s relatam a presena de uma srie de sensaes.

margem das angstias morais, (remorso, dio)

ou das perturbaes emocionais (medo, ansiedade), que torturam muito mais que os so
frimentos fsicos, observa-se nas entidades desencarnadas sensaes como frio, calor,
fome, sede, cansao, e mesmo dores "fsicas". Sabemos que o perisprito o agente das sensaes externas nas entidades extra-fsicas. N
o corpo, enquanto na matria densa, estas sensaes esto localizadas nos rgos. Destrudo o
corpo, ser o peri serem reproduzidas a cada evocao pela memria biolgica. No sono cess
am as atividades motoras e sensoriais. O Esprito liberto age no plano espiritual
e sua memria perispiritual registra os fatos que vivencia, sem chegar, contudo, a
o crebro fsico. Tudo percebido diretamente pelo Esprito, mas nada impede que, excep
cionalmente, por via retrgrada, as percepes da alma repercutam no crebro fsico. Ento,
ocasionalmente, o homem se lembra do que sonhou. sempre oportuno lembrar que ao nos desprendermos no sono fsico penetramos no mund
o espiritual, onde no prevalecem as leis fsicas e estaremos sujeitos s leis do mund
o espiritual, em que o grau de densidade perispiritual e a lei de atrao dos semelh
antes determinaro outras limitaes, fixando os parmetros de nossa vivncia. Allan Kardec nos chama ateno para a diferena entre sonho comum e sonho com desdobra
mento da alma. Ele diz: "O sonho a lembrana do que o vosso Esprito viu durante o sono; mas observai que ne
m sempre sonhais porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes ou que ouvist
es. Isto porque no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; freqentement
e no vos resta mais que a lembrana da perturbao da vossa partida e da vossa volta (.
..). Sem isto como explicareis estes sonhos absurdos a que esto sujeitos tanto os
sbios como os ignorantes? A anlise dos sonhos pode nos trazer informaes valiosas para nosso auto-conhecimento
. Contudo, devemos nos precaver contra as interpretaes pelas imagens ou lembranas e
sparsas. H sempre um forte contedo simblico em nossa percepes psquicas que, normalment
e nos chegam acompanhadas de emoes e sentimentos. Se ao despertarmos, nos sentimos envolvidos por emoes boas, agradveis, vivenciamos
uma experincia positiva durante o sono fsico. Ao contrrio, se as emoes so negativas, n
os vinculamos, certamente, a situaes e Espritos inferiores de acordo com nossos hbit
os, vcios morais, pensamentos negativos. Da a necessidade de adequarmos nossas vidas aos ensinamentos cristos, vivenciando
o amor, o perdo e altrusmo habituando-nos orao antes de dormir, para nos ligarmos a
valores positivos e sintonias superiores. Bibliografia Livro dos Espritos - Allan Kardec Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier Estudando a Mediunidade - Martins Peralva Revista Esprita, jul/1865 - Allan Kardec Revista Reformador, jan/1969 - Yvonne A. Pereira Revista Reformador, set/1989 - Dalva Silva Souza Espiritismo e Psiquismo - Alberto de Sousa Rocha Os Mensageiros - Andr Luiz/Chico Xavier E a Vida Continua - Andr Luiz/Chico Xavier Curso de Introduo Doutrina Esprita Fonte: IDE-JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG Divulgao: CVDEE - Centro Virtual de Divulgao e Estudo do Espiritismo
S.A S7 1 - Reencarnao
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e preguioso a estrada do trabalho e da edificao espiritual." As provas so uma srie de situaes apresentadas ao Esprito encarnado objetivando o seu
crescimento. Atravs do esforo prprio, das lutas e do sacrifcio ele vai burilando a s
ua personalidade, desenvolvendo a sua inteligncia e se iluminando espiritualmente. "No se deve crer que todo sofrimento por que se passa neste mundo seja necessaria
mente o indcio de uma determinada falta: trata-se, freqentemente, de simples prova
s escolhidas pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento
." [ESE-cap V it 9] Lembra Kardec que nem toda prova uma expiao, mas em toda expiao h uma prova, porque d
iante do sofrimento expiatrio, o homem ver-se- convidado a desenvolver (lutar) pel
os valores de resignao. VI - Caractersticas da provaNo est vinculada a uma faltaNo sempre dolorosa, embora possa
serRepresenta sempre luta para crescimento pessoal Misso "Um Esprito querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa, pela qual ser tant
o ou mais recompensado, se sair vitorioso."[ESE-cap V it 9] Pelo exposto, podemos entender a misso como sendo uma tarefa especfica que objetiv
a o bem da criatura. Lembra ainda Kardec que: "Todo homem, sobre a Terra, tem uma pequena ou grande misso" e que "as misses dos
Espritos tem sempre o bem por objeto. H tantos gneros de misses quanto as espcies de i
nteresses a resguardar." Informa que a importncia das misses est em relao com a capacidade e a elevao do Esprit
e que cada um tem sua misso neste mundo, porque cada um pode ser til em algum sent
ido. Kardec [CI] emprega ainda a expresso reparao para designar aquela condio onde o indivd
uo reencarna com o propsito de fazer o bem a quem ontem fez o mal. Pode-se considerar a reparao como uma variante da misso. VII - Caractersticas da missoTarefa especficaPressupe certa condio evolutiva prviaObjet
melhoramento de algo ou algumBibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec A Gnese - Allan Kardec O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis A Reencarnao e Suas Provas - Carlos Imbassay Reencarnao - Gabriel Dellane Depois da Morte - Leon Denis A Memria e o Tempo - Hermnio Miranda III 11.1. 11.2. 11.3. 11.4. :K$LMN OePQRRST\U+VGVVVXYY#[}\~\]!^_4_n_~_H```aaaKbcHeIeJedeee.ffog
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4U[]Pluralidade X Unicidade das Encarnaes A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus. Na misericrdia divina, porque, assim como o bom pai deixa sempre a porta aberta a
seus filhos faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus - atravs das vidas suc
essivas - d oportunidade para que os homens passam corrigir-se, evoluir e merecer
o pleno gozo de uma felicidade duradoura. Emmanuel chega a dizer que "a reencarn
ao quase o perdo de Deus." Na lei de justia, pois os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devem ser
reparados durante novas existncias, a fim de que, experimentando os mesmos sofri
mentos, os homens possam resgatar seus dbitos, passando a conquistar o direito de
serem felizes. A unicidade das existncias injusta e ilgica, pois no atende s sbias leis do progresso
espiritual. injusta, porque grande parte dos erros humanos resultante da ignorncia e, numa s v
ida, no nos possvel o resgate de nossos erros, principalmente quando o arrependimen
to nos sobrevem quase ao findar da existncia. preciso que se d oportunidades ao arr
ependido para que ele comprove sua sinceridade atravs das necessrias reparaes. ilgica, porque no pode explicar as gritantes diferenas de aptides das criaturas desd
e sua infncia; as idias inatas, independentemente da educao recebida, que existem nun
s e no aparecem em outros; os instintos precoces, bons ou maus, no obstante a natu
reza do meio onde nasceram. As reencarnaes representam para as criaturas imperfeitas valiosas oportunidades de
resgate e de progresso espiritual. S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a varie
dade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades
que ferem a nossa vista. Fora dessa lei, indagar-se-ia inutilmente porque certos homens possuem talento,
sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha
tolices, paixes e instintos grosseiros. A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no bastam para expli
car essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma famlia, semelhantes pela carne
e pelo sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em bastantes pontos;
personagens clebres tm descendido de pais obscuros e destitudos de valor mora. Os que defendem a unicidade das existncias afirmam que isto se deve ao acaso ou c
onstitui-se um mistrio divino. Mas quando passamos a admitir a idia de que j vivemos muitas vezes e voltaremos a
viver outras tantas, tudo se esclarece, tudo se torna compreensvel e Deus, Justo,
Bom e Caridoso cresce diante do homem. Reencarnao nos Evangelhos Em vrias passagens dos Evangelhos aparece claramente a idia da reencarnao, mas Allan
Kardec examina trs, que ele considerava como as mais importantes: 1) "Aps a transfigurao, seus discpulos ento o interrogaram desta forma: Porque dizem o
s escribas ser preciso que antes volte Elias? - Jesus lhes respondeu: verdade qu
e Elias h de vir e restabelecer todas as coisas, mas eu vos declaro que Elias j vei
o e eles no o conhecera&#""& # " " " & # " " " +t7ry _Toc305901042 _Toc332566169 _Toc377332791 _Toc377333335 _Toc333639814 _Toc332565969 _Toc332565970 _Toc332565971 _Toc305901044
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