Segunda J ornadas de Antropologa.

Libro de ponencias y comunicaciones / Andrea

Flores; Mnica Flores ; Ana Pucci ; compilado por Rossana Ledesma. - 1a ed. - Salta:
Universidad Nacional de Salta, 2011. 434 p.; 23 x 16 cm.

ISBN 978-987-633-068-8

1. Antropologa. I. Flores, Mnica II. Pucci, Ana III. Ledesma, Rossana, comp. IV.
Ttulo
CDD 301


Fecha de catalogacin:

Titulo: Segundas J ornadas de Antropologa. Salta 2008
Nombre de la compiladora: Ledesma, Rossana Elizabeth


Ao: by Universidad Nacional de Salta
Avda Bolivia 5150 Campo Castaares
Salta Capital CP 4400 Argentina
Tel.: 0387-4258707 Fax: 0387-4325745
E-mail: eunsa@unsa.edu.ar
Web: www.seu.unsa.edu.ar

Edicin: 1ra. Edicin.

I.S.B.N. N: ISBN 978-987-633-068-8

Tiradas: 300 ejemplares

EUNSa Editorial de la Universidad Nacional de Salta

Direccin: Lic. Rubn Emilio Correa, Secretario de Extensin Universitaria / a cargo.
Registros: Sr. J uan Carlos Palavecino

Impresin: Universidad Nacional de Salta.

Diseo: Anselma Erazo
Diseo de tapa: Rossana Ledesma

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723

Impreso en Argentina Printed in Argentina

Queda prohibida la reproduccin total o parcial del texto de la presente obra en cualquiera de
sus formas, electrnica o mecnica, sin el consentimiento previo y escrito del autor.
- 2 -


AUTORIDADES

RECTOR
CPN VICTOR HUGO CLAROS

VICE-RECTOR
Dr. MIGUEL ANGEL BOSO

DECANA FACULTAD DE HUMANIDADES
Esp. FLOR DE MARIA DEL VALLE RIONDA

VICEDECANA FACULTAD DE HUMANIDADES
Prof. LILIANA FORTUNY




- 4 -
COMISIN ORGANIZADORA

Presidente:
Marta Lo Celso

Directora:
Norma Naharro

Secretaria:
Rossana Ledesma

Miembros:
Jos M. Naharro, Daniel Ontivero,
Mabel Maman, Mnica Flores,
Vernica Briones, Andrea Flores,
Ana Pucci, Claudia Lazarte, Luna de
la Cruz, Macarena Ossola, Eduardo
Rodrguez, Florencia Reyna, Carla
Saldao Ege, Oscar Yunes



COMIT EDITORIAL

Rossana Ledesma
Mabel Maman
Mnica Flores
Andrea Flores
Ana Pucci
Florencia Reyna

EVALUADORES
Dr. Jorge Pantalen; Dr. Julio Gambina; Dra. Alejandra
Cebrelli; Dra. Clara Rivolta; Dra. Mnica Montenegro; Dra.
Sonia lvarez; Mg. Mara ngela Aguilar; Mg. Sandra
Rodrguez; Mg. Vctor Hugo Arancibia; Lic. Catalina
Buliubasich; Lic. Jos Miguel Naharro; Lic. Marcelo Ibarra;
Lic. Marta Lo Celso; Lic. Miguel Costilla; Lic. Mnica Flores;
Lic. Norma Naharro; Lic. Silvia Ana La Hoyos; Lic. Virginia
Sosa; Dis. Daniela Seggiaro.



INDICE Y DIRECCIONES DE AUTORES
- 1 -

INDICE
TTULOS PG.
INDICE de trabajos ......................................................................... 1
Direcciones electrnicas de autores................................................ 3
Presentacin Compiladora ........................................................... 5
COSSO, Pablo La radicalidad sin estructuras. Panorama
histrico-antropolgico del movimiento punk en Argentina. ............. 9
GUERRERO, Mara Gabriela y DOLJ ANIN GALNDEZ, Citlali -
Experiencias de trabajo colectivo e importancia de las
prcticas artsticas ......................................................................... 35
ESPINOSA, Cecilia Neo-nmades: cazadores y recolectores
del Siglo XXI. Hacia un anlisis del proceso trashumante
contemporneo desde el espacio salteo ....................................... 53
FLORES, Andrea Haciendo la calle. Identidad y
corpor(e)alidad. ............................................................................... 81
FLORES, Eugenia El Coqueo en Salta. Tensin en
escenarios de modernidad. ............................................................. 93
LOMBARDO, Emilio Etnografa de las nuevas formas de
colonialidad: sobre el patrimonio universal y de la Humanidad. ...... 121
LOPEZ, Edgardo Adrin Thompson: historiador marxista
culturalista, izquierda new age o un entrecruce weberiano de
Annales con la Escuela de Frankfurt? Una interpretacin
posible............................................................................................. 137
De la CRUZ, Mara Luna Imaginarios de la alteridad.
Artistas, americanismo y pinturas de indios en la Salta de
mediados del siglo XX. .................................................................... 153
De la CRUZ, Mara Luna; ESPINOSA, Cecilia y GUSILS,
Mariano Miradas. Reflexiones acerca de cmo pensar las
imgenes desde una perspectiva social. ......................................... 185








SEGUNDAS JORNADAS DE ANTROPOLOGIA
- 2 -
TTULOS PG.
MAIDANA, Fernanda Sobre el modo de justificacin de los
ascensos y descensos en los organismos gubernamentales de
los dirigentes del Partido J usticialista (P.J .) de Salta,
Argentina, en los aos 1995-2005 (Narrativas de obediencia y
lealtad) ............................................................................................ 213
MAIOLI, Nicols A. Contribucin al conocimiento de la
arqueologa del sector central de la cuenca de la Quebrada del
Toro, departamento de Rosario de Lerma, Salta, Argentina. .......... 231
MENINATO, Irene Tastil reinterpretado. ...................................... 259
NAHARRO, J os Miguel y SOSA, Virginia E. Habla, relatos
e historias de vida como va de acceso a las experiencias
sociales. .......................................................................................... 293
PUCCI, Ana; REYNA, Mara Florencia y YUNES, Oscar
Imaginario y espacio. El santuario de la Virgen del cerro. ............... 305
RAMOS, Clara Roco Tradicin y religin en Salta: un
recorrido por sus santos y patrones en la renovacin de las
creencias. ....................................................................................... 323
SERAPIO, Cristina Pueblo viejo Pueblo nuevo. La
conformacin de comunidades aborgenes en Santa Catalina
J ujuy (Argentina) .......................................................................... 349
VILLAGRAN, Andrea y CASTRO, Rodrigo Antropologa y
Fotografa. Un recorrido por la Antropologa visual y sus
deslizamientos. ............................................................................... 377
FLORES KLARIK, Mnica Multiculturalismo y procesos de
reconocimiento de derechos en comunidades indgenas de la
zona de Tartagal. Provincia de Salta (1994-2007) .......................... 410











INDICE Y DIRECCIONES DE AUTORES
- 3 -

Direcciones electrnicas de autores
Castro, Rodrigo ....................................... srcastro2003@yahoo.com.ar
Castro, Rodrigo ....................................... rcastro.fotos@gmail.com
Cosso, Pablo ........................................... kossopa@hotmail.com
De la Cruz, Mara Luna .......................... lunadelacruz@yahoo.com.ar
Doljanin Galndez, Citlali ......................... xitlalidoljanin@hotmail.com
Espinosa, Cecilia ..................................... ceciliaespinosa@gmail.com
Flores, Andrea ......................................... antropolelu@yahoo.com.ar
Flores, Eugenia ....................................... pankraleon@gmail.com
Flores Klarik, Mnica ............................... moniflork@yahoo.com.ar
Guerrero, Mara Gabriela ........................ mariagabrielaguerrero@yahoo.com.ar
Lombardo, Emilio .................................... emiliolombardo@yahoo.com.ar
Lpez, Edgardo Adrin ........................... edadrianlopez@gmail.com
Maidana, Fernanda ................................. maidanafernanda@gmail.com
Maioli, Nicols A. ..................................... nicolasmaioli@hotmail.com
Meninato, Irene ....................................... irene.meninato@gmail.com
Naharro, J os Miguel ............................. josenaharro@gmail.com
Pucci, Ana................................................ ana_pucci@hotmail.com
Ramos, Clara Roco ................................ rocioramos@hotmail.com
Reyna, Mara Florencia ........................... lula_reyna@hotmail.com
Serapio, Cristina ...................................... cristina_ser@hotmail.com
Sosa, Virginia E. ...................................... virginiasosa@yahoo.com.ar
Villagrn, Andrea ..................................... ajvillagran@gmail.com
Villagrn, Andrea ..................................... avigran82@yahoo.com.ar
Yunes, Oscar ........................................... oscaryunes@yahoo.com.es



PRESENTACIN
- 5 -





PRESENTACIN

En el ao 2008 la Comisin de la Escuela de Antropologa se
haba propuesto entre sus objetivos el intercambiar y dar a conocer
experiencias sobre las actividades que realizan los estudiantes,
graduados y docentes de la carrera.
Para cumplir este objetivo resultaba fundamental ofrecer un
espacio para la presentacin y discusin de trabajos de investigacin,
docencia, extensin al medio y experiencias profesionales de los
integrantes de la carrera de Antropologa de la Universidad Nacional de
Salta. Con este fin, y luego de cinco aos se organizaron las Segundas
J ornadas de Antropologa.
Las cuarenta y nueve presentaciones se realizaron en las
siguientes mesas: proyectos de investigacin, proyectos de extensin al
medio, trabajos de ctedras, experiencias docentes, tesis de grado, tesis
de posgrado, psters y taller audiovisual.
Para facilitar el espacio de exposicin, reflexin y discusin -
entendido como la posibilidad de intercambiar experiencias y
recepcionar sugerencias de trabajo- las mesas no fueron simultneas.
Los tres das de las jornadas fueron intensos y no resultaron apropiados
para poder escucharnos entre todos, situacin ms que complicada para
los ltimos expositores de cada jornada. Por lo
cual la publicacin de las ponencias era
imprescindible para cumplir con los objetivos
propuestos.
Convencidos que uno de los
compromisos profesionales del antroplogo es
dar a conocer los resultados de las propias
SEGUNDAS JORNADAS DE ANTROPOLOGIA
- 6 -
producciones cientficas, la publicacin de los trabajos es fundamental,
mxime si se considera el esfuerzo realizado por los expositores,
principalmente por parte de estudiantes y graduados recientes. As se
invit a los autores a presentar sus trabajos en formato de artculo.
Como autores de trabajos cientficos, los evaluadores annimos
son visualizados como los ms terribles crticos de nuestras
producciones. Al contrario, los evaluadores annimos pueden llegar a
considerar a este Comit Editorial como un terrible perseguidor. Por lo
cual, se agradece la paciencia y predisposicin de los colaboradores
para aceptar la tarea de referato, principalmente de los artculos de
estudiantes avanzados. Estas correcciones fueron recibidas de buen
grado y aprovechadas por los ahora graduados recientes.
Las tareas de Comit Editorial, compuesto por docentes y
estudiantes de la carrera de Antropologa, fueron todo un desafo desde
la recepcin de los artculos hasta la publicacin impresa. Los aspectos
financieros fueron el principal obstculo, pero acudiendo a los recursos
fsicos y humanos de la universidad se han materializado las Actas de
las Segundas J ornadas de Antropologa Salta 2008. Este trabajo cont
con la fundamental colaboracin de Chela Erazo que dio forma a todos
los artculos que superaron la instancia de evaluacin.
Las tareas finales de impresin pudieron concretarse gracias a
la buena predisposicin del Personal Administrativo de Apoyo
Universitario de las siguientes dependencias: Compras y Patrimonio de
la Facultad de Humanidades, Imprenta y EUNSa de la Secretara de
Extensin Universitaria de la Universidad Nacional de Salta.
La publicacin del primer artculo es el paso inicial de la carrera
y de ninguna manera es el resultado final de los trabajos de campo o de
las reflexiones tericas. Esta compilacin est compuesta en su mayora
por artculos de estudiantes avanzados y jvenes profesionales que han
demostrado a travs de sus exposiciones y escritos la solvencia
profesional necesaria que fue avalada por las evaluaciones efectuadas.
Agradecemos a los autores por confiar sus trabajos para esta
publicacin.
PRESENTACIN
- 7 -
Finalmente, nuestra gratitud para los directores de la carrera de
Antropologa, Norma Naharro y J avier Yudi, que confiaron ampliamente
en el Comit Editorial que pudo trabajar en forma autnoma.


Rossana Ledesma
Compiladora









- 293 -





Habla, relatos e historias de vida como va de acceso a las
experiencias sociales.
Jos Miguel Naharro
*

Virginia E. Sosa
**


Cualquiera que haya sido el momento y la circunstancia de su aparicin, el
lenguaje ha debido surgir de una sola vez. Las cosas no han podido ponerse a
significar progresivamente. Despus de tal transformacin, , se efectu el paso
de un estado en el que nada tena sentido, a otro en que todo lo tena.
Claude Lvi-Strauss, Introduction l oeuvre de Marcel Mauss
Si entender es comprender el sentido ( ), escuchar es estar tendido hacia un
sentido posible y, en consecuencia, no inmediatamente accesible.
Jean-Luc Nancy, l coute

Si hubiera que resumir en una sola frase la cuestin a tratar
diramos, refiriendo engaosamente a una obra de Ducrot,
1
que es
sobre lo dicho en el decir. Un juego de palabras que encierra desde
el vamos una toma de posicin para nada inocente. Lo que se dice,
ms all de su literalidad, ms all de lo que la conciencia permite a
la intencin del hablante, habla por s mismo. Pero, de qu habla?
Y en todo caso, desde dnde? Es curioso que la antropologa se
haya alejado tanto de este problema en los ltimos tiempos. Y ms
an si se tiene en cuenta la importancia que damos a los registros
orales. Pasamos horas grabando lo que nuestros observados dicen.
Y otras tantas desgrabando lo que nos dicen para poder hacerlo ms
accesible. Pero las ms de las veces una rpida revisin suele poner
de manifiesto la notable ingenuidad con que estos materiales son
tratados. Es como si el testimonio de nuestros informantes no

*
UNSa Fac. Humanidades/CIUNSa josenaharro@gmail.com
**
UNSa Fac. Humanidades/CIUNSa virginiaesosa@yahoo.com.ar
1
Engaosamente , porque como se ver en el transcurrir de nuestra argumentacin nos
alejamos, justamente, de su perspectiva e intereses.
SEGUNDAS JORNADAS DE ANTROPOLOGIA

- 294 -
pudiera ser otra cosa que lo que es, y que en este simple ser de
conformidad al texto, al sentido exacto y propio, a lo no lato ni
figurado, agotara todas sus posibilidades. Cosa extensible, incluso, a
aquellas situaciones donde el anlisis remite la interpretacin no slo
a su contexto, sino tambin a toda una serie de sutiles variaciones
que bajo el aspecto de cosas enfatizadas, ironas o entonaciones,
permitiran desplazar, de aqu hacia all, lo que en realidad cabra
entender cuando se dijo lo que se dijo.
Tiempo atrs, al prologar una obra sobre el uso de
documentos personales en la investigacin social, J orge Baln
aluda al hecho de que con la sana excepcin de la psicologa
clnica, el resto de las disciplinas del rea pareca haber perdido
inters en este tipo de recurso. Baln se refera, especficamente, a
las historias de vida (1974:7), pero semejante sentencia abarcaba,
como se comprender, no slo a ellas. Ms de tres dcadas
despus la situacin no parece haber cambiado demasiado y toda
tcnica que recurra a la palabra con fines que en cierto modo la
excedan o bien parece haber cado en desuso o bien ser poco
frecuente. Es como si la antropologa hubiera olvidado una tradicin
que, en algn caso, y paradjicamente, inspir incluso los propios
desarrollos de la psicologa clnica. A quin escapa, por ejemplo,
que una serie de escritos publicados por Claude Lvi-Strauss entre
1949 y 1956 influiran decisivamente sobre la evolucin de la obra
lacaniana y que hoy, ya casi olvidados por nosotros, son
permanentemente recuperados desde otra disciplina para un
propsito que no supimos darles?
Hace algunos aos miembros del Instituto Oscar Masotta
nos solicitaron la organizacin de un pequeo seminario sobre esta
cuestin. A travs de una serie de reuniones informales, su inters
era conocer mejor el pensamiento lvi-straussiano a fin de dar
cuenta, justamente, de esa influencia. El grupo se conform con un
nmero muy reducido de personas, y por espacio de un mes, a
razn de un encuentro por semana, se analizaron en profundidad
determinados textos. De entre ellos, tres en particular haban sido
encarecidamente solicitados: El hechicero y su magia, La eficacia
JOS M. NAHARRO Y VIRGINIA E. SOSA HABLA, RELATOS E HISTORIAS DE VIDA...

- 295 -
simblica y la Introduccin a la obra de Marcel Mauss. Tal eleccin
estaba dentro de lo esperable, dado que son los escritos en los que
el estructuralismo y el psicoanlisis dialogan ms fluidamente, pero
al mismo tiempo esto motiv, al menos de nuestra parte, cierta
reflexin sobre el sitio que damos al habla en nuestra propia
prctica. Sin lugar a dudas, no la pasamos por alto, pero s podemos
discutir qu encontramos en ella. Para nuestros interlocutores estos
tres artculos eran textos cruciales donde poder hallar no slo la
condensacin de uno de los proyectos ms relevantes de la
antropologa contempornea; sino, y bsicamente, un punto de
remisin a partir del cual volver a considerar lo que se abre, como
posibilidad, a la escucha. Decimos abrir como posibilidad porque
en psicologa clnica lo dicho alude al sujeto, a lo que le sucede, pero
y en antropologa? Nuestros sujetos no son individuos, sino
colectivos. Podra ocurrir entonces que en lo que alguien nos dice,
y sin presuponer un propsito, hable, por decirlo as, y siempre
que esta licencia se admita, tambin lo social?
Semejante hiptesis, que no es otra que la de afirmar lo que
se dice est en el lenguaje y al mismo tiempo ms all del lenguaje,
alega que en ciertas circunstancias el decir no pertenece ya ni al
plano de la lengua, en el que se soporta, ni al plano del habla, en el
que se expresa, porque lo que se significa -lo dicho- despega aqu
de sus fundamentos lingsticos para colocar, en todo caso, la
significacin a otro nivel. La alusin a Lvi-Strauss no es, como se
entender, casual. El seminario se cerraba, precisamente, con La
estructura de los mitos, donde esto justamente est planteado. Pero
todava podemos recordar la sorpresa que despertaba el hecho de
que ciertas intuiciones hubieran sido -salvo excepciones, como los
trabajos de Nicole Belmont sobre relatos y creencias populares
(1973:97-113)- poco menos que inexploradas. Entre nuestros
colegas psiclogos quedaba la sensacin de que aportes
prometedores, como la idea de que el sentido deviene de exponer
una y otra vez la misma estructura sirvindose de mediaciones que
apelan en cada caso a imgenes distintas, no habran recibido de
parte de los antroplogos la atencin suficiente. Ni as tampoco el
SEGUNDAS JORNADAS DE ANTROPOLOGIA

- 296 -
hecho de examinar si este operar por exceso era viable de ser
hallado y analizado en otras formas de discurso donde, de manera
anloga a lo que ocurre con los mitos, el sentido no se resuelve en lo
lingstico, que es simplemente un medio para poder relatarlos,
sino por los efectos diacrticos producidos a otro nivel.
2

Lamentaban tambin que un concepto muy tempranamente
expuesto, como el de significante flotante ,
3
al cual apenas se
dedican unas pocas pginas en la Introduccin a la obra de Marcel
Mauss, permaneciera hoy como hace prcticamente cincuenta aos.
Reflexionando sobre su propia actividad vean en esta nocin,
inspirada originalmente en la de fonema cero de Roman J akobson
(1949:155), la posibilidad de trabajar en el discurso sin los
inconvenientes que el mtodo estructural trae aparejado en otros
casos. Concretamente, permite no renunciar a la premisa de la
funcin simblica, que es lo que admite explicar cmo en lo
inconsciente se produce sentido, y, al mismo tiempo, dar cuenta del
sujeto en su experiencia social, que es lo que vean como una de las
diferencias bsicas entre las dos disciplinas. Y en efecto, el
psicoanlisis no puede darse el lujo de prescindir del sujeto y de lo
que le ocurre sin correr el riesgo de extraviar su propsito. Mientras
que la antropologa a veces ha pagado un alto precio por olvidar que
si bien es momentneamente pertinente poner ciertas cosas entre
parntesis por una cuestin de mtodo al final hay reintegrar lo
analizado en el contexto de lo que verdaderamente le da vida: el de
los seres humanos concretos que se representan lo que se

2
En el caso de los mitos ese nivel sera el de la frase; unidades mayores a las que
tradicionalmente se ha dado el nombre de mitemas . En la ltima de sus mitolgicas, El
hombre desnudo, Lvi-Strauss compone un escenario donde lo simblico se distribuye en
cuatro espacios donde la relacin sonido/sentido se satisface por una serie de permutaciones
y oposiciones. All donde el sentido se ata al sonido est la lengua. En las matemticas, en
cambio, ni lo uno ni lo otro. En la msica hay sonido sin sentido. Y en los mitos,
precisamente, lo opuesto: el sentido no depende del sonido.
3
En la pgina 40 de la edicin castellana lo hallamos como significado flotante , pero esta
traduccin no es precisamente fiel a la argumentacin de fondo, por lo que siempre es
recomendable recurrir al original francs. Esto nos llev a tomar la decisin de hacer las
referencias a los textos de Claude Lvi-Strauss en castellano, pero dar prioridad interpretativa
al idioma de la edicin original, por lo que en la bibliografa se citan ambas fuentes. Qu es
un significante flotante? Aquel que por no significar nada puede, justamente, significar todo;
que sera el caso de una nocin como la de mana segn afirma el propio Lvi-Strauss.
JOS M. NAHARRO Y VIRGINIA E. SOSA HABLA, RELATOS E HISTORIAS DE VIDA...

- 297 -
representan en funcin de coordenadas marcadas por condiciones y
procesos especficos.
4

A resguardo de malas interpretaciones, permtasenos
abundar un poco ms sobre el particular. De por s, la palabra sujeto
es interesante. Proviene del latn subiectus, participio pasado de
subiicre, y en una de sus acepciones, la primera justamente, puede
ser tomada como lo expuesto o propenso a algo . Expuesto a
qu? Supongamos por un momento que la respuesta a esta
pregunta es que est expuesto o abierto al sentido. Uno de los
crticos ms lcidos del estructuralismo, Cornelius Castoriadis,
reprocha la idea de que el sentido devenga de lo simblico. Antes
bien, segn su perspectiva, este lo precede. Pero en distintos
pasajes de La institucin imaginaria de la sociedad da cuenta en
realidad de que el problema no es simplemente reductible a estos
dos trminos (2007:183-265). En su arremetida contra las bases
mismas del paradigma estructuralista paradjicamente terminar
colocando la cuestin en el mismo punto en el que el estructuralismo
la haba ubicado originalmente: al hablar de sentido hay que
distinguir entre aquello que lo hace posible y lo histrica y
socialmente situado.
En los tres textos mencionados originalmente, la
Introduccin, El hechicero y su magia y La eficacia simblica, Lvi-
Strauss distingue bsicamente entre smbolos y funcin simblica. Si
estos remiten a un medio particular y definido, aquella, en cambio,
es tan extraa a las imgenes que organiza como lo es el estmago
a los alimentos que lo atraviesan (1977:184). rgano de una
funcin especfica -dir nuestro autor-, se limita a imponer leyes
estructurales a elementos inarticulados que vienen de otra parte, y
en esto agota su realidad (ibd.). Dado que en lo social el sentido
procede por exceso, los smbolos pueden ser ms reales que
aquello que significan (1971:28 y ss.), producindose as un hiato
entre lo que en esos trminos se vive y la manera en que opera la
funcin simblica. La funcin simblica permite afirmar, en tono de

4
Mxima de Mauss que aunque siempre invocada no siempre comprendida.
SEGUNDAS JORNADAS DE ANTROPOLOGIA

- 298 -
metfora, que buena parte de la vida social se organiza como un
lenguaje, pero nada permite saber sobre cmo alguien vive una
creencia, qu siente al apreciar una obra de arte, o cmo
experimenta las relaciones con sus semejantes. As, la eficacia de
un contexto simblico depender menos de esta ltima, la funcin
simblica, que de la participacin que los sujetos tienen, o puedan
tener, en un determinado sistema de significados. Buscar las
estructuras es vrselas con la funcin simblica a despecho de lo
histrica y socialmente situado, atender al sentido es vrselas con
los smbolos dando por supuesta la funcin simblica.
5
Pero a decir
verdad una cosa y la otra son francamente indisociables, y todo
depende de cul sea la direccin escogida para abordar los
fenmenos. Obviamente, referir a que todos estamos expuestos al
sentido es haber hecho ya esa eleccin de alguna manera, aunque
no necesariamente haber resuelto todos los problemas.
Comencemos, por ejemplo, por esto: si hemos de ser
ortodoxos, expresiones como acceder al sentido y entender no
guardan necesariamente una correspondencia o una sinonimia
exacta. J ean-Luc Nancy tiene una frase muy bella que aqu hemos
elegido -junto con otra de Lvi-Strauss- para colocar al inicio de
nuestro trabajo: Si entender es comprender el sentido ( ),
escuchar es estar tendido hacia un sentido posible y, en
consecuencia, no inmediatamente accesible (2007:18). El sentido
del que se habla en el estructuralismo clsico no es algo a lo que se
pueda acceder de modo inmediato, es algo a lo que se tiende. Y
afirmar tal cosa es plantear como posibilidad, como hiptesis
sostenible, que esos sentidos no son necesariamente inteligibles
de por si pese a formar parte del sistema de significados en el que
participamos. Y consecuentemente, que lo que llamamos realidad
pudiera no consistir ms que una serie compleja de construcciones
simblicas
6
lo suficientemente claras y al mismo tiempo lo

5
Castoriadis mismo reconoce que los imaginarios, ms all de su preeminencia sobre lo
simblico, no tienen carne propia, toman materia de otro lado (p. 256). Lo cual, si se piensa
un poco, es casi una concesin necesaria al planteo de Lvi-Strauss.
6
Este argumento se puede rastrear desde Kant, pero sus formulaciones ms recientes
corresponden al estructuralismo. Es a esto a lo que se refiere Lvi-Strauss en la Introduction
JOS M. NAHARRO Y VIRGINIA E. SOSA HABLA, RELATOS E HISTORIAS DE VIDA...

- 299 -
suficientemente hermticas como para poder recordar con justicia
aquellas palabras debidas a Herclito: El seor, cuyo orculo se
encuentra en Delfos, no habla ni disimula, slo significa .
7

Llus Duch, un colega de la Universitat Autnoma de
Barcelona que justamente nos recuerda esto en uno de sus libros,
ha acuado una expresin sugestiva para referirse a lo simblico en
la vida cotidiana. Habla de estructuras de acogida (2002:11 y ss.).
Son ellas -nos explica- las que posibilitan adquirir esa competencia
gramatical que nos permite orientarnos en la vida cotidiana para
convertirnos, poco a poco, en empalabradores de nosotros mismos y
de la realidad. El empalabramiento puede entenderse de modo
ms o menos estricto o con una acepcin ms o menos amplia,
8

pero ms all de sus obvias reminiscencias heideggerianas, el
vocablo sirve bien para insistir en que cada experiencia humana, en
cuanto experiencia social,
9
resulta, fundamentalmente, en algo que
al ser verbalizado pone de manifiesto, por un lado, una sintaxis que
excede a la propia sintaxis del decir y, por otro, sentidos que, por

l oeuvre de Marcel Mauss cuando afirma que una vez que algo tuvo sentido todo lo tuvo;
pero tambin est expresado, y mucho ms radicalmente, en Lacan, quien distingue entre la
realidad, como lo significado, y lo real, como lo inasequible.
7
Herclito, B93.
8
Casi no hace falta ni aclarar cul es el que nos interesa aqu. La nocin de por s es
sugestiva, y ms cuando se advierte que el psicoanlisis trabaja, precisamente, desde la
palabra y cmo se la vive, que es lo que la antropologa debiera volver a considerar. En
nuestra disciplina hermana, quin sigue a Lacan generalmente lee tambin a Heidegger,
pues sabe que lo que los sentidos producen es tan importante como la manera en que los
sentidos se producen. Nosotros, quizs, lo hayamos olvidado; pero no siempre fue as. La
prueba est en el enfoque que el propio Lvi-Strauss dio su artculo sobre la L efficacit
symbolique . Obviamente no recurri all a Heidegger, pero la dimensin existencial est
presente cuando indica que los smbolos se viven.
9
A decir verdad, toda forma de experiencia no puede ser sino social, pues incluso en
aquellos casos en que las mismas acontecen en soledad lo que como tales las hace
significativas para alguien, dndoles un carcter y sentido determinados, son esas
estructuras de las que habla Duch. El empalabramiento hace de la existencia una realidad
concreta y tangible, algo accesible y expresable; pero, al mismo tiempo, las estructuras de
acogida posibilitan, adems, la integracin del individuo en un cuerpo social que, desde el
vamos, no es otra cosa tambin que una serie de construcciones simblicas.
Representaciones que le permitirn, de igual modo, completar la tarea de trocar lo dado en
realidad. Como Lvi-Strauss advirti en cierta circunstancia, no se trata de disponer de una
teora sociolgica sobre el simbolismo, sino de entender que el verdadero mbito de lo
simblico es lo social (1971:22).
SEGUNDAS JORNADAS DE ANTROPOLOGIA

- 300 -
haber estado l mismo previamente a la escucha, hablan en el
hablante en trminos que tambin lo superan.
10

Cuando afirmamos que habla, relatos e historias de vida
pueden servir como va de acceso a las experiencias sociales nos
referimos concretamente a esto. Al participar de una conversacin, o
en cualquier otra circunstancia similar donde nuestros recursos
orales estn puestos en juego, aquello a lo que hemos estado
socialmente expuestos necesariamente aflora, pero no como algo
explcito e inmediato sino como una serie de relaciones
organizativas que sugieren significar a otro nivel.
11
Bien dice
Ivonne Bordelois que las lenguas no slo se emplean, tambin
expresan, pero slo a condicin de que sepamos escuchar
(2005:23). Supongamos tambin que lo que dice Castoriadis es
igualmente cierto, que los colectivos se organizan y reorganizan
continuamente en funcin de lo que acontece, y que esto que
acontece slo es aprehensible en la medida en que es
representable. O, para ponerlo en otros trminos, en la medida en
que puede ser imaginado socialmente (2007:11 y ss.).
12
Si tal
cosa fuera as, reflexionar sobre el particular podra no ser cuestin
menor.

Bi bli ografa:
BALN, J orge y otros, Las historias de vida en ciencias sociales. Teora y tcnica,
1 ed., Buenos Aires: Nueva Visin, 1974.

10
Nos es imposible seguir a Duch mucho ms all de este punto pues, a nuestro juicio, es
decepcionante ver cmo una propuesta con tantas posibilidades queda, pocos prrafos
despus, sorprendentemente circunscripta a perspectivas demasiado estrechas.
11
En la Obertura a la primera de sus Mitolgicas Lvi-Strauss seala que no le interesa
cmo los hombres se representan las cosas, sino cmo las cosas se representan en los
hombres si que ellos lo sepan (1968:21). Sin embargo, el cmo los hombres se representan
las cosas pudiera ser algo tan complejo como el cmo las cosas se representan en los
hombres; que al fin de cuentas parece haber sido tambin preocupacin suya dentro de aquel
perodo en el que insistiera tanto sobre que la antropologa y el psicoanlisis podran estar, al
mismo tiempo, muy distantes y muy prximos. De alguna manera lo que proponemos aqu es
volver a ese punto. Punto en el que es posible hablar de sentido en trminos de un contexto
social especfico.
12
Este es, y probablemente sin quererlo l, otro punto en el que el pensamiento de
Castoriadis confluye con los de Lacan y Lvi-Strauss: lo dado es realidad en la medida en
que es significado. Lo destacable de su planteo es que al afirmar que que los colectivos se
organizan y reorganizan continuamente en funcin de lo que acontece confiere a la cuestin
un dinamismo y una historicidad que en Lvi-Strauss es difcil de hallar.
JOS M. NAHARRO Y VIRGINIA E. SOSA HABLA, RELATOS E HISTORIAS DE VIDA...

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SEGUNDAS JORNADAS DE ANTROPOLOGIA

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JOS M. NAHARRO Y VIRGINIA E. SOSA HABLA, RELATOS E HISTORIAS DE VIDA...

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Habla, relatos e historias de vida como va de acceso a las
experiencias sociales.
Jos Miguel Naharro
*

Virginia E. Sosa**

Resumen/Abstract:

Partiendo de conceptos tempranamente desarrollados en la
obra de Claude Lvi-Strauss, concretamente los de funcin y eficacia
simblica, este trabajo propone reflexionar sobre la posibilidad de
analizar el habla ms all de su literalidad, interrogndonos sobre
aquellos sentidos que aunque presentes no son necesariamente
accesibles.

Palabras cl aves: sentido habla escucha experiencias sociales




*
UNSa Fac. Humanidades/CIUNSa josenaharro@gmail.com
**
UNSa Fac. Humanidades/CIUNSa virginiaesosa@yahoo.com.ar