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Antropologa y psicoanlisis: retos de las ciencias romnticas en el siglo
XXI/Anthropology and Psychoanalysis: Challenges to The Romantic
Sciences in the Twenty First Century
Luiz Fernando Dias Duarte
(Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro)
Resumen
La antropologa y el psicoanlisis son analizados aqu como herederos de la tradicin losca
romntica en la voluntad comn de dar lugar a una comprensin integral de la experiencia humana, a
diferencia de las ambiciones biomdicas de una causalidad corporal lineal. Los principios
fundamentales de la cosmovisin romntica (totalidad, ujo vital, pulsin, diferencia, singularidad,
experiencia y comprensin subjetiva) son revisados y comparados con los principios ms bsicos de
ambas disciplinas, en particular en relacin con la interpretacin que se desprende de una intensa
experiencia subjetiva, como la presente en el trabajo de campo antropolgico y en el contexto clnico
psicoanaltico. El desafo actual de la neurociencia y las neuroculturas a este horizonte interpretativo se
contrasta con el dilogo positivo posible entre la antropologa y el psicoanlisis en la comprensin de los
procesos subjetivos em una perspectiva transgeneracional.
Palabras clave: Antropologia, psicoanlisis, Romanticismo, ilustracin, subjetividad
Abstract
Anthropology and psychoanalysis are here analysed as concomitant heirs to the romantic philosophical
tradition, in their common endeavor to the comprehension of human experience, as opposed to the
biomedical ambitions of a linear bodily causality. The main principles of romantic world view (totality,
ow of life, drive, difference, uniqueness, experience and subjective understanding), are summarized
and compared to the most basic tenets of those disciplines, mostly in connection with interpretation
emergent within a subjectively intense experience, such as the anthropological eld work and the
psychoanalytical clinical setting. The present challenge of neurosciences and neurocultures to this
interpretative horizon is contrasted to the possible positive dialogue between anthropology and
psychoanalysis in the understanding of subjective processes in a transgenerational perspective.
Keywords: Anthropology, psychoanalysis, Romanticism, Enlightenment, Subjetivity
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A psicanlise e a etnologia ocupam no nosso saber um lugar privilegiado. No decerto porque teriam, melhor do que
qualquer outra cincia humana, assente a sua positividade e realizado, enm, o velho projeto de serem verdadeiramente
cientcas; antes porque, nos conns de todos os conhecimentos sobre o homem, formam por certo um perptuo princpio
de inquietude, de reticao, de crtica e de contestao do que porventura pode ter parecido, por outro lado,
denitivamente adquirido (Foucault 1966, pp. 485).
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La historia de Occidente, desde la cual
emergimos, puede ser leda como una
confrontacin permanente entre la ambicin
ilustrada de un progreso ilimitado y la inquietud
por las caractersticas histricas de la condicin
humana contenida en los complejos marcos de
una cierta materialidad y de una cierta
capacidad simblica y societaria.
La creacin de las ciencias humanas, a
lo largo del siglo XIX, reeja la persistencia de
las dudas y quejas romnticas en el momento
mismo de la hegemona de los ideales del
progreso, del mejoramiento, de la vanguardia,
de la impresin de claridad que la luz elctrica
conceda a las exposiciones universales de la
ciencia y de la tcnica.
Entre esas ciencias, la mezcla de
ambicin e inquietud ha variado muchsimo.
Algunas caractersticas de la antropologa y del
psicoanlisis las destinan a cierto paralelismo, a
pesar de las amplias diferencias que tambin las
separan. Sostengo que comparten un origen
comn en la tradicin romntica, por lo menos
en oposicin a las dems ciencias en general,
incluso a las otras ciencias humanas.
En este trabajo me detengo en el estudio
de l as caract er s t i cas comunes de l a
antropologa y del psicoanlisis en el marco de
la tensin entre Ilustracin y Romanticismo.
Exploro asimismo, como ejemplos de los
mltiples retos para su comn desarrollo en este
siglo, su enfrentamiento con las neurociencias
espacio privilegiado de manifestacin de la
ambicin naturalista de la tradicin ilustrada ,
y las posibilidades de alianza entre las dos
disciplinas en lo que concierne a los procesos de
identicacin personal, de subjetivacin, en la
sucesin y transmisin transgeneracional una
suerte de historicismo en pequea escala.
Es imprescindible subrayar que hablo
desde el continente antropolgico, en el cual he
podido desarrollar una continuada observacin
de los fenmenos psi, tanto en el nivel de las
representaciones eruditas de su campo
disciplinario, como en el de las representaciones
populares de su consumo (el psicoanalismo), o
i ncl us o en el de l a hi s t or i a de l as
representaciones de la persona, del yo y de la
subjetividad en el Occidente moderno (cf.
Duarte 1989, 2000, 2002, 2005a, Duarte &
Carvalho 2005; Duarte & Venancio 1995).
Las ciencias romnticas
De mi inters en la historia de los saberes
humanos modernos ha nacido una intensa
conciencia de la tensin (que he calificado como
inescapable; Duarte 2004) entre la tradicin de
la Ilustracin y el Romanticismo. Esta ltima
categora no es unvoca; conlleva incontables
connotaciones semnticas y una larga historia de
polmicas. Para mis fines, la defino como un
conjunto de ideas que se oponen a la Ilustracin
desde mediados del siglo XVIII y que perduran,
en sus grandes rasgos, hasta nuestros das. Su
primera caracterstica es la de ser un movimiento
reactivo, desencadenado por la revolucin
ilustrada, en contra de sus valores de
universalismo, racionalismo, materialismo,
naturalismo y fisicalismo. En ese sentido fue
tambin, en sus orgenes, una reaccin frente a la
ciencia newtoniana y, sobretodo, a sus herederos
en el mbito de las ciencias de la vida sometidas
con frecuencia a un mecanicismo reductor.
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Como la fuerza de la crtica romntica no
ha logrado jams desplazar el ideal universalista
en nuestro horizonte ideolgico, aunque haya
contribuido a producir efectos innitamente ms
complejos, es necesario reconocer que las dos
fuerzas pasaron desde muy temprano a existir en
una tensin permanente, pero no de manera
recproca o igualitaria: el Romanticismo es
siempre el contrapunto, el momento segundo de
una dinmica que lo ultrapasa y determina.
Encarna, en los trminos del modelo de L.
Dumont (1985), la dimensin jerrquica, holista,
del pensamiento humano, opuesta a la ideologa
del individualismo (y sus corolarios). Por ende, se
puede y se debe reconocer como romntica a
toda contrafuerza frente a los valores del
iluminismo en nuestra dinmica cultural desde
nes del siglo XVIII.
Un punto esencial de la configuracin del
pensamiento romntico es la recuperacin del
valor de la sensibilidad interior, de la presencia de
la subjetividad en los procesos del razonamiento y
de la modelizacin cientfica. La sensibilidad
interior fue inicialmente elaborada y alabada en
las esferas del arte y de la moralidad, con tonos
religiosos evidentes una religiosidad terrenal,
prxima a la vida cotidiana ya los afectos
transpersonales, pero sin duda religiosa, quizs
mstica en muchos momentos (cf. Benz 1968). Es
muy significativo el hecho de que se haya
entrenado un pre-Romanticismo en la revolucin
esttica y sentimental de los jardines europeos,
con la propuesta de los sinuosos landscape gardens,
templos de una naturaleza humanizada contra los
rigores geomtricos del Barroco. Esos ambientes
dejaban de servir primordialmente al aparato
suntuario cortesano para abrigar los exmenes de
conciencia pietistas y los devaneos sentimentales
como en las Rveries du Promeneur Solitaire, de J. J.
Rousseau, por ejemplo.
Una nueva epistemologa fue emergiendo
al lado de las transformaciones sensoriales,
artsticas. La historia universal de J. G. Herder se
construye como una acerba crtica a la historia
ilustrada: antes que por una recta lnea evolutiva,
camina la humanidad por ncleos de sentido bien
singulares, meandros de identidades culturales
heterogneas en cuyo cuadro luce la peculiaridad
germnica. Paralelamente a la crtica de Herder a
la historia de Voltaire, J. W. Goethe propone una
refutacin de la fsica de I. Newton en su Doctrina
de los colores, defendiendo el privilegio de la
sensibilidad concreta, palpable, de la visin contra
la objetividad abstracta de los rayos luminosos.
A esos pioneros se suma un largo linaje de
pensadores comprometidos con la resistencia a la
Ilustracin, bajo rtulos tales como vitalismo,
historicismo, organicismo, idealismo, anti-
positivismo, hermenutica que preero
subsumir en la gura central del Romanticismo.
Una serie de propiedades adems de su carcter
contrarreactivo lo caracteriza.
Empiezo por la nocin de totalidad:
contra el privilegio de la parte, intrnseco tanto a
la ciencia newtoniana (emprica y analtica) como
a la ideologa poltica del individualismo o del
l i beral i smo, ar man l os romnt i cos l a
precedencia del todo. La ideol oga del
individualismo se caracteriza exactamente por su
nfasis en la parte, en los individuos agregados en
asociaciones polticas por fuerza de ciertas
pasiones e intereses naturales. La ideologa
universalista no opera de modo distinto. Su
frmula original, que proviene de la cosmologa
de Newton, presupona tambin elementos
aislados (los cuerpos celestes), articulados en
sistemas dependientes de ciertas fuerzas
naturales. La denunciacin de la prdida que
conlleva esa fragmentacin del mundo, por su
nfasis en la segmentacin de los elementos
constitutivos de todos los entes, es la frmula
bsica del Romanticismo. Prdida sobre todo del
sentido especco que la simultnea de los
elementos en la totalidad impondra. La totalidad
perdida (y a ser recuperada) poda y puede ser
encontrada en otros niveles. Uno de los primeros,
histricamente lleno de implicaciones para lo que
vino a ser la antropologa, es el de la totalidad
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cultural. Herder leg una forma cannica al
tratar la cultura germnica como un ente
especco, menor que la humanidad, pero
ciertamente ms amplio y ms expresivo que los
ent es i ndi vi dual es que compon an l as
poblaciones de habla alemana. Ese fue uno de los
focos ms activos tanto de la ideologa de la
naci n moder na, como de l a noci n
contempornea, antropolgica, de culturas
singulares. Ya en su poca la oposicin explcita
se alzaba contra el ideal de una agregacin
indistinta indiferenciada o igualitaria de los
ciudadanos, miembros de una humanidad
abstracta.
El valor de la totalidad, del holismo,
asume con frecuencia en el Romanticismo la
connotacin de unidad, sobre todo en lo que
concierne a los estados originarios de los entes o
de los fenmenos: una unidad primordial desde
la cual habra ocurrido la diferenciacin histrica
con resultados positivos o negativos. La
desinencia Ur-, originario en alemn, fue con
frecuencia agregada a las ms variadas categoras
para expresar ese nfasis ideolgico recurrente.
Es posible especular sobre los vnculos entre la
connotacin de primordialidad intrnseca a la
idea de unidad/totalidad y el valor de
permanencia contenido en la idea de eterno
2
.
En realidad, la representacin de un amor
romntico es inseparable de la valoracin de una
unidad perdida a cuya recuperacin nicamente
el amor puede aspirar.
Otra manifestacin importante del nfasis
en la totalidad fue la progresiva armacin de la
categora vida en la conceptualizacin y
comprensin de los fenmenos naturales. En
oposicin al modo mecanicista dominante en la
siologa heredera directa del modelo
newtoniano, responsable por las invenciones de
la circulacin sangunea y del sistema nervioso
(cf. Figlio 1975; Lawrence 1979) , el nfasis en
la especicidad de los seres vivos como
totalidades vino a ser el sostn de toda la
biomedicina del siglo XIX, construida alrededor
del concepto de organismo.
Se puede encontrar el mismo nfasis en el
origen de la ideologa del arte y del artista
moderno. En contra de interpretaciones
analticas o pragmticas de los fenmenos de la
poisis, un autor como K.-Ph. Moritz propuso la
integridad imposible de descomponer, del objeto
artstico, aquel que se dobla sobre s mismo, se
autojustica, por la misma manera en que se
agencian sus partes y no por sus funciones o
caractersticas aisladas (cf. Dumont 1991).
Una dimensin poco explorada de la
tensin ideolgica respecto a la totalidad es la
que se puede resumir en la referencia a la
categora de singularidad. La empleo, en
atencin a una sugerencia de L. Dumont, en un
s e nt i do c ont r ol ado, por opos i c i n a
individualidad. Todo ente discreto puede ser
considerado al mismo tiempo bajo una u otra
condicin: individual, como uno entre todos sus
semejantes; singular, como nico, una totalidad
en s mismo. Esa contradiccin es fundamental:
los nfasis en el carcter de parte o de todo se
i nvol ucran mut uament e, se subvi ert en,
conduciendo a la paradoja del todo en la parte.
La totalidad romntica es una singularidad:
naciones, culturas, organismos, psiquismos y
obras de arte no son totalidades sino en el sentido
de entes singulares, cada uno en su nivel
ontolgico. El concepto de la mnada de Leibniz
traduce algunos aspectos de la singularidad
moderna, y se le atribuye exactamente una
condi ci n gent i ca en l a hi s t ori a del
Romanticismo (cf. Dumont 1985).
La di mensi n de l a total i dad es
inseparable del concepto de espritu. La
categora de Geist en alemn encarn de forma
paradigmtica esa idea, probablemente porque
les permite evitar a los intelectuales cisrenanos las
resonancias espirituales tan incmodas desde el
punto de vista ilustrado
3
. Una forma privilegiada
de expresin de la idea de que la totalidad era
algo ms grande que la suma de las partes era la
de la referencia al espritu que la animaba. La
vida que garantizaba la totalidad a los
organismos, en oposicin a los meros agregados
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de la existencia mineral, era as una forma ms
elemental de espritu. Igualmente, se podra decir
que el Geist era la vida sublimada, superior,
renada, caracterstica de la experiencia
humana, individual o colectiva.
La diferencia es el elemento esencial para
la armacin del carcter de un sistema
jerrquico en el que la diferencia prevalece sobre
l a i dent i dad, dent ro de una f r mul a
intrnsecamente no igualitaria. Hay all un
espesor del mundo, o una distribucin distintiva
del valor, en oposicin frontal al postulado de la
igualdad, esencial al ideario individualista. El
ejemplo del elogio de Herder a la especicidad
cultural alemana regresa con fuerza. Estableca la
totalidad de ese ente en su diferencia especca,
su propiedad (Eigenschaft) distintiva frente a las
dems manifestaciones del espritu humano. El
efecto poda ocurrir tanto en el nivel sincrnico
como diacrnico: la historicidad romntica se
debe esencialmente al sentimiento de un espritu
del tiempo (Zeitgeist), nunca idntico en sus
mani f estaci ones. Es i nseparabl e de esa
percepcin estructurante de la diferencia la idea
de intensidad, casi siempre asociada a la
singularidad. Cada momento de un ente o
dimensin de un fenmeno dispone de su propia
intensidad, cualidad auto referida, incomparable,
con las que se expresan en otros tiempos y
espacios.
Otra dimensin para examinar es la del
ujo. Subrayo as el nfasis en la cualidad
permanentemente dinmica y mvil de todos los
f enmenos y ent es, en oposi ci n a l a
consideracin estabilizada del mundo, intrnseca
al modelo universalista. Es evidente que la fsica
de Newton presupona y apuntaba esencialmente
al movimiento, pero un movimiento que se
expresaba como temporalidad reversible, en el
estilo del pensamiento fsico-matemtico. La
temporalidad romntica es irreversible. Puede
eventualmente involucrar situaciones de retorno
o cclicas; jams de indiferencia. La distincin
hecha por H. Bergson ese importante
romntico tardo entre tiempo y duracin
expresa exactamente ese punto. La dure es
irreversible, espesa, diferenciadora. No se puede
mensurar por los mecanismos comunes del reloj,
sino por la sensibilidad interior, por un esprit de
nesse.
El ujo es una propiedad de la condicin
ntima de los entes; no una medida exterior,
objetiva. Es una cualidad intrnseca a cada
totalidad/singularidad y se maniesta de manera
distintiva. Pero es tambin diferente en su propia
secuencia interna: los tiempos de un mismo ente
no son idnticos entre s. Con frecuencia se
puede expresar esa diferencia bajo la imagen de
un tiempo vital, un ciclo de nacimiento,
juventud, madurez y muerte. Un nico ujo, en
tiempos distintos, eventualmente renovable en
otro nivel o dimensin.
El punto fundamental de esa dimensin
es el horror a la inmovilidad o a la permanencia
como inmovilizacin. Eso se puede aplicar a la
materia inanimada en oposicin al valor superior
de la vida, por ejemplo. Pero podra servir sobre
todo para cualicar la verdadera o legtima vida
humana. Esta debera caracterizarse por un
nfasis continuo en el movimiento ascendiente,
en el ujo progresivo. La categora alemana de
Streben, de disposicin para la lucha en la
bsqueda de algn ideal o meta siempre adelante
del sujeto, es muy tpica de esa cosmodinmica
romntica. Ella anima la dimensin ms interna
del proceso de formacin personal, la conocida
Bildung; la cual consiste exactamente en un ujo
vital especco, singular, insustituible. La novela
de formacin (Bildungsroman) teatraliza la
metfora del ujo vital de una manera
paradigmtica desde el primer Wilhelm Meister de
Goethe.
La f r mul a m s pr e c i s a de l a
preeminencia del ujo en el pensamiento
romntico ya se present en el mbito de las
ciencias humanas bajo el concepto de cultura
subjetiva, postulado por G. Simmel en contra de
la cultura objetiva (cf. Simmel 1971). Ese
concept o res ume t odos l os punt os ya
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desarrollados, pero es particularmente til para
el ujo, ya que las cualidades positivas de la
cultura subjetiva son las que se instituyen en la
temporalidad, en los procesos de cambio, en la
intensidad de la creacin interior. El pasaje alo
objetivo es la cada en la stasis: el pensamiento
vivo deviene la pgina de un libro; la intensin
deviene institucin; la invencin deviene
convencin; las fuerzas de la vida se marchitan
en formas petricadas.
Habra mucho que decir sobre la
dimensin del flujo en lo que concierne a los
fenmenos humanos colectivos. La historicidad
romntica est en el origen de la mayor parte de
las ciencias humanas y su caracterstica principal
es la de una atencin obsesiva a las implicaciones
del pasar del tiempo.
La cuarta caracterstica es la del nfasis
en la pulsin. Todos los fenmenos y entes,
singulares como son totales y diferenciados
estn tambin dotados de una capacidad de
progresar en el ujo vital, temporal, gracias a
una cualidad especial, interna, muy propia, que
infunde a su Streben las cualidades, los ritmos, las
orientaciones que le son especcas. Se llama a
eso en alemn desde Fichte Trieb, hoy
convencionalmente traducido como pulsin. Esa
disposicin interior caracterstica de los entes
vitales rememora la entelequia aristotlica y el
conatus de Spinoza, como elemento ms esencial
de la vida organizada, su horizonte posible de
destino. Aunque el concepto est hoy da
asociado al psicoanlisis, por fuerza de su uso
sistemtico en la obra de Freud, su presencia fue
muy amplia en el mbito del pensamiento
romntico y yace pulsante entre nosotros, de
manera implcita (cf. Duarte & Venancio 1995).
Un a d e s u s m s c o n s p i c u a s
manifestaciones es la que, en el arte, subraya el
carcter expresivo de la creacin autntica
derivada del mundo interior del artista (cf. Taylor
1989). La pulsin creativa debe encontrar libres
sus canales de manera que pueda orecer en su
plenitud la forma esttica. Y no debe ser
cultivada sino all donde sea sentida como
pulsin irresistible, literalmente vital
4
.
La quinta dimensin caracterstica es la
del privilegio o nfasis en la experiencia. Ese
concepto es uno de los pilares de la gnoseologa
occidental desde el siglo XVII, por fuerza de la
presuposicin de una relacin compleja entre
razn y experiencia en la produccin del espritu
o del entendimiento humano. Los empiristas y
los sensualistas fueron as nombrados por atribuir
preeminencia a la experiencia proveniente de la
relacin de los sentidos humanos con el mundo, y
el cienticismo acu la imagen ideal de la
produccin de conocimiento en experiencias
articiales, controladas, como un valor ejemplar
de su mundo. Esas imgenes eran bien conocidas
por los romnticos y no pueden ser disociadas de
la acepcin con que el trmino vino a ser
empleado por ellos. Aunque el concepto de
Erfahrung contenga la dimensin de la experiencia
sensorial, apunta ms claramente hacia la
experiencia sentimental o afectiva, ntima,
personal, pasional subjetiva.
El nfasis en la experiencia es la base de
la epistemologa romntica. Conlleva el rechazo
a una objetividad exterior absoluta del proceso
de conocimiento o de la prctica cientca en
atencin a la consideracin constante de los
procesos subjetivos en juego en la relacin con el
mundo exterior. Goethe ya enunciaba esa
propuesta en su Farbenlehre: contra una ptica que
consideraba la luz y la formacin de los colores
como proces os obj et i vos, uni ver s al es,
independientes de la percepcin humana,
propona ofrecer una consideracin sistemtica
de los modos por los cuales la experiencia
humana del color y de la luz se estructuraba. El
gran desarrollo de la siologa y de la psicologa
de los sentidos y sensaciones en la academia
germnica del siglo XIX (de la que Wundt y
Freud fueron epgonos) da testimonio de la
esencialidad de esa conexin entre lo objetivo y
lo subjetivo.
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La ltima dimensin a esclarecer est
muy prxima de la experiencia. Los romnticos
l l amaron comprens i n al mt odo de
conocimiento que tiene en cuenta la incrustacin
de todos los actos en la dimensin vivencial,
subjetiva, total. Se opona a la explicacin
l i near, consi derada t pi ca del proceso
universalista, objetivista insuciente e
inconveniente a los ojos de los romnticos. El
concepto tuvo una enorme importancia para las
ciencias humanas, constituyendo parte del
entramado de la obra de distintos autores
inuyentes en la historia, la psicologa y la
sociologa sobre todo en M. Weber, quien pudo
describir de manera ejemplar el mtodo
comprensivo en su forma ms conocida hasta
hoy (cf. Weber 1967).
Esa conguracin ms amplia del
Romanticismo incluye desarrollos loscos
fundamentales en la produccin de frmulas
esenciales del pensamiento moderno. Una de las
principales es la que llamo evolucionismo
r om nt i c o . Ent i e ndo c omo t a l una
representacin de la temporalidad humana
enmarcada por la tensin entre los orgenes y el
telos colectivo, una suerte de carrera de la especie,
o mejor, del espritu de la especie tal como la
propuso ejemplarmente Hegel en su dialctica.
Esa Aufhebung (pasaje de los entes a un grado
superior sin prdida de la identidad pretrita)
sostiene el historicismo moderno, incluyendo en
su mbito las nociones de cultura antropolgica y
de psicodinmica. La comprensin del destino
pulsional (Trieb) suele ser buscada en las tramas
originarias, profundas, que connota el reiterado
empleo de la raz arch. Una variacin sublimada
de este nfasis desplaza la serie histrica exterior
a una temporalidad ntima, con la prevalencia
del sentido presente de un pasado imaginado
5
.
La comparacin de las disciplinas
Para la antropologa, el tema de la
conguracin romntica es inseparable de la
obra ya referida de L. Dumont, quien en su
esfuerzo de comprensin de la cultura hind,
estableci la base de una nueva interpretacin de
la cultura occidental misma, caracterizada por su
ideologa del individualismo en oposicin a las
conguraciones holistas. Dumont pudo sostener
esa disposicin comparativa en una nueva teora
de la jerarqua como principio de organizacin
universal del pensamiento humano articulado
sobre la necesidad de distincin del valor
diferenciador para todos los entes y las
situaciones. Estableci, asimismo, una nueva
capacidad de interpretacin comparada para el
propio fenmeno del Romanticismo. Si la
ideologa del individualismo es histrica y
simblicamente inseparable de la ideologa
ilustrada, la reaccin romntica expresa una
cierta permanencia y pulsacin del holismo y de
su universal mirada jerrquica. En su anlisis, L.
Dumont muestra cmo diversos fenmenos de la
experiencia social moderna podran ganar en
inteligibilidad si los observramos como retorno
de lo reprimido, es decir, como manifestaciones
de la pulsacin holista bajo las capas ociales y
hegemnicas del universalismo ilustrado.
Ese efecto de retorno estara presente, por
ejemplo, en la disposicin nocturna de muchos
movi mi entos f undamental es de l a vi da
occidental, como los artsticos, insertados en los
valores complejos de la autenticidad expresiva y
de la esttica del mal. La nocin de un
Romanticismo negro, nocturno, que privilegia la
experiencia subjetiva y la inmersin en la
total idad, emergi en el sigl o XIX en
contraposicin directa a los dictmenes de la
esttica y de la epistemologa clsicas
6
.
La bsqueda de luz por los caminos de la
sombra el ex fumo dare lucem de Horacio
es un punto comn de las ciencias que llamo
aqu romnticas. A diferencia de la ciencia
ilustrada, que sustrae los fenmenos de sus
contextos y de sus integraciones originales, de
manera que se puedan iluminar de modo
uniforme, igualitario (como en la lmina del
microscopio), las ciencias romnticas intentan
comprender la emergencia de lo singular en
contraste de forma/fondo con su origen. Y, para
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hacerlo, dependen de la preservacin del
claroscuro intrnseco a la vida humana, a los
fenmenos de signicacin.
Temti cas que padec an de total
irrelevancia desde el punto de vista de los
regmenes de conocimiento ociales asomaban a
la reexin sistemtica en la direccin de las
ciencias humanas: el sueo, el mito, la religin, la
locura, el trance, el lenguaje, la memoria, el
parentesco, los rituales, la ddiva, el deseo.
Fueron materia de las artes y de la losofa antes
que de las ciencias, aunque algunas hayan
surgido muy precozmente. La lingstica
moderna, por ejemplo, brot de las manos de
Guillermo de Humboldt todava en la dcada de
1820
7
, as como la geografa humana en las de su
hermano Alejandro con su monumental Cosmos
8
.
Es as os c ur i dade s al umbr ador as
constituyeron la materia plstica para los
primeros antroplogos, as como para los
psiclogos que no se resignaban a las experiencias
de laboratorio de la psicomecnica. Muchos de
esos intelectuales se deslizaron entre tales niveles
de atencin cognitiva sin lograr integrarlos o
combinarlos. Tal fue el destino del eminente W.
Wundt, considerado un prcer de la psicologa
moderna, dividido entre la labor mecanicista de su
laboratorio de Leipzig y sus inversiones
intelectuales en la cuestin de la psicologa de los
pueblos (la Vlkerpsychologie). E. Durkheim y B.
Malinowski estuvieron personalmente en el
laboratorio de Wundt y su obra afect
directamente tanto a S. Freud como a F. Boas.
En la primera mitad del siglo XIX se
desarroll el movimiento de ideas conocido como
la Naturphilosophie, ampliamente inspirado en las
contribuciones originales de Goethe, Herder, los
hermanos Humboldt y los hermanos Schlegel.
Propona construir un conocimiento integral
alejado del materialismo ilustrado, atendiendo a
las expectativas de amplicacin de la ciencia sin
la prdida de las dimensiones sensibles y
espirituales de la experiencia humana. La
creciente legitimidad de la ciencia positivista,
reforzada por sus resultados tecnolgicos cada
vez ms evidentes, vino a desplazar la losofa de
la naturaleza hacia los connes del campo,
aunque sus huellas estn presentes, hasta hoy, en
el campo de las ciencias humanas
9
.
La propuesta monista de la losofa de la
naturaleza fue progresivamente remplazada en la
academia germnica por la oposicin entre las
ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) y las
del espritu (Geisteswissenschaften), establecida desde
mediados del siglo XIX
10
, expresando las
expectativas diferenciales de las dos rdenes de
saberes. Esas ciencias del espritu o ciencias
morales fueron asociadas por W. Dilthey a la
hermenutica, una suerte de historizacin de la
teologa, cuyas ramas se confunden con las del
Romanticismo y se encuentran prximas de la
fenomenologa moderna.
La palabra clave de la hermenutica es la
interpretacin, casi sinnima de la comprensin.
Nacida como interpretacin de los textos
sagrados, y desde all remitida a los textos
clsicos, luego pas a un uso general, como
fundamento epistemolgico de la mirada
romntica tarda, ya invol ucrada en el
advenimiento de las ciencias humanas. Tanto la
antropologa como el psicoanlisis han venido a
emplearla con xito para designar la misma
oposicin a la explicacin, que suena a un
positivismo indeseable.
La postulacin de un linaje comn,
romntico, interpretativo, verstehend, a esas dos
disciplinas de conocimiento llama la atencin
sobre dos problemas complementarios. El
primero es que esa herencia resulta de una
tensin productiva con la tradicin iluminista. El
segundo, que esa tensin epistemolgica
originaria y permanente engendra una dinmica
de constante diferenciacin entre tendencias,
lneas, escuelas, que se oponen por las
variaciones mltiples en las que se actualizan y se
maniestan los variados elementos de las dos
fuentes heursticas. Desequilibrios concretos y
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constantes pueden ser as considerados como
manifestacin de un equilibrio de ms alto nivel.
Esa caracterstica de su campo comn es
un desafo delicado para quienes quieran
analizar las manifestaciones del doble linaje. Una
innita complejidad se presenta ante la lupa del
observador, siempre cambiante, siempre
disponible a nuevas combinaciones y alternativas.
Pero el desafo no radica exactamente en la
complejidad emprica, sino en la imposibilidad
de asegurar una posicin neutra, un punto de
observacin equidistante a tantas variantes de los
fenmenos bajo examen (cf. Duarte 1989).
Desde cul antropologa comprender cul
psi coanl i si s? Desde cul psi coanl i si s
interpretar cul antropologa?
Mi opcin interpretativa, centrada en la
tensin entre los dos linajes, consiste en una
decisin epistmica, aunque pueda parecer
circular. Efectivamente, postulada la posibilidad
de la combinacin, lo que se puede deducir es
que las posiciones se extienden desde un mximo
iluminista hasta un mximo romntico,
i nv o l u c r a n d o i n nu me r a b l e s j a l o n e s
intermediarios. Las posiciones mximamente
ilustradas lindan con el mecanicismo biomdico,
la sociobiologa y el economicismo. Las
posiciones romnticas se insertan en el rea del
espiritualismo, del idealismo vulgar y del
empirismo radical. Por ende, elijo como las ms
autnticas representantes de nuestras ciencias
humanas, exactamente las que tienden al tenso
territorio de equilibrio central
11
.
La historia cruzada de dos disciplinas
igualmente inestables en su organizacin y
evolucin no es sencilla; son muy amplias y
cambiantes las posibilidades de un conocimiento
cruzado, de una interaccin o inuencia mutua.
El uso que hizo Freud de la etnologa disponible
en su tiempo y la manera como se presentaron
los grandes anlisis culturales freudianos, las
sucesivas formulaciones de la etnopsiquiatra y
del etnopsicoanlisis, no garantizaron en general
una clida acogida por parte de los antroplogos.
Por otra parte, all donde emerge
actualmente una demanda de parte de los
psicoanalistas de dilogo con la antropologa, la
e x pe c t a t i v a e s m s bi e n l a de una
contextualizacin sociolgica, un tanto exterior,
como un setting colectivo, que de una efectiva
discusin epistemolgica sobre las condiciones de
produccin de las dos series de conocimientos.
La excepcin es el rea muy especca del
etnopsicoanlisis, heredero de la etnopsiquiatra,
en la cual lucieron los nombres de Geza Roheim,
Georges Devereux
12
y Weston LaBarre. Hay
cultivadores contemporneos en esa rea,
relativamente conocidos, pero un tanto aislados
de las discusiones generales, de una antropologa
con base psi coanal ti ca, tal es como G.
Obeyesekere, Ch. H. Pradelles de La Tour, W.
Kracke. Lo mismo se puede decir de la
etnopsiquiatra que contina siendo practicada,
como reexin y como prctica clnica, por el
grupo de Tobie Nathan, por ejemplo, entre Pars
y frica, en la huella de Devereux.
En un texto anterior donde revis las
relaciones entre las dos disciplinas (Duarte 1989),
me dediqu a hacer la recensin de alguna
literatura general de evaluacin de la cuestin. Se
trataba de tres publicaciones de amplitud muy
distinta: el libro de Roger Bastide Sociologa e
psicanlise (Bastide 1950), el artculo de F. R. Holter
Psychoanalytic Questions and Methods in
Anthropological Fieldwork (Holter 1978), y el
informe de investigacin de M. Bertrand y B.
Doray Psychanalyse et sciences sociales (1989).
Un resumen muy breve de los puntos centrales de
esa literatura nos puede revelar dimensiones
significativas, todava presentes en nuestro campo.
Bastide hablaba inicialmente de la
universalidad e identidad de la naturaleza y del
espritu humano, como una cualidad comn. Es
un rasgo bastante bsico, del cual ya casi no nos
ocupamos, aunque sea fundamental, contra el
teln de fondo eugensico y racista de la primera
mitad del siglo XX. El inters de muchos
antroplogos de aquel perodo en el psicoanlisis
se centr en esa sensacin de una alianza
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universalista en contra de los particularismos que
se nutran de la teora biomdica de la
degeneracin (cf. Duarte 2000; Russo 1998; ). Su
segundo punto es el del mtodo holstico que
comprenda el nfasis en la totalidad (como en
los hechos sociales totales de M. Mauss). La
continuidad entre lo normal y lo patolgico es
otro punto realzado y Bastide evoca la comn
inuencia del organicismo de Claude Bernard
sobre E. Durkheim y S. Freud. Subraya,
nalmente, lo que llama preeminencia del
sentido, siguiendo, segn sus propios trminos,
la lectura de P. Ricoeur sobre el efecto de sentido
del psicoanlisis. Es una referencia a lo que estoy
llamando aqu de simbolizacin, por oposicin a
las lecturas materialistas reduccionistas de lo
humano.
El trabajo de Holter resulta de una larga
investigacin emprendida por la Asociacin
Psicoanaltica Americana y consiste en una
suerte de balance de las ntimas relaciones entre
el culturalismo antropolgico y la psicologa del
ego, con su preocupacin en el desarrollo infantil
y en una pragmtica de los comportamientos. De
todas maneras, es signicativo cmo subraya la
importancia de la hiptesis del inconsciente (con
especial atencin a los sueos) y de la relacin
observador / observado como constituyente de la
realidad psquica.
El informe de Bertrand & Doray, bastante
ms reciente, reeja las condiciones del campo
francs, atrado por el estructuralismo. Hay un
inters particular en los aportes metodolgicos
del psicoanlisis -lo que incluye la situacin
transferencial como condicin intrnseca de la
relacin de investigacin-, contra cualquier
veleidad positivista; presencia indeleble de la
subjetividad como condicin de la situacin
investigativa. Otro punto esencial es el de la
atencin otante: no hacer seleccin del
material de campo y permitir que los registros
abarquen desde lo ms objetivo hasta lo ms
subjetivo en la situacin de contacto. Los datos
del informe de investigacin se reeren tambin
a una cultura de la escucha, como refraccin
entre el setting psicoanaltico y la apertura al otro
de la experiencia de campo antropolgica.
La importancia de un concepto vaco,
estructural, de inconsciente, emerge en el
material; tanto como las referencias al sueo y a
la sexualidad (totalmente ausente del texto de
Holter). Tambin se destaca la posibilidad de un
trabajo comn con respecto a los procesos de
i dent i caci n y cons t i t uci n s ubj et i va
(subjetivacin diferenciadora, tal como propuse
en Duarte 2011), sobre todo en lo que concierne
la funcin de los ideales y la estructuracin del
parental.
En aquel mismo texto agregaba dos
puntos sobre los que me parecen cabalgarlos dos
saberes: uno es el de la constancia temporal del
presente, en el sentido de que la situacin actual
es la que dicta el sentido de cualquier
rememoracin o proyeccin (Wundt segn
Duarte & Venancio 1995); el otro es el de la
desnaturalizacin en la interpretacin de las
relaciones humanas (Duarte 1989, pp. 207).
Ambos puntos profundizan la preeminencia del
sentido o de la signicacin, a la que se refera
Bastide
13
.
Me pareci posible evocar ese entramado
de referencias a las relaciones positivas entre
psicoanlisis y antropologa, para contraponerlo
con mi modelo de Romanticismo, y su presencia
e n l o s s a b e r e s hu ma no s mo d e r no s .
Efectivamente, se pueden reconocer diversos
nudos comunes que se pueden, brevemente,
reordenar.
El tema de la totalidad es ubicuo y
proteico. La totalidad de las unidades culturales
es homloga a la totalidad de las unidades
psquicas. Se refracta en el tiempo bajo la forma
de una cristalizacin del espritu en ujo: as la
constancia del presente, fundamental tanto en la
antropologa como en el psicoanlisis. En el plan
epi stemol gi co l a total i dad yace en l a
preeminencia de la subjetividad, o mejor, de la
experiencia subjetiva como primordial, singular,
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especca e intensa. Desde all se comprende la
i mpor t anc i a de l t r abaj o de c ampo
ant ropol gi co y de l a t r ans f erenci a
psicoanaltica.
El proceso cognitivo se caracteriza por
esa intuicin (Bergson, Bastide), esa Anschauung,
esa Ansicht (Humboldt), desde el punto de vista
del observador; o de esa Gestalt (como en la
Gestaltpsychologie), esa conguracin (Simmel,
Weber, Elias, G. Freyre), desde el punto de vista
del producto
14
. La tcnica de la atencin
otante y del registro de campo son
manifestaciones prcticas inmediatamente
correlacionadas.
El tema de la oscuridad alumbradora es
i gual ment e comn y real zado por l os
comentadores referidos. La potencia de la
sombra como instrumento de una luz superior es
compartida en muchos niveles: la nocin de
inconsciente es la ms obvia, como un soporte
cosmolgico para la inversin universalista en la
diferencia.
La sexualidad, el sueo, el chiste, el acto
fallido, componen el cuadro psicoanaltico al
lidiar con la perturbacin, la desviacin y el
sufrimiento. Lo equivalente en la antropologa es
la atencin a los procesos colectivos de la
diferencia: en relacin con la racionalidad
civilizada hegemnica. Los fenmenos de la
inuencia fueron preeminentes; pero el estatuto
mismo de los grandes lmites siempre estuvo en
cuestin: el salvajismo, la locura, la infancia.
Lmites de la racionalidad, lmites de la
racionalizacin: la hipnosis, la magia, el suicidio,
la muchedumbre, la herencia, la generacin, el
sueo, el deseo, la sexualidad, la creencia, la
religin series constituyentes de las ciencias
romnticas.
El ej e de l a s i mbol i zaci n f ue
particularmente claro en el mbito del
estructuralismo, con las notorias aproximaciones
entre J. Lacan y C. Lvi-Strauss, pese a sus
des t i nos acadmi cos t an di s t i nt os. La
preeminencia del sentido y la constancia del
presente (refracciones de la totalidad) estn entre
los rasgos ms evidentes de esa solidaridad
epistemolgica.
El nfasis en la subjetivacin tiene una
importancia constante en las dos series. La
situacin clnica psicoanaltica es un dato
inmediato; pero la teora del trabajo de campo
antropolgico supone al igual esa mediacin
didica estructural de una interlocucin /
interaccin productora de sentido. Los valores de
vida, de experiencia y de espritu sostienen esa
inversin sistemtica y proyectiva, con intuitos
teraputicos y/o cognitivos. La anamnesis en su
sentido amplio radica en la idea de singularidad
subjetiva y tiene contrapartida antropolgica en
la tcnica de la historia de vida y en la atencin
a temas tales como carrera, trayectoria y
proyect o ( t an f undament al es par a el
interaccionismo simblico, por ejemplo) o a las
biografas como construccin (en la escuela de P.
Bourdieu). La subjetivacin diferenciadora es
inseparable de la dinmica romntica del ujo y
de la pulsin (con las connotaciones de Trieb, de
Streben, de Bildung): sea bajo la forma del deseo,
del ideal del yo y del yo ideal; sea bajo la
forma de los proyectos y de las disposiciones para
la accin (como en el habitus y la hexis de P.
Bourdieu)
15
.
El trabajo que desarroll Jacques Matre
sobre los destinos de la mstica en biografas de
distintos tipos de personajes femeninos del siglo
XIX es una realizacin fascinante de las
posibilidades del anlisis de la subjetivacin en su
dimensin transgeneracional (cf. sobre todo,
Matre 1996). Matre se propuso lo que llam un
psicoanlisis sociohistrico, una herramienta
analtica muy potente y compleja, que mereci
los elogios sistemticos de la escuela sociolgica
de Bourdieu. En sus elaboraciones ms tericas,
Matre seal la importancia de muchos nudos
comunes entre las ciencias sociales y las
psi col gi cas. Tambi n se detuvo en l a
importancia de la atencin otante, cuyas
caractersticas epistemolgicas son inseparables
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de la asociacin libre (Matre 1996, pp. 42-3).
La implicacin subjetiva del investigador en los
rumbos de su trabajo cientco fue claramente
discutida; desde un punto de vista ms psquico
que las ocurrencias de tal tipo de reexividad
entre los antroplogos.
Tres ltimos temas se combinan en una
epistemologa comn a las dos disciplinas. Vuelvo
a la interpretacin como comprensin llave del
proceso de conocimiento romntico. Las
dimensiones de la totalidad, del ujo, de la
subjetividad, del sentido, del espritu, de la
intensidad estn englobadas en esa posicin,
opuesta a la explicacin ilustrada, naturalista,
positivista. No tratamos, empero, de otras dos
dimensiones, subrayadas por Loureiro, en su
revisin de la relacin del psicoanlisis con el
Romanticismo. La primera es la de la
irona (Loureiro 2002, pp. 211) como
suspensin del sentido comn. Aunque la duda
sistemtica sea una caracterstica de toda la
empresa losca y cientca de Occidente, por
lo menos desde Descartes, la versin desarrollada
por los romnticos es ms honda, ms radical,
dispuesta a subvertir los fundamentos de la
misma duda. La importancia de F. Nietzsche
como apogeo de la irona romntica no puede ser
alejada de nuestro cuadro, sobre todo a nes del
siglo XX, cuando resurgi desaadora en las
fronteras de nuestras disciplinas (Foucault;
Deleuze y Guattari). Para algunos de nuestros
desarrollos tambin se destacan los aportes de la
fenomenologa (Heidegger, Merleau-Ponty, e.g.),
como suspensin o epoj. En la antropologa
disfruta de una esencial legitimidad, como
relativizacin o extraamiento. Pero el sentido
original de la Entfremdung romntica (importada
como ostrannie por los formalistas rusos) es el de
permitir la emergencia de un sentido ms alto,
ms all de las convenciones del sentido comn y
de la razn lineal.
Loureiro agrega el interesante tema de la
tolerancia a la especulacin, cuya presencia en
el pensamiento freudiano atribuye en alguna
medida a la enseanza del lsofo Ernst Mach
(Loureiro 2002, pp. 289)
16
. Entiende tal valor
como el privilegio de la intuicin, de la
imaginacin terica, ala cual ya habamos
aludido. Pero es importante agregar que la
especulacin, la intuicin, la imaginacin,
comparten una dimensin anti ilustrada
fundamental. Contra el poder abstracto,
i nt emporal , medi ado, del pensami ent o
iluminista, sostiene la preeminencia de un
conocimiento inmediato, palpable, sensible, vital,
ubicado en el tiempo, como fundamento de la
verdadera comprensin.
Dos retos contemporneos, como
ejemplos
La conveniencia de utilizacin del
esquema analtico que propongo es sobre todo la
de servir para la comprensin del campo
cientco y losco contemporneo. Las
tradiciones iluminista y romntica continan
activas y estructurantes, aunque la conciencia de
su presencia y relevancia sea raramente
enunciada.
Para l as ci enci as romnti cas que
conservan de manera ms evidente las huellas de
la tradicin romntica, tales como el psicoanlisis
y la antropologa, aquella dicotoma no siempre
es relevante. Hay evidentemente muchsimos
niveles de su experiencia concreta y de sus
elaboraciones tericas que no dependen de una
clasicacin tan amplia y englobante. Pero la
oposicin es necesaria mayormente en las reas
de contacto, de competencia, de controversia o
de disidencia con respecto a la condicin
humana.
En la actualidad crece una formidable
querella entre las ciencias humanas y las
neurociencias. Estas ltimas no son ms que la
encarnacin reciente del ideal ilustrado de
explicacin de la experiencia humana por
deduccin inmediata, lineal, de principios de la
organizacin de la naturaleza fsica; lo que se ha
podido llamar eventualmente reduccionismo o
epifenomenismo. Ese ideal no se ha satisfecho
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jams con las inmensas y fundamentales
invenciones relativas a la corporalidad humana
desde nes del siglo XVIII. La biomedicina
creci de manera exponencial, creando innitas
posibilidades de reproduccin, manutencin y
salvaguardia de los seres humanos por medio de
un tesoro tecnol gi co que no cesa de
profundizarse y ampliarse.
La ambicin de llegar hasta el ms hondo
nivel de la experiencia humana, en esa rea
compleja de la mente, de la cognicin, de los
senti mi entos, de l as emoci ones, de l as
perturbaciones, sostiene un eje constante de
investigaciones y elucubraciones fuertemente
sancionado desde el descubrimiento de las
lesiones cerebrales de la parlisis general en los
aos 1830. Todo un movimiento de investigacin
del cerebro fue desencadenado y mantenido en la
frontera de la medicina, de la psiquiatra, de la
criminologa y de la antropologa fsica. La
bsqueda de las localizaciones cerebrales de
t odas l as vi venci as, vi ci os, af ecci ones,
perturbaciones y patologas mentales caracteriz
a una importante corriente de la ciencia
biomdica, centrada sobre todo en la teora de la
degeneracin (con sus ms que daosas
consecuencias racistas).
La victoria de la ideologa liberal en la
Segunda Guerra Mundial produjo una evidente
regresin de las teoras reduccionistas; luego
retomadas con mucha fuerza en la dcada de
1960, incluso bajo la forma de la sociobiologa,
tan crticamente examinada por M. Sahlins.
En l a l t i ma dcada, creci eron
enormemente las ambiciones universalistas,
e pi f enomeni s t as y mes i ni c as de l as
neurociencias y de las neuroculturas emergentes
alrededor. Aunque la expresin misma no se
haya diseminado sino a partir de la dcada de
1970, ocupando antiguas delimitaciones de la
neurologa, neurobiologa o biofsica, el campo se
presenta hoy como uno de los ms inuyentes del
mundo cientco, presente en los medios de
comunicacin de masa y en todas las esferas de
movilizacin poltico cientca. El progreso de las
neurociencias es inseparable de las notables
innovaciones tcnicas relativas a la visualizacin
de los procesos funcionales del cerebro, que
permitieron acompaar en tiempo real los
trayectos biofsicos cerebrales de todo estmulo o
condicin de la persona humana.
Lo que habr a podi do s er una
impresionante contribucin al conocimiento de
la dimensin fsica y corporal de la experiencia
humana, al lado de la dimensin psicosocial,
psquica o cultural en una perspectiva dualista
y paralelista result constituirse en una
mquina de explicacin monista, reductora de
todo lo humano a la operacin fsica inmediata
del cerebro. Las i mpl i caci ones de esa
conguracin de saberes ya van suscitando
anlisis, contextualizaciones y refutaciones
antropolgicas y psicoanalticas (cf. Azize 2008;
Bezerra 2010; Ortega & Vidal 2011), pero no
dejan de comportar tambin asociaciones y
expectativas positivas de algunos psicoanalistas
ansiosos de reanudar el contacto con los orgenes
neurolgicos del pensamiento freudiano, incluso
de algunos aspectos de la teora freudiana (cf.
Landeira-Fernandez & Cheniaux 2008).
La popularidad de las neurociencias
parece responder a expectativas monistas y
reduccionistas ms amplias y generalizadas que
ocupan tambin la gentica y la endocrinologa
contemporneas (Russo 2001). La gentica
ampliada en ambiciones epifenomenistas
interpela ms a las ciencias sociales que el
psicoanlisis y produce toda un rea de
i nt er pret aci n al t er nat i va l l amada de
antropologa evolutiva o de psicologa evolutiva,
heredera de las propuestas sociobiolgicas.
Por mi parte, paralelamente a una
atencin inquieta a los ms nuevos avatares de la
ambicin iluminista, cultivo un inters sistemtico
aunque todava insuficiente por las posibilidades
de interlocucin de la antropologa con el
psicoanlisis en lo que respecta a la comprensin
transgeneracional de la experiencia humana. El
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anlisis y demostracin de la radicacin de lo
humano en una es t r uc t ur a t empor al
multigeneracional es un tema clsico de la
antropologa, comprometida fuertemente con la
relativizacin de las concepciones individualistas
de la persona (cf. Dumont 1985). Un amplio
cuadro de informaciones e interpretaciones se ha
acumulado con respecto a todo tipo de sociedad o
cultura, centrado sobre todo en la etnologa
(como antropologa de las sociedades tribales) y en
la antropologa de la familia (cf. Duarte 2008; Pina
Cabral 2003; Sahlins 2011)
17
.
Por otra parte, el psicoanlisis, cuya
representacin de la ontogenia siempre haba
presupuesto l a di mensi n l ogenti ca
18
,
desarroll en las ltimas tres dcadas una
corriente especca en dilogo parcial con las
terapias sistmicas a la que se llama hoy
psicoanlisis transgeneracional. Es un fenmeno
emergente en Francia, que conserva las huellas
del fuerte inters en la psicosis y en el autismo,
mayormente en el contexto de la terapia que se
ofrece en los servicios pblicos, que caracteriza el
psicoanlisis francs.
El psicoanlisis transgeneracional se
ocupa de procesos psquicos de larga duracin
que transcienden la evolucin ontogentica y la
conectan a la serie continuada de la vida de los
predecesores, en un t rabaj o si mbl i co
i ncons ci ent e pero reconoci bl e por s u
sintomatologa y su evidencia clnica (cf.
Abraham 1987; Kas et al. 2001; por ejemplo).
Esa rea de trabajo reanuda el contacto
investigativo con el tema de la influencia a
distancia, a cuya importancia ya me refer. La
herencia o transmisin de la vida simblica a
travs de la sucesin de las generaciones no se
limita a las convenciones habituales del maternaje
o de la socializacin primaria, fundadas en la
transmisin objetiva y consciente; ni a las
convenciones de la constitucin parental del
sujeto, en sus grandes lneas. Depende de otras
dos, una ms sociolgica, otra ms psicodinmica,
pero avanza en la proposicin de vas ms
duraderas, amplias, de articulacin de las vidas
personales en tramas relacionales y simblicas
complejas y de difcil acceso.
Una frontera estimulante puede emerger
en esa rea, pero los resultados no son evidentes:
los sectores que se ocupan de tales cuestiones en
el mbito de las dos disciplinas no son
hegemnicos sino considerablemente perifricos,
y las secuencias empricas sobre las que basan sus
desarrollos son muy diversas, con implicaciones
esenciales en la extensin y cualidad de los
materiales y su comparabilidad. No se puede
tampoco denegar la necesidad de delimitacin de
estrategias cognitivas especcas de las dos
disciplinas, y de condiciones de estabilizacin
institucional de su prctica, que afectan las
posibilidades de un dilogo sistemtico aplicado
a nes pal pabl es de i nvest i gaci n, de
model i zaci n y de comprensi n de l a
subjetivacin humana.
Es posible que de la inquietud comn de
la antropologa y el psicoanlisis a la que se
refera Foucault no resulte ms que una vaga
simpata y que ambas disciplinas prosigan sus
rumbos sin mayores inversiones en el dilogo
productivo. Sin embargo, el hecho de que sean
las portadoras inescapables de la herencia
romntica en un universo que suele devenir al
mismo tiempo ms intensamente iluminista (en
su frontera tecnocientca) y ms intensamente
mstico u obscurantista (en el rea del sentido
comn y de las ideologas teraputicas), les
brinda una oportunidad preciosa de ofrecer una
mediacin sensata y sensible, abierta tanto a las
ambiciones del progreso humano como a las
reservas, cuidados y comprensin con sus
condiciones y lmites. Qu la sepan aprovechar!

Recibido : 20 de febrero, 2013

Aceptado : 16 de junio, 2013
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NOTAS AL PIE
1 Correo electrnico: lfdduarte@uol.com.br
2 Como en la famosa expresin de Goethe de das ewig Weibliches: el eterno femenino.
3 Usada en el mundo cisrenano tambin bajo formas variadas derivadas del latn genius.
4 Las Cartas a un joven poeta, de R. M. Rilke, son un ejemplo precioso de esta disposicin.
5 Como en el principio de Aktualitt en W. Wundt; cf. Duarte y Venancio (1995).
6 Un tema fundamentalmente desarrollado por G. H. Schubert, apud Loureiro (2002, pp. 62); y
elaborado como expresin directamente artstica en La Flauta Mgica de Mozart o en los Himnos a la
Noche de Novalis. La apologa del dionisismo por Nietzsche, afines del siglo XIX, como manifestacin
de una irracionalidad arcaica y esencial, con sus tonos de violencia, espontaneidad, intensidad, es
inseparable de esa corriente.
7 Sobre la lingstica comparativa en relacin con las diferentes pocas del desarrollo lingstico,
publicado en 1820, estableca por primera vez el principio interpretativo de un espritu de las lenguas, o
sea de una cualidad totalizadora indispensable para el conocimiento de los fenmenos del lenguaje.
8 Un programa cognitivo empezado por la publicacin, en 1808, de su Ansichten der Natur, en el que la
palabra Ansicht en s misma ya es muy significativa, como visualizacin de un conjunto informativo, un
paisaje heurstico.
9 Y en otras partes de los saberes modernos, como la ecologa, cf. Uexkll (1945) e Ingold (2000).
10 Fueron llamadas inicialmente de moral sciences, por J. Stuart Mill; Wilhelm Dilthey les dedic su
principal obra epistemolgica: Einleitung in die Geisteswissenschaften, publicada por primera vez en
1883. Los neokantianos y M. Weber ya emplearon Kulturwissenschaften (ciencias de la cultura).
11 Los anlisis que tratan de una posible relacin entre psicoanlisis y Romanticismo no son raros. Cito
aqu Kirschner (1996), LoBianco (1998), Sandler (2000), Andrade (2001) y Loureiro (2002). Son ms
raros los que tratan del caso de la antropologa. Pienso en Kuper (1978); Strenski (1982), Gusdorf (1982
y 1985), y Stocking Jr. (1986).
12 Devereux propuso una teora de las relaciones entre antropologa y psicoanlisis que llam de
complementariedad. La consideraba inspirada en la fsica de W. Heisenberg y N. Bohr (y no deja de
hacer pensar en el paralelismo psicofsico de Leibniz retomado por Wundt): las series psicolgica y
social son concomitantes en la experiencia humana, pero no se puede producir un conocimiento comn.
Son totalidades singulares, puntos de vista alternativos.
13 Halbwachs, el primer intrprete de una sociologa de la memoria, expresaba claramente ese principio
en su obra (cf. Coenen-Huther 1994), coherentemente con su filiacin a la escuela de E. Durkheim.
14 Los neo-romnticos contemporneos (desde sus posiciones en la crtica post-moderna o post-
estructuralista) denuncian a la totalidad como ambicin iluminista, moderna (en su jerga) (cf. Kwa
2002). Su nfasis en la fragmentacin y la pluralidad, en la abertura estructural a la diferencia, no
discrepa en realidad de sus mayores: la totalidad romntica nunca dej de ser postulada en el flujo, es
decir, en el movimiento cambiante de su pulsin en el Umwelt. La totalizacin no es objetiva sino
subjetiva, como aprehensin fugazmente localizada.
15 Hay una lnea importante de discusiones sobre la construccin de la persona en la cultura occidental
moderna, basada en el anlisis de la ideologa individualista de L. Dumont, que agreg los debates a
propsito de la Bildung y del psicoanlisis como tecnologa del yo (Foucault). Loureiro (2002) revis
el tema con referencia a la distincin freudiana entre la via di porre del cultivo burgus y la via di
levare de la experiencia psicoanaltica. T. Salem (1992) y Duarte (2003) hemos discutido una cuestin
homloga a partir de la propuesta de M. Gauchet (1980) de una desposesin subjetiva implicada en la
estrategia psicoanaltica de construccin del individuo.
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16 Mach fue un fsico austriaco, conocido por su empiriocriticismo, una variedad bastante radical del
empirismo moderno, que estuvo en la raz del positivismo lgico. Tambin se lo considera importante en
la formacin de B. Malinowski, uno de los fundadores de la antropologa (Strenski 1982). No hay
contradiccin entre ese eje empirista y la empresa romntica, sino un importante tema a explorar: las
conexiones entre el valor empirista de la experiencia y su correspondiente romntico.
17 Algunos desarrollos ms especficos son de gran importancia, aunque no hayan constituido
tradiciones sistemticas. La sociologa de la reproduccin social de P. Bourdieu incluye una atencin
eventual a lo intergeneracional, como forma de acceso ms profundo a instituciones subjetivas. Su
anlisis sobre la propia implantacin original de las carreras de los observadores es una contribucin
preciosa a la temtica (Bourdieu 2003). El trabajo ya mencionado de Jacques Matre se dedic
directamente a la subjetivacin dentro del espacio familiar, con un xito notable (Matre 1996). Intent
agregar la inspiracin de los dos abordajes en Duarte (2011).
18 No solamente en el nivel emprico de la experiencia parental, sino tambin en los ambiciosos anlisis
culturales de Freud, sobre todo con la hiptesis del parricidio originario expuesta en Ttem y Tab. El
tema conservaba las seales originales de la teora de la recapitulacin de Haeckel, segn la cual la
ontogenia repite estructuralmente la filogenia.
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