. Un jardn poco cuidado y una luz temblorosa colgando del dintel de la puerta. Un saln
pequeo lleno de libros. Y al fondo, un seor mayor, alto, flaco y con una mata de pelo blanco sin peinar que le cuelga a los lados de la
cabeza mientras fuma pipa.
Zygmunt Bauman, polaco exiliado en Inglaterra desde los aos 70 y catedrtico emrito de la Universidad de Varsovia, es uno de los
socilogos ms influyentes de Europa.
Bauman, de 89 aos y premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales, sonre, contesta con pasin sobre desigualdad, consumismo y
la bsqueda humana de la felicidad. Hasta que oscurece, 30 minutos despus del tiempo pactado, y le dice al periodista: No estar
usted cansado?.
Usted sostiene que el crecimiento econmico solo beneficia a una minora.
El crecimiento econmico no es un buen medidor del desarrollo econmico. No tiene en cuenta cmo se distribuye el dinero. Hace unas
dcadas, en Europa hablbamos de un 10 por ciento rico, un 10 por ciento pobre y unas enormes clases medias. Ya no es as. Ahora es
el 1 por ciento, 85 personas acumulan tanta riqueza como el 50 por ciento de la poblacin mundial.
Vamos hacia sociedades ms desiguales?
Siempre hubo desigualdad. Nunca hubo una sociedad completamente igualitaria. Pero si exceptuamos un pequeo perodo tras la
Segunda Guerra Mundial, hace mucho tiempo que la desigualdad no hace ms que aumentar.
Cmo afect la crisis?
Despus del colapso financiero del 2007 y el 2008 hubo una cierta recuperacin econmica. En Estados Unidos esa recuperacin fue
clara, pero el 1 por ciento ms rico de EE. UU. se apropia desde entonces del 93 por ciento del resultado de esa recuperacin.
Muchos pases sufren tasas enormes de desempleo juvenil
Lo que har aumentar ms esa desigualdad. La generacin ahora joven es la primera en mucho tiempo, tal vez en siglos, que no
conseguir siquiera el nivel de vida de sus padres. Antes, cada generacin estaba segura de que empezaba su vida desde el nivel que
haban alcanzado sus padres.
Sern eso que usted llama el precariado?
Hace 20 o 30 aos haba una clase pobre y una lite. Pero en medio estaba la mayora de la poblacin, las llamadas clases medias, que
vivan relativamente bien y prosperaban. Esas clases medias estn siendo tremendamente afectadas en los ltimos aos. Lo ms
distintivo de la cada de las clases medias es la precariedad, la inseguridad, el miedo, la incapacidad para tener confianza en el futuro,
para mantener su nivel de vida.
Muchos socilogos dicen que esa clase media es el sostn de la democracia.
La democracia moderna se hizo a la medida de las clases medias. La aristocracia tiene su posicin social garantizada, as que no
necesita avanzar. Los ms pobres no podan avanzar, pero las clases medias s, y ese fue el gran impulso de las sociedades
democrticas modernas. Cada joven de clase media tena que recrear con su esfuerzo, talento y trabajo la posicin que haba
conseguido su familia. Haba presin para actuar en sociedad, compromiso de participacin poltica y confianza de vivir en un mundo de
relativa seguridad, de perseguir su propia felicidad. La democracia moderna funcionaba y se alimentaba de esas gentes de las clases
medias.
Y cul es el cambio?
Hoy vemos un fenmeno preocupante: la lite poltica ya no habla el mismo lenguaje que la gente y presta poca atencin a sus
problemas reales. Eso est generando un divorcio entre poder y poltica.
La gente se est cansando de la poltica?
Pero se debe a ese divorcio. Poder es la capacidad de hacer cosas, poltica es la capacidad de decidir qu cosas hacer, de elegir. Los
gobiernos tienen polticas, programas, pero no el poder para aplicarlos. Antes, los gobiernos tenan el poder y hacan poltica. Eso ya se
acab porque el poder emigr y es global, pero la poltica sigue siendo tan local como hace 400 aos. La poltica no tiene poder y el
poder no tiene control poltico. En esa situacin, las clases medias cada vez influyen menos, y eso es un peligro mayor para la
democracia.
Hay ms desigualdad, pero en muchos pases de Amrica Latina la clase media est creciendo.
S, hay algunos avances, pero no soy optimista. Brasil consigui parar el crecimiento de la desigualdad y sac de la pobreza extrema a
varios millones de personas, pero son excepciones y no durar porque la soberana de estos pases es limitada. No hay un solo pas en
el mundo que tenga verdadera soberana econmica. Ningn gobierno puede defender a su poblacin de una tendencia que es mundial
y a la que no se pueden poner barreras, por lo que no habr grandes diferencias en los procesos sociales entre diferentes pases.
Simplemente porque las fronteras no te protegen del impacto de las fuerzas sobre las que no tienes control.
Cree que hay riesgo de involucin del concepto de unidad europea?
Que 18 pases compartan una moneda es increble, la historia nunca vio algo as, pero su estructura est mal diseada y as no durar
mucho tiempo. Estamos en un momento de reforma y transicin, Europa est en una encrucijada.
La eterna pelea entre federalistas y antifederalistas?
Algo as, pero que va ms all. Hay pases que quieren recuperar competencias. Empujan hacia una nacionalizacin. La otra tendencia
es la federalista, pero es muy difcil porque va contra la idea de las soberanas que ha gobernado a Europa desde hace siglos.
Un callejn sin salida?
En estas condiciones, habra que ir hacia un modelo que produzca soluciones globales a los problemas producidos de forma global.
Tericamente, en algn momento en el futuro podran empezar a verse soluciones globales, pero para eso harn falta instituciones
democrticas globales, un parlamento global elegido, una corte suprema global que decida lo que es justo y lo que es injusto, y alguna
especie de poder administrativo.
Eso parece estar muy lejos
S, pero Europa est en algn sitio a medio camino. Ya no existen aquellas soberanas nacionales bien delimitadas. Europa muestra que
los pases pueden cooperar y no solo competir. El escritor sudafricano J. M. Coetzee escribi que no fue una decisin de Dios, ni una
necesidad natural, que los pases compitieran unos con otros, podran cooperar en beneficio mutuo.
Europa es un laboratorio en el que se estn definiendo los mtodos para que los pases puedan manejarse en ese nuevo mundo. Creo
que Europa est jugando un papel muy importante en este momento de la historia, porque cooperar es lo que el mundo necesita ms
que nunca para asegurar el futuro de la humanidad.
Usted asegura que el consumismo nos cambia. Cmo lo hace?
Esta sociedad de consumidores asume que para cualquier problema social su primera respuesta es el crecimiento del producto interno
bruto (PIB) y el consumo.
Si quieres ser feliz, cmprate algo. Si quieres hacer feliz a tu hijo o a tu mujer, cmprales algo. Pero esto genera dos problemas. Se
asume que no hay lmites naturales a la produccin, pero es falso porque nuestro planeta tiene recursos limitados.
Y se olvida que hay otras formas de ser feliz sin crecimiento econmico y sin consumir, porque adems la mayor parte del provecho del
crecimiento econmico se la llevan los ms ricos. Este crecimiento podra sustituirse con redistribucin, que mitigara este absurdo nivel
de desigualdad. Se puede usar la riqueza del planeta de una forma ms racional, ms sabia, ms moral.
Y dnde estara la felicidad?
Simplemente valorando el placer del trabajo bien hecho, el placer de cooperar, de ayudar al vecino. El placer que da la familia, pero
estamos olvidando cosas as de simples. Los nios desde una edad muy temprana, reciben toda clase de adoctrinamiento ideolgico
para que consuman.
Usted cre la teora de la sociedad lquida, que define como aquella en la que las condiciones de actuacin de sus miembros cambian
antes de que las formas de actuar se consoliden en unos hbitos y en unas rutinas determinadas.
En estas sociedades lquidas, cmo hacemos para crear relaciones slidas?
Ese es el gran asunto, pero desgraciadamente no tengo la receta. Solo digo que hay dos valores indispensables para dignificar la vida
humana: seguridad y libertad. Necesitamos los dos. Seguridad sin libertad es esclavitud, y libertad sin seguridad es el caos.
Pero hoy se daa la seguridad econmica en nombre de la libertad econmica
La importancia de esta combinacin la dio lord Beveridge (jefe del comit que dise el welfare estado benefactor britnico despus
de la II Guerra Mundial). Redact un informe que se aplic para crear las instituciones del welfare: educacin y sanidad gratuitas, salario
mnimo, viviendas sociales Y dur dcadas. Lo importante es que l no era un socialista. Era un liberal, pero crea que el welfare era
la corona del movimiento liberal.
Hoy no se entiende as
El movimiento liberal original era sobre libertad individual, pero para tener libertad individual, para ser realmente libres todos necesitan
una seguridad bsica. Si ests luchando por el pan, no eres libre.
Qu le parece lo que sucede en Venezuela?
El presidente actual no tiene el carisma que tena el expresidente Hugo Chvez y la situacin econmica es peor. Es un proceso muy
doloroso para gran parte de la poblacin. Fue un pas muy desigual hasta la llegada de Chvez. Quisieron darle la vuelta, y cuando
haces eso daas a alguien, alguien gana y alguien pierde.
Artculo de Idafe Martn Prez, enviado especial de EL TIEMPO
http://ssociologos.com/2014/03/20/zygmunt-bauman-sobre-desigualdad-democracia-y-
politicos-la-politica-ya-no-tiene-poder/


Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman: La distancia entre pobres y ricos est agrandndose a un ritmo sin precedentes
ZYGMUNT BAUMAN: LA DISTANCIA ENTRE POBRES Y
RICOS EST AGRANDNDOSE A UN RITMO
SIN PRECEDENTES
El socilogo que acu el concepto de modernidad lquida publica La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?

Lcido, cordial, directo y gil. A sus 89 aos, el socilogo polaco Zygmunt Bauman entr en la abarrotada Fundacin Rafael del
Pinocomo si una estrella del rock intelectual hubiera desembarcado en Madrid. El pblico no perdi ripio de este pensador, padre de la
modernidad lquida, empeado en pensar esta poca sin corss ideolgicos. Catedrtico emrito de sociologa en Varsovia, abandon
su pas natal en 1971 a causa de una oleada antisemita. Profesor en Leeds, Tel Aviv y la London School of Economics, su alejamiento
del comunismo no le ha hecho abrazar acrticamente el mercado, al contrario.
Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades, su ltima obra, La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?, que
publica Paids, como casi toda su obra, hace acopio de multitud de datos para demostrar que el sistema econmico vigente potencia y
perpeta la desigualdad: Est entre nosotros para quedarse, y que est pauperizando la clase media: La distancia entre pobres y
ricos est agrandndose a un ritmo sin precedentes.
Es La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? un intento de demostrar que la mano invisible no funciona, que el
mercado no es tan sabio como presume?
Es interesante lo que plantea sobre el papel de la mano invisible, pero hay que tener en cuenta que Adam Smith lo escribi en un
contexto muy diferente. Lo que ha pasado recientemente, en los ltimos cuarenta aos, desde los aos setenta del siglo pasado, es que
la mutua dependencia entre empleadores y empleados se ha roto de forma unilitateral. Hasta entonces los empleados, los trabajadores,
dependan de sus jefes para poder vivir. Pero al mismo tiempo los jefes tambin dependan de sus empleados. Era una dependencia
mutua. Y en las ciudades donde se levantaban las grandes fbricas una gran parte de la poblacin era una especie de ejrcito de
reserva de trabajadores. Hablando de este ejrcito de reserva, listo para volver al servicio, ocupar los puestos de trabajo uando fuera
necesario, los generales encargados de ese ejrcito de reserva se preocupaban del estado, de las circunstancias en las que vivan
esos desempleados. Cierto que no estaban en servicio de momento, pero podran necesitarlos. De ah que hubiera un servicio social,
una serie de atenciones, educacin, alojamiento Sobre todo despus de la Gran Depresin, con el desempleo masivo, y
especialmente tras la Segunda Guerra Mundial, se cre el estado de bienestar.
Lo que sin embargo me gustara resaltar es que la introduccin del estado de bienestar no fue fruto de una decisin partidista, haba un
consenso general en la opinin pblica, entre la izquierda y la derecha, porque la mayora estaba de acuerdo en que o bien mantenas a
tu poblacin en buen estado o bien seras derrotado en la prxima guerra o en la prxima batalla comercial con otros pases. De tal
manera que la mano invisible del mercado poda funcionar a favor de controlar las fuerzas en presencia. De hecho, entre los aos
cuarenta y setenta la desigualdad se redujo en toda Europa.
Eso cambi a raz de las polticas econmicas que se empezaron a poner en prctica en los aos setenta, como la desregulacin, la
privatizacin, subcontratando obligaciones del Estado en el mercado (como proporcionar pensiones, educacin, servicios sanitarios y
prestaciones por el estilo). Y por qu ocurri esto? Porque los jefes, los propietarios del capital, los dueos de las empresas, vieron
que ya no entraba dentro de sus necesidades e intereses ocuparse de los vecinos, de los locales, de los habitantes de su pas. Se
sintieron libres para ir donde quisieran buscar mano de obra, en lugares alejados de Madrid o de Barcelona, por ejemplo, donde no
tuvieran que preocuparse de las pensiones o la seguridad social de los trabajadores, y donde habra huelgas para defender los salarios
y los derechos consolidados de los empleados. Se dieron cuenta adems de que era fcil hacer negocios, porque todos los datos los
tenan en sus ordenadores porttiles, en sus telfonos inteligentes, y se llevaron el trabajo a otra parte. De tal forma que se creo una
dependencia unilateral. Los indgenas, la gente que viva en los viejos pases, todava dependen de los dueos del capital para
conseguir un trabajo, pero los jefes ya no dependen de esos trabajadores. De tal modo que la mano invisible del mercado empez a
funcionar de otra manera.
Es decir, que al final mis padres tenan razn cuando me dijeron que siempre habr pobres y ricos?
Me temo que s, que tenan razn, y que la desigualdad est entre nosotros para quedarse. Tenan razn. El problema es si la
cuestin de la desigualdad est bajo control y si podemos aplicar medidas para mitigar estas diferencias entre el modus vivendi de ricos
y pobres. Y los datos nos dicen que la distancia entre pobres y ricos est agrandndose a un ritmo sin precedentes. Las 85 personas
ms ricas del mundo poseen una riqueza que equivale a la que suman las 4.000 millones de personas ms pobres del mundo. Es
increble: el 85 frente a 4.000 millones. El 90 por ciento de toda la riqueza producida en el mundo despus de la gran crisis que se inici
en 2007, con el colapso del crdito y la amenza de desaparicin de bancos si no eran recapitalizados con el dinero de los que pagan
impuestos, se la han apropiado el 1 por ciento de las personas ms ricas de la Tierra. Y no solo los pobres, los proletarios, ni tampoco la
clase alta, sino la clase media no solo ha visto cmo disminuan sus ingresos sino tambin sus perspectivas de mejora. El nuevo
fenmeno que tenemos ante nosostros es precisamente la desaparicin del futuro para esta clase media, de sus expectativas de
progresar. Incluso el trabajo es un bien que se ha instalado en el terreno de la incertidumbre, seguir desapareciendo. Puedes haber
estado trabajando treinta, cuarenta aos para una empresa, y de repente se produce una fusin, y enseguida corta la mano de obra
sobrante. Suben las acciones de la nueva firma y t te encuentras sin empleo en una sociedad donde los mayores de cincuenta aos no
tienen la menor esperanza de volver a conseguir un trabajo. Por otra parte, y aqu estamos hablando de Espaa, tienes a un cincuenta
por ciento de los jvenes titulados que no tienen trabajo
Pero al mismo tiempo el Gobierno espaol y la Unin Europea siguen insistiendo en que es necesario reformar el mercado
de trabajo y aumentar la desregulacin porque dicen que es la nica manera de conseguir que haya ms trabajo
Eso es absolutamente falso. Forma parte de una leyenda, de una falseadad que ha sido introducida en la mente del pblico: que si los
ricos se hacen ms ricos eso ser beneficioso para todos. Y no es as, no ha ocurrido.
Es una quimera?
Nunca ocurri. La mayor parte de la economa hoy es puramente monetaria. El dinero trae ms dinero. Todas las transacciones que
se producen en la bolsa, en el mercado de valores, y que afectan a la vida de personas como usted, no tienen el menor inters en la
economa, en las condiciones de vida que afectan a gente como usted, que no son capitalistas, que no juegan en la bolsa. Hay un
creciente golfo de separacin entre los que juegan a la bolsa, entre el mundo de las altas finanzas, y la gente que hace cosas, los
empleados que sirven a la mayor parte de la poblacin. La naturaleza del juego ha cambiado por completo, y eso no es algo que haya
ocurrido de repente y de lo que nos hemos dado cuenta de la noche a la maana. La desigualdad ha estado entre nosotros desde el
comienzo de la especie humana. Pero ese no es el problema, el problema es el carcter diferente que est adoptado, y lo peor es que
no hay hoy da forma de controlarla, de mantenerla a raya.
Y qu ocurre entonces con los polticos? Estn al servicio de los trabajadores, de la poblacin en general, o son
asalariados de las grandes finanzas?
Ellos se mueven en un doble obediencia. Desde 1648, tras la paz de Westfalia, en donde se cre un nuevo orden poltico en el centro
de Europa, un concepto de soberana basado en que los gobernantes de cada territorio tenan la capacidad de decir a la poblacin bajo
su mando en qu dios deberan creer, arranc el periodo de construccin de nuevos estados, en los que la religin era sustituida por la
nacin. Result muy bien en cuanto a la independencia territorial de los estados, la habilidad de promover el autogobierno de un
territorio. Pero ahora las reglas del juego han cambiado por completo. Porque vivimos en la interdependencia, no en el de la
independencia. Formalmente, nominalmente, los Estados siguen siendo soberanos en lo que concierne a su territorio, pero en la
realidad ya no lo son. El problema no es que los polticos sean corruptos; algunos lo son, pero no todos lo son. El problema no es que
sean estpidos; algunos de ellos lo son, pero no todos. El problema no es que sean miopes; algunos de ellos lo son, pero no todos. El
problema fundamental al que todos ellos tienen que hacer frente, sean corruptos, estpidos o miopes o no suficientemente sabios, es
que estn sometidos a una doble obediencia. Por una parte, son los gobernantes de un territorio concreto, y los ciudadanos de ese
territorio les eligieron precisamente para que gobernaran, por lo que estn obligados a escuchar a su electorado. Tienen que tener en
cuenta lo que su electorado les demanda. E incluso deben prometerles que trabajarn para ellos, que satisfarn sus necesidades. Sin
embargo, lo que a menudo se ven obligados a hacer es que tienen que mirar en otra direccin: cules sern las consecuencias de sus
decisiones en el mercado global o, como esta de moda decir hoy da, la reaccin de los inversores globales. En otras palabras, la libre
circulacin, emancipada de todo tipo de control poltico, del mercado financiero. Los viernes deciden cmo mejorar la situacin del pas y
para ello adoptan una serie de medidas, pero el fin de semana no pueden conciliar el sueo, porque temen que el lunes, cuando vuelvan
a abrir las bolsas, un nuevo cataclismo en los mercados puede llevar al traste con todos sus planes, con un nuevo colapso del Estado
que ponga en fuga a los capitales.
Quiz lo que les est pasando a muchos gobiernos es que acaban de despertarse y de darse cuenta de que tienen mucho
menos poder del que pensaban, del que solan tener?
Esa es la cuestin. Ellos tienen que maniobrar constantemente.
Cmo de acertados o errneos eran los anlisis de Marx? Le resultan todava tiles para usted?
Muchas de las predicciones de Marx se demostraron equivocadas, en parte por la influencia de sus propias predicciones. Como la
idea de la profeca autocumplida. La profeca de que habr una catstrofe, la gente se lo cree y toma medidas para prevenirla. Y eso es
exactamente lo que ocurre. Marx habl de la pauperizacin del proletariado, y que eso llevara al proletariado a las calles y
desencadenaran Una revolucin. Creo que la gente inteligente entre los dueos de los recursos escucha atentamente y toma medidas.
En el siglo XIX, en Inglaterra, se adoptaron medidas para mejorar las condiciones de los obreros, sus pensiones, el derecho a afiliarse a
sindicatos y a declarse en huelga para defender sus derechos. Todo ello estaba orientado a mejorar las condiciones de vida de la clase
obrera. Se acab incrustando en la mentalidad de la gente la necesidad de mejorar las condiciones de vida y de trabajo dentro del
propio sistema capitalista, sin cuestionar el propio sistema. Entonces lleg la revolucin bolchevique, que parta de la idea de que todos
somos iguales, lo cual no es cierto, pero es lo que la gente crea, o quera creer.Y se logr que dejara de haber desempleo, eso es
cierto. Se proporcion educacin para todos, lo que tambin era verdad. Y haba sanidad gratuita para todos. Y eso tambin era verdad.
Al otro lado del Teln de Acero, la gente vea lo que haba y tomaba precauciones. En respuesta a esas realidades hay que contar el
New Deal del presidente Franklin Delano Roosevelt, el estado de bienestar en buena parte de Europa
Ahora, con el colapso del bloque sovitico, no hay alternativa, el capitalismo se ha quedado solo en el campo de batalla, sin enemigos a
la vista, hasta el punto de que muchos gobiernos buscan vidamente nuevos enemigos para mantener la vigilancia y la unidad de la
poblacin. Pero lo cierto es que no hay un sistema alternativo, y desafortunadamente no hay nada que constria, que limite algo que es
endmico a un sistema que est basado en la competencia: la codicia, la codicia, que pretender sobreponerse, derrotar a los otros, y la
escasa sensibilidad hacia el destino de los desafortunados, de las vctimas causadas por tu propia actividad. Es una nueva situacin,
que surgi tras la cada del Muro de Berln. Por primera vez en ciento cincuenta aos las predicciones de Marx podran hacerse
realidad, no solo en lo que se refiere al proletariado, sino a la clase media, que ha visto cmo se ha ido deteriorando, pauperizando, su
nivel de vida, perdiendo tanto su nivel de ingersos como su percepcin de la seguridad, la quiebra de su sentimiento de pertenencia, de
formar parte de una comunidad, de contar con instituciones que se preocupen de ellos cuando sufran una catstrofe individual, el temor
a que se reduczan o dierctamente se supriman las prestaciones de desempleo, de trabajar ms aos para disfrutar de pensiones ms
De repente, el suelo ha empezado a temblar bajo nuestros pies. De ah, de esa inquietud, han surgido movimientos como el de los
indignados en Espaa, buscando de manera febril nuevas formas de participar en poltica, porque han perdido por completo la fe en las
instituciones polticas establecidas. Lo cierto es que el sistema ha dejado de cumplir sus promesas, de cumplir con sus obligaciones.
Entonces, qu hacer?
Mi explicacin es que en el origen de todos estos problemas que estamos atravesando, en la liquidez de los cimientos de esta
situacin, descansa en un acontecimiento, el divorcio entre poder y poltica. El poder se puede definir como la habilidad de hacer cosas,
y la poltica es la decisin sobre las cosas que se deben hacer. Hace medio siglo todo el mundo estaba de acuerdo, poder y poltica
residan en manos del Estado soberano. Ahora, desafortunadamente -o afortunadamente, depende del punto de vista que adoptemos-,
la soberana del Estado territorial se ha convertido en una ilusin. Cierto que los Estados cuentan con algunos poderes que pueden
corregir algunos aspectos de la realidad, pero las cuestiones esenciales que afectarn a las perspectivas en la vida de tus hijos y a tus
nietos quedan ms all de los poderes del Estado soberano, del Estado territorial, estn sometidas a fuerzas globales. El socilogo
Manuel Castells lo denomina de manera brillante como espacio de flujos, es decir, son movimientos que surgen aqu y all
completamente al margen de la planificacin de cualquier fuerza poltica. Representa el divorcio entre poder y poltica.
Por una parte tienes poderes libres de cualquier control, por la otra tienes polticas y polticos que carecen por completo de poder. De
ah que la vieja gran pregunta acerca de qu es lo que debemos hacer, creo que la pregunta no es tanto esa. Ms o menos sabemos lo
que es preciso hacer, que debera ser volver a casar poder y poltica. La poltica debera recrear su control del poder, y el poder debera
estar sometido al control de la poltica. Pero la verdadera gran pregunta, para la que yo no tengo la respuesta, es quin va a hacerlo.
Ese es el problema. Porque los Estados-nacin fueron creados por nuestros abuelos y bisabuelos para servir a la independencia de los
Estados soberanos, pero ahora nos encontramos en una nueva situacin de interdependencia. Y si bien resultaron tiles durante
dcadas como Estados independientes, lo cierto es que han dejado de ser tiles en la era de sociedad global, a la hora de controlar la
interdependencia global de las sociedades. Es la gran cuestin del momento. Ante esto hay todo tipo de propuestas. Ninguna de ellas
resulta del todo convicente. Unas muestran su entusiasmo por las nuevas clases educadas con la llegada de la informtica y de internet,
en el que todos se pueden comunicar con todos, pero el problema es que no es as, que todos se intercomuniquen.
Internet provoca ms divisiones que unificaciones
Internet provoca ms divisiones que unificaciones. Si recorres las calles de Madrid no puedes evitar el hecho de que ests viviendo en
una sociedad global, porque te cruzas con gente variada y diferente, ves la multiculturalidad, te cruzas con muchos extranjeros, con
personas que piensan de manera distinta a la tuya. Eso ocurre cuando ests en la calle, desconectado. Pero cuando ests online
puedes desconectar, apagar a los otros, a los extraos, comunicar solo con quienes te interesan, de tal manera que acabas habitando
una cmara del eco, donde todo lo que escuchas no son ms que ecos de tu propia voz. O un saln de los espejos, donde todo lo que
ves no son ms que reflejos de tu propio rostro. No est predesignado que internet debera actuar en la direccin de que la gente se
adapte al multiculturalismo, sino que estara actuando exactamente en la direccin contraria.
Otras opciones sobre la mesa son movimientos como el de los indignados, que pretendan resistir en las calles hasta que sus exigencias
fueran atendidas, tratando de restaurar la democracia directa, que Aristteles defini con hermosas palabras. Pero hasta el momento no
hay evidencias de que resultaran eficaces. Sucedi tambin la Primavera rabe, pero estamos todava esperando, y lo que de momento
tenemos en gran medida es un nuevo invierno rabe. Wall Street fue ocupado, pero en realidad no tomaron nota de ello, y sigui
actuando como antes. Es decir, no tenemos la menor prueba de que sean eficaces. S me gustara traer a colacin una idea lanzada
porBenjamin Barber, un estudioso de la ciencia poltica, que plantea qu ocurrira si los alcaldes gobernaran el mundo
Como el nuevo alcalde de Nueva York?
Tambin tienen un alcalde en Madrid, seguro.
Claro.
El futuro est en las ciudades, en los alcaldes
Qu es lo que plantea? La cpula del sistema poltico, que son los gobernantes del pas, no estn a la altura, no tienen las
capacidades para responder a las exigencias de un mundo interdependiente, y para resistirse a las fuerzas de la globalizacin, que
afectan al destino de sus ciudadanos. Sin embargo, a una escala mucho ms baja, al nivel ms bajo, pequeos polticos, polticos
individuales, no les exigimos que ofrezcan soluciones individuales a grandes problemas sociales. Somos expertos a la hora de movilizar
nuestro propia energa, nuestro propio talento, nuestra propia ingenuidad, nuestros propios recursos para tratar de resolver para
nosotros y para nuestras familias los problemas creados muy lejos de nosotros. Este nivel bajo es demasiado impotente para hacer
frente a todo esto, de ah que la nica solucin, la nica salvacin, dice Barber, est en las grandes ciudades. En los pases en
desarrollo el setenta por ciento de la poblacin ya vive en grandes ciudades, y en torno al cincuenta por ciento de la poblacin mundial
vive en grandes ciudades. Es un poder creciente. Las ciudades tiene el tamao correcto y la densidad de poblacin adecuada para
combinar la comunidad en la que se puedan tomar decisiones cara a cara, para que la gente se rena, y para que asuma sus
obligaciones morales que plantea vivir con otros, para adoptar decisiones en las que se tengan en cuenta las razones del otro.La
sociedad es abstracta, moralmente insensible, pero estas divisiones se puden corregir a escala de las comunidades urbanas.
Saskia Sassen ha escrito acerca de ello.
S, hay mucha gente trabajando y pensando en el papel de las ciudades como un agregado humano con el tamao adecuado y el
nmero adecuado de gente para hacer frente de forma eficaz a los problemas que se han creado. Hay muchas propuestas sobre la
mesa, y no todas son igual de convicentes. Pero el presente nos muestra que la gente est verdaderamente preocupada tratando de
encontrar soluciones a estas cuestiones bsicas y esenciales, que estoy seguro sern el arte, la tarea del siglo XXI: Cmo volver a unir
poder y poltica. La habilidad para hacer cosas y para decidir cmo deben hacerse.
Para acabar, una pregunta muy breve, quin es Zygmunt Bauman?
Quin soy yo? Una persona muy mayor, que ha vivido en diferentes periodos de la historia. Cuando echo la vista atrs me doy
cuenta de que he experimentado grandes momentos de esperanza, de ideas, de promesas. Y eso es lo que soy, lo que he tratado de
hacer: darle sentido a todo lo que he vivido.
Fuente: ABC
http://ssociologos.com/2014/02/27/zygmunt-bauman-la-distancia-entre-pobres-y-ricos-esta-
agrandandose-a-un-ritmo-sin-precedentes/

ZYGMUNT BAUMAN: LA
DEMOCRACIA ES LA
PRIMERA VCTIMA DE
LA DESIGUALDAD
El pensador polaco Zygmunt Bauman se ha convertido en una de las voces ms criticas contra el capitalismo salvaje y la situacin
de desigualdad que ha generado, y la primera vctima de esta situacin, en opinin de este profesor y socilogo, es la democracia.

As lo lo refleja Zygmunt Bauman (Poznan, Polonia, 1925) en su ltimo libro, La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?, que
acaba de presentar en Madrid.
Bauman, Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades (ex aequo con Alain Toraine, en 2010), a sus 89 aos sigue
viajando por todo el mundo con placer y paciencia infinita para explicar la situacin de desigualdad que vivimos en esta sociedad de
modernidad lquida, concepto clave con el que define la inestabilidad de la sociedad actual, consumista y en continuo cambio.
El Estado democrtico durante aos se ajust a su promesa y a su responsabilidad de proteger y dar bienestar a cualquier colectivo en
contra de la desgracia individual. La gente tena sentido de pertenencia y solidaridad. Hoy todo eso ha cambiado y, cuando llegan los
problemas comunales y compartidos, el Estado dice: Es asunto vuestro; resolvedlo vosotros .
De ah que la confianza que se tena en las instituciones est decayendo. La gente sabe que del Estado no va a obtener nada y sabe
que las instituciones democrticas y polticas no llevan a cabo sus promesas, subraya.
Bauman, que vive desde los setenta en Leeds (Reino Unido), recuerda que en 1900 y hasta 1970 hubo una tendencia en el mundo que
marcaba que la desigualdad estaba menguando. Pero, a partir de 1970, la situacin cambi, y la tendencia fue al revs. Hoy las 85
personas ms ricas del mundo tienen la misma riqueza que los cuatro billones de los inhabitantes ms pobres de la tierra, y ste es el
magma de la situacin.
Hoy la sociedad est cambiando y los multimillonarios son un grupo cada vez ms pequeo que se beneficia del desarrollo de las
rentas ascendente, de la renta nacional. Sin embargo, la clase media est ms cerca de los proletarios y de la gente que vive en la
miseria: es lo que yo llamo el precariado .
Y para acompaar esta opinin, Bauman cita al Papa Francisco en su exaltacin apostlica llamada Evangelium Gaudium: Las
ganancias de una minora estn creciendo exponencialmente, al igual que el hueco que separa a la mayora de la prosperidad que unos
pocos seres felices disfrutan. Los muy ricos, los billonarios, se han puesto una barricada alrededor y han subido los puentes levadizos.
Una situacin tan desigual que, segn el pensador, la sociedad acepta de forma pasiva por varios motivos: el primero, porque en las
ltimas docenas de aos, cuando hay que enfrentarse a un problema, slo se hace a travs de lo que se llama crecimiento econmico.
Este crecimiento nos dicen que es la solucin, piensan que es ilimitado, pero nosotros sabemos que no es as y que los problemas
crecen.
Otro factor que contribuye a esta parlisis en la gente es el consumo: Nos han hecho esclavos del consumo, las tiendas, las grandes
superficies. La bsqueda de la felicidad equivale a ir de compras, sostiene. Por ltimo y como consecuencia de la aceptacin de todo lo
anterior, la nueva organizacin de la vida es ms individual y desregularizada, y eso hace crecer la insolidaridad.
Y aade Bauman, parafraseando a Richard Rorty: Mientras el proletariado est distrado en su propia desesperacin con
acontecimientos ficticios creados por los medios de comunicacin, los superricos no tienen nada que temer. Si se tiene riqueza,
educacin y privilegios, tambin se tiene un deber moral por los dems, advierte este profesor, quien dice que no es profeta y que nada
hay definitivo en este mundo.
Artculo en www.ellitoral.com

Ests aqu: Inicio La globalizacin del miedo Desigualdad e inseguridad son naturalizadas a nivel mundial
LA GLOBALIZACIN DEL MIEDO DESIGUALDAD E
INSEGURIDAD SON NATURALIZADAS A NIVEL MUNDIAL
Desigualdad e inseguridad son naturalizadas a nivel mundial como daos colaterales del sistema. En dos nuevos libros,
Bauman analiza el fenmeno. Sus consecuencias, en una entrevista.
El trmino dao colateral, aplicado a estructuras edilicias, individuos o comunidades enteras, se utiliz hasta el hartazgo en los ltimos
aos para describir las bajas materiales y vctimas no intencionales o imprevistas de las operaciones militares y pas a formar parte
de nuestro lenguaje cotidiano. El socilogo polaco Zygmunt Bauman se vale de esta categora para realizar un complejo y profundo
anlisis de la desigualdad en las sociedades contemporneas. Su visin es lcida y pesimista; su interpretacin de los hechos precisa y
contundente.

GUANTANAMO. Esta prisin irregular es parte del mundo forjado tras los atentados terroristas contra las Torres Gemelas el 11-S.
Cul es la trampa mortal que Bauman reconoce en la lgica del dao colateral? Sus consecuencias fatales, que se presentan siempre
como neutrales y azarosas, en realidad, forman parte de un calculado engranaje de dominacin, cuyas vctimas son la mayora de las
veces las mismas: los pobres, los marginados, los indefensos. En el juego de los riesgos indica, los dados estn cargados: Quienes
decidieron sobre las bondades del riesgo no eran los mismos que sufriran las consecuencias.
El libro Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era global recopila una serie de conferencias pronunciadas por Bauman
sobre el tema durante 2010 y 2011. Los temas que abarca son llamativamente diversos sin perder el hilo conductor: de la concepcin
griega del gora a los nuevos comportamientos asociados a la web 2.0 y las redes sociales, pasando, entre otros, por la teologa poltica
de Carl Schmitt, el tratamiento de la pobreza en la pera Wozzeck de Alban Berg, y el anlisis de documentos clasificados sobre los
ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki. Bauman reconoce en ellos el estigma de la desigualdad y lo estudia consecuentemente.
Nuestra poca, seala, adolece de una dificultad estructural, la radical incompatibilidad entre el mundo global que habitamos y las
polticas y leyes de matriz nacional que nos rigen. Todas las instituciones polticas que tenemos hoy a nuestra disposicin fueron
hechas a medida de la soberana territorial, de los Estados nacionales: se resisten a ser estiradas a escala supranacional o planetaria; y
las instituciones polticas que sirvan a la autoconstitucin de la comunidad planetaria no sern no pueden ser las mismas, pero ms
grandes. La vieja frmula del Estado de Bienestar europeo, o el Estado social como prefiere llamarlo Bauman, ya no satisface
efectivamente las necesidades de sus habitantes. En la actualidad, la tarea de otorgar condiciones de vida dignas queda librada a cada
individuo particular, a su capacidad de posicionarse satisfactoriamente en el juego impuesto por las leyes de mercado y de defenderse
frente a la siempre presente posibilidad de perderlo todo; El miedo que la democracia y su retoo, el Estado social, prometieron
erradicar, ha retornado para vengarse.
El mundo se ha vuelto multicultural y, no obstante, el par, el vecino, y mucho ms el extranjero o el desconocido, se han vuelto un
enemigo. La promocin de la libre circulacin de capital choca violentamente con las fuertes restricciones a la circulacin de personas
en busca de trabajo; en ese enfrentamiento encuentran su fundamento las recientes polticas globales de seguridad, fallido intento de
creacin de un nuevo orden. Bauman las analiza a partir de dos perspectivas puntuales: por un lado, la de los pasajeros de avin, que
diariamente asienten que oficiales de migraciones desarmen sus equipajes y escudrien sus pertenencias personales, que perros los
olfateen, que se someten a todo tipo de situaciones que en otras circunstancias les pareceran denigrantes y que, sin embargo, lo hacen
sin protestar, agradeciendo a las autoridades por ocuparse de su seguridad. Por el otro, la de la apata ms o menos generalizada con
la que se recibi la informacin de la existencia de una enorme cantidad de prisioneros que sin un juicio justo cumplen indefinidas
condenas en prisiones irregulares como las de Guantnamo y Abu Ghraib.
En ambos casos, se trata de situaciones inditas de vejacin personal (pequeas en un caso, realmente horrorosas en el otro) que
saltan a la vista rpidamente al momento de reflexionar sobre el problema de la seguridad en el mundo post 11-S. Lo que estos dos
ejemplos, que son ms o menos excepcionales si consideramos a la totalidad de la poblacin del mundo, no llegan a mostrar, y este es
tal vez el punto ms relevante de las tesis de Bauman, es el modo en que la desigualdad y la inseguridad vital se extienden
ininterrumpidamente en todo el globo. Segn esta lectura, la publicidad de una multiplicidad de amenazas, ya se originen en pandemias
y dietas o estilos de vida insalubres, o bien en actividades delictivas y comportamientos antisociales de la clase marginal o, en los
ltimos aos, del terrorismo global, es el mecanismo reactivo que opera en una sociedad cuyo principal drama es la imposibilidad de
resolver la inseguridad y las vulnerabilidades econmicas que le son estructurales y contra las que los Estados hacen en general muy
poco.
A este estado de cosas se le suma el problema de la multiculturalidad, una etiqueta amable que oculta una realidad poco amistosa.
Sobre ella escribi en Comunidad: Aparentemente el multiculturalismo est guiado por el postulado de la tolerancia liberal y por la
atencin al derecho de las comunidades a la autoafirmacin y al reconocimiento pblico de sus identidades elegidas (o heredadas). Sin
embargo, acta como una fuerza esencialmente conservadora: su efecto es una refundicin de desigualdades.Y luego agreg: Lo que
se ha perdido de vista a lo largo del proceso es que la demanda de reconocimiento es impotente a no ser que la sostenga la praxis de la
redistribucin, y que la afirmacin comunal de la distintividad cultural aporta poco consuelo a aquellos cuyas elecciones toman otros, por
cortesa de la divisin crecientemente desigual de recursos.
Guetos voluntarios
La configuracin material de las ciudades no es ajena a este fenmeno. Histricamente, los centros urbanos fueron espacios de
convivencia de lo heterogneo, incluso resistentes a los esfuerzos unificadores coercitivos caractersticos de los Estados nacionales, en
los que personas provenientes de lugares con diferentes costumbres crecan en contacto con otras pautas culturales. La globalizacin,
en este sentido, no es un fenmeno reciente; basta considerar la situacin de nuestro pas a comienzos del siglo XX, un extraordinario
laboratorio de hibridaciones desarrollndose a la vista del mundo. En las ltimas dcadas, sin embargo, las ciudades, que todava son
polos de atraccin en las que se renen personas de mltiples proveniencias, han ido modificando progresivamente su fisonoma, de
modo que ese contacto con lo extrao se parece hoy ms a una gran excursin turstica que a una experiencia vital relevante. Bauman
ve las profundas dificultades e incertidumbres sobre las que se sostiene en la actualidad esta situacin; sintticamente, enuncia el
problema de la siguiente manera: Si bien en su origen fueron construidas para brindar seguridad a todos sus habitantes, hoy las
ciudades se asocian ms al peligro que a la seguridad.
Las transformaciones urbanas ocurridas en los ltimos aos, as como los nuevos comportamientos que las acompaan, fueron
copiosamente estudiados por investigadores locales y extranjeros, notoriamente en el caso argentino en los libros Los que ganaron. La
vida en los countries y La brecha urbana. Countries y Barrios privados en Argentina de Maristella Svampa, Buenos Aires a la
deriva, editado por Max Welch Guerra y Miradas sobre Buenos Aires, de Adrin Gorelik. Casos como el de los barrios cerrados han
ocupado importantes segmentos de los medios masivos de comunicacin, desde las secciones de espectculo hasta las policiales,
constituyndose paradjicamente en un objeto un tanto agotado desde el plano discursivo pero completamente vigente en sus
consecuencias negativas para la vida urbana.
Bauman encuentra un recurso interesante para seguir iluminando el problema de estos guetos voluntarios en la comparacin de los
comportamientos reales con los virtuales. Estamos, como todos sabemos y experimentamos diariamente, en los tiempos del imperio de
las redes sociales: gran parte de nuestros intercambios con el resto de las personas se realiza a travs de las plataformas virtuales;
incluso el correo electrnico, el medio que ms se asemeja a los utilizados en la comunicacin tradicional por su similitud con el formato
epistolar, est perdiendo el rol central que cumpla hace algunos aos. Sin caer en la crtica simplista de esta realidad, Bauman realiza
un comentario perspicaz: Vivimos en la poca de los telfonos celulares (por no mencionar MySpace, Facebook y Twitter): los amigos
pueden intercambiarse mensajes en lugar de visitas; toda la gente que conocemos est constantemente en lnea y en condiciones de
informarnos por adelantado sobre sus intenciones de darse una vuelta por casa, de modo que un sbito golpe en la puerta o un timbrazo
que suena sin previo aviso son eventos extraordinarios, es decir, potenciales peligros.
Obtenemos as un monstruo de dos cabezas que combina el confinamiento a nivel territorial y urbano con la expansin de la exposicin
de la privacidad en el mbito virtual. Esta referencia de extrema actualidad permite repensar el problema de la seguridad, incorporando
nuevos matices. La conclusin, sin embargo, es la misma: el miedo, la razn primera por la que optamos por comunidades cerradas,
sigue ah; construimos barrios privados, enrejamos nuestras casas, nos encerramos en mundos virtuales, y, no obstante, el miedo no se
disipa. La necesidad de seguridad, dice Bauman, puede volverse adictiva: Las medidas de seguridad nunca son suficientes, Una vez
que se da inicio al trazado y la fortificacin de las fronteras, ya no hay manera de detenerse. El principal beneficiario es el miedo:
prospera hasta la exuberancia alimentndose de nuestro empeo en demarcar fronteras para defenderlas con armas.
Cambiar las reglas
Las recientes crisis financieras en Europa y los Estados Unidos han vuelto a colocar en primer plano el problema de la exclusin social:
nuevos estratos sociales se estn incorporando permanentemente al conjunto de los desplazados, dndole visibilidad a un problema
que ciertamente ya afectaba a grandes sectores de la poblacin. La pobreza, la inseguridad y la marginalidad, parecen ser una vez ms
un problema de todos en los pases centrales.
En La salida de la crisis, una de las 44 cartas desde el mundo lquido que Bauman public quincenalmente entre 2008 y 2009 en la
revista La Repubblica delle Donne, aparece la cuestin de las consecuencias socio-culturales del derrumbe econmico: No slo han
sufrido un duro embate el sistema bancario y los ndices del mercado de valores, sino que nuestra confianza en las estrategias vitales,
los modos de conducta, y hasta los estndares de xito y el ideal de felicidad que, segn se nos repeta constantemente en los ltimos
aos, vala la pena perseguir, se han trastocado como si, de pronto, hubieran perdido una parte considerable de autoridad y atraccin.
Nuestros dolos, las versiones modernas lquidas de las bestias sagradas bblicas, se han ido a pique junto con la confianza en nuestra
economa.
Se plantea as entonces por primera vez en mucho tiempo la posibilidad de un nuevo inicio, de una revisin completa del sistema
econmico-cultural sobre el que se sostienen los pases europeos. Al contrario de lo que se afirma con respecto a las medidas de
emergencia prodigadas por los gobiernos a los administradores bancarios (pensando, principalmente, en los telespectadores) contina
Bauman, no hay remedios instantneos para las dolencias prolongadas, y posiblemente crnicas.
Si el problema de fondo que permiti que se llegase a situaciones terminales de desigualdad social, los daos colaterales que millones
de personas viven diariamente, se encuentra en la constitucin misma del sistema, quiz sea entonces ste el momento indicado para
reformular algunas de sus reglas de juego.
Articulo de FERNANDO BRUNO, en la revistaenie.clarin.com


Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman La vuelta a la normalidad anuncia una vuelta a las malas vas
ZYGMUNT BAUMAN LA VUELTA A LA NORMALIDAD
ANUNCIA UNA VUELTA A LAS MALAS VAS
Segn el filsofo, estamos viviendo un interregno, un cambio del viejo orden mundial por otro cuyas caractersticas an
desconocemos pero que, seguramente, replantear la relacin entre poder y poltica. Tambin reflexiona en esta conversacin
sobre los temores, las carencias y las incertidumbres de esa transicin violenta.

How to spend it. Cmo gastarlo. Ese es el nombre de un suplemento del diario britnico Financial Times. Ricos y poderosos lo leen
para saber qu hacer con el dinero que les sobra.
Constituyen una pequea parte de un mundo distanciado por una frontera infranqueable. En ese suplemento alguien escribi que en un
mundo en el que cualquiera se puede permitir un auto de lujo, aquellos que apuntan realmente alto no tienen otra opcin que ir a por
uno mejor Esta cosmovisin le sirvi a Zygmunt Bauman para teorizar sobre cuestiones imprescindibles y as intentar comprender
esta era. La idea de felicidad, el mundo que est resurgiendo despus de la crisis, seguridad versus libertad, son algunas de sus
preocupaciones actuales y que explica en sus libros: Mltiples culturas, una sola humanidad (Katz editores) y El arte de la vida (Paids).
No es posible ser realmente libre si no se tiene seguridad, y la verdadera seguridad implica a su vez la libertad, sostiene desde
Inglaterra. Bauman se ha ocupado de la convivencia de los diferentes, los residuos humanos de la globalizacin: emigrantes,
refugiados, parias, pobres todos. Sobre este mundo cruel y desigual vers este dilogo.
-En relacin al ttulo del libro Mltiples culturas, una sola humanidad hay en este concepto una visin optimista del
mundo de hoy?
-Ni optimista ni pesimista Es slo una evaluacin sobria del desafo que enfrentamos en el umbral del siglo XXI. Ahora todos estamos
interconectados y somos interdependientes. Lo que pasa en un lugar del globo tiene impacto en todos los dems, pero esa condicin
que compartimos se traduce y se reprocesa en miles de lenguas, de estilos culturales, de depsitos de memoria. No es probable que
nuestra interdependencia redunde en una uniformidad cultural. Es por eso que el desafo que enfrentamos es que estamos todos, por
as decirlo, en el mismo barco; tenemos un destino comn y nuestra supervivencia depende de si cooperamos o luchamos entre
nosotros. De todos modos, a veces diferimos mucho en algunos aspectos vitales. Tenemos que desarrollar, aprender y practicar el arte
de vivir con diferencias, de cooperar sin que los otros pierdan su identidad, a beneficiarnos unos de otros no a pesar de, sino gracias a
nuestras diferencias.
-Es paradjico, pero mientras se exalta el libre trnsito de mercancas, se fortalecen y construyen fronteras y muros. Cmo se
sobrevive a esta tensin?
-Eso slo parece ser una paradoja. En realidad, esa contradiccin era algo esperable en un planeta donde las potencias que determinan
nuestra vida, condiciones y perspectivas son globales, pueden ignorar las fronteras y las leyes del estado, mientras que la mayor parte
de los instrumentos polticos sigue siendo local y de una completa inadecuacin para las enormes tareas a abordar. Fortificar las viejas
fronteras y trazar otras nuevas, tratar de separarnos a nosotros de ellos, son reacciones naturales, si bien desesperadas, a esa
discrepancia. Si esas reacciones son tan eficaces como vehementes es otra cuestin. Las soberanas locales territoriales van a seguir
desgastndose en este mundo en rpida globalizacin.
-Hay escenas comunes en Ciudad de Mxico, San Pablo, Buenos Aires: de un lado villas miseria; del otro, barrios cerrados.
Pobres de un lado, ricos del otro. Quines quedan en el medio?
-Por qu se limita a las ciudades latinoamericanas? La misma tendencia prevalece en todos los continentes. Se trata de otro intento
desesperado de separarse de la vida incierta, desigual, difcil y catica de afuera. Pero las vallas tienen dos lados. Dividen el espacio
en un adentro y un afuera, pero el adentro para la gente que vive de un lado del cerco es el afuera para los que estn del otro
lado. Cercarse en una comunidad cerrada no puede sino significar tambin excluir a todos los dems de los lugares dignos,
agradables y seguros, y encerrarlos en sus barrios pobres. En las grandes ciudades, el espacio se divide en comunidades cerradas
(guetos voluntarios) y barrios miserables (guetos involuntarios). El resto de la poblacin lleva una incmoda existencia entre esos dos
extremos, soando con acceder a los guetos voluntarios y temiendo caer en los involuntarios.
-Por qu se cree que el mundo de hoy padece una inseguridad sin precedentes? En otras eras se viva con mayor
seguridad?
-Cada poca y cada tipo de sociedad tiene sus propios problemas especficos y sus pesadillas, y crea sus propias estratagemas para
manejar sus propios miedos y angustias. En nuestra poca, la angustia aterradora y paralizante tiene sus races en la fluidez, la
fragilidad y la inevitable incertidumbre de la posicin y las perspectivas sociales. Por un lado, se proclama el libre acceso a todas las
opciones imaginables (de ah las depresiones y la autocondena: debo tener algn problema si no consigo lo que otros lograron); por otro
lado, todo lo que ya se gan y se obtuvo es nuestro hasta nuevo aviso y podra retirrsenos y negrsenos en cualquier momento. La
angustia resultante permanecera con nosotros mientras la liquidez siga siendo la caracterstica de la sociedad. Nuestros abuelos
lucharon con valenta por la libertad. Parecemos cada vez ms preocupados por nuestra seguridad personal Todo indica que estamos
dispuestos a entregar parte de la libertad que tanto cost a cambio de mayor seguridad.
-Esto nos llevara a otra paradoja. Cmo maneja la sociedad moderna la falta de seguridad que ella misma produce?
-Por medio de todo tipo de estratagemas, en su mayor parte a travs de sustitutos. Uno de los ms habituales es el
desplazamiento/trasplante del terror a la globalizacin inaccesible, catica, descontrolada e impredecible a sus productos: inmigrantes,
refugiados, personas que piden asilo. Otro instrumento es el que proporcionan las llamadas comunidades cerradas fortificadas contra
extraos, merodeadores y mendigos, si bien son incapaces de detener o desviar las fuerzas que son responsables del debilitamiento de
nuestra autoestima y actitud social, que amenazan con destruir. En lneas ms generales: los ardides ms extendidos se reducen a la
sustitucin de preocupaciones sobre la seguridad del cuerpo y la propiedad por preocupaciones sobre la seguridad individual y colectiva
sustentada o negada en trminos sociales.
-Hay futuro? Se puede pensarlo? Existe en el imaginario de los jvenes?
-El filsofo britnico John Gray destac que los gobiernos de los estados soberanos no saben de antemano cmo van a reaccionar los
mercados () Los gobiernos nacionales en la dcada de 1990 vuelan a ciegas. Gray no estima que el futuro suponga una situacin
muy diferente. Al igual que en el pasado, podemos esperar una sucesin de contingencias, catstrofes y pasos ocasionales por la paz y
la civilizacin, todos ellos, permtame agregar, inesperados, imprevisibles y por lo general con vctimas y beneficiarios sin conciencia ni
preparacin. Hay muchos indicios de que, a diferencia de sus padres y abuelos, los jvenes tienden a abandonar la concepcin cclica
y lineal del tiempo y a volver a un modelo puntillista: el tiempo se pulveriza en una serie desordenada de momentos, cada uno de
los cuales se vive solo, tiene un valor que puede desvanecerse con la llegada del momento siguiente y tiene poca relacin con el
pasado y con el futuro. Como la fluidez endmica de las condiciones tiene la mala costumbre de cambiar sin previo aviso, la atencin
tiende a concentrarse en aprovechar al mximo el momento actual en lugar de preocuparse por sus consecuencias a largo plazo. Cada
punto del tiempo, por ms efmero que sea, puede resultar otro big bang, pero no hay forma de saber qu punto con anticipacin, de
modo que, por las dudas, hay que explorar cada uno a fondo.
-Es una poca en la que los miedos tienen un papel destacado. Cules son los principales temores que trae este presente?
-Creo que las caractersticas ms destacadas de los miedos contemporneos son su naturaleza diseminada, la subdefinicin y la
subdeterminacin, caractersticas que tienden a aparecer en los perodos de lo que puede llamarse un interregno. Antonio Gramsci
escribi en Cuadernos de la crcel lo siguiente: La crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo est muriendo y lo nuevo no
puede nacer: en este interregno aparece una gran variedad de sntomas mrbidos. Gramsci dio al trmino interregno un significado
que abarc un espectro ms amplio del orden social, poltico y legal, al tiempo que profundizaba en la situacin sociocultural; o ms
bien, tomando la memorable definicin de Lenin de la situacin revolucionaria como la situacin en la que los gobernantes ya no
pueden gobernar mientras que los gobernados ya no quieren ser gobernados, separ la idea de interregno de su habitual asociacin
con el interludio de la trasmisin (acostumbrada) del poder hereditario o elegido, y lo asoci a las situaciones extraordinarias en las que
el marco legal existente del orden social pierde fuerza y ya no puede mantenerse, mientras que un marco nuevo, a la medida de las
nuevas condiciones que hicieron intil el marco anterior, est an en una etapa de creacin, no se lo termin de estructurar o no tiene la
fuerza suficiente para que se lo instale. Propongo reconocer la situacin planetaria actual como un caso de interregno. De hecho, tal
como postul Gramsci, lo viejo est muriendo. El viejo orden que hasta hace poco se basaba en un principio igualmente trinitario de
territorio, Estado y nacin como clave de la distribucin planetaria de soberana, y en un poder que pareca vinculado para siempre a la
poltica del Estado-nacin territorial como su nico agente operativo, ahora est muriendo. La soberana ya no est ligada a los
elementos de las entidades y el principio trinitario; como mximo est vinculada a los mismos pero de forma laxa y en proporciones
mucho ms reducidas en dimensiones y contenidos.
La presunta unin indisoluble de poder y poltica, por otro lado, est terminando con perspectivas de divorcio. La soberana est sin
ancla y en flotacin libre. Los Estados-nacin se encuentran en situacin de compartir la compaa conflictiva de aspirantes a, o
presuntos sujetos soberanos siempre en pugna y competencia, con entidades que evaden con xito la aplicacin del hasta entonces
principio trinitario obligatorio de asignacin, y con demasiada frecuencia ignorando de manera explcita o socavando de forma furtiva sus
objetos designados.
-La modernidad lquida, como un tiempo donde las relaciones sociales, econmicas, discurren como un fluido que no puede
conservar la forma adquirida en cada momento, tiene fin?
-Es difcil contestar esa pregunta, no slo porque el futuro es impredecible, sino debido al interregno que mencion antes, un lapso en
el que virtualmente todo puede pasar pero nada puede hacerse con plena seguridad y certeza de xito. En nuestros tiempos, la gran
pregunta no es qu hace falta hacer?, sino quin puede hacerlo? En la actualidad hay una creciente separacin, que se acerca de
forma alarmante al divorcio, entre poder y poltica, los dos socios aparentemente inseparables que durante los dos ltimos siglos
residieron o creyeron y exigieron residir en el Estado nacin territorial. Esa separacin ya deriv en el desajuste entre las instituciones
del poder y las de la poltica. El poder desapareci del nivel del Estado nacin y se instal en el espacio de flujos libre de poltica,
dejando a la poltica oculta como antes en la morada que se comparta y que ahora descendi al espacio de lugares. El creciente
volumen de poder que importa ya se hizo global. La poltica, sin embargo, sigui siendo tan local como antes. Por lo tanto, los poderes
ms relevantes permanecen fuera del alcance de las instituciones polticas existentes, mientras que el marco de maniobra de la poltica
interna sigue reducindose. La situacin planetaria enfrenta ahora el desafo de asambleas ad hoc de poderes discordantes que el
control poltico no limita debido a que las instituciones polticas existentes tienen cada vez menos poder. Estas se ven, por lo tanto,
obligadas a limitar de forma drstica sus ambiciones y a transferir o tercerizar la creciente cantidad de funciones que tradicionalmente
se confiaba a los gobiernos nacionales a organizaciones no polticas.
-Cree que esta crisis global que estamos padeciendo puede generar un nuevo mundo, o al menos un poco diferente?
-Hasta ahora, la reaccin a la crisis del crdito, si bien impresionante y hasta revolucionaria, es ms de lo mismo, con la vana
esperanza de que las posibilidades vigorizadoras de ganancia y consumo de esa etapa no estn an del todo agotadas: un esfuerzo por
recapitalizar a quienes prestan dinero y por hacer que sus deudores vuelvan a ser confiables para el crdito, de modo tal que el negocio
de prestar y de tomar crdito, de seguir endeudndose, puedan volver a lo habitual. El estado benefactor para los ricos volvi a los
salones de exposicin, para lo cual se lo sac de las dependencias de servicio a las que se haba relegado temporalmente sus oficinas
para evitar comparaciones envidiosas.
-Pero hay individuos que padecen las consecuencias de esta crisis de los que poco se habla. Los protagonistas visibles son
los bancos, las empresas
-Lo que se olvida alegremente (y de forma estpida) en esa ocasin es que la naturaleza del sufrimiento est determinada por la forma
en que las personas viven. El dolor que en la actualidad se lamenta, al igual que todo mal social, tiene profundas races en la forma de
vida que aprendimos, en nuestro hbito de buscar crdito para el consumo. Vivir del crdito es adictivo, ms que casi o todas las
drogas, y sin duda ms adictivo que otros tranquilizantes que se ofrecen, y dcadas de generoso suministro de una droga no pueden
sino derivar en shock y conmocin cuando la provisin se detiene o disminuye. Ahora nos proponen la salida aparentemente fcil del
shock que padecen tanto los drogadictos como los vendedores de drogas: la reanudacin del suministro de drogas. Hasta ahora no hay
muchos indicios de que nos estemos acercando a las races del problema. En el momento en que se lo detuvo ya al borde del precipicio
mediante la inyeccin de dinero de los contribuyentes, el banco TSB Lloyds empez a presionar al Tesoro para que destinara parte del
paquete de ahorro a los dividendos de los accionistas. A pesar de la indignacin oficial, el banco procedi impasible a pagar
bonificaciones cuyo monto obsceno llev al desastre a los bancos y sus clientes. Por ms impresionantes que sean las medidas que los
gobiernos ya tomaron, todas apuntan a recapitalizar los bancos y permitirles volver a la actividad normal: en otras palabras, a la que
fue la principal responsable de la crisis actual. Si los deudores no pudieron pagar los intereses de la orga de consumo que el banco
inspir y alent, tal vez se los pueda inducir/obligar a hacerlo por medio de impuestos pagados al estado.
Todava no empezamos a pensar con seriedad en la sustentabilidad de nuestra sociedad de consumo y crdito. La vuelta a la
normalidad anuncia una vuelta a las vas malas y siempre peligrosas. De todo modos an no llegamos al punto en que no hay vuelta
atrs; an hay tiempo (poco) de reflexionar y cambiar de camino; todava podemos convertir el shock y la conmocin en algo beneficioso
para nosotros y para nuestros hijos.
Publicado el 18/7/2009. 303
Por Hector Pavon


Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman: Nos han impuesto que eres ms feliz cuanto ms consumes y ms compites
ZYGMUNT BAUMAN: NOS HAN IMPUESTO QUE ERES
MS FELIZ CUANTO MS CONSUMES Y MS COMPITES

Estn sexo y amor convirtindose en una hipoteca para la sociedad occidental?
Todos estamos hechos para amar y ser amados y no nos sentimos plenos salvo que tengamos esa persona para amar y ser amados, y
tambin en el plano de las amistades, de las relaciones interpersonales. Cuando hablo de este trmino hipoteca me refiero a que para
poder amar se necesitan ciertas obligaciones, un compromiso a largo plazo que puede implicar sacrificio para cuidar a la otra persona y
de algn modo hipotecar tu futuro, arriesgarse. Y lo que ocurre en esta sociedad es que sobre todo los jvenes estn siendo animados a
evitar un compromiso a largo plazo. La gente se junta para ver si funciona, pero si lo haces as, el ms mnimo desacuerdo se convierte
en un gran problema. Y esto tambin se refleja en las amistades, relaciones interpersonales, vecinos Es parte tambin de la crisis.
En qu medida?
Es tremendamente importante para el futuro de la humanidad. El problema real es reemplazar las lecciones de cmo vivir que nos han
sido impuestas: primero, se nos ha enseado que para ser ms feliz hay que consumir ms, tener el ltimo iPad o el ltimo modelo de
telfono o de camiseta. En segundo lugar nos han dicho que hay que ser mejor que el otro, que hay que competir constantemente. Y
estos dos caminos son dos de las causas de la crisis actual.
Qu caminos seran ms deseables?
Buscar un sentido conjunto y unos objetivos comunes de las personas, compartiendo y debatiendo, discrepando -lo cual tambin da
mucha felicidad-, pero estamos demasiado ocupados intentando competir. Vamos a encontrar vas todos juntos, y no slo escuchando
lo que una persona mayor como yo pueda decir. Pero s puedo decir que una de las claves es entender que lo que da felicidad no es
consumir, sino producir. Ese es el regalo.
En la actual sociedad de Internet seguimos siendo lo que escribimos?
Le dir que una persona adicta a Facebook puede hacer ms de 200 amigos en un da. Yo en 87 aos no pude hacer ms de 500
amigos, y no me estoy refiriendo a ese tipo de amigos que pueden llenarte de felicidad. Los amigos de Internet no son ms que amigos
de red, y puedes perderlos tambin en un da y no estarn all cuando los necesites. La amistad y el amor no son una cuestin de
tecnologa; necesitas una dedicacin espiritual.
Est Europa hundida? Va a ganar la economa la batalla frente a los valores y los derechos?
No soy un profeta, pero puedo mirar a mi alrededor y veo pocas seales de que estemos en el camino para salir de la crisis. Este
colapso del crdito ha sido al final una redistribucin de riqueza que ha dado ms a unos pocos ricos y ha hecho ms pobres a los
pobres, especialmente a los jvenes. Un 52 % de los jvenes est sin empleo en Espaa y eso es muy grave, no pasaba algo as desde
la Segunda Guerra Mundial. Y eso los frustra, porque les quita su dignidad hacindoles sentir que nadie les quiere, que no sirven para
nada. Se est quitando riqueza a los ms dbiles y eso es muy peligroso; y los gobiernos sienten la presin de los bancos, de las
instituciones. Y ante esto no hay caminos intermedios: o te rindes a lo que te piden los bancos y la economa, haciendo ms fcil la vida
a los bancos y penalizando a los dbiles; o por el contrario defiendes los intereses de tu poblacin.
Por qu ha venido al foro social de un festival reggae?
Creo que este tipo de puntos de encuentro con intereses comunes son muy importantes; compartiendo no slo una msica, sino
tambin intercambiando y haciendo relaciones interpersonales. Yo he sacrificado para venir aqu, porque creo que es importante, ya que
en Benicssim hace mucho calor y soy una persona que lo pasa ciertamente mal con el calor, pero aqu estoy porque creo que es
importante.
Qu mensaje va a trasladar a los jvenes que van a escucharle en el foro social y que buscan respuestas, guas para salir de
esta crisis, para cambiar las cosas?
T puedes hornear o amasar tu futuro. Es solamente tu eleccin, y no hay certeza, pero simplemente es una cuestin de compromiso
con tu sociedad. Usted conoce a un filsofo italiano que se llama Gramsci? Gramsci dijo que el nico modo de predecir el futuro es
organizarse y hacer que eso que quieres ocurra.
Entrevista publicada en Laprovincia.es por Nacho Martn


MODERNIDAD LQUIDA Y
FRAGILIDAD HUMANA DE
BAUMAN A SLOTERDIJK
En Modernidad Lquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cules son los atributos
de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cules
las caractersticas que han cambiado. El autor busca remarcar los
trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de la
acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la
modernidad. Una de esas caractersticas es el individualismo que
marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y
voltiles. La modernidad lquida es una figura del cambio y de la
transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el
tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se
transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la
flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados [3].
Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a
describir nuestras contradicciones, las tensiones no slo sociales sino
tambin existenciales que se generan cuando los humanos nos
relacionamos.
La caracterizacin de la modernidad como un tiempo lquido
la expresin, acuada por Zygmunt Bauman [4] da cuenta del
trnsito de una modernidad slida estable, repetitiva a una
lquida flexible, voluble en la que los modelos y estructuras
sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar
las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta,
hemos ido sufriendo transformaciones y prdidas como el de la
duracin del mundo, vivimos bajo el imperio de la caducidad y la
seduccin en el que el verdadero Estado es el dinero. Donde se
renuncia a la memoria como condicin de un tiempo post histrico. La
modernidad lquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la
desaparicin de los referentes a los que anclar nuestras certezas.

2.- La fragilidad de los vnculos humanos.
La incertidumbre en que vivimos se corresponde a
transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad
que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo
plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin
del xito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos
flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y
afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas,
a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a
establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios
que parecen depender solamente de los beneficios que generan.
Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna
todo, que las relaciones se miden en trminos de costo y beneficio
de liquidez en el estricto sentido financiero.

3.- Superfluidad y desvinculacin.
Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de
desechos humanos para referirse a los desempleados (parados),
que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de
juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una
reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo
laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, se habla de excedentes,
lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque
cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para
la economa sera mejor si los desempleados desaparecieran. Es el
Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la
muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido,
los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte
de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la
decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.
4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles.
El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una
entelequia metafsica de nietzscheanos y fenomenlogos. No es la
carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra diettica. Es el
jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los
custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La
mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la
economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo. Los placeres
objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad
masificada.

Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un
modo delirante, pero no por el extravo de la gente, sino por la
divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la
identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante,
espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su montona metfora
preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metfora de lo
gaseoso. Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o
menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible
pensar que somos ms bien densos como la imagen de laEspuma que
propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all conla
implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter
multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansin de
los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas
donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de
centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5].
La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual
estado de cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del
mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de modo
agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico-
filosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la
pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los
individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad,
el espacio interrelacional del mundo contemporneo.
Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una
empresa de menor aliento que Esferas], quiere describir con su
metafrica de laEspuma un agregado de mltiples celdillas, frgiles,
desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiva comunicacin. La
esfera deja as de ser la imagen morfolgica del mundo poliesfrico
que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de
centro y movilidad expansiva o decreciente son las caractersticas
esta nueva estructura que mantiene una estabilidad por liquidez,
divisa posmoderna que refleja la ntima conformacin de la espuma.

5.- Desterritorializacin
Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de
Baumam se refiere a la conclusin de una etapa de incrustacin
de los individuos en estructuras slidas, como el rgimen de
produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una
fuerte raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en
evitar convertir en habitual todo asiento particular. La apropiacin
del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a
sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al
ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que
inevitablemente entraa la administracin de un territorio.
6.- Adiccin a la seguridad y miedo al miedo.
Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo
cual no deja de ser una paradoja, dado que los ncleos urbanos se
construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los
peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad
amurallada [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los
peligros.
Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad
pero siempre inseguros de ella [8], lo aceptamos como si fuera
lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinin de
Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de
emergencia.
El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro;
cuando flota libre, sin vnculos, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos;
cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberamos
temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible
situarla en un lugar concreto. Miedo es el nombre que damos a
nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la
amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para
combatirla [9].
Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un
ataque terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos,
el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de muy
diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por
sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambin
existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al
miedo
Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante
aunque azarosa, ellos desafan nuestros esfuerzos (si es que en
realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista
hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica
manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha
hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi
subterrnea.


7.- Mundo globalizado y policntrico.
El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco
ltimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de
referencia y se permita premiar o condenar las dems formas de vida
humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema.
Bastaba con ser europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya
no ocurrir ms: pueblos que hace slo medio siglo se postraban ante
Europa muestran una nueva sensacin de seguridad y autoestima, as
como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y
una creciente ambicin para obtener y conservar un puesto
destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y
policntrico.
Socilogos especializados en movimientos migratorios y
demgrafos prevn que el nmero de musulmanes que vive en
Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. La Oficina de
Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos
calcula que el 20% de Europa ser musulmana en el ao 2050 [10],
mientras otros predicen que un cuarto de la poblacin de Francia
podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina,
los musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en toda
Europa occidental a mediados de este siglo, puestas as las cosas,
Europa ser islmica a finales de este siglo.
A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos
en la inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, all sin
duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de septiembre de
2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el
rgimen del sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento
central de la poltica y la base de justificacin de una poltica exterior
norteamericana que sembrara otros miedos que nos marcaran a
fuego, como los atentados de Atocha el 11-M.


8.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en Sloterdijk [11].
Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado,
cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller
Schrder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario
mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de
rehenes,[12] Sloterdijk se refiri al binomio miedo y seguridad, en
relacin con la poltica exterior estadounidense, que suele presentar
Washington bajo la rbrica intereses de seguridad. Destac el
filsofo cmo vivimos en una sociedad obsesionada por la
seguridad, por las plizas y las polticas de
climatizacin [13] corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se
refiri tambin al miedo como un elemento clave para el desarrollo
del intelecto. El miedo seal Sloterdijk [14] est al comienzo del
intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre.
La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza
perifrica, se ha desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemona
que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo,
monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms
miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono ms
importante del podero econmico global, como son las Torres
Gemelas.
Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son
siempre inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial
de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del Corn,
hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos,
incluso, creen ver en l un fascismo islmico que, no se sabe con
qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre.
Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a
aquella infravaloracin y a esta magnificacin. Slo esto es seguro:
los realistas se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden
ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con los ojos
clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva
de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva
militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay
que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente
mantenida, hace que la gran mayora de los mimados consumidores
de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.
Artculo de Adolfo Vsquez Rocca, visto en www.margencero.com

N O T A S

[1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003
[2] Jubilado emrito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace ms de treinta aos,
Zygmunt Bauman contempla su vida con ms optimismo que nostalgia. Atrs qued su Polonia natal, de donde
huy con su familia juda del terror nazi de 1939, rumbo a la Unin Sovitica. Tras su paso por el ejrcito
polaco en el frente ruso, regres a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante aos, pero una
feroz campaa antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino,
tampoco definitivo, porque tambin ha impartido clases en Estados Unidos y Canad. Tres aos ms tarde se
instal en Gran Bretaa, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y
que sigue resultando, tras un siglo convulso, una aventura inacabada. De eso tratan sus ltimos libros
publicados en Espaa.
[3] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003
[4] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003.
[5] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos En Konvergencias: Revista de
Filosofa y Culturas en Dilogo, ISSN 1669-9092, N. 16, 2007 , 217-
228 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2377372&orden=135468&info=link
[6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005
[7] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004
[8] BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007.
[9] Ibid.
[10] RODRGUEZ MAGDA, Rosa M., Migraciones, Monogrfico, Revista Debats N 99, 2008, Instituci Alfons el
Magnnim, Valencia, Espaa
[11] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de la inmunidad., En NMADAS, Revista Crtica
de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, N. 17, 2008, pgs.
159-170
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link
[12] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berln y de Das Philosophische Quartett, en Escner Cultural,
Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias, N 96, 2007, Santiago,http://revista.escaner.cl/node/273
[13] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, En Debats, ISSN 0212-0585, N 94,
2006, pgs. 6-13, Valencia; y Eikasia, Revista de Filosofa, 5 (julio 2006); http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf
[14] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003.

I M G E N E S:
En el encabezado: Fotografa por Micha Nadolski (Own work) [CC-BY-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0)%5D, via
Wikimedia Commons | En el cuerpo del artculo (orden descendente): Peter Sloterdijk (fotografa de Rainer
Lckhttp://1RL.de; en Wikipedia Commons; licencia CC Genrica de Atribucin/Compartir-Igual 3.0 | Fotografa
remitida por el autor de este artculo | Monumento en memoria del 11-M; fotografa de Pedro M. Martnez .


Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman Durante treinta aos hemos vivido en un mundo de ilusin
ZYGMUNT BAUMAN DURANTE TREINTA AOS HEMOS
VIVIDO EN UN MUNDO DE ILUSIN
El socilogo, filsofo y ensayista, Premio Prncipe de Asturias de Humanidades en 2010 e inventor del concepto de la moderni dad
lquida presenta su ltimo libro, Sobre la educacin en un mundo lquido (Paids), en el que reflexiona sobre la situacin de los
jvenes ante la crisis de valores que estamos viviendo.


Alto, muy delgado y vestido de riguroso negro, este profesor universitario y eminente pensador tiene aspecto de lo que es, un ilustre
profesor. Su cabeza pequea y afilada emerge de un jersey de cuello alto cuya oscura tonalidad se funde con la americana y contrasta
vivamente con sus cabellos de un blanco impoluto. Sus ojos van de un lado a otro radiografindolo todo, sin perder detalle, y en uno de
sus odos adivino un diminuto amplificador de sonido que debe funcionar perfectamente bien ya que a Bauman no se le escapa ni un
pice de la conversacin.
Ha cumplido ya los ochenta y ocho pero su lucidez mental y la agilidad de su conversacin jams permitiran sospechar su avanzada
edad. Pasa de un tema a otro con una rapidez envidiable, sin perder el hilo, y enumera cifras y cita enunciados con el rigor y la
seguridad envidiable de quien est acostumbrado a hablar en pblico.
Desde sus inicios como socilogo, en la dcada de los setenta, ha abogado por un papel menos descriptivo y ms reflexivo
para esta disciplina. Y eso es lo que viene practicando desde entonces en sus ensayos y en su tarea como catedrtico emrito de
Sociologa en la Universidad de Varsovia, despus de haber ejercido como docente en las universidades de Leeds y Tel Aviv y en la
London School of Economics. Naci en Poznan, una ciudad polaca. Luego se refugi en la Unin Sovitica, huyendo de la poltica
antisemita por su condicin de judo, y ahora reparte su tiempo entre Polonia y Londres, donde ejerce la docencia.
-Desde su experiencia personal, cmo define hoy la nocin de identidad?
-Es algo completamente lquido y muy poco tangible. Viv en mis carnes un hecho muy revelador, que pone de manifiesto el conflicto
identitario que vivimos muchos hoy en da. Cuando me concedieron el doctorado Honoris Causa en la Universidad de Praga me
preguntaron, unos das antes de celebrarse el acto, qu himno quera que sonara, ya que la tradicin manda que se escuche el himno
del pas natal del homenajeado. Yo me qued sin respuesta ante esta pregunta ya que perd la nacionalidad polaca al irme a la Unin
Sovitica y en Reino Unido estoy como en mi casa, pero no soy un britnico de verdad. Al llegar a casa a cenar se lo coment a mi
esposa, ya fallecida. sta, con el sentido prctico tan habitual en las mujeres, me contest pues que toquen el himno europeo. Y eso
es lo que ped. La identidad es algo muy lquido, como puede verse.
-Cmo ha encontrado Barcelona, en su paseo de esta maana hasta llegar aqu?
- Pues la verdad es que me ha sorprendido gratamente percibir un ambiente optimista y esperanzador. Despus del colapso del
sector mobiliario y la brutal crisis financiera que atraviesa el pas me alegra notar esta sensacin de energa en las calles.
- Desde que acu su concepto de modernidad lquida, cuntas cosas se han licuado?
-Vivimos con una permanente sensacin de estar de alquiler porque nuestra vida se mueve muy rpido. Nos seguimos sorprendiendo
ante los cambios porque suceden a un ritmo vertiginoso y nunca estamos preparados para ellos. Centrndonos en el caso de Espaa,
han vivido ustedes a un ritmo irreal pensando que todo iba a ser fcil y de crecimiento ilimitado, dnde las cosas seran cada vez
mejores. En cambio ahora nuestra visin ha cambiado radicalmente, creemos que cada da va a ser peor que el anterior y que despus
de esto llegar el Apocalipsis. Durante treinta aos hemos vivido en un mundo de ilusin. Hace justamente tres dcadas
empezamos a usar tarjetas de crdito y eso cambi la perspectiva de las cosas.Pasamos de vivir ahorrando a la civilizacin del
malgasto y el consumo. Qu es lo lquido? La velocidad del gasto en la que ha estado sumida nuestra sociedad durante estos treinta
aos. Desde entonces hemos vivido en un boom, basado en el hecho de que gastbamos mucho ms de lo que ganbamos. Adems
pedamos prstamos a expensas de nuestros nietos. Ellos son los que pagarn el coste de nuestro despilfarro. El hecho de que haya
cado el crdito es revelador, es como si se hubiera descorrido el teln dejando ver la realidad que haba detrs. Est claro que no
podamos seguir viviendo as, pidiendo crditos continuamente.
-Qu se podra haber hecho para evitar este cataclismo financiero?
-Dejamos que nuestra conciencia caminara sola hacia la catstrofe, porque no quisimos ver dnde nos estbamos
metiendo. Los bancos nos han estado incitando, durante aos, a gastar ms y ms. Nos daban tarjetas de crdito a todas horas, nos
facilitaban el gasto de una manera desorbitada. Hace dcadas, el sistema capitalista empez a dar crditos indiscriminadamente para
estimular el gasto. Los bancos daban tarjetas a quienes no las tenan para que gastaran, facilitaban el acceso a prstamos y crditos,
convirtiendo a esa gente en fuente de beneficios constantes para el banco. Y, cuando alguien no poda pagar su crdito, se le enviaba
una carta invitndolo a contraer otro prstamo para poder pagar el primero. Es decir, hemos formado parte de una cadena de
falsedades que slo ha beneficiado al propio banco. La concesin de las hipotecas ha sido un engao. Finalmente esta cadena de
despropsitos ha cado por su propio peso.
Este filsofo y pensador, nacido en 1925, acaba de publicar en Espaa Sobre la educacin en un mundo lquido (Paids), donde nos
invita a reflexionar acerca de la difcil situacin en que se encuentran los jvenes en la actualidad, y tambin sobre el papel de la
educacin y los educadores en un mundo, el nuestro, lleno de inseguridades. Enfrentados al desconcierto propio de nuestra sociedad
lquida, muchos jvenes sienten la tentacin de quedarse al margen, de no participar en la sociedad. Muchos se refugian en las
relaciones virtuales, en el alcohol, las drogas o la violencia.
-Entiende el desencanto de la juventud de hoy?
- Por supuesto, es lgico que los jvenes estn desencantados ante la situacin poltica actual, han perdido confianza en nuestros
polticos y no sienten ilusin ni viven con ideales. Los licenciados universitarios de hace tres o cuatro aos ven que han trabajado duro
para formarse y no encuentran un trabajo que les permita desarrollar una profesin. Antes, los jvenes vean que la situacin de sus
padres era el punto de partida del que ellos arrancaran para progresar, porque iban a ir a mejor con toda seguridad. Ahora no
ocurre eso, los jvenes estn preocupados por mantener la posicin heredada de sus padres y dudan poder mejorarla, ms bien todo
lo contrario, ya que sospechan que irn a peor. Esto es desalentador para ellos. Es la primera vez que esto ocurre desde la Segunda
Guerra Mundial. Los jvenes han perdido la confianza en el sistema poltico heredado y con toda la razn, porque no creen que los
gobiernos de los pases puedan cumplir sus promesas porque estn sometidos a distintas presiones, la de los electores que los han
votado y la del FMI, del Banco Mundial y de la Bolsa, organismos que slo se preocupan de rendimientos y resultados y no de ideales
polticos.
-Han de encontrar otra manera de hacer poltica?
-S, no creo que hayan perdido inters en la poltica en general sino que estn desengaados de esta poltica y de estos polticos. De
ah que surjan movimientos como los indignados. Est bien que aparezcan este tipo de agitaciones, pero deberan articularse de
otra manera ms slida. Han de encontrar una manera ms eficaz de saber lo que necesitan y pedirlo. Quizs Mark Zuckerberg,
el fundador de Facebook, sera un buen poltico ya que sabe cules son los mecanismos ms eficaces para conectar con los jvenes, y
conoce muy bien sus intereses y motivaciones.
-Seguirn inmersos en el capitalismo a pesar de la crisis del sistema?
-Por supuesto, porque es un modelo ingenioso y flexible. Rosa Luxemburgo ya escribi en su momento que el capitalismo crecera a
expensas de la transformacin de las economas no capitalistas en economas capitalistas, porque esto era lo que iba a proporcionar
beneficios. Era la poca imperialista, tena lugar la expansin territorial para conquistar tierras vrgenes y conseguir su productividad.
Ahora no hace falta colonizar en persona, se consigue la conquista territorial enviando lejos, a esas tierras vrgenes, a unos agentes
bancarios que colonicen e impongan su sistema. El sistema capitalista goza de buena salud. Se ha fijado, por ejemplo, en el
fenmeno de las botellas de agua? Hace quince aos nadie llevaba permanentemente una botella en el bolso mientras que
ahora todo el mundo lo hace. Incluso tiramos la que llevamos en la mano para pasar el control de seguridad del aeropuerto y, en
cuanto subimos al avin, compramos otra. Y qu me dice de la telefona? Siete millones de personas compraron el IPhone 4 el pimer
da que se puso a la venta y, cuando sali el IPhone 5, nueve millones de personas lo compraron tambin el primer da, lo que significa
que probablemente la misma cantidad de personas tiraron el que tenan para comprar el nuevo. El capitalismo se basa en esto, en
deshacernos de lo que tenemos, aunque funcione perfectamente, para demostrar a los que nos rodean que tenemos el ltimo modelo.
As es que tenemos capitalismo para rato.
Fuente: www.elcultural.es