1

NORMAS DE CONVIVENCIA SOCIAL

3 A

El hombre por naturaleza es un ser social, un ser que necesita para su desarrollo y para su progreso la convivencia
con sus semejantes. Es en esta convivencia en la que el hombre puede alcanzar su perfeccin humana y sobrenatural,
individual y social.
La persona es agente y paciente de estas relaciones sociales. En el curso de su vida estas relaciones se regulan a
travs de normas morales, sociales y jurdicas, las cuales establecen las pautas para que se respeten y protejan sus
derechos y se exija el cumplimiento de sus obligaciones.
LA NECESIDAD DE CONVIVIR
Desde la familia nos damos cuenta que la vida nos exige reglas de conect.; con una serie de disposiciones y
preceptos, en la escuela la tendencia a controlar nuestro comportamiento es an mayor. Cuando crecemos la
sociedad tambin nos impone sus reglas (reglas de trnsito, disposiciones municipales, etc.) La cantidad de
desacuerdos y conflictos es enorme en una sociedad de millones de personas: de ah la necesidad y finalidad de las
reglas, los preceptos y las disposiciones: salvaguardar la convivencia (la vida en comn en un ambiente de armona
y entendimiento) y preservar la estabilidad social
NORMAS DE CONVIVENCIA EN LA ESCUELA Y EN LA COMUNIDAD
CONCEPTO DE NORMAS
Las normas sociales son reglas o pautas de conducta sobre la manera de cmo debe hacerse o cumplirse lo
establecido por las generaciones pasadas.
El uso generalizado y permanente de las normas se hace costumbre y tradicin dentro de los miembros de los grupos
sociales. Estos trasmiten, a su vez, a las nuevas generaciones mediante el aprendizaje y adaptacin, a fin de que los
nios las asimilen y se identifiquen con su grupo social.
IMPORTANCIA DE LAS NORMAS
LAS NORMAS Y EL PAPEL QUE CUMPLEN
Las normas tienen como objetivo ajustar la conducta y definir el comportamiento considerado, aceptado o
conveniente. Se encargan, esencialmente, de definir deberes y derechos: deber es una especie de deuda u obligacin
mientras que derecho es una especie de crdito con el cual podemos exigir un beneficio que nos es justo.
Las normas se convierten en leyes cuando adquieren una importancia nacional. En sentido general, una ley es una
norma de carcter jurdico, dictada por el Estado, establecida por escrito y de observancia obligatoria para todos.
Las normas de convivencia se establecen bajo la forma de leyes y estn relacionadas con el respecto a la persona
humana, la igualdad ante la ley, el papel que debe cumplir el Estado, la administracin de justicia, etc. (estn
contenidas en la Constitucin Poltica)
Las normas son importantes y necesarias para que la convivencia humana en todos los aspectos y circunstancias de
la vida (familia, escuela, trabajo, ciudad, etc.)
TODAS LAS NORMAS SE CUMPLEN?
Todas las normas, por lo menos las que se dictan de buena voluntad, tienen una naturaleza ideal que procura
encausar el comportamiento humano a partir de un modelo ejemplar de conducta. Las leyes de convivencia social,
dentro de esta misma naturaleza, pretenden que la sociedad.


LOS DILEMAS MORALES


QU SON LOS DILEMAS MORALES?
Un dilema moral es una narracin breve, a modo de historia, en la que se plantea una situacin posible en el mbito
de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solucin razonada del conflicto o
un anlisis de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situacin se presenta
como una eleccin disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situacin decisiva ante la cual slo existen
dos, y nada ms que dos, opciones (A) (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo
se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva.
2

Ante esta simplificacin, y por la naturaleza de "adultez" de los estudiantes-participantes de la Universidad de la
Tercera Edad, el uso de pelculas comenz con "Los Puentes de Madison County", basndonos en el artculo de Luis
Ocaa Ma, donde hacemos que el anlisis produzca el reconocimiento de la definicin kantiana de la conciencia
moral: la capacidad del individuo por medios racionales para distinguir el bien del mal.
Igualmente, la pelcula "Crash" (titulada "Colisin" en castellano) debe llevar a los estudiantes-participantes a
reconocer que en la actividades ms cotidianas (como sera la serie de choques de vehculos de la ciudad de Los
ngeles) generan situaciones de dilemas ticos encadenados, por lo que no podemos conjeturar de manera categrica
Cul es el sujeto que tenga la posicin tica ms consecuente?
CLASES DE DILEMAS
DILEMAS MORALES HIPOTTICOS: en ellos se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son de difcil
ubicacin en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas
ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de comunicacin o de la propia imaginacin
de quien los elabora. Las situaciones y los personajes generalmente estn alejados del mundo real de los sujetos a
los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien
algn miembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narracin. Este tipo de dilemas
presentan menos inters para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden
favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
DILEMAS MORALES REALES: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de sus problemas. Se
basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios
de comunicacin, de situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales, etc. (problemas de
libertad, sexo, conciencia personal...). Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin de los
sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones ms o menos cercanas.
El marco terico lo hemos tomado de Claudio Gutirrez, por lo que modernamente se presentan cuatro teoras ticas
de acuerdo a la distincin entre "acto" y "regla", por lo que debemos hacer que los estudiantes-participantes puedan
ejemplificar stos en casos relevantes e interesantes. De ah naci la necesidad del uso de pelculas como
instrumentos para la presentacin de dilemas morales complejos.
LAS CUATRO TEORAS TICAS PRINCIPALES
Paso ahora a hacerles una presentacin general y resumida de las grandes coordenadas tericas en que suele
enmarcarse el anlisis de los problemas ticos. Estas teoras y principios son el resultado de muchos aos de
reflexin de las mejores mentes de la cultura occidental.
Es poco probable que exista un problema moral que no pueda ser enfocado, aclarado y encaminado hacia su solucin
por alguna de ellas. En este sentido, la base racional de la moral puede discutirse sin relacin a posiciones religiosas
o ideolgicas.
Aunque diferentes, estn muy relacionadas, de modo que suele presentrselas en una sola matriz, segn dos criterios
de clasificacin independientes entre s:
TEORAS TICAS REGLA ACTO
Consecuencialismo Consecuencialismo
de la regla
Consecuencialismo
del acto
Deontologismo Deontologismo de la regla Deontologismo del acto
El primer criterio de clasificacin se refiere a la justificacin que se da a la conducta. Corresponde a dos maneras
distintas de contestar a la siguiente pregunta:
Cundo es buena la conducta x?
La primera manera de responder a la pregunta es la siguiente:
La conducta x es buena cuando, hechos las investigaciones correspondientes, resulta que es la que produce la
mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
Esta teora justifica la conducta con base en las consecuencias que ella tiene. Como esta teora tiende a maximizar la
utilidad lograda por el conjunto de la sociedad, suele llamrsela utilitarismo. Fue propuesta por el filsofo ingls de
los siglos XVIII y XIX Jeremy Bentham, y defendida de manera brillante por otro britnico del siglo pasado, John
Stuart Mill. Para fijarla en nuestra memoria recordemos que estos filsofos insisten en la evaluacin de las
consecuencias como criterio para decidir sobre el valor de una accin. Por eso tambin se ha llamado a esta clase de
teora consecuencialismo.
3

No puede negarse que en la mayor parte de los casos esta teora contribuye a aclarar cualquier problema tico. La
teora sugiere las siguientes preguntas, todas esclarecedoras:
A quin o quines afectar esta accin?
En qu medida afectar a cada uno?
o Qu efectos favorables y desfavorables tendr para cada parte?
o Cul ser el balance de bien y mal entre todos los afectados?

Se ha sealado como un defecto esencial de esta teora la dificultad inherente del clculo de consecuencias, que puede
ser demasiado complicado e incluso imposible de concluir en el tiempo de que disponemos para decidir.
Adems, en algunos casos la aplicacin de esta teora por s sola puede llevarnos a posiciones moralmente
inaceptables. Baste como ejemplo considerar la siguiente situacin, que corresponde de cerca a gran cantidad de
casos reales que han reportado los peridicos este mismo ao: en un pas relativamente aislado conviven una
mayora muy homognea, que se encuentra en el poder, y una minora, tambin homognea, de otra cultura. La teora
utilitarista justificara el sacrificio de la minora en favor de la mayora, de conformidad con el clculo de unidades
de felicidad, lo que repugna al sentido humanista. Por ejemplo, la mayora podra decretar la prohibicin del uso del
idioma de la minora o la prctica de su religin, por ejemplo. As pues, la teora consecuencialista no puede usarse
como la nica arma para decidir nuestros problemas morales.
La segunda manera de contestar a la pregunta "cundo es buena la conducta x?" sera la siguiente:
La conducta x es buena si es compatible con el respeto a la persona humana,
o bien
la conducta x es buena si no considera a las personas solamente como medios,
o bien
la conducta x es buena si puede ser erigida en mxima para todos los seres humanos.
En el fondo todas estas respuestas son filosficamente equivalentes: significan que la conducta en cuestin es
generalizable, que yo trato a los dems como yo quisiera que ellos me trataran a m, es decir, como fines en s mismos,
como personas dotadas de libertad y responsabilidad.
Esta teora tica se denomina deontolgica, del griego deontos que significa valor. Fue expresada en su forma ms
rigurosa por Emmanuel Kant, filsofo alemn del siglo XVIII. Es la teora que probablemente se acerca ms a resolver
todos los problemas ticos, por ser bsicamente una teora basada en el respeto a la persona humana. Sin embargo,
notemos que es parte de la teora la idea de que las consecuencias del acto no tienen ninguna influencia en su
calificacin moral, lo cual la mayora de las personas no estara dispuesta a aceptar. Por ejemplo: esconder a una nia
juda en un tico durante la persecucin nazi implic para los propietarios de la casa la necesidad de mentir. La
mxima que justificara la mentira en casos como este es difcilmente generalizable sin tomar en cuenta las
consecuencias del acto (por ejemplo, la muerte o la supervivencia de la nia). De ah que consideremos tambin a
esta teora como insuficiente.
LA OPOSICIN ENTRE ACTOS Y REGLAS
Hasta ahora hemos clasificado las teoras de acuerdo a la justificacin que aducen para la tica: consideracin de
consecuencias o respeto a la persona humana.
Las dos teoras que siguen corresponden a una clasificacin independiente de la primera y que se sobrepone a ella
en forma cruzada, como podemos verlo en la matriz ilustrativa.
La primera clasificacin, como hemos visto, trata de contestar la pregunta "Cundo es buena la conducta x?". La
segunda clasificacin trata de contestar la pregunta siguiente:
Qu es lo que es bueno o malo, el acto o la regla que lo rige?
Esta pregunta nos deja libres de justificar el acto moral por las consecuencias o por el sentido de respeto a la persona,
pero nos llama a decidir si la justificacin se otorga a la conducta moral concreta o a la regla que la ampara. Por
ejemplo, en el caso de la mentira para salvar a Anna Frank podramos tomar dos posiciones completamente distintas.
Son las siguientes, correspondientes a dos tipos distintos de teora tica:
En el caso de Anna Frank escondida en un tico de Amsterdam en 1944 se justifica mentir al agente de
la S.S. para salvar la vida de la nia
o bien
En los casos en que peligre la vida o la integridad de las personas es justificado mentir para salvar a la
persona de las consecuencias nocivas correspondientes.
4

Decimos de la primera clase de teora que es una teora del acto (consecuencialista o deontologista), mientras que
de la segunda decimos que es una teora de la regla (consecuencialista o deontologista). Lo que est en juego aqu es
una cuestin de jerarqua lgica: la justificacin tica debe darse en cada caso de decisin moral concreta, o ms
bien se da en abstracto y, por as decirlo, por adelantado a toda la serie de casos que cubre una regla general?
El argumento principal de los defensores de las teoras "de la regla" es de tipo psicolgico: cuando uno est debe
tomar una decisin est estresado, por las mismas circunstancias que le plantean el problema. De ah que no se
encuentre en las mejores condiciones para decidir (probablemente tender a la solucin que le sea menos dura
personalmente). Es entonces esencial que las reglas morales hayan sido decididas "en fro" y que se apliquen de
manera automtica cuando nos enfrentamos al caso concreto, con un mnimo de reflexin.
El solo planteo de este argumento me produce una gran repulsin, por estar basado en una profunda desconfianza
de la persona humana.
En general, es frecuente encontrar este tipo de teora entre los miembros directivos de organizaciones poderosas
(instituciones religiosas o partidos polticos no democrticos) que suministran las reglas "ya hechas" a sus fieles
para que las apliquen maquinalmente.
El argumento principal de los defensores de las teoras "del acto" toma en cuenta ms bien la forma en que funciona
el conocimiento. La persona que est en relacin ntima y directa con un problema, es la que se encuentra en las
mejores condiciones para resolverlo, dado su mayor conocimiento de los detalles de la situacin. Nadie puede
sustituirlo en su funcin de responsabilidad, ni siquiera su misma persona ayer o diez aos antes, cuando elabor o
acept la regla en una situacin muy diferente.
Esta teora pone en tela de juicio la misma existencia de reglas morales. La tica es algo distinto de los sistemas
jurdicos, cuyas leyes establecidas previamente deben aplicarse mientras no se hayan derogado o modificado. Se
parece mucho ms a la ciencia, donde no hay leyes descubiertas de una vez por todas, sino ms bien principios o
guas de investigacin que definen el mtodo cientfico y el estado presente del conocimiento. Es la aplicacin de
esos principios lo que permite a la ciencia acercarse cada vez ms a la verdad, refinando sus hiptesis conforme se
aplican a ms y ms casos.
Dado el entrecruce de los dos criterios de clasificacin, se producen entonces las siguientes cuatro distintas teoras:
1. CONSECUENCIALISMO DE LA REGLA: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por sus
consecuencias.
2. CONSECUENCIALISMO DEL ACTO: actos buenos son los justificados por sus consecuencias.
3. DEONTOLOGISMO DE LA REGLA: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por el respeto a
las personas.
4. DEONTOLOGISMO DEL ACTO: actos buenos son los justificados por el respeto a las personas.
Estas cuatro doctrinas han sido defendidas con mucho entusiasmo por mentes muy preclaras. Sin embargo, los
especialistas en tica contemporneos coinciden en preferir la teora deontolgica del acto entre todas ellas. Estoy
de acuerdo. Una moralidad elevada al nivel racional entra en conflicto con el dogmatismo implcito en el concepto
de reglas ticas: la codificacin de la tica puede conducir a su esterilidad prctica o, lo que es peor, a una
manipulacin de los "fieles" por una "casta sacerdotal" (o tal vez por una "clase poltica", para usar una expresin
popular que por todas estas razones deseara ver desaparecer del lxico costarricense).
Codificar la moral puede ser una ayuda solamente en cuanto pone a la disposicin de la poblacin una riqueza de
importantes ejemplos. Pero esa funcin se cumple mejor con una compilacin de casos, sin intencin normativa sino
solo demostrativa. Lo esencial es preservar la capacidad de decisin libre y directa de cada persona.
Si aceptamos este razonamiento, quedamos entonces con dos teoras de gran alcance, el consecuencialismo y el
deontologismo, la teora de las consecuencias y la teora del respeto a la persona, pero ambas referidas directamente
a los actos, sin pasar por reglas. Los actos morales se justifican directamente, sea por sus consecuencias, sea por su
relacin con el sentido del deber. Estas dos teoras son lo ms cercano que tenemos a paradigmas ticos, es decir,
a marcos de referencia de gran generalidad donde podemos enmarcar nuestras discusiones y nuestras decisiones
ticas.