UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

Gua de estudio: Historia de la Filosofa Antigua.

El surgimiento de la filosofa. Distincin de la mitologa.
Para iniciar debemos de ubicarnos en el s. VI a. de C. en una regin de Asia Menor,
provincia de Grecia, llamada Jonia.
Mito a logos: es una transicin. El paso de una visin con leguaje simblico y alegrico,
(antropomrfica), a una visin racionalista con componentes lgicos y empricos. Paso a la
realidad autentica. De una cosmovisin religiosa al Logos, una realidad mundana.
Primero filsofos: PRESOCRATICOS.
La pregunta por el fundamento primero del universo en los filsofos presocrticos de la
naturaleza.
Se distinguen por la bsqueda del principio: arge. El origen y principio. Encontramos el
germen de la metafsica.
Tales de Mileto. 546 a. de C. como principio de todas las cosas pone el elemento del agua.
Ve en el agua un principio de vida y de todo lo existente, ya que considera que todo lo que
existe tiene humedad. Es impactado por la fuerza natural del agua. Consideraba que la tierra
flotaba sobre una inmensa cantidad de agua. Lo que debemos de distinguir de este
pensador, es que es el primero en poner como fundamento nico y principio de todas las
cosas un elemento, que aunque sea de carcter material, tiene en s, la respuesta para dar
explicacin a las preguntas filosficas del hombre.
Anaximandro: 610-545 a. de C. propuso que el elemento que da existencia a todo era lo
indeterminado o infinito: apeiron. Que es una mezcla indefinida de todos los contrarios.
Anaximenes: 586-525. Afirmo que el principio de todo es el aire.
Pitagoras: 570-490. Los pitagricos No identificaron el principio de todas las cosas en un
ser puramente material. Creyeron que a semejanza de las escalas musicales. La naturaleza
se encuentra ordenada de acuerdo a una medida expresada a travs de razones numricas,
de cuya combinacin en distintas proporciones surge el orden armnico del universo.
Funda la escuela pitagrica, una organizacin de corte mstico religioso. (Secta pitagrica).
Fueron los primeros en sealar la causa formal de la materia. Se le atribuye el trmino
cosmos.
Herclito de feso. 550-480. Sostuvo que la naturaleza es una, en medio de la pluralidad
del devenir constante. Todo fluye. Todos los contrarios se encuentran reunidos en la
naturaleza, sucedindose unos a otros continuamente de acuerdo con la medida impuesta
por el logos. El devenir se produce por el mismo encuentro entre los contrarios en la
naturaleza. Sostuvo que el elemento primordial es el fuego.
Jenofanes de Colfn. 570. Ataco antropomorfismo religioso, afirmando que solo hay un
dios, este es nico, el ms grande de todos y no es similar a los mortales en cuerpo ni
pensamiento. Su monotesmo comparte la orientacin naturista de los presocrticos, que
conciben la pluralidad de la naturaleza (lo uno) como algo divino. Abri camino al
monismo.
Parmnides de Elea. 515 a 510, aprox. Probablemente discpulo de Jenofanes. Considerado
padre ontolgico occidental. Expreso su pensamiento en forma de poema.
La realidad autentica es el ser: uno. Mvil, ingenito, homogneo, acabado y perfecto,
semejante a una esfera. La pluralidad y devenir son ilusiones. Solo el pensamiento accede
al conocimiento de la realidad autentica (ser)
Zenn de Elea. 490-448. Argumento en contra del movimiento. Dios las aporas del
movimiento: 1. Estadio, 2. Aquiles y la tortuga. 3. La flecha y 4. La multitud.
FI LOSOFOS PLURALI STAS: consideran que por la combinacin de cosas surgen las
cosas.
Empdocles de Agrieto. 483-424. Afirmo que existen 4 elementos a los que llamo rices:
tierra, aire, fuego y agua. El amor une los elementos y el odio los separa. La naturaleza
trabaja en un ciclo constante.
Meliso de Samos. VI-V. aprox. Discpulo de Zenn. Defiende la tesis de Parmnides, a
diferencia de su maestro. Considera al ente como infinito, ilimitado espacialmente.
Anaxgoras de Clazomene (ca. 500 - 428 a. de c.) existen muchos elementos
cualitativamente homogneos pero divisibles infinitamente. Aristteles las defini como
homeomerias: partes semejantes.
Homeomerias______NOUS( causa primera).. Inteligencia que existe sin mezcla con
dems elementos
Los atomistas Leucipo de Mileto (n. 460 a. de c. aprox.) y Demcrito de Abdera (460 a 370
a. de c. aprox.) Existe un nmero infinito de unidades indivisibles llamados tomos. Los
tomos son: homogneos, solidos e impenetrables. Diferentes de tamao y forma.
LOS SOFISTAS. S. V (los sofistas no entran dentro del temario que se nos dios, pero si
gustan estudiarlo aqu se los dejoXD)
Se desarrolla en un contexto en Grecia, donde se pretenda defender de algunas costumbres.
Se pone ms atencin en el hombre que en la naturaleza. Existe una preocupacin entre la
relacin de la naturaleza y leyes. . se pone inters en cuestiones tericas con fines practicos
y especulativos.En un principio sofista significaba sabio. Despus con las crticas de
Scrates, Platn y Aristteles toma un sentido ms peyorativo por aquellos que solo buscan
persuadir por medio del discurso.
Divisin de la Sofistica.
El desarrollo de la sofistica se divide en cuatro expresiones:
1. Generacin de maestros. Esta primera generacin tena un buen fin en el arte de la
dialctica. Entre ellos se encuentra: Protagoras, Georgias, Prodigo.)
2. Ergotistas: se distinguen por la degeneracin de la sofistica. Se desarrollan los
sofismas o las falacias.
3. Sofistas polticos: llevan a cabo su sofismo movidos en un ambiente meramente por
pura praxis poltica y abusan del poder.
4. Sofistas naturistas. Se mueven en un ambiente de la ley natural, pues une al hombre,
mientras que lo positivo los divide.
Descripcin general del pensamiento de los principales sofistas:
a) Protagoras (485-411). Defiende las ideas relativas. El hombre es la medida de
todas las cosas. Surge un gnosticismo. Obras: Las Antilogas: contradiccin.
Designa aqu el mtodo para volver los argumentos ms dbiles en los ms fuertes.
b) Georgias. (483-475). Ataco a los discpulos eleticos. Defendi el escepticismo.
Proporcion tres tesis de su pensamiento: 1. Nada existe. 2. Si existe no podra ser
conocido. 3. Si fuera conocido no podra ser expresado. Por esta razn se le atribuye
un Nihilismo en su pensamiento, pues nada existe.
c) Prodigo. (470/60). Se interes por buscar sinnimos para sus discursos, pues se
convertan en discursos ms sutiles. Obra: Horai.
DOCTRINA DE LAS IDEAS DE PLATON
Primero dar algunos datos significativos de la persona de Platn.
Su nombre verdadero es Aristocles. Nace en Atenas, (427-347). A los 20 aos conoce a
Scrates. Fundo la Academia. Sus obras estn escritas en forma de dialogo, entre las que se
encuentran:
1. Apologa de Scrates
2. Fedon. (a favor del alma y la inmortalidad)
3. Teeteto. (da su teora sobre la reminiscencia o el recuerdo)
4. Timeo. (origen y composicin del universo)
5. Repblica.( Estado ideal e ideas)
6. Parmnides (crtica y teora sobre las ideas)
Teora sobre las ideas
Aclararemos primero el trmino de idea y sus caractersticas en Platn: Qu es la idea?
Realidad autentica.
Son inmutables, eternas y perfectas
Son de naturaleza inteligible e independientes del mundo
Ideas o formas: con esencias objetivas y subsistentes
El mundo natural o de cosas materiales existe y es inteligible por causa de las ideas.
Dan forma al mundo fsico.
La materia las manifiesta imperfectamente.
Se relacionan de diversos modos.
Son precedidas por la idea suprema de Bien.
La Idea de Bien las rene en su unidad perfecta. El Bien se identifica con lo uno.
Qu es la idea de Bien?
La idea de Bien, nos remite a la idea superior de todas las ideas, es en esta donde
encontramos la realidad absoluta y plena de todo lo que existe. En ella se rene todo lo que
realmente existe, pero el hombre le resulta imposible poder llegar a esta idea suprema.
Puede a aproximarse a esta idea suprema, pero la misma humanidad le impide llegar a
poseer esta idea.
Cmo remite estas preguntas a la preexistencia de las alamas?
Platn divide la realidad en dos mundos: el mundo fsico (o de las realidades derivadas y
dependientes), y el mundo de las ideas (o las realidades autnticas).
El conocimiento se divide en dos clases
1. La opinin. (doxa). Esta se funda en el conocimiento sensorial, su objeto son las
cosas fsicas a travs de sus apariencias.

2. La ciencia. (episteme). Esta es el conocimiento de las realidades autnticas, es decir,
de las ideas.

Para Platn conocer significa recordar (reminicencia o amnesis), porque todo
conocimiento verdadero se realiza por el reconocimiento de las ideas, que han sido
previamente conocidas por el alma. El hombre es su propia alma, el cuerpo recibe la vida
del alma. El alma es del mismo gnero de las ideas, espiritual como ellas resulta inmortal
pues la vida le pertenece esencialmente de modo que no puede sepresele. Solo el alma es
capaz de conocer las ideas, de modo que el conocimiento sensitivo, cuyo objeto son las
cosas fsicas, no bastara para alcanzar el conocimiento verdadero, si el alma no hubiese
conocido las ideas con anterioridad a su unin con el cuerpo. Por ello la teora de la
reminiscencia supone la preexistencia del alma.









Sus consecuencias para la visin del hombre, de la sociedad y de la historia. Considero
personalmente que esto es algo que cada quien debe de contestar de acuerdo al pensamiento
de Platn, pues es una pregunta con una cuestin abierta y personal.
Constante utpica
El estado de Platn representa una utopa en un sentido positivo del trmino, es decir, un
ideal que se ve inalcanzable en las condiciones presentes pero que se asume actualmente
como directriz o patrn regulador de la praxis humana. Esta idea tiene un puesto nuclear en
el pensamiento de Platn y representa una especie de constante utpica, conforme a la cual,
el hombre la sociedad y la historia dependen, en principio, hacia un nivel de realizacin que
no tiene lugar en este mundo, pero constituye una exigencia ontolgica y moral
irrenunciable.

ARISTOTELES (384-322)
Algunos datos sobre su vida:
Nace en Estagira.
Fue alumno de Platn donde asisti a su escuela la Academia
Fundo su escuela en Atenas llamada Liceo
Se le atribuye la sistematizacin de la filosofa
Problema de la unidad y la multiplicidad, su propuesta para solucionar el conflicto
terico entre Herclito y Parmnides.
Teniendo presente la nocin del pensamiento de estos dos filsofos mencionados
anteriormente. Presento lo que Aristteles plantea desde su filosofa.
Aristteles dice de la Fsica que es la ciencia de las sustancias mviles. Este movimiento
puede ser extrnseco o intrnseco. Divide la fsica as:
COSMOLOGIA estudia las sustancias mviles cuyo principio de
movimiento es extrnseco.
FISICA
PSICOLOGIA estudia las sustancias mviles cuyo principio de
movimiento es intrnseco.
Movimiento: es el acto del ente en potencia en cuanto que est en potencia o bien el paso
de la potencia al acto en cuanto que est en potencia.
Existen cuatro tipos de movimiento o cambio: 1. El sustancias. 2. El cualitativo. 3. El
cuantitativo y 4. El local. Todo cambio o movimiento supone un sujeto que permanece
igual as mismo.
El sujeto de los cambios antes mencionados es la sustancia, mientras que el del cambio
sustancial es la materia prima. Esta materia es el sujeto ultimo del cambio, por s misma
no subsiste pues siempre est unida a una forma. De este modo resuelve Aristteles el
problema de la unidad en medio del devenir: todo cambio o movimiento supone un
sujeto que permanece igual a s mismo en el curso de sus transformaciones.
Concepto de filosofa primera.
Aristteles define la metafsica como la filosofa primera. Como filosofa primera, es la
ciencia terica (en oposicin a las ciencias prcticas y productivas) que trata de las
sustancias inmutables; como ciencia del ente, su objeto es el ser, el concepto ms
fundamental y general que puede pensar el entendimiento humano. ste es el sentido de
metafsica que la identifica con la ontologa.
La teologa
(En Dios) hay vida, pues la actividad del entendimiento es vida y l se identifica con tal
actividad. Y su actividad es, en s misma, vida perfecta y eterna. Afirmamos, pues, que
Dios es un viviente eterno y perfecto. As pues, a Dios corresponde vivir una vida continua
y eterna. Esto es, pues, Dios. (Metafsica, libro XII, 1072b 25).
(Dios) es la cosa ms excelsa, se piensa a s mismo y su pensamiento es pensamiento de
pensamiento (nesis noseos nesis) (Metafsica, libro XII, 1074b 30)
Axiomas fundamentales de Aristteles
Todo hombre tiende al saber
Todo conocimiento supone la apropiacin de una verdad, pero solo el conocimiento terico
busca la verdad por si misma al margen de su utilidad, por ello las ciencias tericas son
superiores a las prcticas y productivas: la vida del hombre consiste primordialmente en
conocer la verdad.
Todo hombre tiende al bien
Segn Aristteles, todas las cosas desean el bien pues naturalmente propenden a su
perfeccin o cambiante a travs de sus operaciones, y en la propia perfeccin natural es
que se encuentra el bien de cada cosa. La perfeccin del hombre implica su obrar libre y
racional conforme a la virtud. Aristteles comprende que la voluntad no solo puede
determinarse a obrar con base a los motivos que le propone el entendimiento sino tambin
por el influjo de las pasiones, que muchas veces se oponen al dictamen recto de la razn.
Por lo que no basta conocer el bien para obrarlo si la voluntad no est bien dispuesta para
resistir el influjo desordenado de las pasiones ajustando las acciones al juicio recto de la
razn. El hombre necesita ejercer la virtud para ser feliz.
Todo hombre es sociable por naturaleza.
Aristteles afirmo que todos los hombres son sociables por naturaleza y que la forma mas
perfecta de comunidad humana o sociedad es la ciudad. Dividi los tipos de gobierno de
acuerdo a dos criterios: el fin que persigue el gobierno y el nmero de los que gobiernan. El
fin puede ser el bien comn o el particular.; los gobiernos pueden ser uno, algunos o
muchos. De la combinacin de dichos criterios surgen seis clases de gobierno. La calidad
de un buen gobierno se juzga por el fin que persigue el rgimen independientemente de que
sean uno o muchos los que lo gobiernan. Los gobiernos que buscan el bien comn en
cumplimiento de la justicia son bueno, son: la monarqua (de uno solo), la aristocracia (d
algunos), y la poltica o repblica (de muchos), los gobiernos malos buscan el inters
particular en deterioro de la justicia y son: la tirana (de uno solo), la oligarqua(de
algunos), y la democracia (de muchos) .
Cules es el ideal de la vida moral segn Scrates, los estoicos y los epicreos?
Primero iniciare diciendo que Scrates se interes por la bsqueda de conceptos
universales, por ello se opuso al relativismo epistemolgico y tico de los sofistas, la
verdad y el bien no estn sujetos a circunstancias particulares ni al capricho de los
hombres. Su mtodo llamado mayutica, tena por objeto a dar a los hombres a dar a luz la
verdad. Siempre se interes por cuestiones ticas, por ello defendi que el ideal de la vida
moral del hombre es la prctica de la virtud, misma que consiste en el obrar recto y ms
noble.
Manifiesta que la virtud es lo nico verdaderamente til para la felicidad autentica. Sostena
que la sabidura y la virtud se identifican por que solo el sabio conoce lo que es recto y no
puede menos que obrar en consecuencia, de lo contrario no sera sabio. La sabidura no solo
es la posesin de un saber o conocimiento verdadero, sino el compromiso ineludible de un
obrar recto, esto es conforme al bien y la justicia, quien obra mal no es sabio. Por ello se le
atribuye un intelectualismo tico, que es la creencia de que quien conoce el bien obra en
conformidad a l. El que obra mal lo hace por ignorancia, pues nadie hace o elige el mal
sabindolo.
Para los estoicos: su criterio de moralidad es vivir conforme a la naturaleza. La naturaleza
se identifica con dios que es el logos o la razn universal de acuerdo sucede todo segn
medida y necesariamente. El hombre incluido en la naturaleza, estn sujetos a la fuerza del
destino impuesta por el logos. Vivir conforme a la naturaleza es aceptar
imperturbablemente el destino forzoso. El estoico aceptara su destino, aunque este cargado
de adversidades y sufrimientos, se eleva por encima de sus adversidades, volvindose capaz
de conservar la dicha en medio del dolor.
Para los epicreos: proclaman que el verdadero bien esta en el placer y el verdadero mal
est en el dolor. La felicidad del hombre se encuentra en el gozo del mayor grado del placer
con el mnimo de dolor. El hombre sabio tiene por suprema virtud la moderacin, no se
excede en los placeres para no atraerse en el dolor que sigue al abuso de los mismos.
Adems el sabio reconoce que tipos de placeres propenden a un mayor grado de dolor si se
abusa de ellos. Por eso el sabio prefiere los placeres del alma, como lo son la amistad y la
sabidura, porque son ms perdurables y su incremento no atrae dolor a larga sino mayor
dicha.
SNTESIS FILOSFICA: HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Contexto histrico.
Edad Media designa el perodo de mil aos, comprendido entre la cada del imperio romano
y el Renacimiento, considerando a ste ltimo como el antecedente inmediato o como el
principio de la Edad Moderna. Los historiadores sealan como fin de la antigua e inicio de
la Media las fechas de 313 (promulgacin del edicto de Miln), 410 (entrada de Aldarico a
Roma), 476 (fin oficial del Imperio Romano de occidente). Algunos retrasan su inicio hasta
el ao 800 con la coronacin de Carlomagno como emperador de occidente.
1.- DIFUSIN DEL CRISTIANISMO Y SUS APORTACIONES. LA RADICAL
NOVEDAD DEL CRISTIANISMO Y SU CONFRINTACION CON EL PENSAMIENTO
GRIEGO.
El cristianismo entra en contacto con la filosofa en el siglo II. Se present como nuevo
enfoque de la existencia a travs de las siguientes Perspectivas: 1) Gnoseolgica, 2)
Antropolgica 3) ontolgica 4)Escatolgica.
Aportaciones: hacer incidir el pensamiento bblico hebreo en la filosofa griega, con la idea
de un ser particular. El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios por encima de las
dems criaturas. La naturaleza humana tiene un principio de vida incorpreo, en una unidad
compuesta de alma y cuerpo.
2.- LA PATRSTICA LATINA. LOS PADRES APOLOGETAS Y LA DEFINICIN DE
LA DOCTRINA CRISTIANA.
La patrstica es el conjunto de proposiciones filosficas ms bien teolgicas- que se
atribuyen a los padres de la Iglesia, esto es, a un grupo de escritores insignes dentro del
cristianismo, pertenecientes normalmente a la jerarqua eclesistica, a quienes se les
concede este ttulo de distincin por su vida y sus escritos, y que ejercieron sus enseanzas
durante los primeros siglos de la historia de la Iglesia cristiana.
Patrstica: Conjunto de escritores eclesisticos, preferentemente ortodoxos. Patrologa:
estudio de estos mismos escritos, de los cuales se supone que contienen enunciados
filosficos de origen y contenido cristiano. sta poca abarca desde finales del s.I hasta
mediados del s. VIII. Transcurrida esta poca, a los escritores eclesisticos, -los de mayor
renombre- se les llama doctores de la Iglesia.
SU DIVISION
La palabra patrologa fue introducida en 1653 por el Luterano Juan Gerhard y adoptada
despus para designar la parte de la literatura cristiana que estudia la vida y las obras de los
llamados padres de la Iglesia. Se reconocen como nota caractersticas de los santos padres
las sig.: 1) Antigedad, 2) santidad de vida, 3) doctrina ortodoxa y 4) aprobacin de la
Iglesia.
Padres de la Iglesia Latina: San Ambrosio (339-397), san Jernimo (347-419), san Agustn
(354-430), san Gregorio Magno (590-604).
Padres de la Iglesia Griega: San Basilio (330-379), San Gregorio de Nacianzo (330-390),
San Juan Crisstomo (354-407), San Atanasio (295-373).
-El desarrollo de la patrstica abarca tres perodos:
1.- Desde los orgenes hasta el concilio de Nicea (325): donde encontramos: a) Padres
Apostlicos (s.I y comienzos del s.II): aquellos escritores que alcanzan la generacin de los
apstoles, y cuyos escritos no pasaron al canon bblico, destacan: Clemente de Roma,
Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna.
b)Padres Apologistas (s.II y comienzos del III). Entregados a la defensa (apologa) y
justificacin del cristianismo contra los ataques de filsofos paganos. Destacan: los que
escriben en griego; Cuadrato, Taciano, Atengoras, Tefilo de Antioqua, Justino, el
Pseudo Justino, Hermias. Y los que escriben en latn: Minucio Flix, Tertuliano. C)
Primeras escuelas cristianas.
2.- Apogeo. Desde el Concilio de Nicea hasta el de Calcedonia (451) o hasta san Len
Magno (461). Los padres de la Iglesia llevan a cabo sus enseanzas en contacto
relativamente ntimo con la cultura y la filosofa griegas, de modo que transmiten su
pensamiento en trminos y categoras propias de la filosofa de su poca (el platonismo
medio). Aqu se distingue entre padres de oriente (utilizaban el griego ya acostumbrado a la
especulacin filosfica y teolgica, ms abierto a la filosofa y al discurso racional) y los
padres de occidente (apegados a la peculiaridad y ortodoxia religiosa, utilizaban el latn con
poca tradicin filosfica y ninguna teolgica).
3.- Decadencia. En Oriente, hasta san Juan Damasceno (749). En Occidente, hasta san
Gregorio Magno (604) o hasta san Isidoro (636). En oriente se distingue entre los padres
dos tendencias teolgicas: la escuela de Alejandra y la escuela de Antioqua. En Alejandra
destacan san Atanasio, Ddimo el ciego, y los padres capadocios: Basilio de Cesarea,
Gregorio de Nysa y Gregorio Nacianceno, Orgenes. La escuela de Antioqua es ms
influida por el Aristotelismo, destacan: Didoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, san
Juan Crisstomo. El siglo de oro de la patrstica se extiende desde san Atanasio (373) hasta
el Concilio de Calcedonia (451).
Definicin de la doctrina cristiana.
A partir del ao 100 de nuestra era, el problema entre cristianismo y sociedad se pone
delicado. Los cristianos defienden su fe frente al poder civil. Empiezan a defender las
convicciones con argumentos apoyados en el dilogo y en el intercambio. Tratan de refutar
las acusaciones y calumnias que les hace el paganismo. Tienen que hacer frente a las
herejas como el gnosticismo.
Gnosticismo. Es un conjunto de corrientes filosficas-religiosas basadas en la afirmacin
de la existencia de una forma suprema de conocimiento, la (gnosis), reservada solamente a
los iniciados. Se puede distinguir entre un gnosticismo pagano y uno cristiano. El
gnosticismo que como conjunto de corrientes aparecieron a lo largo del siglo II, puede
considerarse como uno de los primeros intentos de crear una filosofa cristiana, pero
efectuado sin rigor y sometido a un sincretismo muy amplio, ya que aparecen en l,
mezclas de neoplatonismo y otras filosofas helensticas, de elementos mticos, de la Biblia,
de los evangelios cristianos y de creencias religiosas mgico-astrolgicas, la Cbala y
msticas orientales.
-San Ireneo es el telogo cristiano conocido como el ms crtico de los gnsticos y cmo
terico del dogma trinitario, en su obra contra los herejes expone y refuta las tesis de los
gnsticos.
-Clemente y Orgenes son representantes de la escuela de Alejandra junto con Atanasio. A
ellos debemos el encuentro entre ciencia pagana y cosmologa cristiana.
-Atanasio es el ms recio defensor de la unidad de naturaleza entre Dios Padre y el Hijo,
contra Arrio y el arrianismo.
3.- SAN AGUSTN: Vida, Obras y pensamiento (354-430)
San Agustn es al mismo tiempo filsofo, telogo, mstico, poeta, orador, polemista,
escritor y pastor. Naci en Tagaste, estudi en Crtago la carrera de retrica. El inters por
la filosofa y el amor a la verdad desert en l cuando ley el Hortensius de Cicern. Su
formacin filosfica y lecturas de autores clsicos latinos y griegos poco a poco lo fueron
llevando a abandonar el maniquesmo y su hostilidad al cristianismo. Se halla en un
escepticismo ilustrado similar al de los autores estoicos y eclcticos del alto imperio
romano; lleg a dudar de todo, sin embargo, no cay en el escepticismo total. Fue un estado
de desengao y desconfianza. San Agustn asimil rpidamente el neoplatonismo y
providencialmente se encontr de nuevo con el cristianismo. Buscaba la verdad de la
sabidura, no la verdad de la ciencia. Su punto de partida para el filosofar no es la
admiracin como en los antiguos sino ms bien la bsqueda de la felicidad, como en el
pensamiento helenstico. En su bsqueda tiene una experiencia terrible que lo deja
marcado, el haber confiado en el maniquesmo para responder a sus interrogantes.
-El maniquesmo es una secta religiosa fundada por el sabio Persa Mani (o Manes) 215-
275. Crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien
y el mal, que eran asociados a la luz y a las tinieblas. Segn ellos, Dios es el creador de
todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Crean que el espritu del hombre es de
Dios y el cuerpo del hombre del demonio.
-Actitud ante la filosofa. San Agustn es un gran vehculo de transmisin a la Edad
Media de numerosas nociones filosficas. Saba que era posible aducir argumentos
racionales para probar la existencia de Dios, pero no era tanto eso lo que le interesaba, sino
la adhesin positiva de la voluntad de Dios, y saba que una adhesin as, en concreto,
requiere de la gracia divina. Concibe al hombre como solicitado por la gracia de Dios, y
que necesita de esa gracia para apropiarse de la verdad salvadora. Para san Agustn, la
razn tiene un papel que desempear para llevar al hombre hacia la fe y, una vez que el
hombre tiene ya fe, la razn tiene un papel en la penetracin de los datos de dicha fe, pero
es la relacin total del alma a Dios, como realizacin de la verdad y sabidura, lo que
primariamente interesa a Agustn.
-El mtodo. Creer para entender. En su obra contra Acadmicos refuta el escepticismo.
El primer paso para llegar a la verdad lo da la fe, no la razn. Esta es la influencia del
fidesmo que recay en Lutero: Si no puedes entender, cree a fin de que entiendas. Pero
san Agustn no apoya la fe ciega, sino que, reconoce el aporte de la razn la inteligencia
de la fe, que significa reflexionar sobre nuestra propia fe, con lo que supera el fidesmo.
Intellege ut credas. Crede ut intelligas. En el camino hacia Dios, la inteligencia prepara la
fe, despus la fe dirige e ilumina la inteligencia, y finalmente, la inteligencia, iluminada por
la fe, desembocan en el amor. Para conocer a Dios hay que amarle, por tanto, el proceso
completo, entonces ser: del entender al creer, de creer al entender, y del creer y el entender
al amor. Un aspecto que falta incluir en el proceso hacia Dios, es la conducta moral, el
obrar bien. Se equivoca quien piensa que puede conocer la verdad obrando mal. No se llega
la verdad si no es a travs de la caridad.
-la teora del conocimiento. Agustn no quiso pasar por alto el problema crtico
conocemos? Si conocemos Qu conocemos y cmo conocemos? El objeto supremo de la
ciencia es conocer y amar a Dios y al prjimo. Para ello hay que desprender el alma del
apego a todas las cosas de la tierra y elevarla a Dios, donde se halla su felicidad. El
conocimiento de s mismo es, para san Agustn, el principio de la sabidura. Pero para esto,
es preciso apartarse de las cosas exteriores y recogerse en la propia interioridad. En contra
Acadmicos refutando el escepticismo, san Agustn se interesa por mostrar que la sabidura
pertenece a la felicidad y que el conocimiento de la verdad pertenece a la sabidura.
tambien va a afirmar que los sentidos como tales, nunca mienten ni nos engaan, aunque
podamos engaarnos a nosotros mismos al juzgar que las cosas existen objetivamente del
mismo modo en que nos aparecen. Se plantear el problema que retomar Descartes para
encontrar una certeza con la cual construir su sistema filosfico, pero lo hace como una
argumentacin metodolgica en contra de los escpticos. Todo el que duda sabe que duda,
de modo que esta cierto de esa verdad al menos, a saber, del hecho que duda.
4.- LA TRANSICIN CAROLINGIA. EL PAPEL DE LAS UNIVERSIDADES Y DE
LAS ESCUELAS PALATINAS EN LA TRANSICIN ESCOLSTICA: S.IX.
El imperio de Carlomagno marca el periodo de transicin en el cual resurge la cultura
clsica latina. Carlomagno orden la apertura de escuelas en todos los obispados y
monasterios de su vasto imperio; dict normas que regulaban la vida monstica,
imponiendo a todos los monjes la regla de San Benito.
-Primitiva Escolstica es el nombre que se otorga a la filosofa medieval desarrollada en el
occidente cristiano, sobre todo, durante los siglos XI-XIV, conocida tambin con el nombre
escolstica (el que ensea en una escuela). El trmino Escolstica desde el renacimiento se
aplica al pensamiento filosfico que se desarroll a lo largo de la edad media. La
escolstica domin por entero la vida intelectual de este periodo en todo el mbito conocido
de la cristiandad. En sentido estricto se llama escolstica a la filosofa y a la teologa que se
ense durante el perodo de la edad media, propiamente la ciencia que se ensea en la
escuela. Primero las artes liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene
del termino latino schola, escuela y de aqu scholasticus aplicado a un principio a los que
frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestro y como alumnos y luego a los que
se caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanza e investigaciones el mtodo
con que se desarrolla la filosofa medieval.
La escolstica se caracteriza preferentemente por su mtodo con que se conoce la
preferencia por las cuestiones formales respecto de las de contenido. El mtodo que se
elabora con el objetivo primario de ser un instrumento didctico, alcanza el pleno desarrollo
con la llegada de las universidades medievales, entre los siglos XII Y XIII LECTIO,
QUAESTIO y DISPUTATIO. Los instumentos fundamentales eran la lectio (lectura de
textos) y la Disputatio (discusin publica). Lean los textos, discutan sobre ellos y
predicaban acerca de ellos.

El mtodo: a) exposicin del tema en cuestin. B) expresin de las razones en favor o en
contra. C) cuerpo de la cuestin en la que el escolstico responde de manera ordenada a las
razones que no considera fundadas y da su propia opinin. A mediados del s.XI empieza a
cultivarse la dialctica.
-El problema acerca de los universales surge en el siglo XI. Se planteaba: si los universales
existen: si existen, existen separados de las cosas o no; si existen separados de las cosas qu
son. Las posturas adoptadas ante la cuestin, en tiempos medievales y en la actualidad, son
las tres siguientes:
a) realismo extremo o platonismo: la afirmacin de que los universales existen
realmente, como las ideas platnicas.
b) Realismo moderado o conceptualismo: la afirmacin de que solo existen
como entidades mentales o conceptos, a los que en la realidad corresponden
propiedades de las cosas.
c) Nominalismo: la afirmacin de que los universales no son ms que nombres;
solo existen individuos.
5.- LA FILOSOFA RABE Y JUDA: AVICENA, AVERROES Y MAIMNIDES.
La filosofa rabe es la propia del mundo islmico hecha en lengua rabe, y que comprende
un complejo conjunto de doctrinas filosficas que se desarrollan a lo largo de la historia del
imperio rabe oriental y occidental. Se caracteriza esta filosofa, al igual que la cristiana
medieval, por tener que respetar las creencias de un libro sagrado, en este caso, el Corn, y
verse obligada a definir sus relaciones, a veces tempestuosas y contradictorias, con la
religin y la teologa. Surge propiamente en el siglo IX, en Bagdad.
Al- Farab, filsofo suf, sigue la pauta de los helenizantes, inicialmente trazada por al-
Kind, procurando armonizar Aristteles con un Platn ms bien neoplatnico. A l se
deben los temas mas bsicos y caractersticos de la filosofa medieval rabe y por lo menos
parcialmente de la cristiana. Prosigue sus mismo planteamientos el clebre e influyente
Avicena (980-1037), cuyas obras traducidas al latn suponen el masivo ingreso del
pensamiento de Aristteles en occidente.
Averroes (1126-1198), Ibn Rushd o Aven Rushd, representa la culminacin de la filosofa
rabe occidental, como Avicena lo es de la oriental. Aparte de sus comentarios literales a
Aristteles, tan influyentes luego en el mundo cristiano, su manera de entender las
relaciones entre filosofa y religin puede considerarse una aportacin paradigmtica para
toda la filosofa medieval. Su postura de total autonoma filosfica queda reflejada en su
obra de crtica a al- Ghazal, Incoherencia de la incoherencia, tambin conocida como
destruccin de la destruccin. Muchas de sus ideas pasarn a la escolstica medieval
cristiana con el nombre de averrosmo latino.
La suerte de Averroes, que debe marcharse al exilio de Lucena, cerca de Crdoba, significa
tambin, el fin de la filosofa islmica en occidente. A partir de ahora, a travs de las
escuelas de traductores, la filosofa rabe pasa al mundo cristiano en forma de traducciones
de la filosofa griega y comentarios.
LA FILOSOFA JUDA es el pensamiento filosfico judo durante la Edad media, tal como
se desarrolla en el mbito oriental y occidental del Islam y el occidente latino. Surge en el
mismo punto geogrfico que la filosofa rabe, en el oriente islmico y llega a su apogeo en
Espaa. La primera manifestacin de la fil. Juda: La de Filn de Alejandra (s.I) representa
la primera forma de contacto significativa entre la Tor y el platonismo, el inters de los
judos por la filosofa slo renace al conocer, en tierras del islam, hacia el s.VIII-IX, el
pensamiento griego que los rabes llaman falsafa (filosofa), excepcin hecha de las
doctrinas ocultas de la Cbala, msticas propiamente, que reciben influencias neoplatnicas
y gnsticas.
Las grandes figuras del judasmo filosfico son, sin embargo, Salomn ibn Gabirol,
Avicebrn para los latinos, y sobre todo, Maimnides (1135-1204), ambos judos
espaoles. El primero se inscribe, con su obra Fons vitae, dentro de la tradicin aristotlica
de fondo neoplatnico, comn entre los rabes; el segundo se muestra aristotlico decidido,
cuando plantea, en Gua de perplejos, una concordancia entre teologa juda y pensamiento
racional, segn una metafsica inspirada en Avicena y Averroes.
Es extinguida la filosofa juda en la zona del islam oriental hacia el s.XIII, se renueva no
obstante, en occidente, pese a no dar figuras que superen la de Maimnides, tras entrar en
contacto con el mundo cristiano, con ocasin sobre todo del avance de la reconquista
espaola y de las escuelas de traductores. La historia de la filosofa juda en Espaa inicia
su fin cuando comienza la actuacin del tribunal de la Inquisicin.
6.- LOS TRADUCTORES Y LA DIFUSION DE LAS OBRAS DE ARISTTELES EN
EL OCCIDENTE CRISTIANO.
Sabemos que la filosofa rabe estuvo dominada por las dos grandes fuguras de Avicena y
Averroes. El sistema de Avicena, muerto en 1037, es una combinacin de aristotelismo y
neo-platonismo: la lgica y la Fsica de Aristteles encuadrada en una metafsica
plotiniana. Reconocemos que Avicena leg a occidente cristiano una obra enciclopdica,
caracterizada por ser una vasta parfrasis de los escritos de Aristteles, matizada o
coronada por una interpretacin neoplatnica de la causalidad creadora. Por su parte
Averroes muerto en 1198, consagra el triunfo de Aristteles entre los rabes Averroes
profesa por el filsofo, una admiracin cercana al culto. Del lado de sus escritos originales,
dej tres series de comentarios sobre los libros de Aristteles, comentarios que ejercieron
una influencia profunda en la exgesis peripattica entre los latinos y que le valdr el ttulo
del comentador.
La influencia de dicha tradicin filosfica sobre la filosofa occidental, a partir del
descubrimiento e interpretacin de Aristteles (a partir de dos figuras relevantes: Avicena
(persa del siglo XI), que da una versin platonizante de Aristteles, y Averroes (cordobs
del siglo XII), que da una interpretacin un poco ms fiel de los textos aristotlicos).
Tambin fueron traductores de Aristteles: san Alberto Magno y Santo Toms de Aquino.



7.- SIGLOS XII Y XIII: SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274): VIDA, OBRAS Y
PENSAMIENTO.
Naci en el castillo de Roccasecca. Se educ en monasterio de Monte Cassino y luego en la
universidad de Npoles (1239-1244) donde a los catorce aos emprende el estudio de las
artes. En 1244 ingresa en la orden de los dominicos. Es discpulo de Alberto Magno, a
quien sigue luego a Colonia; vuelto a Pars redacta el comentario de las sentencias, inicia su
labor como profesor y ensea en distintos lugares de Italia y Francia. En esta poca escribe
sus obras entre las que destacan Summa contra gentiles, escrito con finalidad misionera, y
sobre todo la Summa Teolgica, considerada la obra de mayor relevancia de toda la
escolstica. Muere mientras se diriga al concilio de Lyn, convocado por Gregorio X, en la
abada de Fossanova. Fue canonizado por Juan XXII, en 1323 y proclamado doctor de la
Iglesia en 1567.
El mayor logro que se le atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la mejor
sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Concede en principio a la
razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que no se deban a la revelacin. Recurre
a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado. En la labor de armonizacin del
aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha de
tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo entero, el alma mera forma
del cuerpo, la preexistencia de las esencias.
Concibe a Dios no meramente, a la manera de Aristteles, como el primer motor que, desde
siempre, mueve un mundo eterno, ni tan solo a la manera de Averroes y Avicena, como
causa primera de un mundo eterno, sino como el ser subsistente, o simplemente el ser
mismo, nocin que se constituye en la idea central de todo su sistema. Solo en el ser
subsistente, Dios, cuya esencia es existir, se identifica realmente la esencia y la existencia:
en lo creado, esencia y existencia se distinguen y toda esencia, la del hombre, por ejemplo,
llega a existir solo cuando recibe el ser por la creacin, siendo entonces un compuesto de
esencia y existencia.
Las ideas de s.Toms de Aquino sobre el hombre son igualmente innovadoras, respecto de
las de Aristteles: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el alma no es la mera
forma del cuerpo, que perece con l; es su forma, pero le da adems el ser y la
individualidad. El hombre existe y es individuo por el alma, principio de vida vegetativa,
sensitiva e intelectual.
Es destacable la aportacin a la nocin de estado moderno y al surgimiento de la ciencia
poltica. Aplica el naturalismo aristotlico tambin a la sociedad, que llama civitas o
civilitas, y distingue en el hombre la doble condicin de ser humano y ciudadano: el
ciudadano es el hombre poltico, no el mero hombre.



8.- LA ESCOLASTICA FRANCISCANA: SAN BUENAVENTURA, DUNS ESCOTO Y
EL NOMINALISMO DE GUILLERMO DE OCCAM.
San Buenaventura, la filosofa nace de una necesidad del corazn, del objeto de su fe.
Esto equivale a decir que la filosofa y la teologa, distintas por su mtodo se complementan
hasta el punto de aparecer como dos guas que nos conducen a Dios. Se opone a la filosofa
que se muestra incapaz de captar la intencin que desde lo finito hasta lo infinito. Est en
contra de una filosofa no cristiana y de una razn autosuficiente que no sea capaz de captar
en el mundo la huella de Dios. Su doctrina se presenta como un itinerario del alma hacia
Dios. Afirma que cada objeto nos habla de Dios.
Juan Duns Escoto.
Seala que la metafsica no puede llegar a alcanzar a Dios en s mismo, que es objeto de la
teologa, sino que solamente en cuanto que Dios es ser. El hombre debe extraer sus
conocimientos de lo sensible. Nosotros no tenemos ningn concepto directo de lo que
pueden ser sustancias puramente inmateriales e inteligibles; no solamente ignoramos su
naturaleza, sino que ni siquiera podemos concebir lo que significa la palabra ser. Escoto
se opone radicalmente al tomismo ya que no acepta que la materia sea el principio que
individualiza los entes. No es la materia sino la forma, lo que los individualiza. Para escoto,
el ser es unvoco.

Guillermo de Ockham.

Representa el nominalismo y el fidesmo, segn l, solo podemos conocer lo singular, y no
lo universal. Cuando hablamos de un conocimiento universal se trata ms bien del uso de
un nombre que sustituye a un conjunto de seres; no hay conceptos universales. No
necesitamos ms que la mirada sensitiva o intuitiva, dirigida a las cosas del mundo externo,
o la intuicin espiritual y reflexiva sobre nuestros actos interiores anmicos y ya tenemos el
origen de nuestro conocimiento de un mundo real. El universal no existe, es cosa de la
mente, no es una realidad ontolgica tangible. Es siempre lo individual lo que conocemos.
Critica y rechaza las pruebas de la existencia de Dios, pues nada nos puede asegurar que
esa primera causa en realidad sea Dios. l no niega a Dios slo argumenta que a l
llegamos por medio de la va de la fe. La navaja de Ockham consiste en que en el acto de
conocer hemos de dar prioridad al conocimiento intuitivo. A partir de este filsofo se
separa fe y razn, pues cada una de ellas tiene su campo.












HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

1. Decadencia escolstica: es una de los sucesos que da camino para inicial el cambio
de poca, ya que al parecer despus de Tomas de Aquino no hubo ningn otro gran
avance que sirviera para oriental el camino de la humanidad. La crisis que paso fue
la crtica hecha por Guillermo de Ockham, al decir que las realidades universales no
existen, sino que existe el singular.
2. Renacimiento: Movimiento cultural que dio fruto a la difusin de las ideas del
humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo.
3. Humanismo: El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural
europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV
en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en
personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio.

Reforma luterana y nueva ciencia como elementos que suscitan el trnsito a una
nueva ciencia: En la edad medieval la iglesia y el estado trabajaron en unidad, lo que
provoco que el papa y dems autoridades eclesisticas adquirieran poder, tanto en el social
como dems mbitos de la vida, y un aspecto que se dejaba ver claro era la gran
importancia que tuvo la escolstica, especialmente con Tomas de Aquino, pero despus las
ideas expuestas por Lutero que poniendo en duda la autoridad del papa como dems
autoridades eclesisticas, que con los aos provoco la separacin de estado con la iglesia.
Haciendo que la iglesia perdiera poder en lo que respeta la vida social de aquella poca,
tambin una de las consecuencias que trajo esta separacin fue el anhelo por encontrar y
fundar una nueva ciencia que estuviera alejada del mtodo escolstico, ya que el
nominalismo inspirado por Ockham haba dejado en duda la validez de su mtodo.

Descartes 1596-1650.
El propsito general de su filosofa: Descartes parte del mtodo de una disciplina
particular, concretamente del mtodo de las matemticas, porque cuentan con la ventaja de
ser absolutamente ciertas. Las matemticas se les haba sacado hasta entonces poco
provecho, puesto que solo se haban servido de ellas las artes mecnica, como apoyo o base
para determinadas aplicaciones prcticas. Pero no se haban utilizado para nada ms;
faltaba descubrir su verdadero uso, que consiste, segn Descartes, en aplicar su mtodo a
campos no matemticos.
Reglas del mtodo cartesiano.
Evidencia: Se admite slo como verdadero aquello que nos aparece de modo claro y
distinto.
Anlisis: Dividir las ideas complejas, en tantas partes simples como sea posible.
Admitiendo como verdaderas las que sean evidentes.
Sntesis: Conducir por orden los pensamientos, empezando por los ms simples hasta llegar
a los ms complejos.
Comprobacin: Se comprueba el anlisis, todas las ideas simples que aparezcan y se
revisa la correccin de la sntesis.
Requisitos de la primera evidencia y la duda metdica como instrumento para
encontrarla: Rene Descartes utiliza la duda para poder encontrar la verdad, pero no cae en
un escepticismo, ms bien duda de las cosas hasta el grado de poder encontrar la verdad en
ellas, porque segn l los sentidos nos engaan, as que no debemos de fiarnos de nuestros
sentidos, pone el ejemplo de los sueos.

El cogito y sus caractersticas: Descartes se da cuenta de su existencia a travs del
pensamiento, antes de l ya haba existido un filsofo que haba formulado algo parecido,
Agustn de Hipona haba dicho que si erraba era porque exista, ya que solamente pueden
equivocarse las personas que viven, pero aqu en el cartesianismo se aplica para poder salir
de la tinieblas del error y darse cuenta de la importancia de la razn, por ello cabe entender
que el francs llega hasta el extremo con su frase pienso luego existo.

La existencia de Dios y la existencia del mundo: Descartes piensa que existen tres tipos
de substancias que rigen la realidad, la primera la res infinita (Dios), la res cogitans
(pensamiento) y la res extensa (mundo). Para comprobar la existencia de Dios Descartes
retoma el pensamiento de San Anselmo, dice Ren, si tenemos una idea de infinito es
porque tienen que existir, porque no nos podemos tener idea de algo que no existe. Dios no
es slo la causa de mi idea de Dios sino tambin es la causa de m ser ya que si furamos
nuestra propia causa nos habramos dado todas las perfecciones de las que tenemos idea.
Ya no nos queda ms que demostrar o deducir la existencia del mundo material, del cual, de
momento, an hay que dudar. La esencia de las cosas materiales no puede ser otra que la
extensin geomtrica. En efecto, las cualidades sensibles son oscuras y confusas; slo la
idea de extensin, que es innata como la idea de Dios, es clara y distinta. Por tanto, servir
de base para la prueba. Pero no se puede pasar inmediatamente de la idea a la existencia,
como se hace con Dios, pues la idea de extensin no contiene la existencia de su objeto. La
prueba se hace por eliminaciones sucesivas de las causas posibles de la idea. En primer
lugar, la idea de los cuerpos no puede ser producida por nuestro espritu. En efecto, no
tenemos conciencia de producir esta idea; por el contrario, tenemos conciencia de no
producirla y de comportarnos pasivamente respecto de ella. Ahora bien, la conciencia es
coextensiva al pensamiento. En segundo lugar hay que mostrar que la causa de la idea de
cuerpo es un cuerpo. Tres hiptesis son posibles: esta causa podra ser Dios, un espritu
distinto del mo o un cuerpo. Pero no tenemos ningn medio de conocer la produccin de la
idea por Dios o por un espritu, y por el contrario, tenemos una inclinacin natural a creer
que es producida por un cuerpo. Por consiguiente, Dios nos engaara si la idea de cuerpo
proviniese de algo que no fuera un cuerpo.

El dualismo cartesiano: res cogitans y res extensa. El dualismo psquico en la
antropologa: el problema del puente y la solucin cartesiana.

Para Descartes el hombre no es solo res extensa, sino tambin y sobre todo res cogitans, su
concepcin del hombre implica un dualismo. Ya que entre la esencia del espritu (res
cogitans) y la esencia corporal (res extensa) hay completa diversidad. Segn Descartes en
el hombre se combinan realidades esencialmente diversas, en el hombre se encuentra dos
mundos diversos. En la filosofa aristotlica-tomista unen esta dos realidad por medio de la
unin substancial, pero aqu no se da el caso, ya que Descartes las une de la siguiente
manera: se trata de una combinacin que descansa sobre una reciproca interaccin de dos
substancias esencialmente distinta, independientes la una de la otra. Dos rdenes
ontolgicos completamente diferentes que se tocan por as decir en un punto, una glndula,
hipfisis. Descartes se representa la accin recproca entre cuerpo y alma de modo que la
glndula pineal en el cerebro acta como interruptor entre el espritu y los espritus vitales,
animales, es decir, propios de la sensibilidad, que transmiten los impulsos vitales a los
centros nerviosos. A travs de esa glndula, el espritu puede influir en la direccin del
movimiento corpreo. A la inversa los espritus pueden vitales pueden influyen en el
espritu a travs de la glndula pineal, y producen las representaciones, fantasas, los
conceptos, las sensaciones, los afectos, las emociones.




El problema de la intercomunicacin de las sustancias y las soluciones de Spinoza
(paralelismo), Malebranche (ocasionalismo) y Leibniz (armona preestablecida).
http://www.philosophica.info/autores.html


Spinoza (paralelismo).
La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define como Lo que es
en s y se concibe por s, por lo cual no necesita de ningn otro concepto para ser
comprendido.

La solucin que plantea Espinoza al problema ya establecido por Descartes en lo referente
al tema de las substancias es el siguiente: para l hay una nica substancia que es la divina,
puesto que solo Dios es substancia, el hombre al igual que sus pensamientos o las partes de
su cuerpo, deben ser un ente particular, que es a la vez un modo de pensamiento (idea) y un
modo de extensin (cuerpo). Lo que da entender que la realidad es todo en todo, y la
substancia divina se hace presente en toda realidad de manera absoluta, a esta idea se le
conocera como pantesmo.
Configura eso un monismo ontolgico absoluto, lo que significa que el universo est
constituido por una sola sustancia que es tambin su causa. Esa sustancia es Dios que se
identifica con la Naturaleza, Deus sive Natura -Dios o la Naturaleza- dir Spinoza. La
Naturaleza se manifestar activamente -naturans- o pasivamente -naturata-.
Malebranche (ocasionalismo)
Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una
doctrina personal, el ocasionalismo, segn la cual Dios constituira la nica causa
verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se
debera a la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. No habra
idea clara y distinta del alma, ni tampoco de Dios. El ocasionalismo de Malebranche afirma
en lo esencial que el alma y el cuerpo no actan directamente una sobre el otro, y viceversa,
siendo como son sustancias totalmente heterogneas, sino que es Dios quien produce en el
alma una sensacin cuando el cuerpo la experimenta, y quien da al cuerpo un movimiento
cuando el alma as lo desea. Corriente filosfica del siglo XVII que dio origen a un sistema
gnoseolgico y moral en oposicin al pensamiento cartesiano.

Leibniz (armona preestablecida).
Leibniz en contra de los ocasionalistas niega el obra extremo de una monada sobre otra, en
general de unas cosas sobre otras, por el otro, contra la concepcin ocasionalista, Leibniz
admite que la monada dispone de un obrar intrnseco esencial; y de este obrar intrnseco
surgen muchos desarrollos, completamente independientes unos de otros, porque cada
monada obra en s misma independientemente de las otras desarrollndose activamente de
la misma manera. Leibniz pone como ejemplo un hbil relojero que sincroniza
perfectamente los varios relojes mediante una autentica armona preestablecida segn la
cual el relojero establece de modo perfecto el mecanicismo de cada reloj al grado de
asegurar su puntualidad, por eso no tiene que intervenir constantemente en el trabajo de los
aparatos. Los relojes fueron fabricados de antemano por un relojero sumamente perfecto y
por eso funcionan perfectamente, con plena armona sin la intervencin constante y
extrema del fabricante. Dios interviene continuamente en cada circunstancia y en cada caso
particular de lo que pasa poniendo orden y armonizacin (Ocasionalismo), o bien al crear el
universo lo dispuso de modo tan perfecto que no necesita intervenir en l para nada en las
relaciones causales. El universo fue establecido tan perfectamente que garantiza la valides
de una armona establecida sin importar lo que pase dentro de l (Armona preestablecida).
Para Leibniz este es el mejor de los mundos posibles.

el texto.

Las mnadas son los componentes ltimos de la realidad, son puntos inextensos, es decir
indivisibles, de naturaleza espiritual, cuyo nmero infinito, y todos juntos forman el
universo. Estn dotados de fuerza o energa. Entre s no se comunican, pero cada una refleja
todo el universo, dado que entre sus infinitos predicados estn las relaciones con los dems
sujetos. La totalidad de las mnadas forman una unidad perfecta y su diversidad es
absoluta. Lo mnada primitiva o sustancia simple es Dios, y todas las dems son fruto de
esa fuente.
El empirismo ingls: planteamiento y tesis fundamentales.

Locke. Es conocido como el padre del empirismo, ya que se opuso a las posturas dadas por
el racionalismo moderno especialmente a las de Descartes y Leibniz. Locke ampla y
radicaliza la duda cartesiana aplicndola tambin a los principios innatos. Para l todo
nuestro conocimiento se origina en la experiencia, esta es la nica manera de construir la
ciencia. Locke refuta la teora de las ideas innatas y demuestra como todas nuestras ideas se
constituyen a partir de la experiencia. Locke demuestra que no existen ideas innatas. La
hiptesis es contraria a los hechos, pues ni los nios, ni los salvajes, ni los locos tienen las
ideas del hombre culto. Y es una hiptesis perezosa, inventada para dispensarse de explicar
los hechos. En cuanto a la afirmacin de que las ideas innatas estn latentes, es una
contradiccin, pues el pensamiento es consciente. Por tanto segn Locke todas nuestras
ideas son adquiridas y provienen de la experiencia. Al intentar trazar la gnesis de nuestras
ideas, es necesario distinguir las ideas simples, que son primitivas, y las ideas complejas,
que son derivadas. Las ideas simples provienen de dos fuentes: la experiencia externa y la
experiencia interna. Las sensaciones nos dan idea de las cualidades de los cuerpos. Locke
distingue las cualidades primarias, como la extensin, la forma, el movimiento, y las
cualidades secundarias, como el olor, el color, el gusto. La experiencia interna, o
reflexin, nos da idea de las operaciones psicolgicas, como percibir, pensar, dudar, creer,
querer. A todas estas ideas las llama simples, no porque sean simples en s mismas, sino
porque el anlisis psicolgico no puede ir ms all.

Poltica: En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone
que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la
felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad.
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades
individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por
un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se
hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a
Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el
ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y
legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.

Berkeley. Niega que existan ideas generales abstractas, pero no ideas generales, y achaca a
Locke la funcin entre unas y otras, toda idea es particular. La postura de Berkeley limita el
conocimiento al contenido de la experiencia de la propia conciencia, de manera que no hay
ninguna realidad que subsista con independencia de la conciencia cognoscente, pues el ser
de las cosas es su ser percibidas. Esse est percipi ser es ser percibido. Adems de las ideas u
objetos de conocimiento hay algo que las concibe o percibe, que es denominado mente,
espritu, alma, se completa as el nuevo principio Esse est percipi. La nica substancia o
sustrato que Berkeley admite es el espritu o la substancia que percibe todo lo dems existe
solo en ella.

La Ilustracin y sus caractersticas generales.
La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo
especialmente en Alemania (Kant y Wolff), Francia (Rousseau) e Inglaterra (Locke y
Hume) que se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin
francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX.
Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad
mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo
de las Luces.

Factores culturales: Los xitos obtenidos por la razn gracias al desarrollo de la ciencia
durante los siglos XVI-XVII, hacen creer que a travs del conocimiento, se pueden resolver
todos los problemas humanos, considerados frutos de la ignorancia. Respecto a las ideas
religiosas, en el siglo XVIII, se caracteriza por una crtica al racional de las religiones
positivas para encontrar la llamada religin natural, es decir el modelo a partir del cual han
creado las diversas religiones.

La razn: las ideas de progreso, civilizacin, humanidad, naturaleza y razn son los
nuevos valores de la ilustracin. Si tuviramos que decantarnos por el ms caractersticos y
decisivo de ellos, no dudaramos en hacerlo por el de la razn. ste es sin duda el concepto
que clave de la ilustracin. La razn humana no debe estar sometida a ninguna instancia
superior. El ser humano alcanza su mayora de edad a partir del uso que se haga de la razn.

La enciclopedia: El espritu de la ilustracin se plasma en la Enciclopedia o diccionario
razonado de las ciencias, de las artes y de los oficios, obra que pretende ser una
recopilacin de todos los conocimientos. Su accidental redaccin, debida a los problemas
con la censura, fue llevada a capo principalmente por DAlembert y Voltaire, Rousseau, lo
que sirvi para que estos autores recibiesen el nombre de enciclopedistas, trmino que
cobro cierto matiz despectivo en algunos autores.

Emmanuel Kant.
Punto de partida de su filosofa: El punto de partida de la filosofa de Kant es establecer
cules son las condiciones de posibilidad de la ciencia y de la metafsica. Pretende conciliar
los aportes del Racionalismo y del Empirismo en una sntesis radicalmente novedosa.

Crtica de la Razn Pura.
El giro copernicano: Kant explica el cambio que supone su filosofa en la concepcin del
conocimiento basndose en una analoga con la revolucin copernicana. En astronoma,
Coprnico comprendi que no se poda entender el movimiento de los objetos celestes con
la tesis segn la cual la Tierra est en el centro del Universo y el Sol y los dems objetos
celestes giran a su alrededor, comprendi que para entender el movimiento de los objetos
celestes era necesario cambiar la relacin poniendo al Sol en el centro y suponiendo que es
la Tierra la que gira a su alrededor. Kant considerar que en filosofa es preciso una
revolucin semejante a la copernicana: en filosofa el problema consiste en explicar el
conocimiento sinttico a priori; la filosofa anterior a Kant supona que en la experiencia de
conocimiento el Sujeto cognoscente es pasivo, que el objeto conocido influye en el Sujeto y
provoca en l una representacin fidedigna. Con esta explicacin podemos entender, en
todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo
extraordinario de este ltimo es que con l podemos saber algo de las cosas antes de
experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en nuestra mente. Kant propone darle
la vuelta a la relacin y aceptar que en la experiencia cognoscitiva el Sujeto cognoscente
es activo, que en el acto de conocimiento el Sujeto cognoscente modifica la realidad
conocida. Segn Kant, podemos entender el conocimiento sinttico a priori si negamos que
nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos que son ms bien las cosas las que se
deben someter a nosotros.


Espacio y tiempo: Para Kant todo conocimiento sensible se realiza en un espacio y en un
tiempo, de tal modo que no podemos representarnos nada si no es en un espacio y dentro de
un proceso temporal. Deben pensarse entonces como la forma general de la intuicin
sensible y, por tanto, presentes nicamente en la constitucin subjetiva de nuestro espritu,
sin la cual no podran ser atribuidos a ninguna cosa. Espacio y tiempo no son por tanto algo
real en s mismo, ni expresan relaciones de coexistencia o de sucesin entre cosas reales,
sino que son la forma a priori del conocimiento sensible. Kant sostiene que espacio y
tiempo son formas a priori nsitas en el sujeto cognoscente, y que condiciona al nivel de la
sensibilidad, del conocer humano. Se trata por tanto de intuiciones puras o a priori; quiere
con ello confirmar que no son conceptos del entendimiento, sino intuiciones, y por lo tanto,
destinadas a la configuracin del conocimiento sensible. Espacio y tiempo son, pues
intuiciones puras (a priori) de la sensibilidad, que se hallan en nuestro espritu antes de toda
percepcin de un objeto, siendo por tanto la condicin de posibilidad de esa percepcin de
objetos. Nada podr sernos dado y posteriormente pensado por el entendimiento que no
est sometido a las condiciones espacio-temporales, las cuales son como el marco
subjetivo en el que todo conocimiento humano ha de quedar encuadrado.


La Esttica Trascendental: "Esttica Trascendental" es que el tiempo y el espacio no son
realidades independientes del sujeto cognoscente sino Formas a priori de la
Sensibilidad, formas que el psiquismo impone a todo aquello que pueda ser conocido.
Para que un objeto pueda ser percibido debe someterse a las condiciones formales que
impone la Sensibilidad el tiempo y el espacio, circunstancia que precisamente hace posible
el conocimiento sinttico a priori: en los Prolegmenos muestra Kant, por ejemplo, que
es posible el conocimiento sinttico a priori en matemticas porque las leyes descubiertas
por esta ciencia no son otra cosa que leyes puras relativas al tiempo (en el caso de la
aritmtica) y al espacio (en el caso de la geometra), es decir, leyes relativas a la estructura
bsica impuesta por el propio psiquismo humano a toda experiencia posible.
La Analtica Trascendental: En ella Kant estudia el entendimiento para averiguar el modo
en que esta facultad cognoscitiva participa en el conocimiento sinttico a priori. Trata de
los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los cuales
ningn objeto puede ser pensado. Se llama analtica porque descompone o analiza todo
nuestro conocimiento a priori hasta llegar a los elementos no empricos o puros del
entendimiento. Las conclusiones fundamentales de la "Analtica trascendental" son: en el
Entendimiento encontramos elementos no empricos, elementos a priori a los que Kant
llama categoras; esta facultad impone condiciones intelectuales para poder pensar los
objetos que se ofrecen a la Sensibilidad; aunque no tienen origen emprico, las categoras y
los principios puros del entendimiento slo pueden tener un uso emprico: pueden utilizarse
para conceptualizar o comprender el material que se da a la sensibilidad como cuando digo
estoy escribiendo sobre una mesa o que mi brazo es la causa del desplazamiento de la
silla en el saln, pero no para conceptualizar o comprender lo que est ms all de la
experiencia emprica o percepcin como cuando digo Dios es uno o Dios es la causa de la
existencia de las cosas.

La Dialctica Trascendental: En ella Kant considera que la Razn siempre busca la
condicin o fundamento de las cosas. Precisamente la investigacin cientfica aparece como
consecuencia de este afn de la Razn por la comprensin de las causas, condiciones o
fundamentos de los fenmenos. Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se
limita por la crtica, tender a pensar tambin la condicin ltima de tres importantes
esferas: la condicin o fundamento ltimo de nuestra vida psquica, la condicin o
fundamento ltimo del mundo fsico y la condicin o fundamento ltimo de la totalidad de
los fenmenos, tanto fsicos como psquicos. Cuando la Razn acta de este modo
incontrolado acabar pensando en los objetos tradicionales de la metafsica: el alma,
el mundo como totalidad y Dios. Kant crey que este uso de la razn al que
denomina dialctico es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.

La Crtica de la Razn Prctica.
Postulados de la razn prctica.
Segn Kant estos postulados no son conocimientos, sino condiciones formuladas en un
marco conceptual establecido previamente. Parten del principio de moralidad y aunque no
amplan el conocimiento especulativo, dotan de realidad objetiva a la idea de la razn,
autorizndola a pensar de una forma concreta en orden a la razn prctica. Para que haya
moralidad Kant juzga necesario que exista Dios y que garantice la inmortalidad del alma,
pues el hombre se ajusta por su libertad a la ley universal independiente de la experiencia.

Libertad: aunque la razn humana no puede ser demostrada por la razn terica, es
postulada sin embargo, por la razn prctica en virtud de la moralidad humana. De otro
modo no tendra sentido ni aplicacin el principio categrico absoluto que pesa sobre la
conciencia personal. No es un mandato proveniente del exterior, sino una norma que brota
de la propia ley mora, de acuerdo siempre con la libertad del hombre. En la prctica la
razn moral no est sujeta ms que a las mximas normativas que se da a s misma. Es ley
para s, y por lo mismo, completamente exenta de influencias externas: tu debes por tanto
puedes, y en consecuencia eres libre. El conocimiento de la libertad no es el fruto de una
demostracin racional, sino un conocimiento inserto en el debes, esto es, en la conciencia
de obligatoriedad. Dimana del necesario presupuesto de la independencia respecto del
mundo sensible y de la facultad de determinar su voluntad segn las leyes de un mundo
inteligible, o sea la libertad.


La inmortalidad: el imperativo categrico, t debes, exige una perduracin infinita en del
hombre, ya que ste sabe por experiencia que es imposible cumplir el deber de modo
perfecto en esta vida y alcanzar as la felicidad plena o bien supremo. Este progreso infinito
solo es posible suponiendo una existencia que perdure hasta el infinito y una personalidad
del mismo ente racional (lo que se le denomina inmortalidad del alma).

Existencia de Dios: Dios es necesario para equilibrar la ley moral, que debe ser obedecida
incondicionalmente, as como el deseo de felicidad que exige ser plenamente satisfecho.
Ahora bien este equilibrio slo puede ser establecido y garantizado por un legislador
supremo, autor de la naturaleza y capaz de armonizar el merecimiento de la felicidad con la
felicidad de hecho. Por eso es imprescindible la existencia de un bien supremo real y
objetivo que no puede ser otro que Dios. La ley moral conduce a postular la existencia de
Dios como perteneciente necesariamente a la posibilidad del bien supremo (sujeto de
nuestra voluntad unida a la legislacin moral).

La moral kantiana: Cuando la explicacin de la moral describe el comportamiento
presumiblemente moral mostrando que tiene su fundamento en algn objeto de la
inclinacin en algn objeto de la facultad de desear, entonces la tica propuesta es una tica
material; en esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le viene dada a ste
de fuera de una supuesta interpretacin de la voluntad divina, o de las exigencias que
impone el estado al individuo, del orden del mundo al que el sujeto se tiene que someter si
quiere realizar sus apetitos. La heteronoma de la ley moral es lo contrario de la autonoma;
cuando las leyes son heternomas el sujeto toma la ley a la que se somete de algo exterior a
l mismo.


Enjuiciamiento del pensamiento de Kant.
Cuando Kant habla de conocimiento, no se plantea su existencia. Admite como un hecho el
conocimiento fisicomatemtico tal y como ha sido formulado por Newton. Esto constituye
lo que Kant llamaba hecho de razn. No se trata pues de la posibilidad de la ciencia, puesto
que no es un hecho, sino de estudiar las condiciones posibles. Ahora bien estudiar en
posibilidades que hacen posibles la ciencia es estudiar las condiciones de los juicios en que
ella se expresa. En efecto todos estos conocimientos cientficos se expresan en juicios,
hasta el punto en que puede afirmarse que toda ciencia es un encadenamiento de juicios, es
decir, de proposiciones en las que algo se afirma de algo. De aqu que Kant concrete el
anlisis de las condiciones de posibilidad de la ciencia partiendo de la clasificacin de
juicios.
Los juicios pueden ser Juicios a priori = Analticos, que son la relacin del sujeto
con el predicado, si se le puede entender de esa manera.

Los Juicios a posteriori = Sintticos, que parten del conocimiento de la experiencia.

Los juicios sintticos a priori = son sintticos porque amplan nuestro conocimiento,
tambin son universales y necesarios. Kant da un paso ms al admitir la existencia
de juicios sintticos a priori y afirma que estos juicios son los que hacen avanzar a
las ciencias. Son juicios que adems de ampliar nuestro conocimiento, son
universales, pues en ellos el predicado no est contenido en el sujeto y son
anteriores a la experiencia.




Hegel: planteamientos fundamentales de su pensamiento. Explicar su aforismo: "todo
lo real es racional y todo lo racional es real".

La filosofa de Hegel recibe el nombre de idealismo absoluto y se caracteriza por ser una
reflexin sobre la realidad globalmente considerada a la que da el nombre de Absoluto,
todo, entendida como idea, naturaleza y espritu, que se desarrolla en el tiempo en un
proceso que denomina dialctico.
I nmanencia del Absoluto:
El Absoluto no es una sustancia, algo acabado, determinado, sino un sujeto, es decir un
movimiento. El Absoluto no es; ser al trmino de su evolucin. Es el proceso de
autogeneracin de s mismo, inmanente en cuanto naturaleza y espritu.
La identidad entre lo real y lo ideal (racional):
Todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real. La realidad, en proceso de
autogeneracin, no es absurdo, sino que dicho proceso es necesario y lgico. El Absoluto es
Razn. Las leyes que regulan el movimiento de la naturaleza son las mismas que regulan el
pensamiento. La razn es consciente en el hombre (libertad) e inconsciente en la naturaleza
(leyes necesarias). El principio vale para todo lo real: naturaleza, historia, sociedades y
civilizaciones.
La Filosofa como sistema integral:
La ciencia tiene como finalidad captar el proceso de autogeneracin del universo. La
finalidad ltima es alcanzar el saber absoluto, el saber que Dios tiene de s mismo y de
todas las cosas. La tarea del filsofo es construir y encadenar conceptos objetivamente, de
modo necesario, segn el movimiento del pensamiento y de la realidad. La construccin de
conceptos atae a las categoras, formas generales y abstractas, marco de la realidad. La
intencin de Hegel es construir el sistema integral que comprenda y explique la totalidad
del universo. El mtodo de esta filosofa (y de la filosofa) es la dialctica. La dialctica
es la marcha, el progreso, el desarrollo del Absoluto, de la Razn, de la Idea, de la realidad.
Es marcha del pensamiento humano y desarrollo de las cosas. La dialctica se da entre lo
finito, suspendida entre dos infinitos, origen y trmino.
El origen es el infinito abstracto, indeterminado, vaco, indefinido: el ser. El trmino es el
infinito concreto, determinado, lleno: el Espritu.

Balance de la modernidad como perodo que culmina con la absolutizacin de la
razn.
La poca moderna concluyo con las grandes confianzas depositadas en la razn debido a
los logros y descubrimientos que realizo durante algunas dcadas de estos ltimos siglos,
por ello parece ser que el uso adecuado y practico de dicha razn iba a ser el fundamento
que supuestamente guiara y al mismo tiempo dar sentido a la humanidad a partir de ahora
en adelante. El hombre moderno con este nuevo fundamento que puso para progresar, ha
quitado el otro fundamento que durante siglos guo al mundo, Dios es quitado y
reemplazado de la vida del hombre, las consecuencias de esto no se vern de forma
inmediata sino que se vern de manera muy drstica en la poca que abrir paso con la
disolucin de idealismo alemn representado por Hegel, que dar lugar a la derecha e
izquierda hegelianas. Los primeros comienzos de la poca contempornea sern una
respuesta elaborada contra el idealismo, los futuros sistemas venideros a la poca moderna
sern en su mayora una respuesta en contra de Hegel y su sistema.


HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
1. Visin de conjunto de la historia de la filosofa contempornea.
La Filosofa contempornea comienza con la crisis del idealismo alemn, en la segunda
mitad del siglo XIX como intento de superacin del pensamiento hegeliano. La filosofa
contempornea se despreocupa de lo trascendental (Con la excepcin de la fenomenologa
y de corrientes menores como el personalismo y la neo-escolstica), y en algunos casos
parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente (Marxismo, vitalismo, filosofa
analtica).
El hombre moderno vive ligado a una inseguridad o desilusin a causa de las promesas
incumplidas de la Razn. A la antigua concepcin teocntrica sucede una nueva concepcin
antropocntrica. El hombre empieza a buscar su fundamento en s mismo en orden
gnoseolgico. El hombre moderno se encontr, como dice Nietzsche, con que el ms
inquietante de los huspedes el nihilismo (latn nihil, que significa nada. Se trata de la
negacin de todo principio religioso, social y poltico).
Ante el fracaso de la razn terica era preciso intentar un nuevo camino que el propio Kant
lo haba preparado con su razn prctica. El hombre de esta poca busca fundamentarse: la
vida, la existencia, el sentimiento, la voluntad, la libertad. El pensamiento de muchos
autores de la poca contempornea consistir en estructurar de nuevo un Orden
metaphysicus.
2. Las caractersticas generales de la historia de la filosofa contempornea.
Realismo: La realidad se da fuera en independiente del hombre. La conciencia no pone el
ser, sino que solo lo encuentra y lo revela. En esta fundamental actitud realista coinciden
los filsofos vitalistas con la mayora de los fenomenlogos y los existencialistas. (Husserl)
Pluralismo: los filsofos contemporneos critican el monismo idealista o materialista, ellos
sostienen un pluralismo. Esta filosofa se opone generalmente a toda actitud cerrada y
sustenta el ideal de una filosofa abierta a la pluralidad y diversidad ingente de lo real.
Actualismo: estos pensadores son por lo regular actualistas. Esto significa que su
pensamiento ya no gira en torno al ser, la potencia, la estructura sino a algo ms actual
como es el devenir, el movimiento, la realizacin (llmese vida, existencia, accin,
autoposicin, etc)
Irracionalismo: la mayora de los filsofos contemporneos son irracionalistas o al menos
antiintelectualistas convencidos. Tal es el caso de numerosos filsofos de la vida o de la
existencia e incluso dentro de la fenomenologa de ciertos aspectos de Scheler.
Antropologismo: con excepcin de los marxistas y neopositivistas, la mayora de los
filsofos contemporneos centran sus esfuerzos en el estudio del hombre. La vida, la
existencia, la persona humana est en el centro de sus intereses.
FRUTOS SIGNIFICATIVOS DE LA F.C.
El pensamiento contemporneo desarrollo con la fenomenologa un mtodo que fue
llevada por ella a una precisin y pureza extraordinaria y le abri nuevas
perspectivas (Apoje).
La filosofa extendi el campo de la investigacin filosfica a las nuevas
dimensiones de la vida, de la accin, de las esencias, de los valores, de las personas
humanas.
Con su retorno al hombre F.C, elaboro lentamente y desde diversos puntos de vista
una autentica Antropolgica filosofa.






3. Seis corrientes sobresalientes de la historia de la filosofa contempornea.
3.1. Positivismo y neopositivismo.
Positivismo: Auguste Comte, John Stuart Mill y Spencer. Es una corriente o escuela
filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y
que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positivista de la teora atreves
del mtodo cientfico. El positivismo deriva de epistemologa que surge en Francia a inicios
del siglo XIX de la mano del pensador francs Auguste Comte y del britnico John Stuar
Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad. Segn la misma,
todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del
anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia.
El Neopositivismo: Rusell, Schlink, Wittgenstein, Carnap.
Es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de
Viena, cuyos miembros ms representativos emigraron a Estados unidos y a Inglaterra
durante la persecucin antisemitas en Europa.
Lo caracterstico del Neopositivismo es la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje,
tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del
lenguaje produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofa del lenguaje
cientfico y del lenguaje comn. (Las dos dependen del principio dogmtico de
verificabilidad elaborado por Wittgenstein).
3.2. Marxismo y neomarxismo.
Marxismo: Marx, Lenin Engels.
El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron los
afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn
reinterpretaron el idealismo dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel
como materialismo dialctico y propusieron la creacin de una sociedad sin distincin de
clases. A las organizaciones polticas creadas segn los lineamientos de esta doctrina se las
describe como marxistas.
Karl Marx (1818-1883).- Naci en Trveris hijo de padres judos.
Marx, critico de Hegel: <<No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia>>.
Marx crtico del socialismo utpico la produccin: <<La concepcin materialista de la
historia y la relacin del misterio de la produccin capitalista, a travs de la plusvala, se la
debemos a Karl Marx. Estas convirtieron en ciencia al socialismo>>.
Marx y la crtica de la regin: Para el la religin no es una invencin de sacerdotes
mentirosos, sino la obra de una humanidad sufriente y oprimida obligada a buscar consuelo,
en el universo imaginario de la fe.
La alienacin del trabajo: La alienacin del trabajo hace que <<el obrero se vuelva tanto
ms pobre cuanto mayor sea la riqueza que produce, cuanto ms crezca su produccin en
potencia y en extensin. El obrero se convierte en una mercanca tanto ms vil, cuanto
mayor sea la cantidad de mercanca que produzca>>.
El materialismo Histrico: <<No es la conciencia de los hombres la que determinan su
ser, sino que al contrario es su ser social el que determina su conciencia>>.
El materialismo dialectico: <<Solo conocemos una nica ciencia: la ciencia de la Historia.
>> Segn la cual la de las ideas jurdicas, mortales, filosficas, religiosas, etc., dependen de
la estructura econmica o constituyen su reflejo y su justificacin.
El capitalismo: Este posee un doble valor: un valor de uso (se basa en la cualidad de cada
mercanca) y un valor de cambio (algo idntico que existe en una mercanca).
Tomando como fundamento la teora marxista, concebimos al hombre nuevo, como aquel
hombre capaz de transformarse a s mismo, de apropiarse de forma dialctica de valores
nuevos, de interpretar y transformar la realidad, al tiempo que se enriquece su propia
esencia. Un hombre que pueda autovalorarse deliberadamente como sujeto y objeto del
desarrollo; un hombre que slo puede ser alcanzable cuando desaparezcan todas las formas
de enajenacin social, en primer lugar las econmicas.
Neomarxismo
Conjunto de corrientes de pensamiento del siglo XX que se remonta, en sus principios, a
los primeros escritos de Karl Marx anteriores a la influencia de Engels, y que rechaza el
determinismo econmico percibido en Marx en los escritos posteriores prefiriendo hacer
hincapi en aspectos psicolgicos, sociolgicos y culturales. Los neomarxistas parten de la
existencia de una reciprocidad entre estructura y superestructura que constituye
precisamente el proceso dialctico real.
3.3. Neocriticismo y neoidealismo.
El neocriticismo es la lnea de pensamiento que postulo Kant, tanto con su crtica de la
razn pura y la crtica de la razn prctica. Esta crtica rechaza la experiencia como factor
del conocimiento, pone como base la sola razn discursiva. La filosofa se identifica con el
despliegue progresivo de los juicios versando sobre el producto mismo de la actividad
cognoscitiva, es to es de la puras relaciones lgicas, inmanentes a los conceptos mismos. La
filosofa por tanto queda reducida a los lmites de la lgica. Hasta en los dominios de la
moral, las normas deben entenderse necesariamente a priori. La tica pue son es otra cosa
que lgica del deber ser. Todo ello est orientado a la clarificacin del problema de
conocimiento. La filosofa consiste, esencialmente en el anlisis crtico de las condiciones
lgicas del conocer. El criticismo, inaugurado por Kant, ha alcanzado la meta de una de sus
tendencias fundamentales reduciendo nuestra disciplina a puro proemio filosfico.

3.4. Historicismo.

El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y
Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir
histrico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no
puede ser captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia
del espritu. Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea
consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin
sistemtica de los hechos histricos.
La llamada Escuela histrica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurdica de
los sofistas griegos en la antigedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna. La
referida escuela alcanz su ms alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl
von Savigny, Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo . Antes, en Inglaterra, Edmund
Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolucin Francesa (1790) haba criticado
duramente dicho movimiento poltico, sealando la necesidad de inspirar toda accin social
en la historia, el hbito y la religin. La metodologa del historicismo indica que la filosofa
es un complemento de la historia.
3.5. Fenomenologa.
Es una corriente filosfica que ha tenido mucha importancia a partir del siglo XX. Es una
ciencia de los fenmenos (etimolgicamente): lo que se muestra; es un mtodo nuevo, que
consiste en descubrir inmediatamente dado en s mismo en la conciencia; se entiende como
una vuelta a las cosas mismas (contra Kant, Hume, Comte: positivismo subjetivista); se
esfuerza por dejar que las cosas se hagan patentes a la mirada escrutadora, reveladora y
reverencial del filsofo; tiene como empeo conocer la esencia, es decir, e contenido ideal
de las cosas.
Sus precursores son Franz Bretano (1838-1938) y Karl Stumpf (1848-1936). Su fundador
es Edmund Husserl (1859-1938). En torno a el surgi una importante escuela; entre sus
seguidores se encuentran: Adolf Reinach, Edith Stein, E. Fink, D. Von Hildebrand, Max
Scheler, N. Hartman, M. Heidegger, J.P. Sartre, Marcel, entre los ms importantes.
3.6. Existencialismo.
Es el movimiento filosfico del siglo XX que pone en la existencia el centro de toda
reflexin filosfica. Cuando los filsofos que se incluyen en este movimiento reivindican
la reflexin sobre la existencia como el tema filosfico fundamental no se refieren a la
existencia como categora abstracta, ni a la existencia de las cosas o realidades no humanas,
se refieren a la existencia humana concreta. Y en su tratamiento de esta existencia emplean
dos estrategias:
como mtodo filosfico, rehyen el pensamiento especulativo, la construccin de teoras
filosficas a partir de puros conceptos, y prefieren el mtodo fenomenolgico, entendido
bsicamente como fidelidad absoluta a lo dado, a lo realmente experimentado, como
descripcin de lo que se ofrece inmediatamente en la esfera de la vida; su actitud contraria a
los enfoques abstractos de lo humano les lleva tambin a criticar el uso de la razn
matematzate para la comprensin de la realidad humana, y por lo tanto a recelar de la
ciencia y de la tcnica;
En cuanto a las facetas fundamentales de la existencia objeto de su inters, atienden
bsicamente a la dimensin de la finitud en el mundo humano: la temporalidad, la muerte,
la culpa, la fragilidad de la existencia, la responsabilidad, el compromiso, la autenticidad, la
subjetividad, la libertad,...
El existencialismo comienza en el perodo de entre guerras y tiene su mximo momento
de esplendor tras la segunda guerra mundial, particularmente en Francia. Es habitual
sealar a Sren Kierkegaard (1813-1855) como un precursor de esta corriente; el propio
Jean-Paul Sartre (1905-1980), en su obra El existencialismo es un humanismo, destaca
dos versiones en este movimiento:
El existencialismo catlico: Karl Jaspers (1883-1969) y Gabriel Marcel (1889-
1973);
El existencialismo ateo: en donde sita a Martin Heidegger (1889-1976) y a su
propia filosofa.
4. LA FILOSOFA CRISTIANA DE LOS SIGLOS XIX Y XX.
Es importante abordar la filosofa cristiana de estos siglos, pues en este periodo
contempornea ha sufrido grandes retos. Recordemos que la filosofa cristiana cuenta con
una antigua y rica tradicin formada por la herencia patrstica y escolstica, que recogi los
conocimientos platnicos y ms tarde los aristotlicos, intentando una sntesis cristiana de
los mismos. Es estos siglo el suceso ms importante fue la renovacin de la escolstica,
esta consisti en tratar de recuperar la tradicin que se haba perdido, este giro se empez a
gestar a partir de la ilustracin, pues recordemos que en la edad moderna se hizo mas
notable la separacin entre filosofa y teologa. Este descuido puso en claro cuan perjudicial
y daino haba resultado este hecho en las controversias entre filosofa y teologa
contempornea. El primer paso hizo caer el peso de las investigaciones sobre la
problemtica histrica de la filosofa de la Edad Media evaluando las aportaciones de esa
investigacin para la filosofa sistemtica. Jase Kleutgen (1811-1883). Esta labor fue
secundada y favorecida por Len XIII con su encclica Aeternis Patris (1879) acerca de la
filosofa de santo Tomas de Aquino. Ms tarde, surgi la preocupacin por las ciencias
experimentales y por la filosofa moderna y a partir de esto la iglesia empez a abrirse a
profundizar y una filosofa cristiana orientada y conectada a la tradicin greco-escolstica.

4.1. Encclicas Aeterni Patris y Fides et Ratio.
La encclica Aeternis Patris se public el 4 de agosto de 1879. Esta fue fruto de los
esfuerzos de varias universidades y representantes de la neoescolastica, principalmente
autores italianos, espaoles y alemanes. El papa Len XIII en la encclica marca la
direccin y da normas a cumplirse acerca de la relacin del cristianismo y las corrientes
contemporneas. En este documento el papa exhortaba a la lucha contra los errores de la
poca expresados en el positivismo, materialismo y atesmo e insista en el gran valor de la
tradicin eclesistica, que es la filosofa y teologa de los escolsticos; incita a su estudio,
investigacin y renovacin, destacando al mismo tiempo la singular importancia de Santo
Tomas de Aquino como maestro de la verdadera sabidura y ciencia. Esta encclica se
convierte en el documento bsico de la neoescolastica.
La Fides et Ratio se public el 14 de septiembre de 1998, por Juan Pablo II, esta encclica
retomo como fuente primera a la Aeterni Patris, algunos dicen que fue la continuacin y
culminacin de la primera. En esta encclica el papa da a conocer la relacin que existe
entre fe y razn, e invita a la iglesia a ser abierta a la filosofa, pues ella ayuda a dar razones
de nuestra fe, sin la filosofa nuestra fe no tendra fundamentos lgicos razonables. Este
documento sigue teniendo hasta hoy gran importancia y es una herramienta para poder
dialogar con cualquier corriente de pensamiento.
4.2. J. Maritain y E. Gilson.
Maritain es considerado como neotomista. Recordemos que en este periodo de la
escolstica contempornea surgi la llamada filosofa sistemtica, donde se pretenda dar a
conocer el `pensamiento tomista.
Maritain (1882-1973), fue profesor en el instituto catlico de Paris, trabajo en el pontificio
instituto de estudios medievales de Toronto desde 1933. Embajador francs ante el
vaticano. Tuvo una actitud muy crtica frente a la filosofa moderna; su propsito fue le
retorno a la filosofa de santo Tomas de Aquino. Sus obras mas importantes son: Anti
moderno (1932), Humanismo integral (1936). Heredero del tomismo en el campo de la
filosofa especulativa, practica y en su filosofa de la sociedad y de la educacin. Los
filsofos neotomistas se mantienen estrictamente en el marco del tomismo; contrubuyendo
a su renovacin de manera decisiva.
tienne Gilson naci en Pars el 13 de junio de 1884. En esta ciudad recibi su primera
educacin en el seminario diocesano de Notre-Dame-des-Champs, y luego en el Liceo
Enrique IV, lugar en que obtuvo el bachillerato en filosofa y letras, donde tambin estudi
Jacques Maritain. Fue formado desde joven en el sentido artstico, siendo la literatura, la
msica y las artes plsticas intereses que permanecieron en l. Y despus de cumplir con el
servicio militar, estudi en la Sorbona. El al igual que Maritan son neotomistas y
precursores de la filosofa sistematica neoescolastica.
El marco de sus estudios sobre el pensamiento medieval lo constituye la nocin de filosofa
cristiana. Gilson, en sus "Gifford Lectures", ha hecho un anlisis de aquello que tenan en
comn los filsofos escolsticos, aquello que constituye "el espritu de la filosofa
medieval": la manera de hacer filosofa, integrando las luces provenientes de la razn
humana y de la revelacin divina. La filosofa cristiana se define en funcin de su relacin
con los datos provenientes de la revelacin. En qu consiste esa forma de pensamiento
filosfico? "Para que una filosofa cristiana merezca verdaderamente ese ttulo, es menester
que lo sobrenatural descienda, a ttulo de elemento constitutivo, no en su textura, lo que
sera contradictorio, sino en la obra de su constitucin. Llamo, pues, filosofa cristiana a
toda filosofa que, aun cuando haga la distincin formal de los dos rdenes, considere la
revelacin cristiana como un auxiliar indispensable de la razn". A partir de la
constatacin histrica de esta forma de hacer filosofa, busca describirla y defender su
validez y actualidad
4.3. Realismo crtico (J. Marechal).
El realismo crtico es una postura filosfica que sostiene que la realidad, si bien existe y es
independiente de nosotros, no puede ser conocida de manera absoluta, sino que nuestro
conocimiento de ella es y slo puede ser aproximado. Adems, sostiene que no es posible la
certeza. Con seguridad se establece una crtica sobre el acontecimiento humano. Con
orgenes claros en Immanuel Kant, el realismo crtico ha sido defendido con variantes por
autores como Karl Popper, Rom Harr, Roy Bhaskar, el Cardenal Mercier, Joseph
Marchal, Jean Piaget, Mario Bunge, entre otros. El realismo crtico difiere del realismo
ingenuo en que segn este ltimo, el ser humano conoce al objeto mismo sin
intermediarios, mientras que el primero afirma que lo hace a travs de las cualidades
sensibles de ste, de manera que si falta el sentido, falta la percepcin. Lo que los sentidos
captan son las cosas (bajo un determinado aspecto o accidente) y no la sensacin misma.
Discrepan del realismo crtico quienes niegan la objetividad de las cualidades secundarias
o sensibles propios, dando valor objetivo slo a las cualidades primarias o sensibles
comunes. Otros acabaron negando la existencia y la objetividad de toda cualidad sensible,
considerndola como puramente subjetiva.
J. Marechal (1878-1944). Se dedica al estudio de la filosofa de Kant. Obra: El punto de
partida de la metafsica. Empleando el mtodo trascendental, es decir, buscando las
condiciones de posibilidad que posibilitan un conocimiento objetivo. Intenta superar a Kant
con el propio Kant y fundamenta de ese modo una metafsica en el sentido de Tomas de
AQUINO. Parte de la afirmacin absoluta del ser, que se establece en cada juicio y que en
la dinmica originaria del espritu se ordena al ser absoluto, el cual es confirmado de forma
implcita en cada juicio, de tal modo que solo as (desde esa condicin a priori) podemos
conocer y afirmar un ente finito con una validez ontolgica absoluta.
4.4. Corrientes actuales.
Las corrientes ms actuales de la filosofa contempornea que no se mencionan
anteriormente son la filosofa dialgica, filosofa neorealista y la filosofa analtica.
Filosofa dialgica: los llamado pensadores del dilogo parten de la autorrealizacin del yo
que existe en libertad; sus representantes son: Ferdinand Ebner (1882-1931), Martin Buber
(1878-1965), Franz Rossenzweig (1886-1929). Para los autores que suelen denominarse
filsofos existencialistas las relaciones interhumanas desempean en cambio un papel
esencial, aunque de tal modo que el centro descansa en el yo ms que en el t.
El neorrealismo va a retomar principalmente a la fenomenologa de Husserl, esta se
enfrenta con sentido muy crtico al subjetivismo, al psicologismo y al historicismo,
representa el impulso y proporciona la consigna de a las cosas mismas, sealando la
necesidad del volver de nuevo a un pensamiento objetivo y realista; muchos de los primeros
y ms importante seguidores de Husserl no le acompaaran ya en su giro posterior hacia el
idealismo trascendental, sino que desarrollaran una filosofa ontolgica y hasta
metafsica, en contra del positivismo y neokantismo de la poca. Algunos de ellos son:
Peter Wust (1884-1940), Max Scheler (Filosofa de los valores y Antropologa), Edith Stein
(1891-1942).
La filosofa analtica, es la corriente filosfica que junto con la fenomenologa
probablemente ha supuesto la mayor renovacin del pensamiento occidental durante el
siglo XX. Esta filosofa abarca toda una serie de planteamientos como los del crculo de
Viena, el empirismo lgico, el racionalismo crtico de Popper, el racionalismo lgico, la
filosofa del lenguaje ordinario anglosajona, etc. Rasgos comunes a todos estos enfoques
son la atencin al anlisis del lenguaje y a las estructuras formales lgicas, le acento sobre
la necesidad de una referencia emprica, etc
5. La hermenutica filosfica y la filosofa del lenguaje.
La hermenutica es una doctrina idealista segn la cual los hechos sociales y quizs
tambin los naturales son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse
y explicarse objetivamente. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las
complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e
incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. La hermenutica intenta
descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la razn
misma sobre el significado. Los representantes de la hermenutica son Ernst Scheiermacher
(1768-1834), Vattimo, Gadamer, Wilhelm Dilthey, Heidegger (1889-1976); y de la
filosofa del lenguaje: Jrgen Habermas, Ludwig Wittgenstein, Michel Foucault.


FILOSOFIA DEL HOMBRE
1. Definicin, objeto material y objeto formal, mtodo.
El termino antropologa significa conocimiento del hombre. La antropologa filosfica
fundada por Max Scheler, es la disciplina filosfica central dedicada a obtener una teora
coherente del hombre y sus atributos.
Objeto material: el fenmeno humano.
Objeto formal: el ser del hombre, la realidad humana.
Mtodo: fenomenolgico-reflexivo.
2. Vida: nocin, naturaleza y diversas teoras sobre el origen de la vida.
Aristteles la define como aquello por lo cual un ser se nutre, crece y perece por s
mismo. Zubiri: la vida es radicalmente la autoposesin determinada por una inteligencia
sentiente que tiene que enfrentarse y comportarse con las cosas como realidad. El
diccionario Real de la Academia Espaola seala: es la fuerza o actividad interna
sustancial, mediante la que obra el ser que la posee.
Teoras elementales sobre la vida:
a) Big Bang: teora de la gran explosin.
b) Evolucin biolgica: conjunto de cambios sucedidos en el tiempo que da origen a la
diversidad de formas de vida en la tierra.
c) Sntesis Moderna: propuesta de Darwin combinada con la gentica, la evolucin se
define como un cambio en la frecuencia gnica de una poblacin a lo largo de las
generaciones. Este cambio puede ser generado por varios mecanismos: seleccin
natural, la mutacin, la gentica.
3. Vida sensitiva.
3.1. Sentidos internos y externos.
Sentidos internos:
1) Percepcin: proceso por el que se distinguen los diversos estmulos sensibles y se
interpretan sus significados.
2) Sentido comn: es un sentido neutro que combina en la conciencia las diversas
sensaciones y distingue sus contenidos.
3) Imaginacin o fantasa: facultad que tiene por objeto el volver a considerar o hacer
presente de nuevo algo que estuvo presente a los sentidos externos.
4) Memoria estimativa: facultad de conocer el pasado como pasado. Es un saber innato
sirve para discernir sin previo adiestramiento, lo que conviene o perjudica.
5) Cogitativa: propia del hombre, radica en la razn o en el pensamiento. Es el puente
de unin entre la idea y la imagen.
Sentidos externos: vista, olfato, gusto, odo, tacto.

3.2.Conocimiento sensible.
Es el modo ms elemental de conocer a travs de rganos y funciones que posibilitan dicho
conocimiento.
3.3.El apetito sensible y su naturaleza.
Se da a travs de la sensacin y la sensibilidad. Sensacin: captacin o conocimiento de un
objeto mediante los sentidos. La sensacin es siempre verdadera aunque el juicio sobre la
cosa pueda no serlo. Lo sensible es lo que puede ser captado o conocido por los sentidos.
4. Conocimiento intelectual: naturaleza y objeto.
El pensamiento es una actividad natural e innata en el hombre que no puede abstenerse de
pensar. El conocimiento intelectual es la facultad discursiva de hombre que lo distingue del
resto de los animales. Para Santo Tomas: el conocimiento es la operacin por la que un ser
se hace presente en forma de un modo inmaterial. El objeto comn de la inteligencia es el
SER. El conocimiento nos pone en contacto con la realidad. El conocer tiene que ver con el
ser, pero identificndose no se confunden.
4.1.Expresiones del conocimiento intelectual: doctrina de la abstraccin. La simple
aprehensin, el juicio y el raciocinio.
El pensamiento es una representacin interna, intelectual, universal del hombre y se da por
el entendimiento o inteleccin. El conocimiento intelectual no es posible sin la simple
aprehensin, la abstraccin, el juicio y el concepto.
Doctrina de abstraccin: es l acto por el cual la inteligencia capta una especie abstracta de
lo sensible y es representada en un concepto. Se pueden distinguir tres tipos de abstraccin:
1) Abstraccin del entendimiento agente: nuestro saber comienza con los contenidos
de la sensibilidad. Todo conocimiento intelectual supone un despojamiento de
materia, este es accin propia del intelecto agente.
2) Abstraccin del entendimiento posible: la inteligencia es una potencia pasiva; para
que pase de la potencia al acto necesita que el intelecto agente haga inteligible en
acto al fantasma, que solo lo es en potencia.
3) Abstraccin formal y total: es formal porque se funda en la composicin de la forma
con la materia o del acto con la potencia y que consiste en separar lo formal o actual
de lo material o potencial. Es total porque se funda en la composicin del todo con
las partes y que consiste separar el todo universal de sus partes subjetivas.
Simple aprehensin: es la primera operacin de la inteligencia. Acto de comprender sin
afirmar o negar nada de ello.
Juicio: es la operacin mental en la cual el sujeto afirma o niega algo acerca del objeto.
Forma del pensamiento que expresa una relacin entre dos o ms conceptos.
Raciocinio: facultad o capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento
discursivamente; esto es, partiendo de premisas para llegar a una conclusin.
5. El apetito intelectual: la voluntad. Su naturaleza y objeto y sujeto.
La voluntad es la facultad de producir actos tendenciales, aquellos por los cuales nos
sentimos impulsados hacia alguna realidad o atrados por ella o experimentamos la
repulsin o la tendencia al alejamiento o a la fuga. El objeto de la voluntad es el bien
conocido intelectualmente esto quiere decir que la tendencia hacia el objeto es en cuanto
conocido como bueno.
6. Anlisis del acto voluntario.
La volicin es el acto de la voluntad y comprende algunas fases:
- Nocin de un fin, la inteligencia presenta el fin y los medios para alcanzarlo.
- Deliberacin, se consideran los motivos o mviles.
- Decisin, la eleccin es el acto esencial de la voluntad. Si el cumplimiento es
inmediato se le conoce como decisin y si es futuro se le llama propsito.
- Ejecucin, la voluntad mantiene el juicio practico que ha motivado la decisin.
Tomas de Aquino sistematiza los actos voluntarios del modo siguiente:
1) Simple querer: primer acto de la voluntad. Se trata de un querer no ordenado.
2) Tender: el acto se dirige hacia el fin con la intervencin de la razn.
3) Fruicin: descanso de la voluntad en el fin posedo.
4) Consentimiento de los medios: conocidos solo por la razn.
5) Eleccin: uno de los medios consentidos destaca entre los dems.
6) Uso: se refiere a la ejecucin de acciones que ya nos son inmanentes.

7. La libertad: naturaleza y teoras sobre la libertad. Condicionamientos y
determinismos de la libertad. Pruebas de la libertad. Descripcin del acto libre,
condiciones del mismo.
La libertad no es ni una sustancia, ni una facultad, ni un acto, sino una caracterstica de
algunos actos voluntarios. La sustancia es el hombre, la facultad es la voluntad, el acto
procede de esta facultad y en algunos casos este acto es libre. El ejercicio de la libertad
consiste en determinarse, decidirse. El hombre es esencialmente determinado: se encuentra
en un contexto social y cultural, ha tenido una educacin, todo esto lo configura. La libertad
expresa la ausencia de coaccin. Se distingue algunos tipos:
- Libertad fsica: expresa ausencia de coaccin externa. Es designada tambin libertad
exterior, consiste en poder obrar sin impedimentos. Implica capacidad de eleccin y
accin.
- Libertad psicolgica.



8. Composicin alma-cuerpo: origen del alma humana y pruebas de su
inmortalidad.
El alma no es un ente puro, sino el principio formal o actual del cuerpo. Es el primer acto o
forma animadora del cuerpo orgnico, su principio intelectivo depende del cuerpo. El alma
se define por sus funciones: nutricin, sensacin, inteleccin y movimiento.
Varios filsofos han dado a conocer el origen del alma y su inmortalidad:
- Homero: la vida no le viene al hombre de su psiqu, sino del corazn o el
diafragma. Ah se instalan las funciones del nimo, de la voluntad y del intelecto.
- Orfismo: el alma es lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse
en mantener pura para su salvacin. El alma es una divinidad temporalmente cada y
desterrada y por consiguiente inmortal.
- Scrates: no define al alma pero seala que por ella somos nosotros mismos lo que
somos y su valor esta por el de todos los otros bienes.
- Platn: el alma es un ente sustantivo dentro del cuerpo al morir, se separa y se aleja
de el para tener vida aparte.
- Aristteles: para l el alma perece con el cuerpo por ser enteramente solidaria con
l, como expresin o resumen de sus propias potencia vitales.

9. Definicin y explicacin de los conceptos de sujeto, individuo y persona.
Sujeto: es aquel ser consciente, responsable de sus actos.
Individuo: es una unidad independiente. Es la parte de un todo y es para el todo.
Kierkegaard asocia el termino con la existencia humana, es decir del hombre individual y
concreto.
Persona: sujeto individual dotado de una esencia cuyo principio de operaciones es de
carcter racional. Se trata de un sujeto individual que conoce y que quiere. Persona humana
es algo unitario, peor compuesto. Se trata de un ser subsistente, o sea real de una naturaleza
que es corporal y espiritual.
tica
1.-*Definicin: tica del griego ethos que significa estancia, lugar donde se habita. Y se
entiende que es la ciencia que estudia los actos humanos, de manera crtica para valorarlos
de acuerdo con la forma del deber o con el fin ltimo del ser humano.
*Objeto material: actos humanos (voluntarios, conscientes y libres=actos morales) (actos
libres, solo aquellos que se pueden evaluar como buenos o malosdotados de contenido
moral)
*Objeto formal: su moralidad, su licitud, su bondad o maldad.
*Relacin de la tica con la Crtica del conocimiento: hay relacin en cuanto que si el
hombre niega la capacidad el conocimiento humano, tambin es negar lo que es realmente
justo.
*Relacin de la tica con la ontologa. Se identifican. Su Ser es su deber ser, su perfeccin
total, acto puro. El hombre, por ser imagen de Dios, tiene una cierta autonoma. La ley
moral emana del propio ser; no se impone desde fuera. En ltima instancia, el ser de Dios
es la fuente de toda perfeccin, en cualquier orden. La tica reclama ciertos presupuestos,
es decir, nociones previas que requieren para ser ampliamente pensadas y a travs del juicio
moral, tenga la capacidad de normar nuestras acciones morales de manera recta, justa,
buena u honesta. El primer presupuesto es una adecuada concepcin del ser, juzgar que es
lo correcto lo debido, lo justo o lo bueno, supone que tenemos claridad de ello. Esto a su
vez implica que tenemos un conocimiento de lo verdadero. Y nuestro contacto con lo
verdadero es a travs de la comprensin de la inteligibilidad de lo que es. Este
conocimiento nos lo provee la ontologa.
*Relacin con la antropologa del hombre. El ser humano entre todas las especies y
organismo vivos, no est sujeto al determinismo, no est determinado por los factores
genticos comunicados biolgicamente. Se encuentra en medio de una amplia variedad de
condicionamientos (sociales, culturales, educativos, climticos, etc.). Pero nunca, ellos
sern determinantes en la direccin de su existencia. Por tanto, el ser humano es el nico
animal que le corresponde hacerse cargo de su propio ser. Posee facultades desde las cuales
se hace cargo de s mismo, pero precisamente al no estar sujeto al determinismo ni fsico
ni metafsico- pueda actuar en mltiples direcciones, con mltiples propsitos o motivos,
puede obrar justa, recta o moral mente, pero tambin puede actuar en direccin contraria,
injusta, errnea o malamente. Pero como ese obrar es suyo, es decir, emana de su propia
voluntad, decisin, su obrar y las consecuencias de ello- le pertenece es responsabilidad
suya. Este rasgo antropolgico de la indeterminacin es lo que da lugar a la tica, en
cuanto, necesidad de regular la propia conducta, de evaluar las decisiones y acciones, de
medir los resultados y consecuencias. Ahora bien, el campo de las decisiones y de las
acciones elegidas de manera consciente y voluntaria es el complejo y frgil terreno de la
moral.
Un segundo presupuesto es una adecuada, realista e integra concepcin del ser humano que
nos ayuda a superar los reduccionismos respecto de lo que somos y sobre cules son
nuestras capacidades y potencialidades propiamente humanas. Una vez teniendo claro que
somos los seres humanos estaremos en condiciones de saber tanto qu podemos conocer,
como qu debemos hacer. Por tanto, el segundo presupuesto lo proporciona la antropologa
filosfica.

2. DEFINICION Y ANALISIS DE LAS NOCIONES BASICAS DE LA ETICA:
ACTO HUMANO Y MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS.
Los actos humanos son aquellos que realizamos con plena conciencia y libertad, es decir
los actos voluntarios, racionales y libres.
Los actos del hombre por otra parte son aquellos que son involuntarios, que son propios de
nuestra condicin biolgica, que tenemos en comn con los animales superiores.
Debemos de aclarar que no todos los actos voluntarios consientes y libres son morales. Por
ello decimos que es moral en el ser humano:
La persona misma, su carcter. Cuando se dice de una persona si es buena persona
en el fondo, o afirmamos de otra que es un mal tipo.
Las disposiciones permanentes del carcter. Virtudes o vicios.
Las acciones producto de un acto de voluntad libre y consiente; dirigidas a un valor
dotado de sentido moral.
Los actos humanos son propiamente los actos morales por que intervienen, en ellos la
conciencia, la libertad y la voluntad.
Aun dndose los antecedentes sociales y orgnicos de la moralidad, no siempre el acto
realizado es plenamente moral, existen circunstancias que lo modifican. Unas por la
inteligencia, como el error y la ignorancia. Otras afectan a la voluntad, como la violencia y
el miedo. Finalmente las que pesan sobre la inteligencia y la voluntad, como las pasiones el
medio ambiente y el inconsciente.
El sujeto humano est obligado a decidir constantemente lo que debe de poner en acto, sus
acciones no vienen predeterminadas, por ello son solo suyas.
El acto moral nace de la libertad del individuo, el cual queda responsabilizado de l, por el
hecho de realizarlo hacindolo posible. El acto es voluntario en el hombre, cuando procede
de una facultad suya y el agente tiene un perfecto conocimiento del fin.
Los obstculos del acto voluntario son: la violencia, el miedo y la ignorancia.



3.- +Libertad como condicin fundamental de los actos morales:
*La libertad es la condicin para la moralidad: donde hay libertad hay moralidad.
*aspectos psicolgicos--- los actos humanos son propiamente los actos morales porque
intervienen en ellos la conciencia, la voluntad y la libertad. El acto moral nace de la libertad
del individuo el cual quedad responsabilizado de el por el hecho de haberlo trado al mundo
con su real gana. Porque los actos no son algo adjetivo al sujeto que los engendra, sino algo
que los constituye, los actos morales llevan siempre consigo merito o demerito, los cuales
son el resultado moral de las acciones.
Un acto libre se puede llamar libre cuando est exento de coaccin externa: los actos
naturales. As, tenemos libertad fsica, civil, poltica, moral. Es la libertad de actuar.
En el hombre la libertad de espontaneidad es el deseo necesario de bien. La libertad de
eleccin seria el medio para realizar la libertad de espontaneidad.
El acto voluntario puede ser elicitoque es el que emana directamente de la libertad. O
puede ser imperadoque procede de otra facultad bajo el imperio de la voluntad.
*Libertadcapacidad de autodeterminacin y capacidad de construccin de la propia
identidad.
*Distincin de dos tipos de libertad.
+libertad desde (de la que carecemos: no podemos elegir nuestras circunstancias, retos ni
capacidades, sin embargo es el punto de apoyo para nuestras elecciones y decisiones).
+Libertad para (el modo de afrontar lo que si podemos elegir)
4. EL CRITERIO OBJETIVO DE MORALIDAD: LA LEY MORAL
La naturaleza humana y sus exigencias esenciales, es la norma objetiva y ultima de
moralidad.
La ley natural es la norma del obrar que dimana de la naturaleza humana ordenada a su fin.
La ley natural es en razn para la realizacin del bien humano.
La ley positiva es diferente pues es formulada por una autoridad legislativa y obliga en
virtud de ese decreto, la ley natural es anterior a cualquier prescripcin humana o divina y
obliga a cada uno de los hombres en razn de su naturaleza humana.
Natural: porque tienen esa naturaleza humana, es racional, tiene conformidad con las
exigencias de la razn. Esta humanidad es la naturaleza que sirve de fundamento y de
fuente de la ley moral. Es necesario tener bien presente el significado genuino de
naturaleza, que est en la base de la ley natural.
El criterio ltimo de moralidad es la naturaleza humana. Lo que me lleva a actuar de esta
manera. Por la misma supervivencia de la especie que reclama su sentido ms genuino.
Otra manera de referirse al criterio ultimo de moralidad es refirindose a la Dignidad de la
Persona Humana. La dignidad humana es el valor interno, insustituible y absoluto que
corresponde a la persona en razn de su ser. La ley moral regula la conducta humana
estableciendo principios prcticos que deben estar en conformidad con la dignidad
humana.
5.-*Criterio subjetivo de moralidad: la naturaleza humana, expresadas por la razn en la
ley natural, son la norma remota de la conducta moral. Pero esos imperativos no obligan ni
se conocen y aplican a cada acto. La conciencia es regla moral subjetiva.
*La conciencia moral: Es el conocimiento sistemtico de las reglas morales, deducidas por
razonamientos de los primeros principios. La conciencia es la aplicacin subjetiva de esas
reglas. Significa alguna clase de conocimiento. Puede tener un sentido psicolgico y
significa el conocimiento reflejo del propio yo y de los actos. Y un sentido moral: el
conocimiento de nuestros deberes y los juicios referentes a la bondad o malicia de los actos.
La conciencia moral acta en el hombre como consejero, testigo y juez. Antes de realizar
una accin determinada, dictamina si es acorde o no con la norma.
*Formacin de la conciencia moral: la conciencia es la norma prxima de la moralidad.
De ah la importancia de que sea recta o verdadera y de que aplique con fidelidad los
primeros principios de la sindresis.
1.- Tiene en este aspecto gran importancia la educacin general ya desde la infancia: el
distinguir el bien y el mal: el obrar el bien y evitar el mal por conviccin, no por temor.
2.- Otro medio es la sindresis del hombre consigo mismo---examinarse con frecuencia;
llegar al fondo de las disposiciones y no quedarse en la superficie de los actos.
3.- Una buena formacin ayudara a la aplicacin de los conocimientos generales a los casos
particulares.
4.- La lucha contra las pasiones desordenadas, que oscurece la razn.
*Clasificacin de la conciencia: la conciencia moral puede dividirse atendiendo varios
aspectos:
+la conciencia es, antecedente o consiguiente: respecto del acto que se va a realizar, la
conciencia manda, prohbe, aconseja o permite. Respecto al acto realizado, la conciencia
aprueba o condena.
+En comparacin con la ley eterna, la conciencia puede ser verdadera (recta) o errnea. La
conciencia recta es la que juzga de un acto segn los principios morales. La conciencia
errnea aplica, para juzgar unos principios falsos que acepte como verdaderos.
+Por razn del asentimiento, la conciencia cierta, probable o dudosa; es cierta cunado juzga
sin temor a equivocarse. Es probable, cuando juzga de un acto que es bueno o malo, pero
con temor a errar. Y es dudosa, cuando no tiene razones suficientes para juzgar.

6. HBITOS OPERATIVOS BUENOS: LAS VIRTUDES. SU DEFINICION Y
SIGNIFICADO EN EL PERFECCIONAMIENTO DEL HOMBRE. LOS VICIOS:
SU DEFINICION Y CLASES.
Virtud: acto operativo que perfecciona cualquier potencia.
Segn las categoras aristotlicas el habito es uno de los nueve accidentes que perfeccionan
y determinan a la substancia, pero solo accidentalmente.
Un habito es una accidente que puede afectar a su potencia en dos sentidos: 1.
Defectivamente: cuando le impide su perfeccin. 2. Perfectivamente: cuando favorece su
perfeccin.
Virtud intelectual: hbito operativo que perfecciona el entendimiento.
Virtudes intelectuales: 1. Inteligencia, 2. Prudencia, 3. Ciencia, 4. Sabidura y 5. Arte o
Tcnica.
Virtud moral: el habito operativo que perfecciona la voluntad para que sus actos humanos
sean moralmente buenos. Las virtudes morales dan al apetito racional una disposicin
estable para sujetarse al dictado de la razn.
Las virtudes morales tambin se llaman virtudes cardinales, que son: 1. Prudencia, 2.
Justicia, 3. Fortaleza y 4. Templanza.

Algunas propiedades de las virtudes:
Estn en el medio contra el defecto o el exceso.
Estn conectadas entre si
Estn jerarquizadas
La prudencia es la que rige las dems por ser intelectual
La justicia media entre ellas
Fortaleza y templanza reside en potencias corporales y equilibran el influjo de las
pasiones.
Hbitos operativos negativos: llamados vicios, son destructivos, van en contra del
perfeccionamiento de la vida humana. La accin derivada del vicio se llama pecado y va en
contra de las exigencias de la razn. Impiden el perfeccionamiento en orden al fin.



7.-Definiciones, lmites y alcances de las principales corrientes ticas.
*Eudemonismo: bajo este concepto podemos agrupar a las escuelas filosficas griegas del
periodo helenista. El Eudonismo sostiene que todas las acciones humanas deben estar
orientadas a la consecucin de la felicidad, entendida esta como el estado en el que las
potencias del alma racional han logrado su pleno desarrollo.
*Estoicismo: se resume as, bueno es aquello que asegura la reduccin de las pasiones al
mnimo, que reprime el deseo y se resigna ante el inexorable destino, puesto que el placer y
el deseo producen vaco e insatisfaccin continua y la resistencia al destino produce dolor e
infelicidad.
*Epicuresmo: propone como ideal de la vida feliz aquella que busque la maximizacin de
los placeres y la minimizacin de los dolores y de las paciones.
*Relativismo: Todos los que admiten que la conciencia es un eco, de la presin o
estructura exterior. Si cambia la poca, la sociedad, la estructura econmica, cambiara
tambin la consciencia.
*Utilitarismo: para esta corriente el criterio de moralidad es la felicidad- en trminos
estrictamente materiales y de bienestar temporal--. Bueno es aquello que provee mayor
felicidad, malo lo que trae infelicidad.
*Pragmatismo: es una forma de pensar aplicable a muchas disciplinas. De hecho sucede
que le pragmatismo es utilizado en educacin, en la investigacin cientfica, en la poltica y
en el campo moral.
*Moral Kantiana: est basada en el hecho de que la razn humana, en su dimensin
prctica, es capaz de descubrir por si misma los principios y leyes universales que regulen
la conducta moral del hombre en tanto ser racional. Los presupuestos antropolgicos que se
encuentran debajo de esta teora son: el hecho de que el hombre es (o debe ser) racional; el
hecho de que el ser humano es (debe ser) libre y autnomo.
La condicin Para que haya una ley moral universal que pueda ejercer obligatoriedad en
personas libres, racionales y autnomas, es que dicha ley sea formal, es decir que no
prescriba contenido a nuestra accin (que no dice has esto, no hagas aquello)
*Kan llama a la ley moral imperativo categrico y tiene varias formulaciones:
Obra solo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en
la ley universal.
obra como si la mxima de tu accin debiera convertirse por tu voluntad, en la ley natural
de la naturaleza.
Obra de tal modo que te relaciones con la comunidad, tanto en tu persona como en
cualquier otra, siempre como un fin y nunca solo como un medio.
Moral clsico-escolstica:

*La moral como invitacin al bien:
8. ETICA SOCIAL: DEFINICION Y EXPLICACION
Trata de los diversos ordenes en que se da la moralidad: individual (deberes consigo y con
el prjimo) y social (familiar, poltico y de las sociedades intermedias).
I. Deberes consigo mismo: salud, vida, perfeccin, tesis.
Este ltimo: Tesis es un deber del hombre a cuidar su salud, por mencionar un
ejemplo el suicidio va en contra de la ley natural.
El hombre debe de buscar continuamente su perfeccin integral. Es su fin
esencial en este mundo, en ella consiste su felicidad y su salvacin.
II. Deberes con el prjimo: amor, verdad (moral), mentira, derecho, justicia
comunicativa, legal, distributiva y social.
El amor es el precepto supremo. La mentira va en contra de la ley natural. La
persona es sujeto de derechos.
III. Matrimonio y familia: matrimonio, fidelidad, muta contemplacin, procreacin,
educacin y principales derechos de la familia.
IV. El Estado. Es la sociedad perfecta, dotada de los medios necesarios para el bien
comn.
Regmenes polticos: Monarqua, Aristocracia, Democracia.
Poderes estatales: legislativo, Judicial, Ejecutivo.
Principios regmenes econmicos sociales: capitalismo, socialismo,
cooperativismo.

DOCTRINA FILOSOFICA DE DIOS

El conocimiento de la existencia de Dios es el coronamiento de toda la filosofa.
Preguntarnos por Dios es algo natural en el hombre. Al interrogarnos sobre el sentido y por
el fundamento de nuestra vida siempre nos preguntaremos sobre Dios.
El problema sobre Dios constituye un rasgo caracterstico de una verdaderamente humana,
al punto de que podemos afirmar que el problema sobre Dios, es el problema esencial del
hombre esencial. Sto. Tomas de Aquino afirmo que casi toda la filosofa se ordena al
conocimiento de las realidades divinas.
IMPORTANCIA DE LA TEOLOGIA NATURAL PARA LA FILSOFIA.
1. Su aportacin a la ontologa
El estudio del ser finito realizado por la ontologa no se concluye hasta no descubrir su
causa absolutamente primera y su fin ltimo: tal es el cometido de la T.N., que se encarga
de llevar a trmino el estudio real, estudio que permanece inconcluso hasta el momento en
que descubrimos a la primera causa y universalsima de todo cuanto existe.
2. Su aportacin a la Epistemologa
La teologa natural fundamenta y fortifica al orden lgico-epistemolgico, haciendo
manifest la solidez sobre la que descansan nuestros criterios de verdad: el fundamento de
nuestras legitimas certezas no es relativo sino absoluto, pues ellas se fundan sobre la roca
firme del ser y en su inteligibilidad, y este, a su vez, tienen por fundamento a Dios, Verdad
plena y suprema que participa los diversos grados de ser y de verdad a todas las cosas.
Al demostrar la existencia de Dios, la teologa natural descubrir la fuente del ser y de la
verdad, por quien son verdaderas las cosas que son verdaderas.

3. Su aportacin a la tica
Una de las razones por las que la T. N. es de decisiva importancia para la filosofa, figura el
que ella descubre el fundamento absoluto sobre el que reposa el orden moral ya que si bien
es cierto que el fundamento prximo de la ley moral es la naturaleza del hombre, el
fundamento ultimo de dicha naturaleza es Dios, supremo legislador del universo.
4. Su aportacin a la antropologa filosfica
No es posible hablar en serio sobre el hombre sin hablar de Dios, quien es Creador y el
Bien perfecto e infinito capaz de colmar la aspiracin de su voluntad. La teologa natural
contribuir a iluminar e enigma del hombre mostrndole su esencial religacin con respecto
a Dios, por quien, parafraseando con san Pablo, vivimos, nos movemos y somos.
GRADOS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS (natural y sobrenatural).
- El natural se divide en dos: el conocimiento vulgar y el filosfico.
- El sobrenatural se divide en cuatro: fe (asentimiento intelectual a la verdad
revelada), Teologa sagrada, Experiencia mstica y visin beatifica (supremo grado
de conocimiento).
2. TEOLOGIA NATURAL TEODICEA: SU DEFINICION, LUGAR EN LA
FILOSOFIA. OBJETO FORMAL Y MATERIAL.
De manera general, podemos definirla como la ciencia de Dios obtenida por medios
naturales.
El nombre de teodicea, de teos: Dios y dike: justificacin, significa justificacin de Dios y
se debe al filsofo alemn Leibniz, quien en 1710 lo empleo para titular un escrito suyo:
ensayos de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal.
Objeto material.- Dios es el objeto de la teologa natural, pero surge aqu un problema:
dado que el objeto propio que guarda proporcin con el entendimiento humano es la
esencia de las cosas sensibles. Es Dios, pues, como causa primera y universal del ser.
Objeto formal.- este est constituido por la luz natural de la razn, lo que distingue a la
teologa natural de la sobrenatural.
Tratados que constituyen a la teologa natural: son tres, el primero de ellos se ocupa de la
existencia de Dios; el segundo, de su naturaleza; mientras que el tercero, de sus operaciones
ad intra y ad extra.
METODO DE LA TEOLOGIA NATURAL
El mtodo es mixto: para la demostracin de la existencia de Dios, la teologa natural
emplea el mtodo a posteriori y la induccin, una vez hecho lo cual, utiliza el mtodo a
priori y la deduccin para estudiar lo que nuestra razn puede conocer de la naturaleza y
operaciones divinas.
COINCIDENCIA Y DISTINCIN ENTRE TEOLOGA NATURAL Y TEOLOGA
SOBRENATURAL.
Ambas tienen como objeto material a Dios, ninguna de las dos conoce a Dios como l es en
s mismo; la natural lo conoce como causa primera de las cosas, mientras que la
sobrenatural conoce a Dios ms perfectamente pues en ella es Dios quien se da a conocer.
Ambas difieren por el objeto formal; la primera se vale solo de la razn; la segunda del dato
revelado.

5. RESPECTO AL PROBLEMA DE LA DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA
DE DIOS, DEFINICION, LMITES Y ALCANCES DEL FIDEISMO, EL
TRADICIONALISMO, EL INTUICIONISMO, EL ONTOLOGISMO Y
AGNOSTICISMO.
FIDEISMO. En este error incurren quienes le niegan a la razn la posibilidad de conocer la
existencia de Dios y algunos atributos suyos, con lo cual consideran que la razn es incapaz
de ofrecer los prembulos de la fe que, en consecuencia, carece de garante racional y por lo
mismo es una fe ciega. Segn el fidesmo el conocimiento de Dios solo se alcanza por la fe.
En cuanto el origen del fidesmo moderno lo podemos encontrar en la doctrina de Lutero,
segn el cual, el pecado corrompi la naturaleza humana de modo que su razn no puede
conocer a Dios y entonces tal conocimiento puede obtenerse por la sola fides en la
revelacin (fe y razn se oponen).
RESPUESTAS AL FIDEISMO.
Mediante un argumento ad hominem le decimos al fideista: t dices creer por la fe en la
revelacin, pues bien, en ellas se afirma la posibilidad de conocer a Dios por medio de las
creaturas.
El fidesmo resulta insostenible pues comienza por negar la validez de la razn no apoyada
en la fe y termina por defender a la fe apoyndose en la razn. El fidesmo, dadas sus
premisas, incurre en una contradiccin al defender con razones su postura.
EL TRADICIONALISMO
Del fidesmo deviene el tradicionalismo por obra de los padres L. De Bonald, F.
Lammenais, Bautain y Bonnetty, segn los cuales, la razn individual no puede conocer la
existencia de Dios ni algunos de sus atributos, lo cual solo es cognoscible en virtud de una
revelacin primitiva de Dios a los hombres, misma que nos es trasmitida por la tradicin,
en la que se consigna las verdades de las que da fe el testimonio del gnero humano.
RESPUESTAS AL TRADICIONALISMO
El tradicionalismo implica una contradiccin interna: por una parte, declara impotente a la
razn individual, y por otra, le pide que ella acepte como verdadera a la razn en general
con que criterio la razn individual, presuntamente impotente, puede conocer que es
verdadero lo que la razn general admite?
EL AGNOSTICISMO
Es un fenmeno antiguo, pero que su difusin fue en la modernidad. Es la negacin de que
la razn pueda conocer verdades metafsicas y, consecuentemente, la de la demostrabilidad
de la existencia de Dios. Termino que fue empleado por primera vez por Th. Huxiey, quien
en 1869, lo uso para titular su obra: agnosticismo. Con ese nombre el autor quera dar a
entender su RENUNCIA a pretender conocer las realidades que, segn l, resultaban
incognoscibles por trascender las posibilidades del mtodo cientfico y con el tiempo este
trmino gnstico vino a designar a todo aquel que niega la cognoscibilidad de las
realidades metafsicas, la demostrabilidad de la existencia de Dios y la posibilidad de
conocer algunos atributos suyos.
Etimolgicamente, el vocablo gnstico proviene de a primitiva y de gnoscere: conocer,
de donde gnstico es aquel que esta desprovisto de conocimiento.
EL ONTOLOGISMO
Conviene destacar la tesis central de todo ontologismo, la cual consiste en sealar que la
existencia de Dios es para nosotros inmediatamente evidente y que por lo mismo, no
necesitamos demostrarla.
Ahora bien, segn los ontologistas, Dios es la intuicin a priori de nuestro entendimiento,
bajo cuya luz, conocemos todo lo dems.
ARGUMENTO ONTOLOGICO DE SAN ANSELMO
El argumento de san Anselmo se reduce a afirmar que si Dios existe en nuestro
pensamiento como concepto, tambin debe existir en la realidad, y se basa en el anlisis del
concepto de Dios como mxima perfeccin concebible para concluir que tal SER
necesariamente existe.
ARGUMENTO ONTOLGICO CARTESIANO
Para descartes la idea de Dios que tenemos es innata y a ella le corresponden la infinitud y
la perfeccin.
A modo de silogismo podemos presentar as el argumento cartesiano:
1. Tenemos la idea clara de Dios como ser perfecto e infinito.
2. A lo perfecto e infinito le corresponde existir porque la existencia es una perfeccin.
3. Por lo tanto, Dios existe.
ARGUMENTO DE LEIBNIZ
Leibniz recupera el argumento ontolgico a travs de Descartes pero le aade un correctivo
que a su parecer, resultaba necesario para conferirle el rigor de las demostraciones
matemticas. Tal correctivo est en consonancia con su teora de los posibles. Para Leibniz,
lo posible es aquello cuya nocin no entraa contradiccin. A partir de esto, Leibniz expone
su argumento, en el entendido de que Dios es para l infinito y perfecto:
1. Si Dios es posible, entonces existe (si la idea de Dios como ser finito y perfecto no
entraa contradiccin Dios es posible y entonces existe, porque a lo perfecto le
compete existir).
2. Dios es posible
3. Luego, Dios existe.
PRUEBAS DE LAS VERDADES ETERNAS
Formulado por san Agustn, sostenida por s. Anselmo, Malebranche y Leibniz. Punto de
partida: existen verdades inmutables, necesarias y eternas, como las de las matemticas, los
primeros principios morales y otros. Luego esos caracteres les vienen a esas verdades de
Dios, ser inmutable, necesario y eterno. Por tanto, Dios existe y l es la verdad por quien
son verdaderas las cosas que no son verdaderas.
PRUEBA POR LAS ASPIRACIONES INFINITAS DE LA VOLUNTAD O POR EL
DESEO DE FELICIDAD.
El argumento puede formularse as: por naturaleza existe en el hombre el deseo de un Bien
infinito capaz de colmar la aspiracin de su voluntad.
Punto de partida: el argumento parte de un hecho, a saber, que el hombre percibe, la
jerarqua de los bienes sin que ninguno logre colmarlo (tiene la aspiracin al infinito).
Principio de finalidad: un deseo natural no puede ser vano: la naturaleza no hace nada en
vano, lo que significa que una tendencia natural no puede carecer de objeto pues, en caso
contrario, carecera de razn de ser.
Principio de causalidad: el fin al que tiende. El hombre alcanza el Bien supremo al que
tiende por s mismo o por otro. No por s mismo, una potencia no puede por s sola pasar al
acto, ser entonces por otro que es Dios como Bien plenario. Por lo tanto, Dios existe.
VIAS PARA LA DEMOSTRACION DE DIOS EN STO. TOMAS
Cinco vas: 1. Por la existencia del movimiento. 2. Por la causalidad eficiente. 3. Por los
seres contingentes. 4. Por los diferentes grados de perfeccin. 5. Por el orden del universo.
LA INTELIGENCIA Y LA VOLUNTAD DIVINAS, DEFINICION, EXPLICACION Y
ARGUMENTOS.
Atributos operativos ad intra: la vida divina se manifiesta en sus operaciones propias: el
entender y el querer. Lo primero que es preciso decir es que quien nos da el ser tambin nos
da el operar y por lo mismo, a Dios hay que atribuirle la operacin de las criaturas como a
su causa primera que l es. Las perfecciones que podemos atribuirle a Dios formalmente
son: la vida, entender, querer, la creacin, la conservacin, concurso o mocin, la
providencia y el gobierno de las operaciones. Unas son inmanentes, pues, comienzan, se
consuman y permanecen en quien las realiza, y las otras son transitivas porque producen un
efecto distinto de la gente. Esto da lugar a una clasificacin de las operaciones divinas ad
intra y ad extra, segn permanezcan en el o que produzcan efectos distintos a l.
EL ENTENDER DIVINO: la Inteligencia, no es potencia de conocer sino acto y
conocimiento no sensible, nicamente intelectual. En Dios la inteligencia y su acto
(entender) se identifican con su esencia que es existir.
EL QUERER DIVINO: hay que destacar que en nosotros los humanos el efecto de la
voluntad es tender o querer un bien ausente pero conveniente, es querer una perfeccin de
la que actualmente carecemos, lo que pone de relieve que somos seres imperfectos, que
estamos en potencia respecto a aquello que tendemos.
No es en este sentido que predicamos el querer de Dios ya que, l es acto puro y ser
omniperfecto. Efecto de la voluntad es el querer el bien y poseerlo (gozo) y el amor como
donacin del bien ya posedo.
El objeto del divino querer: el objeto directo, inmediato y necesario del divino querer es su
propia bondad que es la Bondad Suma e infinita. El objeto indirecto y libre del divino
querer son todas sus creaturas que no son sino participaciones o difusiones de la divina
bondad, y que por lo mismo, son finitamente buenas.

FI LOSOF A DEL CONOCI MI ENTO
Origen del problema crtico: se ubica en el tema del conocimiento humano, que genera un
doble cuestionamiento debido a su dinamismo natural. Primero se conoce el contenido del
conocimiento (noema) y por un proceso de reflexin somos capaces de conocer el acto de
conocer (noesis), que corresponde al conocer que conocemos. Los f. Griegos
consideraron la primera parte, es decir queriendo investigar el principio de lo que exista.
*Daban por hecho que conocan y no haba que cuestionar esa evidencia. Eso era una
certeza. Para Aristteles, Noesis, se refiere a aquella capacidad de la razn de intuir de
forma inmediata el conocimiento, de los primeros principios del conocimiento, si, y solo si,
es de la realidad inmediata, contraria a la compresin de las Ideas de Platn.
*Para los presocrticos jnicos, eleticos, pitagricos, su modo de proceder es ingenuo
confan plenamente en la capacidad humana de conocer.
*A esta posicin se le llama dogmatismo, que es la corriente epistemolgica para la cual no
existe todava el problema del conocimiento.
*Los primeros que cuestionan el conocimiento humano y hacen que sea imposible para la
filosofa son los sofistas.*A partir de ellos surgen las crticas de distinto nivel, aplicacin y
resultado. Scrates, Platn, Aristteles y entre los estoicos. Y en la poca moderna
Descartes y Leibniz; Locke y Hume.
Naturaleza del problema crtico: Al considerar la naturaleza nos preguntamos por el qu
es lo que pretendemos comprender. Previo a Kant la pregunta epistemolgica era sobre el
cmo es que conocemosesto implica que se daba por obvio que se conoca.
Pero ser con Kant cuando se asume el problema del conocimiento humano en sus races.
Aun que pudiera ser algo que parece ser evidente, pero nadie ava investigado sobre las
races que es pensar, que condiciones de posibilidad tiene el hombre para que pudiera
justificar el alcance de ste y por lo mismo su posibilidad metafsica de conocer con verdad.
Por lo tanto la naturaleza del problema crtico es preguntarse sobre la posibilidad de poder
conocer con verdad. Si lo que est en mi entendimiento se corresponde a lo que existe a
fuera. Aqu se pone en juego la posibilidad de conocer la esencia de las cosas quiditas o
solo las cualidades fenomenismo.
Causas psicolgicas e histricas: La posicin que llamamos ingenua de los presocrticos
tiene en el fondo una experiencia psicolgica de hecho conocemos. En cuanto tenemos
un contenido mental decimos que conocemos, y si nos preguntan si conocemos la
respuesta es contundente: claro que s. Esto es una certeza, es decir, un estado del espritu
en el que se afirma algo sin temor a equivocarse. Tambin se dice que desde la experiencia
hemos tenido conocimientos ciertos que por alguna razn no han sido tales. Aunque
algunos se quedan en una posicin escptica, la mayor parte de las personas pasan a ser
ms crticas al sentirse ingenuas en su posicin inicial de certeza.
Definicin de la F. del Conocimiento: la F. del C. estudia el conocimiento humano en su
acto (noesis), que se establece en la relacin del contenido (noema) y el objeto (cosa en s);
en donde los principios del ente rigen el concepto intencional del entendimiento.
Divisin de la F. del Conocimiento: el entendimiento humano en su acto de conocer
(noesis) puede descubrir que hay un solo acto.
+Los elementos para conocer en un solo acto, en un solo acto de conocer (noesis) los
elementos que intervienen, por una parte est el sujeto yo que conoce y por la otra la cosa
en si (entes). Y entre estos los conceptos (noemas) que surgen de la interaccin entre
ambos.
Objetos de estudio de diferentes disciplinas.
+la relacin de los entes, entre ellos mismos es objeto de estudio tanto de la fsica como de
la metafsica.
+La relacin de conceptos entre ellos mismo es objeto de estudio de la lgica.
+La relacin del sujeto con los conceptos lo estudia la psicologa.
+La relacin de los conceptos (noemas) con las cosas en si (entes) es objeto de la crtica.
La crtica tiene como tarea determinar desde el mismo acto del conocimiento las
condiciones del sujeto para el conocimiento, las condiciones de la realidad y la relacin
distinguiendo lo que aporta cada una de estas.

Objeto Material de la F.C: Es el entendimiento humano en el acto de conocer.
Objeto Formal de la F.C: Estudio del conocimiento en cuanto a su alcance metafsico de
los entes que son objeto del entendimiento humano. Considerando as las causas ultimas y
los principios primeros del ser aplicados al contenido del conocimiento.
Las soluciones del problema crtico: hay tres posiciones pero dos respuestas. El
dogmatismo- es una posicin que tomaron los filsofos presocrticos ante una cuestin de
aceptar el conocimiento sin cuestionarlo (por lo que no da una respuesta). Si da una
respuesta aunque negativa el escepticismo por una parte, y una respuesta positiva las dems
posiciones como el realismo, racionalismo, empirismo e idealismo.
*Escepticismo: Corriente filosfica basada en la duda. Posicin existencial de personas
que han probado los desencantos del error en afirmaciones que parecan evidentes y
certezas, que les haban proporcionado confianza para actuar, pero se han radicalizado al
punto de negar la capacidad intelectual de conocer la verdad. Ser hasta la poca del
helenismo cuando se manifieste explcitamente una posicin escptica. Se consideran
cuatro etapas:
+Comenzando con Pirrn, quien intenta vivir un escepticismo solo: no creer en nada,
abstenerse de juzgar, desconfiar incluso de la impresin sensible, vivir en una compleja
indiferencia o apata.
+La academia nueva con Arcesilao y Carneades, ninguna representacin es evidente;
nunca estamos seguros de estar en posesin de la verdad. Pero algunas representaciones son
verosmiles o probables; y bastan para la vida. Es una posicin que se orienta a la
pragmtica.
+El escepticismo clsico con Enesidemo y se le llama fenomenismo. Hay cierta aceptacin
de las apariencias en cuanto son inmediatamente presentes a la conciencia. Pero fuera de
eso todo se somete a la duda. Por lo que no hay que emitir juicios.
+La ltima etapa es el empirismo representado por Sexto emprico que desarrolla la lgica
del fenomenismo si se admiten los fenmenos nada impide observarlos, se advierten
algunas relaciones constantes, unas sucesiones regulares, que permiten preverlos y actuar
sobre ellos.
Algunos de los argumentos de los escpticos que buscan fundamentar:
+La contradiccin de los filsofos y la diversidad de las opiniones humanas. +los errores de
los sentidos, lo que parece verdadero no lo es necesariamente. +La relatividad del
conocimientoimposible conocer una cosa sin conocer las demses imposible saber las
cosas en s misma independientemente de la relacin con el sujeto humano. +El dialelo. Si
una proposicin no sta demostrada, no hay ninguna razn para admitirla.(silogismo)
El escepticismo es contradictorio en s mismo, ya que al negar la posibilidad de conocer la
verdad, pretenden que sea verdad aquello que afirman.
*Racionalismo: corriente filosfica que se desarroll en Europa durante los siglos XVII y
XVIII, formulado por Descartes y como continuadores Malebranche, Spinoza, Leibniz. Es
el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre
todo el sentido de la percepcin. Defiende el las ciencias exactas, en concreto las
matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimiento,
solo tenemos que acordarnos de ellos.
Descartes mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades
universales, evidentes en s, de las que es posibles deducir el resto de contenidos de la
filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no
derivadas de la experiencia
Es racionalista todo aquel que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn.
*Relativismo: sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino
solo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. El relativismo se
centra en cuestiones concretas.
*El relativismo gnoseolgicoconsidera que no hay verdad objetiva, dependiendo
siempre la validez de un juicio de las condiciones en que este se enuncia.
*Relativismo moral: que sostienen que no hay bien o mal absoluto, sino dependientes de
las circunstancias concretas.
El relativismo considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto que la
experimenta, no existiendo verdades objetivas ni tampoco acuerdos universales
compartidos por todos los seres humanos.
*Empirismo: es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la
percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la
experiencia es la base de todo conocimiento. Se parte del mundo sensible para formar los
conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
El empirismo, bajo este nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una
tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el reino Unido desde la baja edad
media. Suele llamarse en contraposicin al llamado racionalismo. En la Antigedad clsica,
lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en
general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contra
posicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de
cualquier utilidad.
*I dealismo: trmino usado inicialmente en el siglo XVII por algunos filsofos para
referirse a la filosofa de Platn, en el sentido en que afirma que la verdadera realidad la
constituyen las ideas, y no las cosas materiales. El idealismo supone que los objetos no
pueden tener existencia sin que haya una mente que ste consciente de ellos. Para poder
conocer las cosas, se debe tomar en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el
pensamiento. Platn, Berkeley y Kant son algunos de sus representantes.
Kant utiliza el significado, para referirse a su propia filosofa, a la que denomina idealismo
trascendental. En este sentido, el idealismo cosiste en la afirmacin de que el espacio y el
tiempo no tienen existencia independientemente de la subjetividad humana.
El termino, ha quedado asociado sobe todo a la filosofa de Hegel quien, al postular la
unidad especulativa de los opuestos (finito/infinito, objeto/sujeto) como estructura
dialctica de lo Absoluto, niega la realidad independiente a lo finito, al objeto, que estando
destinado a devenir otro, no puede gozar de existencia autnoma como tal, lo que conlleva
aceptar su idealidad obstinado
*Realismo: en la filosofa moderna el trmino realismo se aplica a la doctrina que
manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen
una existencia independiente del propio ser percibido.
+Realismo exagerado: se le vincula a Platn en cuanto que considera una realidad Ideal,
ms all de este mundo sensible y por lo tanto un mundo perfecto, sin mutaciones ni
defectos, que sirven de modelo o prototipo de todo lo que existe en el mundo fenomnico.
El modo de conocimiento es por reminiscencia, desestimando la percepcin sensible para el
conocimiento verdadero.
+Realismo ingenuose piensa que las cosas percibidas por los sentidos son en rigor lo
que parecen ser.
+Realismo moderadoafirma que los universales existen en los objetos de mismo tipo
pero no independientes de ellos. El R.M. se contrapone con el realismo exagerado de
Platn, se presupone la realidad sensible como algo innegable.
Lo importante de esta corriente es conocer el proceso de abstraccin que parte de los
sentidos externos y concluye en el entendimiento, que tienen una correspondencia as
afirmar con verdad la capacidad de conocer del entendimiento humano.
+En la filosofa Medieval, el termino haca referencia a una posicin que consideraba las
formas platnicas, o conceptos universales como reales.
Definicin y explicacin de los trminos
+Conocimiento: Acto espontaneo en cuanto a su origen, inmanente en cuanto a su trmino
por el que un hombre se hace intencionalmente alguna regin del ser.
+Verdad lgica: Adecuacin del entendimiento con la cosa (objeto)
+Verdad ontolgica: Adecuacin de la cosa al entendimiento divino.
+Certeza: El estado del espritu que afirma sin temor a equivocarse, que est determinado
a un juicio y se adhiere firmemente a l.
+Ignorancia: Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto, el vaco del espritu
podramos llamarla.
+Duda: Es la suspensin del juicio.
+Conjetura: no es un juicio, pero tampoco es la duda. Es una tendencia a dar un juicio,
demasiado dbil para determinar el acto. Es una tendencia que se queda en estado de
tendencia.
+Opinin: es un juicio en efecto, pero no dado a un firmemente, un juicio dado con temor
a equivocarse.
+Evidencia: Es la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de conocimiento, la
manifestacinda la base para que desde ah se fundamente lo dems.
+Error: Consiste en afirmar lo falso como verdaderocarece de verdad.
+Posibilidad: Es que no sea intrnsecamente contradictorio.
+Probabilidad: Es la relacin entre el nmero de casos favorables y el nmero de casos
posibles, respecto a un acontecimiento futuro.
Exposicin de la importancia y relevancia del problema crtico en el marco de la
filosofa sistemtica: exponer y justificar su relacin con la metafsica, con la filosofa
del hombre, con la doctrina filosfica de Dios y con la tica.
La filosofa sistemtica.
Metafsica y el problema crtico
Filosofa del problema crtico y filosofa del hombre
El problema crtico y la doctrina filosfica de Dios.



FILOSOFIA DE LA NATURALEZA.
Definicin: Rama de la filosofa que busca las primeras causas y principios del mundo
natural.
Objeto M: Es la determinacin primera y genrica sobre el objeto de estudio de la ciencia
el tipo de seres que cae bajo su consideracin. Es decir el conjunto de los cuerpos
materiales la totalidad de los seres que constituyen el universo fsico accesible al
conocimiento sensitivo directo o por instrumentos.
Objeto F: es la determinacin de la esencia o el ser de las cosas. Todava ms
concretamente el ser de las cosas corpreas.
Relacin con las otras ciencias:
Con la Metafsica: Desde la lgica, la FN depende de la M, porque para determinar el
sentido del ser material, hay que aclarar antes el sentido del ser; sin embargo, por la
analoga en nuestra forma de conocer desde lo sensible y exterior, la FN precede a la M. La
FN tiene un valor propedutico en orden a la M: En la naturaleza se descubren estructuras
universales: substancia-accidentes, acto-potencia; o la actividad de las causas y su influjo
en el ser de los entes fsicos. La FN ofrece una slida base para el conocimiento metafsico.
Con el conocimiento: La F.N ha surgido como la bsqueda por indagar sobre la realidad
natural y el conocimiento, la posibilidad del mimo que es la tarea de la T.C surge, al final
del trabajo que realiza con su reflexin la F.N.
Relacin con la Antropologa: El hombre se encuentra en el mundo y siempre se pregunta
por si mismo y por la creacin de la naturaleza, por lo tanto su preguntar es un preguntar
receptivo y presupone por ello la estructura de un conocimiento receptivo y este es sensible
por naturaleza.
Relacin con la Doctrina filosfica de Dios: La F.N tiene un valor preparatorio en orden
al conocimiento natural de Dios: la naturaleza presenta, mutabilidad, contingencia,
finalidad, que implica la existencia de una primera Cusa inmutable, necesaria e inteligente;
F.N prepara los argumentos Ontolgicos, de la existencia de Dios.

2. EL SER CORPREO.
Caractersticas fundamentales: la extensin
Es la propiedad fenomenolgica de los cuerpos.
Esla propiedad por la que un cuerpo se divide en partes por lo que podemos decir
que unas estn aqu y otras all.
Verificacin posesional.
Explicacin analgica del concepto de movimiento y clasificacin de la misma.
Vemos que las cosas cambian, y pasan de un tipo de no ser, a un ser. Este movimiento se
explica indicando que el ente tiene una potencia, que es actualizada por el influjo de otro
ser que tiene en acto la perfeccin y hace que ste alcance la perfeccin. As Aristteles
define el movimiento como el paso de potencia al acto.
ACTO POTENCIA:
Movimiento
Huevo Pollo:
Aristteles Movimiento: El movimiento es el acto del ente en potencia, en cuanto est en
potencia.
Sto. Tomas: el movimiento es un acto imperfecto y de lo imperfecto.
Aristteles distingue diversos cambios o movimientos:
o Cambio Sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otro. Cuando
quemamos un papel.
o Cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o
caractersticas pero permanecen siendo la misma.
Divisin de los accidentes:
o Segn la cualidad: como cuando pasmos de jvenes adultos.
o Segn la cantidad: el nio que crece.
o Lugar: cuando nos trasladamos a otro lugar.

3. Explicacin de la multiplicidad numrica y especfica de la sustancia corprea.
Los seres corpreos estn compuestos de materia y forma, en que la materia, tiene la
capacidad (potencia) de recibir a la forma a la especie. La materia, al recibir la forma de la
especie, la multiplica. La forma sustancial es multiplicada y limitada por la potencia de la
materia. Como ya se dijo, la materia puede individuar a una esencia a la medida es que ella
misma es individual, es decir, en la medida en que est afectada por el accidente de la
cantidad. De ah las sustancias particulares son anteriores por naturaleza
Existen grados de sustancialidad.
4. El criterio de sustancialidad.
En cuanto a la especie, el mejor de esos criterios parece ser la existencia de estructuras
bien definidas en la naturaleza, que se repiten numricamente, y a las cuales se ve que la
naturaleza tiende, pues se forman por s solas en procesos de composicin y
descomposicin. (Ej.: Molcula del agua, cristales, etc. /Montaa, ro, etc.).
En cuanto a la sustancia:
En cuanto a la subsistencia individual, el criterio de discernimiento ha de tomarse de una
suficiente independencia operativa de la entidad respecto de su entorno. (viviente / trozo de
materia homognea).
Substancias particulares. El juicio sobre cules son en concreto las substancias especficas e
individuales del mundo inanimado no procede de una demostracin, sino de una estimacin
filosfica basada sobre nuestros conocimientos de experiencia.
5. Concepcin de la sustancia en las ciencias naturales y en la fsica moderna.
En el campo de la fsica, la revolucin inicio en el siglo XVII; y la qumica s.XVII.
Las dos cabezas de esta ciencia fueron Galileo y Descartes. La novedad consisti
esencialmente en la funcin que tienen las matemticas para la comprensin de la
naturaleza. Si el objeto de la ciencia es ya no es la cualidad percibida por los sentidos, sino
la CANTIDAD media por el espritu, es decir, de echo la relacin cuantitativa entre los
fenmenos, capaz de ser expresada por un nmero o una ecuacin sern las matemticas las
que dirijan la manera de comprender la naturaleza.
Tambin sern campo de estudio la fsica cualitativa, de las cualidades llamadas primarias;
su inteligibilidad se expresa en nuevas cualidades que ya no son sensibles, sino fsicas
(masa, gravedad, luz, etc.)
6. Niveles sintticos y caractersticas de la materia.
CAUSA MATERIAL: es aquello de lo cual y en lo cual es lo que es. La causa material es
un principio potencial pasivo, como toda potencia realiza la funcin de sujeto y suyo indica
indeterminacin.
CAUSA FORMAL: es el acto por lo que una cosa es lo que es. Cualquier forma es causa
con respecto su materia, porque le hace ser en cato segn una materi9a determinada de ser.
DIVELES EN LA MATERIA:
Materia Prima: es total indeterminacin. Es un principio del ser junto con la forma
sustancia; de hecho no existe porque no pose ninguna perfeccin, esa es su principal
caracterstica.
Materia segunda: es la sustancia en cuanto que puede recibir formas accidentales. Es
materia cuantificada con potencia de recibir otras determinaciones. De manera general
llamados tambin causa material a aquello es sujeto del acto, a aquello es potencia en
relacin a l.
7. Origen del universo.
Teoras: Geocntrica, Heliocntrica, Universo exttico y uniforme, Teora del modelo
en expiacin, Big Bang.
A travs del estudio de los movimientos de las galaxias, puede deducirse que todas se estn
alejando una de otras. Esto deduce que estuvieron ms juntas que nunca. La teoras ms
popular es la del famoso Bing Bang, que sucedi hace ms de 20,000 millones de aos,
donde toda la materia y el espacio que hacen en el universo, estaban concentrados en un
volumen muy pequeo.
La teora del Big Bang dice que el universo comenz a existir como un volumen
extremadamente pequeo lleno de energa, lo que dio al universo una temperatura muy alta.
Al expandirse el universo, las partculas atmicas fundamentales se formaron en una
mezcal dominada por hidrogeno, con algo de helio