Ms all de todo, la vida me sigue

sorprendiendo. Quiero decir, ms

all de tener ya suficientes aos
de vivirla, me sigue sorprendiendo
como si fuera un novato en esto.
Tal vez sigo esperando ingenua-
mente que las cosas puedan pla-
nificarse absolutamente, como
desconociendo que lo nico garan-
tido es la imprevisibilidad. S, el
problema no es que la vida sea
finita, sino que sea imprevisible. Y
siguen sucediendo cosas que me
llevan a preguntarme por qu,
por qu ahora, por qu a m o
a aquel que tambin es una buena
persona. Como si la vida jugara a
cascotearnos, tirarnos piedras que
nos hacen tambalear, trastabillar
o, a veces, caer.
Si no partiera de mi conviccin
absoluta que la vida es buena, no-
ble y siempre tiene sentido, creo
que me enojara con ella, me sen-
tira decepcionado, defraudado o
desmotivado para vivirla. Enton-
ces, me pregunto, para qu son
esas piedras?, qu esperar ella
(la vida) que yo haga con esas pie-
dras?
Y buscando en m, recuerdo cosas
que alguna vez he ledo o aprendi-
do y que me sirven para intentar
una respuesta. Recuerdo que Da-
vid us una piedra para derrotar a
Goliat, cuando todo haca suponer
que sera aplastado por el gigante.
Lo recuerdo a mi abuelo, constru-
yendo un muro decorativo en el
jardn de su casa con piedras de
diferentes tamaos. Recuerdo esas
piedras enormes a la orilla del
mar, en la que nos sentamos con
mi amada una noche de luna lle-
na, y nos prometimos amarnos pa-
ra siempre.
Recuerdo tambin esa piedra que
arroj un violento y abri al medio
la cabeza de mi amigo, que solo
festejaba el triunfo de su equipo de
ftbol, o aquella otra que us un
miserable para romper la vidriera
del humilde negocio del barrio pa-
ra robarle todo cuanto pudo.
Pero, por sobre todo, recuerdo a
Miguel ngel, quien sacando lo
que sobra (como l mismo lo ex-
plicaba) descubra aquella maravi-
lla que siempre est en el interior
de cada piedra.
Y comprendo entonces que lo im-
portante no son las piedras, sino lo
que hagamos con ellas. Y que la
vida no solo me tira piedras, tam-
bin me ha dado la posibilidad de
decidir qu hacer con ellas, para
qu usarlas, cmo aprovecharlas.
Comprend que, de alguna manera,
las piedras tambin son necesa-
rias.
As, no le agradezco a la vida todas
las piedras que tira en mi camino,
pero trato de aceptarlas, con cincel
en mano y vocacin de escultor,
convencido que dentro de cada
una de ellas, sacando lo que sobra,
podr haber algo bueno para m o
para otros. Golpe a golpe, verso a
verso
PIEDRAS EDITORIAL







EDITORIAL
Piedras
Por Claudio Garca Pintos
ACERCA DE LA LOGO-
TERAPIA GRUPAL (pp.3-5)
LA PAGINA DE
CAVEF (pg. 5)
AUNTES DE DOCENTE
CULPA (pg. 6)
LOGOTERAPIA VINCULAR EL
EJERCICIO DE LA PA-
TERNIDAD (pp. 7-9)
ARGUMENTOS A FAVOR
DE UN OPTIMISMO
TRGICO (pp. 10-20)
ARTE Y VIDA (pp.21-22)
PELEO EN LA PANTA-
LLA LUEGO EXISTO
(pp. 23-24)
ANTE EL VACO EXIS-
TENCIAL (pg.25-28)









Pgina 2

H
abitualmente conocemos gene-
ralidades acerca de los trata-
mientos que llevan adelante
Psiclogas y Psiclogos en el
mbito de sus consultorios. Menos cono-
cida y no menos importante es la labor
de estos profesionales en el mbito hos-
pitalario. El desarrollo de la consulta ca-
si siempre se realiza entre el profesional
y el paciente, en un mbito adecuado.
Poco conocemos acerca de los tratamien-
tos psicoteraputicos realizados en gru-
po, tanto en el mbito privado como en
el hospitalario. Sin embargo, esta tarea
se realiza desde hace muchos aos de
una manera satisfactoria y con economa
de recursos y tiempo.
Algo podemos decir al respecto porque
empezamos a desempear ambas prcti-
cas (individual y grupal) all por el ao
1969 en Buenos Aires, Argentina. En to-
dos estos aos hemos compartido nues-
tra experiencia en la docencia, en Con-
gresos de Psicoterapia Existencial y Lo-
goterapia y en escritos.
Es oportuno realizar comentarios sobre
el tema.
La prctica grupal tiene su objetivo en el
encuentro con el otro y en la bsqueda
de sentido en la vida a partir de ese en-
cuentro interhumano. El grupo es el mo-
do mas eficaz para que una persona deje
de pensar continuamente en s mismo.
Sirve para ponerlo en situacin tal que
piense en el otro, que sienta el sufri-
miento del otro, que apoye al que sufre y
de ese modo autotrascienda.
La interaccin con el grupo permite a esas
personas percibirse en situacin, mostrn-
dose a los dems, aunque no hubiera pre-
tendido hacerlo, ya que no pueden dejar de
ser-en-el-mundo-con-el-otro.
El encuentro autntico es un modo de co-
existencia que est abierto al logos
(sentido), permitiendo a los participantes el
trascenderse a si mismos y llegar a promo-
ver tal autotrascendencia mutua.
La psicoterapia es siempre algo mas que
una tcnica en la medida que ella incluye
un elemento de arte y siempre es mas que
una ciencia porque incluye la necesidad de
considerar, sabiamente, la necesidad del
encuentro. Ciencia y Tcnica deben estar
al servicio del Hombre y permitirle desarro-
llar su posibilidad autotrascendente a par-
tir de la consideracin de su ser-allende-en
-el-mundo-con-los-otros-en-el-amor.
Los grupos pueden constituirse con dife-
rentes fines. En los hospitales son tiles
para informar y asistir a pacientes y fami-
liares en diversas especialidades. Hemos
desarrollado grupos hospitalarios de profi-
laxis pre-quirrgica, en mujeres embaraza-
das, de preparacin para una correcta toma
de electroencefalogrmas en nios peque-
os o con deficiencias y en oncologa
(cncer de mamas).
En privado constituyen una herramienta
teraputica eficaz y con un coste menor,
obviamente.
Podemos comentar que han resultado sa-
tisfactorias varias experiencias realizadas
Pgina 3

ACERCA DE LA LOGOTERAPIA GRUPAL

Por Jos MARTNEZ-ROMERO GANDOS
Mail de contacto: sentido@cop.es
Pgina 4
con personas mayores. Con un claro
sentido de servicio, los grupos logoterap-
uticos para personas mayores estn di-
rigidos a aquellas mujeres y hombres
que necesitan una combinacin de asis-
tencia mdica, actividad fsica y recrea-
cin. Realizamos dos proyectos impor-
tantes en Galicia (Espaa) y el lema de
estos grupos era: AGREGAR VIDA A LOS
AOS Y NO AOS A LA VIDA.
La soledad, la falta de contacto con sus
familiares o parte de ellos, las dificulta-
des para conseguir trabajo o dirigir su
dbil economa y las dificultades propias
de la edad, pueden mejorarse o evitarse
con este tipo de grupos logoteraputicos.
Para nosotros, la salud de los mayores
deber ser ptima en cuanto a las fun-
ciones y a las significaciones que la Per-
sona le otorgue al sentirse bien. Cuida-
mos, especialmente, su particular senti-
do de vida, sus valores personales y su
capacidad de autotrascendencia
La prctica de la Logoterapia Grupal en
estos grupos para mayores otorga a las
personas que pasan por esta etapa la
posibilidad de valorizar lo realizado du-
rante su existencia, en algunas ocasio-
nes bloqueada por los miedos, la sole-
dad, la falta de proyectos o la angustia
frente a la muerte. La elaboracin, en
forma breve, de esta conflictiva se realiza
en el marco de una antropologa
humanstico-existencial que considere
las particulares problemticas de la
edad.
Otro colectivo asistido por nosotros, a
partir de una fundamentacin analtica-
existencial, han sido dos grupos de pa-
dres que haban perdido hijos. En los
ltimos aos se han constitudo muchos
grupos para favorecer el encuentro de
padres que han sufrido esta importante
prdida. Recuerdo con afecto el trabajo
realizado por el Dr.Francisco Bretones
(q.e.p.d.) y su esposa en Mar del Plata,
Repblica Argentina.
En un ambiente de mutua comprensin
y apoyo estas personas pueden compar-
tir dolor y esperanza. La Esperanza, as
con mayscula, se manifiesta cuando parece
anulada toda posibilidad de elaborar una
prdida de tamaa magnitud. La escuela
humanstico-existencial de Psicologa ha
ofrecido un marco de fundamentos para la
comprensin de este hecho que altera la vi-
da trascendente de una familia. La Logotera-
pia, inserta en esa corriente, ofrece la posibi-
lidad de hallar caminos que permitan reco-
brar el Sentido de la vida. An en las peo-
res circunstancias, la vida tiene sentido (Dr.
Viktor E. Frankl). No es un simple lema. Es
un paradigma de accin para el reencuentro
con ese sentido.
La caracterstica de estos grupos es la de
autoayuda. De all la imprescindible necesi-
dad de convocar, exclusivamente, a perso-
nas que hayan pasado por esa experiencia.
Todos los participantes y la coordinacin
comparten esa historia.
En el presente es evidente la relevancia clni-
ca de la Logoterapia grupal independiente-
mente de la naturaleza de los conflictos o
situaciones por la que atraviesen los consul-
tantes. Su validez no est atada a los proce-
dimientos tcnicos sino que hemos podido
analizar que persigue los fines generales de
la Logoterapia y pretende la asistencia para
la recuperacin del sentido y el logro de la
autotrascendencia recproca.
Nos asiste la esperanza que, en un futuro ya
cercano, el escenario clnico de nuestra pro-
puesta grupal tenga en disponibilidad un
suficiente nmero de profesionales a ella de-
dicados que faciliten la formacin de grupos
en los diversos mbitos considerando la eco-
noma de recursos que ellos implican.
Debemos insistir en la importancia funda-
mental que la consideracin de los valores,
la importancia del otro y la autotrascenden-
cia recproca tienen para la ayuda en la re-
solucin de problemas. El desarrollo de es-
tos conceptos por parte de la Logoterapia
Grupal ser, en el futuro, un gran aporte
que permitir a muchas personas encontrar
un escudo protector contra la violencia, la
discriminacin, la indiferencia, la carencia
permanente de afecto y los limites a la liber-
tad.
Pgina 5
La crisis histrica de la humanidad re-
conoce carcter noognico, es decir, ex-
presa una etiologa o motivacin que no
puede reducirse a un factor exclusiva-
mente somatgeno o psicgeno, sin per-
juicio de incorporar todo lo que permite
conocer una fenomenologa crtica de los
mbitos de influencia econmico social
y cultural.
Publicado por Martnez-Romero Gandos, Jos
V. en lunes, marzo 31, 2014
NUFRAGOS
Durante el mes de agosto, GENERARTE puso en escena su nuevo musical
NUFRAGOS. Con libro, letras y direccin general de Chacho Garabal y Domin-
go Romano, msica original de Sixto Laconich y un gran elenco, la historia invita a
los chicos a vivenciar la importancia del respeto mutuo, la aceptacin de las dife-
rencias, y la irrebatible verdad de que o nos salvamos juntos o nos perdemos solos
Con la calidad vocal de todos los musicales del programa GENERARTE, coreogra-
fas divertidas y una produccin sencilla pero efectiva, la obra mantiene a los chi-
cos interesados, como tripulantes de una travesa en busca del faro del fin del
mundo, o, lo que es igual, en busca del encuentro con los otros.
CAVEF acompaa con el asesoramiento pedaggico del musical, y la elaboracin
de la gua con sugerencias para que los docentes puedan aprovechar la historia en
actividades en el aula, posteriores a la funcin.
El arte se sigue revelando como un recurso de alta efectividad al momento de pre-
tender asumir la responsabilidad de educar en valores. Y nos confirma que "el ar-
te, salvar al hombre" Las funciones se suceden y la tarea nos sigue motivando.
Felicitaciones al grupo creativo y tcnico de GENERARTE, al elenco y a los colegios
que siguen creyendo en este tipo de propuestas.
facebook.com/claudio.garciapintos.1

La pgina de CAVEF
Por Dr.Claudio Garca Pintos
Pgina 6
En varios trabajos, Viktor Frankl se refiere
a la culpa distinguindola como
"privilegio". "El hombre es el ser que tiene
el privilegio de sentir culpa". Integrante de
la llamada "trada trgica", sin embar-
go, suele ser eludida, esquivada, negada,
justificada, cargada... pero muy pocos
pueden vivirla como "privilegio". Por qu?
Porque es malentendida. La culpa es una
de las versiones que asume la "voz de la
consciencia". Frankl reconoce dos concien-
cias: la conciencia reflexiva (conciencia) -
tambin podemos llamarla psicolgica- y
la consciencia inmediata (ntese que esta
se escribe con "sc"). Esta ltima es la
consciencia espiritual, intuitiva y pre-
lgica. Propiamente es la voz a la que nos
referimos. Como expresin de la persona
espiritual, esta voz no es gendarme, perse-
cutoria, castigadora, no busca reprimir, no
reprocha ni recrimina. Es expresin del
"espritu bueno". Procura ayudarnos a
cumplir con nuestro cometido de lograr la
mejor versin posible de noso-
tros mismos. Cmo lo hace?
Creo que podramos compren-
derlo rpidamente si lo expli-
camos as: Sucedido un
hecho (un amigo hizo algo que
me molest y le respond con
un insulto ofensivo), la cons-
ciencia me llama. Me pregunta
qu ha pasado. Le digo que he
insultado a un amigo. Me pre-
gunta si considero que hubie-
ron otras posibles respuestas,
al margen del insulto. Le con-
testo que s, que pude ser to-
lerante, prudente, que pude preguntarle
por qu me haba ofendido, etc.
Pregunta ahora si haberlo insultado, ha
sido la mejor de las opciones. Comprendo
ahora que no, que hubiera sido mejor, por
ejemplo, ser tolerante. Luego concluye di-
ciendo: "bien, entonces ahora puedes ir y
disculparte con l, y aprender que, en otra
oportunidad, hay mejores opciones por
realizar".
Es decir, pretende hacerme reconocer el
error (me equivoqu en el uso de mi liber-
tad responsable), me saca de la ignorancia
o la incomprensin, y ampla el horizonte
de mi consciencia, promoviendo en m la
realizacin de valores positivos.
No cabe duda, la culpa es un privilegio de
la persona espiritual! Siendo que mi liber-
tad es limitada y que puedo equivocarme
en su uso, afortunadamente, tenemos una
consciencia que nos ayuda, hablndonos,
a veces, a travs de la culpa.

Apuntes de docente
CULPA

Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com
Pgina 7
Hoy es de esencial importancia reforzar el
papel del padre, apoyarlo a travs de
polticas adecuadas y fomentar un cambio
de mentalidad de la sociedad para que
as el padre pueda plenas responsabilida-
des en la familia y en las tareas que sta
conlleva.
(Janne Haaland Matlry)

C
uando, en los orgenes, el ser
humano toma conciencia de s,
simultneamente toma con-
ciencia de lo otro y de los otros.
As, crecer, es ensanchar el horizonte e in-
corporar lo distinto a uno mismo, abrin-
dose a la riqueza de la realidad.
Entre las diferencias que se perciben est
tambin la del otro como ser de otro sexo,
igual pero distinto, humano aunque con
otro estilo y modalidad. Valorar al otro co-
mo un ser digno de respeto es el primer
punto desde donde resolver los problemas
de la convivencia humana.
Sabemos que en la historia de la humani-
dad, se le design a la mujer cuidar de la
vida y de la procreacin, y al hombre la
transformacin del mundo. Desde ese
planteo hasta nuestros das el avance se
est operando en la cooperacin activa
desde lo propio de cada uno, humanizando
la tarea de construir un mundo ms y me-
jor integrado.
Desde aqu, cmo se integra el padre en
el seno familia?. Pese a que ha estado au-
sente durante mucho tiempo la figura del
padre, la paternidad hoy es reivindicada
como el complemento natural de la ma-
ternidad.
El aporte del padre al desarrollo del nio
es esencial, y la importancia de aportar
un modelo de rol masculino (sumado al
femenino) provee al hijo de la posibilidad
de aprender el complemento de las dife-
rencias de gnero.
El rol paterno creci en los ltimos aos.
Se est produciendo, a partir de mi gene-
racin, una cada vez ms autntica parti-
cipacin del padre en el hogar y funda-
mentalmente en el cuidado de los hijos.
El padre acompaa a la madre en el cur-
so de preparacin para el parto, en las
consultas al obstetra. Incluso cada vez
ms paps optan por presenciar y colabo-
rar durante el parto.
Se alternan con su esposa en los cuidados
diarios del bebe: baarlo, hacerlo dormir,
llevarlo a los controles peditricos. Ms
tarde tambin lo llevan al colegio, a los
cumpleaos.
El padre pas a ser mucho ms que
aqul que trabaja fuera de casa para sos-
tener econmicamente a la familia, o
quien instala la ley.
El abanico de funciones que despliega va
ms all de aquellas definiciones.
El aspecto nutricio de los afectos de am-
bos, madre y padre, son nicos e irreem-
plazables. Cada uno aporta su mirada, su
visin del mundo as como tambin sos-
tienen estilos educativos propios y defini-
dos en la crianza.

LOGOTERAPIA VINCULAR
EL EJERCICIO DE LA PATERNIDAD

Por Lic. Anala Boyadjin
Mail de contacto: familiaysentido@gmail.com
En las cuestiones de avance y progreso
de la humanidad, el lugar que comien-
za a ocupar el varn se torna cada vez
ms rico.
Ayer y hoy la paternidad consisti y
consiste en acompaar al hijo en el ca-
mino de hacerse persona. Aunque la
funcin paterna se ejecut, en cada po-
ca y en cada cultura, de modos diferen-
tes.
Nadie duda que el padre en este estilo
ms tierno de conexin con sus hijos,
gana en posibilidades y crece en tanto
su actitud habilita un estilo de comuni-
cacin ms flexible e interactiva.
El dilogo padre-hijo se hace mucho ms
honesto, ya que instrumento privilegiado es
el compartir, el juego, el pasar ms tiempo
juntos.
Se trata de nuevas experiencias, de nuevos
aprendizajes, como venimos sosteniendo.
Este estilo de hombre va ensayando nuevas
conductas que propician el lenguaje emocio-
nal y el corporal.
Nadie pone en duda que el hecho de ser pa-
dres influye en la vida profesional de las per-
sonas. Por lo cual, habra que propiciar pol-
ticas laborales que tuvieran en cuanta este
dato.
Los padres (no solamente las madres que
Pgina 8
ADHIEREN
Pgina 9
trabajan en la vida pblica) tienen dere-
cho a que esta situacin se vea reflejada
en las condiciones laborales y en todo lo
que les asegure una plena participacin
tanto en su hogar como fuera de l.
La coincidencia, generalmente, del per-
odo ms intenso de trabajo de los pa-
dres, y la poca de cimentar la carrera
profesional, exige que se facilite el equili-
brio entre ambos planos.
De cara a la legislacin laboral argenti-
na, que vincula al trabajo con la vida fa-
miliar, notamos que los contenidos ac-
tuales no se apartan de la idea que ins-
pir la legislacin de los aos veinte. Por
este motivo, se apoya en la atribucin a
la mujer del monopolio de las responsa-
bilidades vinculadas con la presencia en
el hogar y, simtricamente, en la protec-
cin de la actividad que el hombre desa-
rrolla fuera del mbito familiar. (Anlisis
laboralista, del Dr. Mario Ackerman, en
La familia ante el siglo XXI, Univ. Aus-
tral).
De algn modo, se estilizan las ideas
que tenemos de aqul padre que instala-
ba la ley.
Alejado de la estampa de otros tiempos,
el rol paterno creci en los ltimos aos.
Aunque este grupo de padres, general-
mente experiment una situacin muy di-
ferente con su propio padre
, hoy sienten la ne-
cesidad de un proyecto existencial que integre su vida
pblica con la familiar.
As, el sostn del hijo pasa (cada vez en
ms hogares) por ambas versiones: pa-
dre y madre. Y la falla, ausencia o aban-
dono de cualquiera de ellos provoca
grandes sufrimientos en el hijo.
Aunque, a la hora educar en los lmites a
sus hijos, notamos que existe, en la gran
mayora, la duda que debilita su lugar de au-
toridad. En la voz de uno de sus personajes,
Milan Kundera expone parte de la paradoja
(La identidad, Ed. Tusquets): los hombres se
han papaisado. Ya no son padres, tan slo
paps, lo cual significa: padres sin la autori-
dad de un padre.
En pocas premodernas la nocin de pater-
nidad se apoy en la sangre o el linaje. Du-
rante la modernidad, se bas en el amor o el
deseo hacia la madre. En cambio, la paterni-
dad actual se devela como una eleccin per-
sonal y como un vnculo creado desde los
afectos.
A travs de estos caminos, este estilo nuevo
de hombre va ensayando nuevas conductas
y actitudes que propician el lenguaje emocio-
nal y el corporal, y trata de superar los as-
pectos limitados de prcticas pasadas.
Los movimientos en las familias, las trans-
formaciones en el rol social y econmico de
la mujer, las exigencias en el sostenimiento
de la vida cotidiana, llevan a la redistribu-
cin de las funciones. Aunque no se trata,
como lo venimos planteando, de promover
un aplanamiento que derive en una igualdad
indiferenciada.
Padre y madre tampoco son opuestos a mo-
do de oposicin binaria, privilegiando uno a
expensas del otro.
Mejor cabra pensar en una reorganizacin
capaz de sostener las diferencias naturales y
complementarse para incluso enriquecer el
andamiaje relacional entre ambos, dentro de
un registro posible y funcional para toda la
familia.
L
a Logoterapia debe ser considera-
da como una psicoterapia centra-
da en el sentido. En realidad, su
teora motivacional se basa en el
supuesto de que el hombre es un ser en
incesante bsqueda de sentido. En la
coyuntura social actual, esa bsqueda
se ve cada vez ms frustrada. Esta frus-
tracin, en ltima instancia, se debe a la
trada trgica, constituida por (1) el su-
frimiento, (2) la culpa y (3) la muerte.
Nadie conseguir evitar confrontarse con
un sufrimiento ineludible, con una culpa
insuperable y, finalmente, con la muerte
inevitable. Ahora bien, podemos enun-
ciar la cuestin en los siguientes trmi-
nos: cmo se puede decir s a la vida,
en medio de todos esos aspectos trgicos
de la existencia humana? Y hay otra
cuestin, que se relaciona con sta y la
complementa: puede la vida, a pesar de
todos sus aspectos negativos, tener un
sentido, conservar su sentido bajo cual-
quier condicin y en cualquier circuns-
tancia? La respuesta depender, decidi-
damente, de la disposicin con que se
encara la vida. Por ejemplo, leamos un
fragmento de una carta de Rilke a la Du-
quesa Sizzo, en el cual dice, quin no
acepta lo trgico en la vida y lo enfrenta,
jams acceder a los poderes inefables
de la propia existencia. Al contrario, per-
manecer a la deriva, sin haber vivido los
momentos decisivos de su historia
Ms all de esto, algo an ms relevante
est en juego. Se trata de extraer de
los propios aspectos negativos, exacta-
mente de ellos, un sentido, transformndo-
los en algo positivo: el sufrimiento en un
triunfo, la culpa en cambios y la muerte en
estmulo para un actuar responsable. De
todos modos, subsiste la posibilidad, tam-
bin en lo concerniente a los aspectos trgi-
cos de la existencia, to make the best of,
como tan bien dice la frase inglesa. Vale
decir, extraer de cada situacin, lo mejor
que ella pueda ofrecer. Lo mejor, en latn,
se expresa con el vocablo optimum. En-
tonces, ya puede empezar a comprenderse
mi expresin optimismo trgico.
Entonces, a qu se refiere el discurso so-
bre argumentos que deben justificarlo?
Se trata, en ltima instancia, de los as lla-
mados argumenta ad hominen, porque no
tenemos la intencin de ensear un opti-
mismo que no hubisemos ya aprendido de
los hombres vivenciando sufrimiento, y,
an, sufriendo en nuestra propia carne.
De tal modo, en el sentido ms exacto del
aprendizaje, el aprendizaje ms eficiente, el
del aprendizaje por el testimonio, el sufri-
miento del homo patiens podr beneficiar a
otros, a nuestros pacientes, llevndolos a
un reciclaje existencial.
Todava es inviable ser optimista por de-
manda. No podemos obligar a nadie a ser
optimista o a tener esperanza. Ni siquiera
el propio sujeto sera capaz de eso, en tanto
que nadie puede querer tener esperanza.
Sera tan imposible como pretender impo-
ner, al lado de la esperanza, los otros dos
componentes de la conocida trada, fe y
amor. Solamente conseguir creer en algo o
Pgina 10

ARGUMENTOS A FAVOR
DE UN OPTIMISMO TRGICO
Por VIKTOR E. FRANKL
Conferencia inaugural pronunciada en el 3er. Congreso
Mundial de Logoterapia, Universidad de Regensburg,
del 16 al 19 de junio de 1983
Pgina 11
en alguien digno de fe, as como sola-
mente podr amar a quien sea digno de
ser amado. En una palabra, esperanza,
fe, amor, deben ser siempre fundamenta-
dos. Sobre este aspecto, se asemejan a
la felicidad, cuya existencia presupone
una base motivadora. Si tuviramos mo-
tivos para ser felices, la felicidad se nos
manifestara espontneamente. Cunto
menos nos preocupemos por ella, ms
seguros estaremos de su presencia.
Un europeo que llega a los Estados Uni-
dos, se sorprende de ser, reiteradamente,
instado a ser happy. Como si se trata-
ra de una orden que lo obliga a serlo. Si
tuviera motivos para serlo, no sera nece-
sario darle una orden para que lo sea.
Pero si no los tiene, ser imposible. Lo
mismo podra decirse de la risa. Si yo
quisiera que alguien se riese, ciertamente
tendra que darle motivos para eso, diga-
mos, contndole un chiste. Imponer algo
con tal objetivo risa-, sera del todo in-
viable, a no ser que mande sonrer a al-
guien que estoy fotografiando. En este
caso, la sonrisa forzada, o el por favor,
mantngase amable, solo dejar una
marca en el retrato.
Vamos a subrayarlo: la felicidad ha de
tener un motivo de ser, en consecuencia
del cual, se instalar por s misma. En
resumen, ser sub-secuente, no pu-
diendo llegar a ella como siendo una me-
ta pre-establecida. Eso no es factible.
Al contrario, cunto ms se pretenda
transformarla en objeto inmediato, tanto
ms esa bsqueda se frustra y se desva
respecto de lo buscado. Sabemos eso de
la patologa sexual. En efecto, la
bsqueda del placer, por s mismo, nos
aleja del placer.
Por su parte, el principio de realidad,
aparente opositor del principio del placer,
no se encuentra propiamente en contra-
posicin, sino, tal como el propio Freud
resalt, al servicio del principio del pla-
cer. Con todo, no debemos perder de vis-
ta u olvidar, el hecho de que el propio
principio del placer, asimismo, se en-
cuentra al servicio de un principio pri-
mordial, el principio de la homeostasis, el
cual se ordena, en la medida de lo posible,
hacia la realizacin del equilibrio interior y
de la ausencia de tensiones; como si al
hombre, realmente, solo le importase eso y
nada ms! Como si al hombre solo y nada
ms le importase, efectivamente, liberarse
de tensiones, satisfacer instintos y estable-
cer acuerdos entre el Yo, el Ello y el Supe-
ry. El mundo que lo rodea, ya no sera
algo que lo reclama en funcin de su tras-
cendencia, que lo convoca a travs de una
causa que merece ser abrazada, o a travs
del encuentro con otro para amar, por el
simple hecho de ser digno de ser amado.
Al contrario, las cosas, incluso las perso-
nas en el mundo, simplemente se reducen
a ser medios para un fin mayor, o, una
mera utilidad, en el mejor de los casos, uti-
lizable para el logro de la satisfaccin de
los propios impulsos y de la propia auto-
realizacin. Qu desconocimiento de lo es-
pecficamente humano, en el marco de una
teora motivacional! En realidad, todo lo
humano, se caracteriza por ser auto-
trascendente. Significa estar direcciona-
do, al menos de forma prioritaria, hacia al-
go que no es el propio sujeto, o, dicho con
ms precisin, hacia algo o alguien, fuera
del sujeto. Cuando me coloco en disposi-
cin para servir a una causa, y la causa
que tengo en vista no soy yo mismo, y
cuando amo a una persona y me pierdo de
vista a m mismo. Solamente conseguir
ser totalmente persona humana y realizar-
me, en la medida en que me trascienda en
funcin de algo o alguien existente en el
mundo. Para eso, debo tener en mente ese
algo o ese alguien y no mi propia realiza-
cin. Al contrario, debo dejar de estar
pendiente de m mismo, olvidar-me, poner-
me por detrs. Debo perderme de vista, tal
como acontece con el ojo humano; en la
medida en que no se observe a s mismo,
podr observar el mundo situado fuera de
l. Si el ojo pudiera observarse a s mismo,
digamos que como consecuencia de una
opacidad de las estructuras refractarias
(cristalino o el cuerpo vtreo), o una hemo-
rragia interna, la visin estara perturbada,
por estar comprometida la transparencia y,
Pgina 12
por lo tanto, la captacin de la imagen
externa.
Al referirnos a la exagerada preocupacin
de una persona por la realizacin de s
mismo, acude a nuestra mente la imagen
de un boomerang, que supuestamente
vuelve al cazador si ste ha fallado en dar
en su objetivo. Es exactamente lo que
sucede con el hombre centrado en s mis-
mo, entregado a la hiper-reflexin en tor-
no de lo propio, al punto de perder de
vista el sentido que puede asumir su vida
si se animara a vivirla como debiera. Y,
si en esa bsqueda tuviera xito, encon-
trara tambin la felicidad, dado que, co-
mo ya ha quedado evidenciado, el sentido
es el motivo para ser feliz! Asimismo,
veamos lo siguiente: tener presente un
sentido, no solo nos genera felicidad,
tambin nos torna aptos para sufrir. De
esto son conscientes los ex internos de
todos los campos de concentracin y pri-
sioneros de guerra, de Auschwitz hasta
Stalingrado. Ceteris paribus las chances
de supervivencia dependan de la orienta-
cin hacia un sentido, de la ntida pers-
pectiva de cada prisionero, de que al-
guien o algo los esperaba, all afuera,
cuando recuperase an en un futuro in-
cierto- su libertad. Si, a la inversa, nada
ni nadie apareca en el horizonte como
causa motivadora de supervivencia, no
habiendo un para-qu sobrevivir, ningu-
na visin de un futuro que le permitiera
soportar todo lo que tuviera que soportar,
la situacin podra describirse de esta
forma: Un da permaneci echado en la
barraca y nada lograba inducirlo a vestir-
se, a ir al bao y comparecer al lugar or-
denado. Nada produca efecto en l, nada
lo asustaba. Ni las splicas ni las amena-
zas. Todo era en vano. Simplemente per-
maneca echado. Y cuando estaba enfer-
mo, tambin se rehusaba a ir al ambulato-
rio o a hacer algo en su beneficio. Total-
mente rendido! Permaneca echado an
sobre sus propias heces y orina, nada la
importaba (Vktor Frankl, trotzdem ja
zum Leben Sagen, Ein Psychologe erlbet
das Konzentrationslager, Munich, Tas-
chen-bug Verlag, 1982) Sabe el lector
qu aconteci despus? Busc en su saco y
encendi el ltimo cigarrillo que reservaba,
y pas a fumarlo. Era una seal, para to-
dos nosotros, de que dentro de pocos das
estara muerto.
Ante tales hechos, quin no piensa en la
nueva generacin, la actual, que expressis
verba, se considera a s misma y se auto-
denomina como la generacin del futuro?
Es ms, quin se sorprende ahora de que
los jvenes no prenden solamente un ciga-
rrillo, sino que se han vuelto adictos a la
droga? Ocurre que ante una manifiesta
ausencia de sentido, ante un abismal sen-
timiento de falta de sentido -hoy tan
comn-, aparentemente solo hay una sali-
da posible: sumergirse en la pura subjetivi-
dad de meras sensaciones de felicidad,
conforme son transmitidas por los txicos.
Y el sentimiento de ausencia de sentido se
propaga. Vemos un crecimiento del nme-
ro de personas en bsqueda infructfera de
sentido. La exacerbacin del sentimiento
de ausencia de sentido, en el mbito mun-
dial, puede ser empricamente comprobada
por el contenido de mucha literatura sobre
el tema y con al auxilio de los diez tests lo-
goteraputicos que disponemos. Para citar
apenas dos trabajos que, casualmente, es-
tuve releyendo das atrs, sealo que
de 40 pacientes solicitando terapia en un
servicio psiquitrico, el 30% presentaban un
problema con relacin al sentido, verificado
a travs de tcnicas de autoevaluacin, y
de evaluacin a cargo de los terapeutas y
otros evaluadores (Irving Yalom,
Existential Psychotherapy, Basic Books,
New Cork, 1980) Pocos das despus, tuve
en mis manos una estadstica, segn la
cual, a millares de kilmetros hacia el Es-
te, los valores se repetan con tan solo una
diferencia de 1% (Revista Profil, ao 14,
n 15) En nuestros pases, las personas,
en general, poseen lo suficiente para vivir,
an sin saber para qu vale la pena hacer-
lo. Es ah, entonces, que la premisa de la
prosperidad material, pierde en relevancia
con el empobrecimiento existencial, premi-
sa, esta ltima, que termina ganando en
importancia, ms an cuando la crisis
econmica genera cada vez ms desem-
Pgina 13
pleo. La falta de trabajo exacerba an
ms, el sentimiento de ausencia de senti-
do.
Bien sabemos que hace medio siglo, tam-
bin hubo una gran crisis econmica
mundial, teniendo por consecuencia el
desempleo en masa. En aquellos tiempos
era encargado de atender a jvenes des-
empleados, en el rea psiquitrica, bajo
los auspicios de una campaa denomina-
da Juventud en Peligro, lanzada por la
Cmara Vienesa de Trabajo. En 1933,
hace exactamente cincuenta aos, re-
gistr la experiencia que pude vivir en la
revista Sozialrztliche Rundschau. Des-
crib entonces lo que denomin neurosis
del desempleo, cuyo punto crucial es
una grave depresin. La hiptesis que
formul indicaba que tal depresin se ori-
ginaba en una pseudo-identificacin.
El desocupado es propenso a decir de s
mismo: Estoy sin trabajo, por lo tanto,
soy un intil y, consecuentemente, mi
vida no tiene sentido. Tal interpretacin
fue, por as decirlo, confirmada ex iuvan-
tibus: tan pronto como consegua para
esos jvenes una tarea, no remunerada
pero significativa para ellos, por ejemplo
en la misma organizacin para jvenes,
en una escuela, en la biblioteca pblica,
la depresin desapareca por ms que el
estmago se mantuviera con hambre.
Recordemos que en los aos treinta, el
desempleo y el estmago con hambre,
eran realidades concomitantes. Conven-
gamos en insistir en este punto: se verifi-
caba que el desempleo en s mismo lleva-
ba al individuo a una neurosis por au-
sencia de sentido. Para obviar eso, la red
de seguros de bienestar del Estado tam-
poco era suficiente, porque su estructura
ofreca servicios poco efectivos para la
necesidad real del desempleado. El hom-
bre no puede vivir de un seguro-
desempleo
Para evitar el desempleo, tambin se re-
comend, entre otras medidas, la reduc-
cin de las horas de trabajo. Pero queda
en claro que, ante esta problemtica, las
medidas de orden socioeconmico no
pueden prescindir de un abordaje psico-
notico. No fue sin fundamento que el ame-
ricano Jerry Mandel, antiguo alumno mo,
se preguntaba: Si gracias a la tecnologa,
llegramos a proveer las demandas de toda
la nacin con apenas un 15% de la mano de
obra americana actual, tendramos que en-
frentar dos problemas: quin debera perte-
necer a ese 15% de los que efectivamente
ejecutan el trabajo? Y qu haran los dems
con su tiempo libre y con el perjuicio sobre el
sentido de sus vidas? Tangencialmente,
la jubilacin anticipada, tambin se nos
presenta, muchas veces, como un problema
psiquitrico. La crisis de aquellos que se
jubilan a los 65 aos de edad, ya nos da
bastante trabajo, particularmente pertene-
ciendo a una sociedad de produccin, que
idolatra la juventud. Esta crisis, trae consi-
go misma, un sentimiento de ausencia de
sentido de aquellos que se consideran inti-
les por haber sido jubilados. Aumenta el
sentimiento de inferioridad, de aquellos que
se sienten arrumbados como hierro viejo.
Hablamos de una depresin que tiene ori-
gen en la situacin socioeconmica del pa-
ciente. A su lado existe, adems, una de-
presin de estructura psicodinmica y,
adems, una depresin endgena, proce-
diendo esta ltima de la dimensin bioqu-
mica. El sentimiento de ausencia de senti-
do, difiere de una y de la otra. Tal sufri-
miento, causado por una vida sin sentido,
en s mismo no configura una dolencia
psquica, pero s, una expresin de madurez
espiritual. La generacin joven, en especial,
no se cuestiona acerca del sentido y s lo
hace, sobretodo, respecto de las tradiciones,
oponindose a ser un objeto pasivo de las
mismas. Esto hace que el nivel de frustra-
cin existencial, y de frustracin de aquello
que, en Logoterapia, llamamos voluntad de
sentido, sea particularmente elevado entre
los jvenes (conforme a la Sociedad Caritas,
el 42% de los jvenes considera la vida sin
sentido) Siendo as, no sorprende que el
sentimiento de ausencia de sentido se sedi-
mente bajo la forma de un sndrome neur-
tico de masas, especialmente observable en-
tre los jvenes. Un conductor de taxi nor-
teamericano, cierta vez, me dio la siguiente
frmula: Ellos se matan a s mismos, se





Pgina 14
matan entre s, ingieren drogas. En lu-
gar de utilizar estas palabras, pudo
haber usado solo estas tres: depresin,
agresin, toxicomana
Matarse a s mismo, cometer suicidio,
en general, se origina en una depresin a
la que subyace, de modo particular, un
sentimiento de ausencia de sentido. No
quiero con esto significar que todo suici-
dio tenga que ser motivado directamente
por un sentimiento de ausencia de senti-
do. Mas, soy de la opinin, eso s, que
un suicidio hubiera podido ser evitado si
el sujeto hubiese conocido algo as como
un sentido en su vida. Tener conciencia
de un sentido en la propia vida no posee
relevancia teraputica especfica, segn
nuestras experiencias logoteraputicas,
pero s se reviste de una gran relevancia
profilctica. Ya que estamos haciendo
alusin a la profilaxis del suicidio y a las
providencias preventivas pertinentes, me
permito sealar que el Psiclogo Educa-
cional del Consejo Municipal de Educacin
de Viena, relat la siguiente experiencia
realizada en Suiza. En uno de los canto-
nes, los medios de comunicacin, por con-
senso, dejaron de transmitir por el perodo
de un ao, cualquier noticia sobre suici-
dios. Con esa precaucin cay el porcen-
tual de suicidios en ese cantn suizo a un
valor diez veces menor que el total verifi-
cado en aos anteriores (Die Presse, 14-
15, II, 1981, pgina 5) Un diez por
ciento! Me pregunto si los responsables
de los medios de comunicacin estaran
dispuestos a asumir la responsabilidad
por el 90% de suicidios que hubieran po-
dido ser evitados si ellos no les hubieran
dado tan destacada difusin a las noti-
cias de suicidas
Pero, dejemos de lado la problemtica de
la prevencin para regresar al rea de los
cuestionamientos respecto de la interven-
cin. Cmo proceder, en un caso con-
creto, ante un hecho concreto? Si me so-
licitaran dar una respuesta, podra fun-
damentarla en dos experiencias diferen-
tes: mi colaboracin con el Puesto Viens
de Atencin a los Cansados de la Vida
(Wiener Lebensmdestelle), creado y diri-
gido durante diez aos (hasta 1938) por
Wilhelm Brner prcticamente se trata de
la primera institucin en su gnero-; ms
all de eso, los cuatro aos en que como
mdico recin recibido, atend en el gran
Hospital Psiquitrico de la ciudad de Viena,
en el cual atenda el pabelln de pacientes
internadas con posterioridad a haber inten-
tado un suicidio. Segn mis clculos,
aproximadamente 12.000 casos pasaron
por mis manos durante esos cuatro aos,
tiempo suficiente para reunir un acervo sig-
nificativo de experiencias
Acostumbro remitirme a aquellas experien-
cias, cada vez que me enfrento con pacien-
tes propensos al suicidio. Se ha evidencia-
do que an en situaciones aparentemente
sin salida alguna, finalmente surge una so-
lucin, una respuesta, un sentido, por ms
que esto demore en aparecer. Quin me
puede asegurar, pregunto, si en mi caso no
suceder eso mismo, y tambin me ocurra
que un da aparezca un sentido en mi vida
que durante este tiempo no me haba ani-
mado a admitir? Algn da!... Mas, para
que esto acontezca, para que ese da acon-
tezca, yo preciso vivir, conservarme vivo pa-
ra ese da. La responsabilidad para que as
sea, la debo llevar adelante yo mismo, a
partir de hoy, y ella ya no me abandonar
jams.
En lo referente al segundo aspecto de la
trada de neurosis de masa, la agresin,
no me remitir a resultados de investigacio-
nes estadsticas referidas al sentimiento de
ausencia de sentido, sino que me permitir
contar una ancdota. Me fue transmitida
por la sociloga norteamericana Carolyne
Wood Sherif. Con mucha discrecin logr
introducir, a los efectos de una experiencia,
jvenes psiclogos en una pandilla. Haba
muchas expresiones agresivas entre las
pandillas. Ntese que al deporte se le atri-
buye la eficacia de canalizar y sublimar los
potenciales agresivos. Considero que el de-
porte es mucho ms que aquello que permi-
te al hombre subdesafiado a exigir de s
mismo un desempeo que, adems, sea un
desempeo de renuncia. El deportye perte-
nece a lo que debe-ser-salvado, que, segn
Hlderlin, crece all donde el peligro ame-
Pgina 15
naza. Aquellos que tiene pereza en ca-
minar, cultivan entonces el jogging, y
cuando las piernas musculosas no polari-
zan ms su atencin, recurren a la aer-
bica ms sensual.
Pero volvamos a la experiencia de Caroly-
ne Word Sherif. En un solo momento, las
agresiones fueron dejadas de lado. Ocu-
rri cuando los grupos antagnicos tuvie-
ron que combinar esfuerzos conjuntos
para reponer en funcionamiento una ca-
rreta destinada al transporte de alimen-
tos, atascada a consecuencia de un tem-
poral, al costado del camino. La entrega
a un tarea los uni y las agresiones, lite-
ralmente, fueron olvidadas. Quisiera de-
jar planteada una pregunta: sera dema-
siado osado extrapolar este hecho y pre-
guntarse si la nica chance de supervi-
vencia de la humanidad no depender,
precisamente, de encontrar una tarea
comn para todos los pueblos?
Ahora, veamos el tercer componente de la
trada de la neurosis de masa. La adic-
cin. No quisiera cansar al lector con da-
tos estadsticos. Sin embargo, no puedo
omitir de comentar los resultados de dos
tests. Annemarie von Forstmeyer pudo
constatar en el 90% de los casos de alco-
holismo examinados por ella misma, que
los respectivos sujetos padecan de un
sentimiento significativamente profundo
de ausencia de sentido. Por su parte,
Stanley Krippner informa que en el 100%
de los casos de toxicmanos psiquitrica-
mente investigados por l mismo, los su-
jetos se quejaban de no haber podido en-
contrar un sentido en sus vidas.
Tal vez sea oportuno recordar que los es-
fuerzos por rehabilitar a pacientes que
terminaron delinquiendo como conse-
cuencia de sus hbitos de adiccin, logra-
ron un xito apreciable, cuando se tra-
baj con ellos esta temtica fundamental
del sentido de la vida. Los logoterapeutas
norteamericanos Louis S. Barber y Alvin
R. Fraiser, pudieron comprobar un 87%
de xito con delincuentes juveniles y de
un 40% de xito con adictos a drogas,
trabajando esta temtica (Logotherapy in
Action, editado por Joseph Fabry, Reuven
Bulka y William Sahakion, New Cork,
1979)
Esto en cuanto a la procura de un sentido.
Qu podemos decir sobre el sentido en s
mismo? Cmo ser posible encontrarlo?
Primeramente quisiera observar que cuan-
do se habla del sentido en Logoterapia,
siempre se quiere significar un sentido con-
creto, latente en la situacin con la que se
enfrenta una persona concreta. Un sentido
en potencia, lo que significa que siempre se
encuentra en la expectativa de ser actuali-
zado por la persona que se siente, se ve
apelada por l. Ms all del sentido con-
creto, existe evidentemente un sentido ms
abarcador. Pero vale la regla de que cuan-
to ms abarcador sea el sentido, menos in-
teligible ser. Por eso hablamos tambin de
un sentido ltimo. Ocurre que el sentido
concreto de una situacin concreta, en re-
ferencia a ese sentido final, se comporta
como una imagen suelta de un film entero:
comenzamos a ver con ms claridad el sen-
tido de la pelcula, cuanto ms nos aproxi-
mamos al happy end. Pero eso solo suce-
de si anteriormente hemos logrado ir des-
cubriendo el sentido de cada escena en
particular, hasta llegar a ese final. As, por
un lado, tenemos que estar atentos y, por
otro lado, ser capaces de esperar, en el ci-
ne, hasta el fin de la proyeccin, y en la vi-
da, hasta la hora de nuestra muerte.
En lo concerniente al sentido en el que la
Logoterapia se detiene, el sentido concreto,
el sentido peculiar de cada situacin en s
misma, a este sentido, llegaremos por va
de un proceso de descubrimiento, el cual
puede ser localizado en el punto medio en-
tre una expreriencia-sorpresa (Ahn-
Erlebnis), en el sentido que le otorga Karl
Bhler y una percepcin guestltica
(Gestaltwahrnehmung) en el sentido expli-
cado por Max Wertheimer: repentinamente
emerge un sentido delante de nuestros
ojos. No se trata de ver una figura proyec-
tada sobre un fondo, mas, contrariamente
a la percepcin guestltica, en el caso de la
percepcin de sentido, est en juego el des-
cubrimiento instantneo de una posibili-
dad sobre el fondo de la realidad, y est
cerlo en su ser nico y singular, significa
amarlo. En otras palabras, el sentido pue-
de ser descubierto por la via regia activa,
tanto como por la via regia contemplativa.
Por ltimo, nos es dado constatar que pode-
mos descubrir sentido para formularlo de
modo sencillo- en el trabajo y en el amor.
Podemos encontrarlo, asimismo, all donde
nos tornamos vctimas de una situacin
desesperanzada, de una situacin que no
podemos alterar, en la cual apenas nos es
facultado nuestro propio posicionamiento
frente a ella misma. De modo tal que solo
nos queda madurar, crecer, traspasar esa
situacin, trascenderla, dando testimonio
de la ms humana capacidad de todas las
capacidades humanas, que es la posibilidad
de transmutar una tragedia personal en un
triunfo.
Gracias a esta tercera posibilidad, la de en-
contrar sentido hasta en el sufrimiento, el
sentido potencial de la vida es incondicio-
nal. Virtualmente, la vida es plena de senti-
do bajo cualquier condicin y en todas las
circunstancias, an en las ms penosas.
Los datos estadsticos de pesquisas empri-
cas, obtenido sobre la base de 10 tests logo-
teraputicos (Vktor Frankl, Arztliche Seel-
sorge, Viena, 1982, pg.254) comprueban
que el hombre posee realmente condiciones
como para encontrar el sentido, indepen-
dientemente de su identidad sexual, de su
edad, de su cociente intelectual, de su gra-
do de formacin, de la estructura de su
carcter, del medio ambiente, de ser religio-
so o no y en caso de serlo, con independen-
cia de la confesin que practique. (Vktor
Frankl, Die Sinnfrage in der Psychotherapie,
Munique, 1981, pg.63)
En lo concerniente, especficamente, a la
posibilidad de extraer del propio sufri-
miento una chispa de sentido, se dispone
de otros estudios empricos. Por ejemplo,
nada menos que el 61% de los ex-
combatientes examinados en la Universidad
de Yale, los cuales haban sido prisioneros
de guerra en Vietnam, reconocieron que a
pesar de la tortura, las enfermedades, la
sub-alimentacin y el aislamiento en las
celdas individuales, sacaron provecho de
cada situacin vivida. Haban crecido inte-
Pgina 18
efectivamente en juego la posibilidad de
alterar la realidad, en tanto sea necesa-
rio y posible.
En lo que respecta a la clarificacin del
proceso de descubrimiento del sentido,
Charlotte Bhler opt por la va del estu-
dio comparativo de material biogrfico.
A partir de sus estudios, dira que tam-
bin existe un abordaje biolgico. Si
partimos de suponer que la consciencia
es un rgano de sentido, se asemeja a
un mojn que sugiere la direccin en
que debemos movernos, la direccin en
que debemos avanzar en el intento de
acceder a la posibilidad de un sentido,
cuya realizacin nos es exigida por de-
terminada situacin. Esa situacin que-
da sujeta a un parmetro determinado,
una escala de valores. Esos valores por
los cuales la situacin es apelada, estn
tan profundamente anclados en noso-
tros mismos, que, solo traicionndonos a
nosotros mismos, podramos dejar de se-
guirlos. Es que nosotros somos esos
valores! No tenemos dudas en admitir
que con esta hiptesis, nos aproxima-
mos al concepto de un a priori biolgico,
en el sentido de Honrad Lorenz. De
cualquier modo, no se puede dejar de
admitir que la autocomprensin axiolgi-
ca pre-reflexiva, como deseamos denomi-
narla, est biol gicamente sub-
estructurada y pre-constituida.
A partir de esta autocomprensin, sabe
el hombre encontrar tambin los cami-
nos que lo conducen a un valor. No es,
pues, necesario que le demos una receta
para tal fin. De ningn modo, el sentido
podra ser prescrito. No sera posible
hacerlo. De todos modos, bien puede ser
descrito cmo puede el hombre, a partir
de s mismo, encontrar sentido.
Efectivamente, se nos presentan tres ca-
minos principales, por as decir, para lle-
gar a encontrarlo: en primer lugar,
haciendo algo, realizando una accin o
creando una obra; en segundo lugar, ex-
perimentando algo, sea la naturaleza o el
arte, algo o alguien. Y experimentar a
alguien en profundidad, hasta recono-
Pgina 17
vio que el paciente debe ser operado.
Cuando un paciente va a un consultorio
con una neurosis, naturalmente haremos
lo posible para liberarlo de esa neurosis.
Y so ocurriese que estuviera afectada la
sociedad, deberamos iniciar, tan luego co-
mo sea posible, una accin poltica.
Tengamos por cierto que, como un princi-
pio, antes que nada, lo importante es ter-
minar y acabar con la causa de un sufri-
miento. En suma, la prioridad, es la ac-
cin concreta. Slo en caso de que no
haya nada por hacer, por lo menos en lo
inmediato, exclusivamente en ese caso, el
sufrimiento produce una posibilidad de
sentido. Esta es, entonces, la ms alta po-
sibilidad. En verdad, no es la prioritaria,
pero en compensacin a lo que genera el
sufrimiento- es cuantitativamente la ms
alta. Tambin esa excelencia, en la jerar-
qua de valores, puede ser empricamente
comprobada. El instituto IMAS descubri
quin, en opinin de los austriacos, es
merecedor del mayor respeto. No eran los
grandes investigadores, ni tampoco los
polticos eminentes. No eran artistas fa-
mosos o deportistas conocidos. El grado
ms alta de reconocimiento era ocupado
por hombres que dominaban un destino
grave y por aquellos que se empaaban,
a travs de grandes sacrificios personales,
en favor de otras personas, ayudando a los
otros (47% de los encuestados) En el caso
de Jerry Long, ambos aspectos se conjuga-
ban. Impactada e influenciada por un do-
cumento televisivo sobre el caso de Jerry,
producido y emitido por la televisin texa-
na, una mujer decidida a suicidarse,
guard el arma y no lo hizo. No se puede
olvidar que tambin existen razones psi-
colgicas asociadas. No es solamente vli-
do el dictado de que Dios ayuda a quien se
ayuda; es vlido decir que ayuda tambin
a los otros, an sin que ellos sepan que se
estn ayudando.
Esto en lo referente al primer aspecto de la
triada trgica, el sufrimiento. Digamos al-
go sobre el segundo aspecto, la culpa.
Siempre me ha fascinado el concepto te-
olgico denominado mysterium iniquitatis.
riormente, haban logrado sentirse ms
sabios y maduros (W.H.Sledge,
J . A. Bo y d s t un , A. J . Ra be , Ar -
ch.Gen.Psychiatry, 37, 1980, 430-443)
Tal vez pueda ahora cumplir mi promesa
de explicarles mis argumenta ad hominen.
A lo largo de un cuarto de siglo, fui direc-
tor del Departamento de Neurologa de un
hospital pblico, y eso siempre me propor-
cion nuevas oportunidades para observar
cmo los pacientes con dolencias agudas o
crnicas, configuraban y enfrentaban su
destino, irremediablemente grave; jvenes
que, poco antes de ser internados, vaga-
ban por las calles con sus Yamaha y sus
muchachas, con las cuales haban pasado
toda la noche bailando en las discotecas.
Pero sobre este tema, prefiero citarlo a Je-
rry Long, quien, debido a un accidente
mientras buceaba, qued paraltico, cua-
dripljico. El consigue escribir a mquina,
utilizando un palillo que sostiene entre sus
dientes. Algunos aos atrs, me escribi
una carta, desde su terruo texano, de la
cual me permito transcribir un prrafo:
Me quebr el cuello, ms, eso no me
quebr a m. Al contrario, mi vida desborda
de sentido. Leo, escribo, miro televisin y,
antes que nada, estudio psicologa. Man-
tengo contacto con la Universidad a travs
de un aparato especial de televisin, de mo-
do que puedo or las clases, participar de
seminarios y hasta rendir exmenes. Estoy
convencido de que mi impedimento me ayu-
dar a ser un orientador psicolgico tanto
ms comprensivo. S que sin el sufrimien-
to, el crecimiento que he alcanzado, no
hubiera sido posible
Significara esto que el sufrimiento es ne-
cesario para encontrar el sentido? Admi-
tirlo sera cometer un equvoco grosero.
Lejos de m est afirmar que el sufrimiento
sea necesario. Lo que pretendo decir es
que, a pesar del sufrimiento, es posible en-
contrar el sentido, siempre y cuando ese
sufrimiento sea inevitable, vale decir, que
la causa del mismo no pueda ser remedia-
da, evitada, apartada, sea que se trate de
una causa psicolgica, biolgica o social.
Cuando un carcinoma es operable, es ob-
Pero ante el peligro de caer en un diletan-
tismo teolgico, prefiero ofrecerles mi in-
terpretacin personal. En mi entender, la
expresin sugiere que un delito, un acto
criminal, en ltima instancia, es misterio-
so, porque en l permanece un resto, un
fondo que invariablemente se resistir y
desafiar nuestra propensin a investigar
las causas. Si pudiramos comprender
ese resto con nuestro parmetro causa-
efecto, disiparamos la culpa, de modo
que no estaramos frente a un humano -
capaz de tener culpa-, sino delante de
una mquina, necesitada de servicio de
reparacin. De esta manera, despojara-
mos al sujeto de su dignidad humana, en
tanto le negaramos caractersticas pro-
pias del ser humano, como son la libertad
y la responsabilidad. Acontece entonces
que el sujeto, ante el esfuerzo de los
psiclogos de atribuir el delito a esto o
aquello, o relacionarlo con esto o aquella
causa, reacciona con sarcasmo. Me es-
cribi un sujeto, identificado como n
87.084, de un correccional de Illinois:
Un criminal no tiene oportunidad alguna
de ser comprendido. La nica y exclusiva
cosa que se le ofrece, es un sometimiento a
evadirse de las consecuencias de sus deci-
siones. La sociedad es culpada y, en mu-
chos casos, la propia vctima es considera-
da la culpable del hecho delictivo Esto
significa que el criminal no podra contar,
entonces, con una verdadera compren-
sin.
Los criminales de alta peligrosidad del fa-
moso presidio de San Quintn prximo a
San Francisco-, en el cual contina exis-
tiendo una cmara de gas, a los cuales
tuve ocasin de hablar a invitacin del
director del lugar, reaccionaron de otra
manera cuando pude explicarles lo si-
guiente: Ustedes son seres humanos tan-
to como yo, y, como tales, libres y respon-
sables. Utilizaron la libertad para cometer
una insensatez, un crimen, y ahora son
culpables. No estaran dispuestos a reco-
nocer la propia responsabilidad para po-
der superar la culpa? Conocen la Estatua
de la Libertad. Se encuentra en la costa
este de su pas. Qu tal la idea de erigir
una Estatua de la Responsabilidad en la
costa oeste? Hasta ahora no fue erigida
esa estatua. Pero lo que les quise expresar,
pudieron comprenderlo perfectamente.
(Joseph Fabry, Das Ringen um Sinn, Frei-
burg im breisgau, 1980, pg.36)
Cierta vez, ilustr el alcance de la capaci-
dad humana de trascender la propia culpa
y a s mismo, presentando un caso bien
concreto, al que llamo asesino de masa de
Steinhof (Franz Kreuzer im Gresprach mit
Vktor Frankl, Viena, 1982, pg.81) Este
caso es representativo de muchos otros, y
debera recordarnos que el hombre no
tiene que ser as, de una vez para siempre,
y de ningn otro modo, mas siempre pue-
de ser diferente Negarle tal capacidad de
ser an cuando hubiera cometido un cri-
men- implicara un crimen de nuestra
parte. Ser hombre, precisamente, significa
decidir aquello que deber hacer de m mis-
mo. Y esto, a su vez, significa asumir la
responsabilidad por lo que tengo hecho de
m mismo. De todo esto se sigue que es in-
justo juzgar o condenar a alguien, solo y a
partir de elementos biolgicos (la herencia,
la nacionalidad), psicolgicos (educacin y
formacin) y sociolgicos (realidad social y
econmica), y no a partir de aquello que
haya hecho con esos elementos.
A propsito de la nacionalidad, si de la cul-
pa estamos hablando, hagamos una refe-
rencia a la, as llamada, culpa colectiva. No
quiero repetir argumentos que en el ao
1947 utilic en el contexto de mi crtica a la
idea de una culpa colectiva (Vktor Frankl,
Der Wille zum Sinn, Berna, 1982, pg.96 ss)
Me limito a utilizar algunos trucos didcti-
cos necesarios de vez en cuando, para res-
ponder a la demagogia barata tan usual en
esta temtica. Un da, en ocasin de un
cctel en Little Rock, Alabama, la duea de
casa se dirigi a m con una pregunta mor-
daz, acerca de cmo poda escribir la ma-
yora de mis libros en alemn, la lengua de
Adolfo Hitler. Acto seguido, ped permiso
para dar una mirada en su cocina. All
concentr mi inters en los utensillos que
all haba. Cmo, exclam fingiendo in-
dignacin, la seora todava utiliza cuchi-
llos? No reflexion alguna vez sobre los mu-
Pgina 18
la limitacin de su utilidad social. No me-
rece ni desprecio ni compasin. Un joven
puede entrever posibilidades para su futuro
Un anciano sabe de las realidades del pasa-
do, y son estas las que cuentan.
Vemos as que, virtualmente, no existe so-
lamente un sentido incondicional de la vi-
da, sino tambin, un valor incondicional
del hombre. Es l quien completa la digni-
dad humana, independientemente de todo
valor utilitario. Solo no estara dispuesto a
suscribir esto, un incoherente o alguien
dispuesto a aceptar la destruccin de vi-
das improductivas, como se preconiz en
una cierta poca, o sea, aceptar la eutana-
sia de seniles, de enfermos mentales y, po-
siblemente tambin, de los discapacitados.
Entiendo que el programa de eutanasia de
Hitler, no fue simplemente maquinado en
uno de los ministerios nacional-socialistas;
mucho antes, fue preparado en las mesas
de trabajo y en los auditorios, por autores y
profesores de enseanza superior, adeptos
al nihilismo. Y de estos, existen tanto hoy
como ayer. En lugar de inmunizar a sus
lectores y seguidores contra el espritu nihi-
lista de la poca, los infectan con su propio
sentimiento de ausencia de sentido.
Y este adoctrinamiento, no ocurre tan solo
en el rea acadmica. Tambin se da en el
divn analtico, aunque, felizmente, con fre-
cuencia decreciente. Eventualmente tam-
bin un anlisis didctico (Lehranalyse) es
desfigurado del mismo modo, en una suerte
de anlisis de vaciamiento (Leeranalyse)
George A. Sargent, en esta misma lnea,
nos habla de una ausencia de sentido
aprendida, y comenta: Recuerdo a un te-
rapeuta con el cual hice un breve anlisis
didctico, hace ya bastante tiempo. Usted
tendr que reconocer, me deca, que el mun-
do es un gran absurdo. Simplemente, no
existe ninguna justicia. Todo es arbitrario.
Si reconoce esto, tendr que aceptar que ser-
a tonto concebir algo en serio. El sentido,
simplemente, no existe. El mundo es como
es. Cualquier cosa que usted haga, sea esta
su decisin o no, esta o aquella, eso nada
significa (Transference and Countertransfe-
rence in Logotherapy, The Internacional Fo-
rum for Logotherapy, Volume 5, Number 2,
chos asesinatos cometidos con cuchillos?
No fue necesario presentar otros argu-
mentos.
Solo me resta comentar el tercero de los
aspectos de la triada trgica, despus de
las referencias hechas al sufrimiento y a
la culpa. Me refiero a la muerte. No se
trata aqu, simplemente, de la muerte en
tanto tal. Se trata tambin de la vida,
que en verdad es un continuo morir, en
tanto que cada instante singular de nues-
tra existencia, se disipa y perece. Enton-
ces, no sera precisamente esa radical
transitoriedad, una apelacin para apro-
vechar cada instante, a fin de hacer un
buen uso de la posibilidad latente de rea-
lizacin de sentido? La transitoriedad de
la vida es, exactamente, una llamada a la
responsabilidad; conforme se acostum-
bra expresar, en el imperativo categrico
de la Logoterapia: Vive de modo tal como
si vivieras por segunda vez, y hubieses
hecho todo tan mal la primera vez, como
ests a punto de hacerlo ahora
Todas las posibilidades de realizacin de
sentido, son en s mismas, transitorias.
Tan luego ellas se hayan transformado en
realizaciones, se tornan en una realidad
para siempre. Efectivamente, una posibili-
dad que hemos transformado en una rea-
lidad, ha sido salvada, por as decirlo,
puesta en el pasado, donde nada se pier-
de, donde todo permanece guardado, defi-
nitivamente guardado, protegido de la
transitoriedad. Nada ni nadie lograr
hacerlo retroceder o evitar aquello que ya
ha acontecido. Acostumbramos a ver los
rastrojos en los campos de la transitorie-
dad, perdiendo de vista los graneros re-
pletos con la cosecha de nuestra vida las
acciones que practicamos, las obras que
realizamos, las personas queridas que
amamos, aquello que con dignidad y co-
raje soportamos- Es exactamente esto, lo
que completa el valor de un hombre, un
valor que ultrapasa toda la utilidad del
presente, un valor que procede del pasa-
do y por eso es indestructible. La socie-
dad de produccin y su correlato, la divi-
nizacin de la juventud, se inclinan por
despreciar a un ser humano anciano, por
Pgina 19
Fall/Winter 1982, 115-118)
De todos modos, evitemos tambin toda
generalizacin en este sentido. Tambin
nosotros estamos obligados a adaptarnos
a las consideraciones que desarrollan
otras escuelas de psicoterapia. En suma,
hasta cierto punto, estamos forzados a
aullar entre los lobos. Y si eso debiera
acontecer, deberamos, dira yo, ser ove-
jas con piel de lobo, o sea, de ninguna
manera tendramos que negar nuestra
imagen de hombre que tanto se distan-
cia de las otras direcciones-, tornndonos
infieles a los principios de la logoterapia.
Mantenernos fieles a esos principios no
nos sera difcil. Coincidiendo con Elisa-
beth Lukas, la psicoterapia no conoce
ningn sistema que haya sido menos
dogmtico que la Logoterapia. Lo que
opino al respecto, lo he dicho personal-
mente en mi conferencia inaugural del
1er Congreso Mundial de Logoterapia (San
Diego, California, del 6 al 8 de noviembre
de 1980), bajo el ttulo La degurificacin
de la Logoterapia, con la intencin de re-
pudiar el parloteo repetitivo. Los logote-
rapeutas no estn obligados a hacer
votos. No precisan jurar obediencia a
una ortodoxia, ni deben creer en hacer
votos de castidad ni voto de pobreza. Por-
que, incluso, aplicando otros mtodos,
estaran financieramente hablando, mu-
cho mejor. Comparado con otros mto-
dos, un tratamiento logoteraputico, en
promedio, dura menos tiempo. Con razn
declar un psiclogo californiano, Claude
Farris, que la Logoterapia proved so ef-
fective in many cases in my experience
that at times it almost works me out of bu-
siness (es decir, es tan efectiva, con xi-
tos a corto plazo, que, en mi experiencia
siento que puedo terminar cerrando mi
clnica)
La Logoterapia no es una doctrina que
fuerce a nadie. No es una imposicin es
una oferta. No se asemeja a un bazar
oriental en el que se trata de forzar al vi-
sitante para que compre algo, pregonando
la mercanca. Se asemeja ms bien a un
supermercado, por el cual se deambula
para escoger aquello que pueda sermos
til.
Un psiquiatra, que adems es viens y que
se precie de serlo, iniciara su discurso con
una cita de Freud. Pero yo voy a concluir
esta conferencia citndolo. Si exponemos
a personas bien diferentes entre s, a una
misma situacin de extrema necesidad, co-
mo por ejemplo, hambre, con el aumento im-
perioso de la necesidad de alimento, esas
diferencias individuales se desvanecern y,
en su lugar, aparecern las uniformes mani-
festaciones de este impulso insatisfecho
(Gesammelte Werke, vol. V, pg.209) Esta
es una cita de Freud. Gracias a Dios, l no
tuvo que conocer por dentro un campo de
concentracin o un campo de prisioneros
de guerra. Sus pacientes se reclinaban en
un confortable divn, estilo Makart, de su
poca, una cultura confortable y no en el
barro de Auschwitz o Estalingrado. All,
las diferencias no se desvanecan sino que
se acentuaban. Las personas all se dife-
renciaban, despojndose de toda mscara.
Y se revelaban como cerdos o como santos.
En este punto, siempre he dudado de
hablar de santos. Ms, despus de la cano-
nizacin del Padre Maximiliano Kolbe, pue-
do hacerlo sin dudar. De todos modos, en
vez de hablar de santos, prefiero simple-
mente hablar de personas decentes, conce-
diendo que pueda tratarse de una minora.
Sed omnia praeclara tam difficila, quam
rara sunt, dice Espinoza al concluir su
Etica. Pero, no es precisamente esa
rareza, una apelacin a integrarse a esa
minora de personas decentes? El mundo
est mal. Todo se corromper ms an si
cada uno de nosotros en particular, no
hace todo aquello que le sea posible hacer.
Desde Auschwitz sabemos de lo que el
hombre es capaz. Y desde Hiroshima, sa-
bemos lo que est en juego.

Viktor Emil Frankl




Pgina 20
Pgina 21

ARTE Y VIDA

Por Dra. Dides Iliana
HERNNDEZ SILVERA
Mail de contacto:
didesilianapsico@yahoo.com.ar
plenitud, de lo contrario caeramos en la
carencia o vaco.
Desde la logoterapia, experimentamos el
Arte de la vida, como una poesa, que uti-
liza la expresin de la palabra y la signifi-
cacin del ser en el mundo.
A mi humilde entender, representa el testi-
monio a travs de la palabra o la armonio-
sa composicin presente en el arte de po-
sibilitar la expresin de sentimientos ms
internos del ser humano. Pero, esta pro-
duccin por consiguiente, del Arte de favo-
recer en el hombre un medio de encontrar
el sentido de la vida, tiende a proporcionar
al hombre la posibilidad de alcanzar la
verdad, practicando el arte de vivir que es
lo nico que le produce la potencia.
El hombre se perfecciona a partir de viven-
cias y experiencias en el mundo, produce
un cambio en s mismo, en torno a su ac-
cionar. Es el arte de interactuar en el
mundo en el cual ha de transformar su
propia vida a partir de preguntas y res-
puestas.
As tambin en el consultorio, encontra-
mos pacientes que interrogan y cuando no
logran esa respuesta instantnea, acerca
de su propia existencia, emprenden un re-
corrido en crculos y a ciegas. Para lograr-
se, es necesario establecer una relacin
que podra llamarse original, donde vin-
cule a ambos paciente y terapeuta de ma-
nera tal, que permita la aparicin del
encuentro. En este caso, sera el arte del
encuentro teraputico. Asimismo, en
nuestro andar diario, nos vinculamos con:
el arte de escuchar, el de dialogar, el de
E
n esta ocasin, reflexionaremos
acerca de qu es el arte, dnde lo
localizamos? por ej, si pudira-
mos relacionarlo a una actividad
en la que el hombre recrea, con una fi-
nalidad esttica, un aspecto de la reali-
dad o un sentimiento en formas bellas
valindose de la materia, la imagen o el
sonido.
A su vez el arte, es el uso de los recursos
creativos, expresivos y estticos.
La capacidad natural de todo ser huma-
no de hacer arte es incorporado en el
contexto teraputico y orientado a la re-
solucin de conflictos, el auto conoci-
miento, la disminucin de sntomas, el
manejo de las capacidades emocionales
y la regulacin del ritmo interno. Tanto
Arte como terapia o mejor dicho, logote-
rapia son actividades de la inteligencia;
pero este objeto arte como disposicin
del hombre hacia algo ms que su ser,
tiende a lo universal. Mientras que el Ar-
te se ocupa del ser factible, la teraputi-
ca vislumbra los principios del ser, el ar-
te los principios del hacer. Ambos co-
existen en el hombre, como bsqueda de
valores donde tiende a autotrascender,
aunque difieren en el fin: procurar la
verdad, bsqueda de sentido y valores
propios de una entidad multiplex. La be-
lleza del Ser en plenitud; del arte, es el
Ideal en s, a donde voy en esta oportu-
nidad es a ese autotrascender que nos
permite crear y re crear la vida. En la
medida en que realizo o me realizo en la
vida, es el arte de vivir, una verdadera
Pgina 22
orientar, el de armonizar con el entorno.
Y ese s que es el arte ms complejo de
llegar a practicar diariamente.
Les dejo un poema de Berenice Ramos,
para continuar reflexionando

El arte de vivir
es el tiempo
que compartimos con nuestra alma
con la naturaleza
y con nuestras decisiones

El arte de vivir es tambin
las sonrisas
por los tiempos dulces
y los ms amargos
siempre vivindonos humanos
para cual sea el caso

El vivir es sentir
esa bella meloda
resonando el espacio y el tiempo
El arte
es la decisin de reconocer
tus penas
las alegras
pero sobre todo tus errores

El arte de la vida
trae a nosotros grandes amigos
amigos que nos invitan
a seguir viviendo
a ser felices

El arte de la vida
nos vuelve poetas
o nos vuelve inertes del amor y de la felici-
dad

El arte
y la vida
se crean con palabras
o simplemente con bellas y significantes
acciones.

Hasta el prximo encuentro.
Pgina 23
E
xtraos personajes y, ltimamen-
te, famosos desfilan sus intimi-
dades ms profundas en la pan-
talla, donde han encontrado una
nueva manera de existir. Todos, en los
ltimos aos, bajo la forma del conflicto
personal, en lenguaje sencillo, la pelea.
Parece que para ser famoso ya no bas-
ta con mostrarlo todo venciendo el mni-
mo pudor, ahora hay que pelearse, agre-
dirse, difamarse, traicionarse, insultarse.
Todo esto bajo el relato incesante de
aquellos que detrs de la tirana del
micrfono y la mediocridad de la ideas,
inundan el aire y el ciberespacio de pele-
as, peleas y ms peleas.
A esta fama pugilstica, se le suman dos
viejos conocidos de la Argentina: la im-
punidad y la ausencia absoluta de lmi-
tes, producto natural de la primera. El
resultado de todos estos elementos com-
binados hoy se manifiesta en los jvenes
como lo denominar en adelante:
violencia indiferente.
Bajo esta introduccin, quisiera dar mi
punto de vista sobre los episodios que
nos preocupan, mejor dicho, nos descon-
ciertan a todos los padres.
Es nuevo que los adolescentes se pele-
en a la salida del colegio? Leyendo Juve-
nilia, Miguel Can nos relataba los con-
flictos escolares resueltos a las pias.
Esto obviamente no es nuevo (no hablo
de bueno o malo), lo alarmante, es lo que
provoca en los otros, ganas de filmar, de
disfrutar de la violencia y nuevamente la
indiferencia.
Si el axioma de estos tiempos es, para
existir debo pelearme y debo hacerlo panta-
lla de por medio, porqu nos llaman tanto
la atencin estas conductas que, de por s,
estuvieron siempre presentes en la adoles-
cencia? Avancemos un poco ms.
Desde hace algunos aos, se ha impuesto
que para existir en el mundo actual se debe
exponer la vida a travs de la pantalla. As,
se conoce gente, se rompe una pareja, se
hace un test de embarazo, se practica sexo
virtual, se conquista la fama, se denuncia
la corrupcin poltica y se plantean los
grandes temas de la sociedad segn la pan-
talla lo crea conveniente. Nacen y mueren
las problemticas conforme el axioma que
nos hace existir en estos tiempos, con la
velocidad (y la voracidad) del zapping.
La adolescencia actual es un reflejo claro
de lo que esta sociedad adulta vive. No se
trata de repartir culpas, esto es un nuevo
acto adolescente (la culpa es de los padres,
de los colegios de la polica, etc.), adornado
de superficialidad frente a los problemas de
fondo. La violencia adolescente embasada
en imgenes y mucho peor, la profunda in-
diferencia de los pares antes los hechos
presenciados, no es ms que el resultado
Cartas para gente muy ocupada
PELEO EN LA PANTALLA,
LUEGO EXISTO. Reflexiones acerca de la
violencia adolescente amplificada por los me-
dios
Por Lic.Adrin DallAsta
Mail de contacto: ad@adriandallasta.com.ar

de nuestra propia indiferencia frente a la
trasgresin sistemtica, (y por momentos
inaudita) de los valores que sostienen a
una sociedad sana. Estamos enfermos de
violencia indiferente y nuestros hijos
estn repitiendo el modelo. Esta conclu-
sin sin un anlisis posterior tambin es
peligrosa.
Por qu repiten el modelo? Porque es exi-
toso, porque nosotros con nuestra indife-
rencia lo hemos transformado en exitoso,
y qu adolescente no quiere ser exitoso?
Ausencia de ideales, falta de referentes
vlidos, vaco cultural, muerte de las ideas
y una vida carente de sentido, refleja que
la rebelda juvenil (que siempre existi y
espero siga existiendo) se traduzca en la
pasividad, bien llamada indiferencia.
A esta altura no temo asegurar que los
jvenes sin darse cuenta, y como siempre,
estn pidiendo ayuda a travs del medio
que hoy permite que uno exista: la panta-
lla (cualquiera sea, la del celular, la de la
computadora o la de la televisin). Desde
siempre los adolescentes buscaron formas
de llamar la atencin de los adultos: hoy
nos llaman la atencin desde este lugar,
que forma parte de su lenguaje.
Hay una sociedad adulta consumidora de
violencia que dio nacimiento y sostuvo la
existencia de personas lanzadas a la fama
y que, sonriendo indiferente, pasando de
canal en canal, dej que las cosas avan-
cen sin hacer nada. Con qu derecho es-
perar algo diferente de nuestros adoles-
centes? No ser nuestra indiferencia co-
mo padres ante toda esta atrocidad me-
ditica, otro acto de violencia para con
nuestros hijos?
Me pregunto quin se hace cargo? (no
quin es culpable?), de estos aos donde
hemos visto nacer y morir por la pantalla
todo tipo de bajezas humanas detrs de
un sonrisa.
Es cierto que a los adolescentes les faltan
lmites, absolutamente. Ahora bien, vale
la pena poner lmites en una sociedad
que, (pantalla por medio), se encarga de
exaltar permanentemente la trasgresin
como forma de llegar a ser alguien?
No es extrao que los adolescentes quie-
ran ser alguien, es propio de su edad
evolutiva, lo triste es que parte de su ser
alguien deban mediatizar su vida, y dejar
de sentir los deseos ms nobles de su edad
bajo la mscara de la costumbre que se
transforma en violenta indiferencia. No se
trata de estigmatizar la adolescencia, se
trata de entenderla, de acompaarla y fun-
damentalmente de comprender que hay
un lugar de adultos que no podemos
abandonar.
Es momento (hace tiempo) de caminar
junto a los adolescentes dando testimonio
de una vida que sea atractiva y digna de
ser imitada. Nosotros tambin podemos
ser modelos exitosos. Vale la pena la pre-
gunta el bien, los valores, una vida llena
de sentido y compromiso con los otros,
ser atractiva para la pantalla? Tengo mis
dudas.
Sobre lo que no vacilo e invito a renovar el
compromiso, a pesar de los pesares, es a
dar testimonio de una vida que, sin panta-
lla mediante, quiera ser imitada.
All donde la pena embraga, donde parece
que cada vez estamos peor, donde la reali-
dad oscurece el horizonte, donde la violen-
cia lleg al peor de los lmites, que es la
indiferencia, all; hacen falta padres.
Padres que, con autoridad y lmites, miren
a sus hijos a los ojos y esa sea la pantalla
donde ellos renueven el significado de su
vida, encuentren su existencia y su paz.





Fuente:
Economa Para To-
dos (www.economiaparatodos.com.ar)
Pgina 24
lar de que en lecturas sucesivas uno va
comprendiendo ms cosas cada vez, como
si el concepto se fuera desenvolviendo co-
mo las capas de una cebolla, que se van
retirando con cada lectura.
Cuando vemos trabajos cientficos o escu-
chamos conferencias, o participamos de
cursos, en realidad, son siempre los mis-
mos los trabajos referenciados. No es que
sean intrascendentes, pero a veces da la
impresin que muchos de los ttulos de
Frankl, fueran poco aprovechados, conoci-
dos. Todos hablamos de conceptos y citas
que pertenecen a Psicoanlisis y Existen-
cialismo, La Voluntad de Sentido, El
Hombre en Busca de Sentido,
Logoterapia y Anlisis existencial. De-
ntro de los pocos referenciados, citara a
La Idea Psicolgica de Hombre,
Psicoterapia y Humanismo, Psicoterapia
y Existencialismo, Fundamentos y Apli-
caciones de la Logoterapia, Teora y Tera-
pia de las Neurosis o La Psicoterapia en
la Prctica Mdica. De todos modos, qui-
siera ahora rescatar un texto lindsimo de
Frankl, muy apropiado tanto para el estu-
dio introductorio como para la profundiza-
cin de algunos conceptos. Se trata de
Ante el Vaco Existencial
Es un texto que aparece en 1977 con el
ttulo original Das Leiden am Sinnlosen
Leben: Psychotherapie fr Heute, publica-
do por Editorial Herder (Friburgo, 1977),
traducido al espaol y publicado por la
misma editorial en 1990 bajo el ttulo
Ante el Vaco Existencial. Hacia una
humanizacin de la Psicoterapia (Herder,
Pgina 25
E
l aporte bibliogrfico de Viktor
Frankl es maravilloso. Con textos
de una profundidad absoluta como
por ejemplo El hombre doliente,
Logoterapia y Anlisis Existencial, La
Presencia Ignorada de Dios, entre otros, y
ttulos de divulgacin, tales como La Psi-
coterapia al alcance de Todos. Entre
unos y otros, la gran mayora de ttulos,
los cuales tienen la particularidad de po-
der ser ledos y comprendidos por pblico
en general y pblico experto, como si tu-
viera diferentes niveles de comprensin.
Un caso emblemtico es El Hombre en
Busca de Sentido, que puede leerse en es-
cuelas, en universidades, en academias,
ser objeto de ensayos cientficos y hasta
puede encontrarse en manos de personas
comunes, leyndolo en el mnibus o en el
tren.
Recuerdo una ancdota comentada por el
recordado Dr.Jorge Lerner, un gran logote-
rapeuta argentino ya fallecido. Tena in-
ters que un colega suyo, psicoanalista,
leyera la obra de Frankl. A pesar de su in-
sistencia, l no lo haca. Un da, compra
varios ejemplares y se los regala. Al tiem-
po, lo vuelve a ver y le pregunta: leste
los libros de Frankl que te regal?. S,
contest su colega con tono burln, los li-
bros de Frankl que me regalaste se pueden
leer en unos pocos das. Es cierto, le dijo
Lerner, pero te va a llevar toda la vida en-
tenderlos
Es decir, muchos son de fcil lectura, y de
una comprensin superficial inmediata,
pero tienen esa caracterstica tan particu-


ANTE EL VACO EXISTENCIAL

Por Dr. Claudio Garca Pintos
Mail de contacto: cavef@yahoo.com
Pgina 26
Barcelona, 1990) De lectura amena y de
una claridad interesante para compren-
der y/o profundizar la comprensin de
aspectos claves del pensamiento franklia-
no. La sensibilidad del texto (hacia una
humanizacin) coincide (no capricho-
samente) con la persona a quien Frankl
dedica la obra. En la primera pgina po-
demos leer In memorian, Leo Baeck
Quin es Leo Baeck en la vida de Viktor?

LEO BAECK
La comunidad juda siempre ha contado
con prominentes lderes espirituales. Al-
gunos se han destacado por sus grandes
aportes a la riqusima tradicin jasdica, a
travs de textos, reflexiones, ensayos.
Otros lo han hecho a travs de actos y
gestos prcticos, concretos, actitudes que
ofrecieron como servicio inmediato al bien
y a la vida. Leo BAECK es recordado co-
mo uno de esos lderes, prominentes y
tr5ascendentes, querido, por haber sinte-
tizado en l ambos aspectos. Brillante en
el pensamiento y generoso en el servicio.

Leo Baeck naci en Lissa, actualmente
Polonia, en 1856. Hijo de otro rabino, Sa-
muel Baeck, realiz sus primeros estu-
dios en el seminario de teologa Juda en
Breslau, y a partir de 1894, a los 21 aos,
los complet en el Houchschule fuer die
Wissenschaft des Judentums (Seminario
para Educadores y Rabinos), en Berln.
Al mismo tiempo, llevaba adelante inten-
sivos estudios de filosofa, primero en la
Universidad de Breslau y luego en la Uni-
versidad de Berln.
A partir de 1912, a los 39 aos de edad,
pas a estar a cargo de la capellana del
ejrcito alemn, durante la Primera Gue-
rra Mundial. Ya era por entonces, rabino
en Oppelm, Desseldorf y Berln. Tam-
bin era bien conocido y respetado por
sus conferencias.
Cuando acontece la avanzada nazi, Baeck
era lder reconocido del movimiento
Reichsvertretung, que representaba al ju-
dasmo alemn. Tuvo posibilidad de emi-
grar a Londres, incluso a sugerencia de las
SS que lo saban muy respetado por la co-
munidad europea, pero Leo se neg rotun-
damente ante todo intento de convencerlo,
y decidi quedarse en Alemania para acom-
paar hasta el ltimo de sus hermanos
judos que quedaran en el pas.
Es as que, teniendo ya 70 aos de edad, en
1943 es deportado al gueto de Terezn.
Desde su cautiverio, su servicio como rabi-
no y su liderazgo, no solo no se interrumpi
sino que se vio sensiblemente vigorizado.
Su misin, ahora, era ayudar a sus cama-
radas, mayoritariamente judos (porque
tambin acompa y lider a los prisione-
ros no judos), a mantenerse dignamente
con vida, a no desistir. El mismo, a los 70
aos, era un testimonio vivo de lo que pro-
mova en otros.
Durante su cautiverio, fue promotor de la
actividad cultural y artstica en Terezn.
Convencido del valor de supervivencia del
arte y la cultura, organizaba reuniones,
conferencias, clases de pintura, sesiones de
jazz, etc, tanto como servicios religiosos.
El mismo continuaba con sus conferencias
en el desvn de una barraca.

En ese contexto, organiz un ciclo de char-
las de Frankl, el cual abordaba temas de
rigurosa necesidad y cotidianeidad para los
habitantes del gueto, tales como los trastor-
nos del sueo, el hasto vital y el suicidio, el
valor y sentido de la vida en Terezn, entre
otras. En una lista de temas (diez temas),
una especie de anuncio de esas conferen-
cias que pudo conservar Frankl, puede le-
erse, de puo y letra, un agregado de Vktor
que dice: Nada hay en el mundo que pue-
da armar a una persona para sobreponerse
a las dificultades de su entorno y a los pro-
blemas internos, como el saber que tene-
mos una misin en la vida
Toda esta actividad en Terezn, era conside-
rada como ilegal. Sin embargo, era claro
que las SS las toleraban hasta cierto punto.
De hecho, muchas obras musicales, por
ejemplo, se estrenaron en el gueto y termi-
naron popularizndose luego en verdaderos
hits, tal el caso del tema Bei Mir Bist du
Schm, xito de las Andrews Sisters en
Pgina 27
EEUU. Pero ms all de las prohibiciones
y las tolerancias, si estas actividades lo
involucraban a Leo Baeck, nunca eran
objetadas. Gozaba, an del respeto y ad-
miracin de los oficiales SS quienes lo
consideraban un Prominenten, especial-
mente como lder, por haber decidido no
emigrar para acompaar y servir a la gen-
te.
Sabiendo que los traslados al Este signifi-
caban el incierto ingreso a los campos,
que poda derivar en horrendas ejecucio-
nes, ocultaba la informacin permitiendo,
por un lado, el temporario resguardo de
la ignorancia para sus camaradas y, por
el otro, le posibilitaba fortalecerlos o pre-
pararlos para aquello, afirmndolos en la
idea de no desistir. Este hecho del ocul-
tamiento de la verdad, fue la nica tibia
crtica que se pudo escuchar de un hom-
bre que vivi y sirvi por la dignidad de la
vida bajo cualquier circunstancia.
Cuando en 1945 ya estaba a punto de ser
ejecutado en la desesperada retirada de
los alemanes de Terezn, fue liberado el 8
de mayo por el ejrcito ruso. Tena en-
tonces 73 aos de edad.
En julio de 1945 llega a Londres y es de-
signado presidente de la World Union for
Progressive Judaism y titular del Consejo
de Judos para Alemania.
A partir de 1948, hasta su muerte, se de-
dic a dictar conferencias sobre distintas
cuestiones en referencia a la historia de la
religin, especialmente en el Hebrew
Union College de Cincinnati.
Leo Baeck sinti gran afinidad con Frankl
y con la Logoterapia, a la que defini co-
mo la psicoterapia juda. En muchos
aspectos de su pensamiento son coinci-
dentes, al punto que Baeck traduca TO-
RAH como TAREA VITAL, referida al sen-
tido de la vida.
Frankl no solo senta el halago de la
amistad personal y las consideraciones
que l haca respecto de su obra, sino que
tambin se sinti reconfortado como
hombre y como juda, por este lder pro-
minente, clido, vigoroso, instruido y tre-
mendamente humilde. Siempre recorda-
ba una oracin-plegaria que Baeck haba
escrito a finales de 1945 y que gracias al
rabino Pinchas Lapide, Vktor pudo recupe-
rar en su texto completo:

La paz sea con aquellos que tienen malas
intenciones, y que la venganza y los deseos
de castigo y represalia toquen a su fin.
Ms all de cualquier medida se encuentra
la crueldad, que supera cualquier capacidad
de comprensin humana; son demasiados
los mrtires...
Por eso, oh Dios, no midas el sufrimiento con
la balanza de la justicia arrojndolos a sus
verdugos, exigiendo cuentas truculentas;
haz que sea diferente. En su lugar, imputa
y exige lo siguiente a los verdugos, informa-
dores, traidores y a todos los hombres mal-
vados: todo el coraje y fuerza de espritu de
los otros, su humildad, su dignidad enrgi-
ca, su esfuerzo silencioso a pesar de los pe-
sares, la esperanza que no ceja y la sonrisa
valiente que enjuga las lgrimas, y todo el
amor y todo el sacrificio, y todo el amor ar-
diente... todos los corazones rotos y apena-
dos que se mantienen fuertes y con confian-
za, ante la muerte y en la muerte, s, incluso
en la hora de la ms profunda flaqueza....
Todo esto, oh Dios, que cuente para la resu-
rreccin de la Justicia; que cuente el bien,
no el mal; y para memoria de nuestros ene-
migos, que no volvamos a ser sus vctimas,
que no volvamos a ser su pesadilla, sino su
sustento, que sean capaces de abandonar
ese desenfreno...
Que sea nicamente esto lo que se les exija,
que, ahora que todo ha pasado, podamos
vivir todos como seres humanos entre seres
humanos, y que vuelva la paz a esta pobre
tierra para la gente de buena voluntad, y
que tambin la paz alcance a los dems

Ciertamente, no es difcil entender por qu
Frankl apreciaba tanto esa plegaria. Se co-
munica directamente con las ideas fran-
klianas que rechazan el concepto de la cul-
pa colectiva, el castigo colectivo, la vengan-
za como respuesta y el rescata de lo huma-
no en cada hombre.
Leo Baeck, lder del judasmo progresista,
es autor de varios libros, especialmente
This People, Israel, escrito con posteriori-
Pgina 28
dad a su experiencia como sobrevivien-
te de la Sho, en el cual reflexiona so-
bre la milagrosa supervivencia del pue-
blo judo, como una voz de moral racio-
nal en un mundo irracional.

Muere finalmente en 1956, a los 83
aos de edad. Vktor Frankl le dedica
en 1977 su libro Ante el Vaco Exis-
tencial, con respeto, admiracin y
agradecimiento, con un sencillo, In
memorian, Leo Baeck



Leo Baeck
http://logoterapiaeenvelhecimwento.blogspot.com.br