II CONINTER Congresso Internacional Interdisciplinar em Sociais e Humanidades

Belo Horizonte, de 8 a 11 de outubro de 2013

POR UMA DIMENSO TRGICA DA VIDA NO DIREITO
ASSMAN, SELVINO JOS. (1); SOUZA, HELDER FLIX PEREIRA DE. (2)

1. Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas - PPGICH
Campus Universitrio Trindade CEP 88040-900 Florianpolis-SC - Brasil
selvinoassmann@gmail.com

2. Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC. Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas - PPGICH
Campus Universitrio Trindade CEP 88040-900 Florianpolis-SC - Brasil
helderfps@hotmail.com

RESUMO
O intuito deste trabalho discutir a possibilidade e os limites de dilogo entre a dimenso trgica
proposta por Nietzsche em sua filosofia frente condio atual do Direito desvelada por
Agamben, como o estado de exceo tornado regra, implicando na juridicizao total da vida
humana. Isso somente possvel numa abordagem interdisciplinar envolvendo reas de
conhecimento como as da Filosofia e do Direito, sem esquecer a literatura que, mais do que a filosofia,
recepcionou com frequncia uma dimenso trgica da experincia humana.
Palavras-chave: Trgico e Direito. Juridicizao da vida. Nietzsche e Agamben.
INTRODUO

A ideia central desta pesquisa parte da possibilidade de existncia de um dilogo entre
o pensamento trgico, sobretudo o proposto por Nietzsche, e a viso do Direito em Agamben,
sustentando assim uma diferente concepo de Direito e posturas divergentes perante o
fenmeno jurdico.
Para isto ser possvel traa-se um paralelo inicial com a obra O Nascimento da
Tragdia de Nietzsche (2008a) para compreender melhor a questo do trgico e do Direito,
utilizando-se da metfora dialgica do apolneo-dionisaco que destaca o emparelhamento de
duas foras aparentemente opostas como criadoras de uma nova arte: a tragdia. Neste
sentido, a arte trgica, envolvendo questes existenciais e fundamentais da condio humana
assim como (im)possibilidade de superao de seus conflitos, revela algum dilogo com o
Direito na perspectiva de ser tambm uma arte da obra humana focada nas relaes
conflitantes entre homens.
A metfora do apolneo-dionisaco cede lugar imagem da medida-desmedida como
possibilidade de estabelecimento do Direito assumindo o sentido de uma forma jurdica que
busca constantemente cobrir todo o contedo no-jurdico. neste sentido que a questo de
exceo pensada por Schmitt, Benjamin e Agamben torna-se importante como fonte de
evidncia e estabelecimento do Direito, pois estabelece e fixa a norma.
Remetendo s constataes do Direito contemporneo desveladas por Agamben,
marcada pela apropriao integral da vida, cujo poder de deciso se d como um poder sobre
a vida revelando os riscos do totalitarismo e da exceo tornada norma, cogita-se da
possibilidade trgica do Direito como outra forma de se conceb-lo.
Com ressalvas aos riscos da exceo tornada norma, busca-se a dimenso trgica
como forma de se (re)construir o Direito como possvel obra de arte capaz de potencializar a
vida, enfatizando o poder da vida resistindo ao poder sobre a vida, caracterstica base do
paradigma atual do Direito.

A DIMENSO TRGICA DA VIDA: A METFORA DO
APOLNEO-DIONISACO

Metfora significa tratar como igual algo que, num dado ponto, foi
reconhecido como semelhante. (NIETZSCHE, 2009b, p.89)

Pretende-se traar aqui indcios da possibilidade relacional entre o pensamento trgico
e o Direito, buscando correlacionar algumas semelhanas fundamentais e at mesmo alguma
inseparabilidade de ambos na questo da condio humana. Apresenta-se como imagem a
relao entre o surgimento da tragdia e o Direito e, consequentemente, o dilogo deste com
o trgico desdobrando-se novos horizontes que permitam enriquecer o desenvolvimento
desta inusitada pesquisa.
Deste modo o trgico inicialmente aparece como uma categoria capaz de apresentar
a situao do homem no mundo, a essncia da condio humana, a dimenso fundamental
da existncia. (MACHADO, 2006, p.46). Em que supostamente trgico implica em uma
perspectiva para filosofar e desenvolver uma atitude afirmativa da vida. Pois envolve a
deciso, responsabilidade e aceitao dos desdobramentos que uma ao humana pode
desencadear consistindo em considerar a questo da oposio, da contradio, do
antagonismo e dualismo de princpios, que faz da vida uma obra e vive plenamente a prpria
tragdia (NIETZSCHE, 2008a).
No entanto, importante iniciar este artigo destacando logo de incio a imagem de dois
Deuses da antiguidade grega, Apolo e Dioniso. Sendo pertinente metodologicamente, para
clarear melhor uma ideia, utilizar-se dos melhores instrumentos que tenhamos s mos para
tornar mais evidente o problema em destaque.
A metfora neste caso cai muito bem quando assume o sentido de uma imagem que
por semelhana profunda com algo nos revela coisas. Sem deixar de permanecer enraizada
a fundo na concretude da vida corrente, ela pode favorecer e impulsionar o el do pensamento
especulativo. (MAFFESOLI, 2008, p.148). Assim, esta ideia do pensador francs dialoga com
a ideia do alemo, Nietzsche, que como epgrafe inicia este ponto, pois estabelece a
importncia da igualdade entre imagens a fim de evidenciar em algum momento suas
semelhantes discrepncias.
com este intuito que a imagem da criao metafrica apolnea-dionisaca servir
para evidenciar uma proximidade com a criao e o surgimento do Direito.
Comecemos, portanto, com Apolo, do grego A (Apllon). Este que um dos
deuses olmpicos da antiguidade grega e filho de Zeus, o Deus dos Deuses, com Leto, Deusa
filha dos tits Cu e Febe, que [...] gerou Apolo e rtemis verte-flechas, prole admirvel acima
de toda a raa do Cu (HESODO, 2011, p.151). Comumente conhecido com o Deus da luz,
ou mais tarde identificado com Hlios, Deus do Sol, ou Febo (para os antigos romanos).
Muitas vezes retratado com extrema beleza por artistas, carregando a lira, s vezes
um arco e flecha brilhantes, o carro do sol e o loureiro. O louro que carregava como uma forma
de coroa em sua cabea remetia simbolicamente entre os gregos antigos ao ideal do equilbrio
da perfeio, smbolo maior de Apolo.
Das diversas qualidades que apresenta o Deus e suas variveis, a que mais importa
no desenvolvimento desta pesquisa a da perfeio e equilbrio, no sentido de ordenao,
forma, limite e medida. Segundo o pesquisador Juanito de Souza Brando, Apolo, aps
diversos embates e conflitos que saa vitorioso, configurava como Realizador do equilbrio e
da harmonia dos desejos, no visava a suprimir as pulses humanas, mas orient-las no
sentido de uma espiritualizao progressiva, merc do desenvolvimento da conscincia.
(1987, p. 85).
Em contrapartida, o Deus Dioniso, em grego o (Dinysos), um pouco
diferente. Filho, tambm de Zeus, porm com uma mortal, Smele, como nos conta Hesodo
em sua Teogonia: [...] unida a Zeus em amor gerou o esplndido filho Dioniso multialegre
imortal, ela mortal. Agora ambos so Deuses. (2011, p.153). Comumente conhecido como o
Deus do vinho, recebendo o nome tambm de Baco, referindo-se a aos delrios dos bacanais,
este Deus representado juntamente com as foras vitais da natureza.
Um caos que inverte qualquer ordem humana, transgredindo os limites da vida
cotidiana, que no exigia elaborao mental ou racional, mas uma experincia corporal e
instintiva, como se percebe na pea As Bacantes de Eurpedes, cuja apario de Baco
chacoalha todo o reino de Penteu, Tebas, como um terremoto que inverte a ordem humana
estabelecida (1988). Deste modo, Dioniso retrataria as foras de dissoluo da
personalidade: a regresso s foras caticas e primordiais da vida, provocadas pela orgia e a
submerso da conscincia no magma do inconsciente. (BRANDO, 1987, p.140).
Das diversas caractersticas deste Deus e dos seus inmeros mitos que no foram
destacados aqui, o que importa ressaltar a caracterstica de proximidade com a natureza, no
sentido de haver crueldade em suas aes. A violncia, o caos, a desordem, a loucura, o
entusiasmo, o xtase e a desmedida, so caractersticas que o colocam para alm de
quaisquer medidas de bem ou mal estabelecidos em uma ordem moral.
Comparado com o Deus Apolo, cujas caractersticas mais ntidas so a medida,
ordem, iluminao, forma, equilbrio, Dioniso no mnimo aparentaria ser o seu oposto:
desmedida, desordem, sombrio, informe, etc. esta aparente oposio que o filsofo alemo
Friedrich Nietzsche ir observar ao falar sobre a questo da arte trgica em sua obra O
Nascimento da Tragdia (2008a).
Logo na primeira parte de seu livro Nietzsche destaca, remetendo possibilidade do
contnuo desenvolvimento da arte entre os gregos antigos, no uma simples oposio, mas
uma complementariedade que [...] est ligado duplicidade do apolneo e do dionisaco, da
mesma maneira como a procriao depende da dualidade dos sexos, em que a luta
incessante e onde intervm peridicas reconciliaes. (2008a, p.24).
Em que o conflito entre a arte da forma plstica, das estruturas, das palavras, contra a
arte no figurada da msica; estes dois impulsos da arte do homem, a primeira apolnea
carregando formas, harmonia e medidas equilibradas, como as representaes nas palavras
dos poetas, e a segunda dionisaca, em seu contedo sem formas, porm essencial, como na
apresentao nica do som musical, cru. Estes dois impulsos muitas vezes divergentes,
conflitantes, quando entrecruzados se emparelharam, geraram um tipo novo de arte: a
tragdia tica.
importante destacar que esta tenso ou conflito entre dualidades que permeiam os
homens confere uma lgica paradoxal do trgico que nasce com a modernidade fazendo viver
os opostos, ou seja, as diferenas convivem em sua total contrariedade mesmo que
emparelhadas. Assim, os filsofos e artistas como Schelling, Schelegel, Hegel, Holderlin,
Goethe, Schopenhauer e Nietzsche, iniciaram na modernidade uma interpretao filosfica da
tragdia concebendo as possibilidades de um pensamento trgico pautado por uma dimenso
trgica da vida influenciada pelas tragdias (SZONDI, 2004).
Inclui-se neste rol de pensadores Freud que tambm pensou o trgico, mas sem
conceber a conciliao dialtica dos opostos ou dos aparentemente opostos:

[...] que em suas elaboraes ou especulaes mais tardias, a tenso entre o
par de opostos ou de princpios contraditrios seria a ltima palavra,
mantendo-se indefinidamente a tenso entre eles, sem resoluo ou
conciliao possvel caso da tenso entre [...] Eros e Tanatos [...].
(DUNLEY, 2011, p.133).

Contudo a tenso entre estes opostos convive juntamente em uma dinmica pulsional
semelhante ao emparelhamento proposto por Nietzsche em seu esquema
apolneo-dionisaco, em que essas foras interagem constantemente nos indivduos e na
coletividade. Assim, em Totem e Tabu Freud (2006) com a anlise dos ritos e das crenas do
totemismo e do animismo elabora uma compreenso psicanaltica sobre a origem da cultura e
de suas restries morais e religiosas.
Freud trata das imperiosas pulses psquicas envolvidas nos vnculos entre pais e
filhos e, por extenso, entre os seres humanos em geral, erigindo a existncia da lei psquica
primordial, que a humanidade est submetida, atrelada funo de barrar o excesso
pulsional; a dualidade entre pulses sexuais e as de destruio, ou seja, o conflito entre Eros
e Tnatos.
Assim possvel pensar que todas as construes e representaes sociais, ordens e
medidas morais, etc., so destitudas de sua aparncia revelando-se em outra aparncia (ou
verdade?) mais profunda e fundamental, nua e crua. esta experincia mais abismal que faz
esquecer-se de si mesmo e relembrar o todo, nos aproximando da semelhana com o outro
em suas mais profundas condies naturais que implica o movimento apolneo para o
dionisaco, mas que esse terror do dionisaco deve ser encoberto com a iluso apolnea,
semelhantemente ao acobertamento institucional que a vida em civilizao fora nos
indivduos para a proteo do homem contra a natureza e a regulamentao dos vnculos dos
homens entre si. (FREUD, 2010, p.49).
Retomando o impulso violento e arrebatador, representado aqui pela imagem de
Dioniso, Jean Pierre-Vernant em sua obra Entre Mito e Poltica (2001) nos revela algo muito
importante acerca do deus do vinho. Ele nos diz de maneira sinttica que em boa parte das
pinturas nos vasos gregos, Dioniso quando est com sua mscara cultual representado de
frente, o que contraria as regras da pintura grega antiga cujo padro representar as
personagens de lado (perfil).
Estar de frente implica em um enfrentamento, confrontao. E neste sentido que o
pensador francs afirma que Dioniso [...] acima de tudo, um deus da confrontao,
contrariamente aos outros deuses gregos. (2001, p.351).
Vernant destaca esta caracterstica de Dioniso, remetendo tragdia antiga, ao
enfrentamento e confronto dos conflitos. Pensando neste sentido, cujo conflito elemento
chave nas tragdias, e retomando a ideia genrica proposta anteriormente, cujo Dioniso
representa o deus da desmedida e Apolo o da medida, poderamos identificar neste encontro,
um tipo de arqutipo que nos leva ao enfrentamento natural dos conflitos.
Com a desmedida, o enfrentamento arrebatador em sua violncia natural,
caracterstica do dionisaco. Por outro lado, somente com medida, caracterstica apolnea,
no h enfrentamento, pois no h espao para o conflito.
No entanto, quando estes dois lados da mesma moeda se encontram, o enfrentamento
dionisaco esbarra no apolneo, confronta-se um conflito
1
:

O indivduo, com todos os seus limites e medidas, afundava aqui no
auto-esquecimento do estado dionisaco e esquecia os preceitos apolneos.
O desmedido revelava-se como a verdade, a contradio, o deleite nascido
das dores, falava por si desde o corao da natureza. E foi assim que, em
toda parte onde dionisaco penetrou, o apolneo foi suspenso e aniquilado.
Mas igualmente certo que l onde o primeiro assalto foi suportado, o
prestgio e a majestade do deus dlfico se externaram de maneira mais rgida
e ameaadora do que nunca. (NIETZSCHE, 2008a, p.38).

Retomando a perspectiva levantada por Nietzsche, para clarear melhor as questes
sobre o impulso natural da violncia que convive com o homem e em suas relaes, pode-se
dizer que Apolo neste caso remeteria a outro impulso, que representaria a criao de uma
forma, uma aparncia que brilha, ilumina. E, por outro lado, Dioniso apresenta a verdade, a
essncia, arrebatadora das coisas, que se revela cruamente, portanto assustadora
2
,
revelando a importncia de nessa experincia arrebatadora vestir a mscara apolnea.

1
Abre-se neste momento parnteses para afastar qualquer tentativa de relacionar este encontro entre foras
aparentemente opostas com a dialtica (platnica ou hegeliana) que busca a sntese dos opostos. O que se
desvela aqui a complementariedade nietzscheniana entre duas foras, em que ambas so complementares
umas s outras e se diferem unicamente em grau, por isso, aparentemente opostas.
2
Tal como Plato j dizia em sua alegoria da caverna, cuja verdade quando se mostra em seu brilho dolorida, e
ofuscante no primeiro momento para quem sai das sombras, devendo quem entrar em contato com esta luz ir se
preparando aos poucos para esse contato (1999). Este seria o caso da necessidade de uma mscara apolnea
como preparo do filsofo para a luz da verdade os discursos exotricos (o jogo das oposies dialticas) como
Portanto, o conflito engendrado entre a duplicidade Apolo e Dioniso possibilitou um
emparelhamento, como j destacado anteriormente, entre a arte apolnea e a arte dionisaca,
engendrando assim um novo tipo de arte: a tragdia grega. O que importa retirar desta
metfora do apolneo-dionisaco e o surgimento de uma nova forma de se fazer uma potente
arte entre os gregos, a relao conflituosa, que se casam, entre a desmedida e a medida, a
desordem e a ordem, o informe e a forma.
Metfora esta que incita a pensar intuitivamente alguma semelhana dessa dimenso
trgica com o surgimento do Direito que pode implicar tambm em alguma possvel relao
entre dualidades: neste caso a medida e a desmedida; ou melhor, a norma e a exceo.

O DIREITO: PARALELOS ENTRE A MEDIDA E A DESMEDIDA, A
NORMA E A EXCEO

Retomando a ideia desenvolvida no ponto anterior, o Direito estaria mais prximo
daquilo que figura como forma, justa medida, limite, como Apolo, do que com Dioniso, ou seja,
informe, desmedida, ilimitado. O Direito est colado mais ao impulso do artifcio de proteo
do homem do que ao choque com terrvel da natureza, mesmo que ambos sejam
complementares. neste momento que a questo levantada por Nietzsche em Nascimento
da Tragdia (2008a) pode lanar algumas luzes (ou sombras) para melhor entender essa
criao do homem que chamamos de Direito aproximando-se da dimenso trgica.
Esta obra do engenho humano pode se aproximar da fora criativa apolnea, da
medida, ordem, regra, em complementariedade ao dionisaco, desmedido, terrvel, da
existncia natural do homem entre homens. Uma necessita da outra para o Direito acontecer,
porm necessrio revestir essa imagem natural do homem com a mscara apolnea, para
suportar em seu extremo, a violncia arrebatadora do conflito trgico dionisaco, permitindo
assim que entre homens seja suportvel a existncia em comum.
A metfora do apolneo-dionisaco e o surgimento de uma nova arte tambm uma
metfora sobre um possvel surgimento do Direito em sentido trgico com base em um tipo de
impulso artstico humano que, para tornar suportvel a existncia conjunta dos homens, criou
um artifcio para [...] lidar com o sombrio, o tenebroso da vida, criando uma proteo
(MACHADO, 2006, p.234) que encobre com uma bela mscara a crueza violenta de nossa
natureza, possibilitando resolver os conflitos de uma forma diferente do que a bruta
aniquilao, mesmo que tais conflitos sejam insolveis dada a condio humana trgica.

caminho para as revelaes esotricas (das ideias, da sntese). Neste caso a imagem do apolneo-dionisaco de
Nietzsche seria o equivalente a imagem do mito da caverna de Plato, mas de forma invertida, como Nietzsche j
havia afirmado em fragmentos pstumos de 1870-71 que suas ideias eram um platonismo invertido, em que a
verdade se revelaria do interior da caverna, e a luz de Apolo seria uma mscara para poder suportar a f ora da
verdade dionisaca que emergiria das sombras.
Se a questo do surgimento do Direito passa pelo conflito entre a duplicidade da
medida e desmedida, importante esclarecer a ligao deste termo medida com o Direito.
Assim vale conferir as palavras do francs Michel Miaille em sua obra, Introduo Crtica ao
Direito, que, ao falar sobre o Direito, destaca o erro comum em relacion-lo ao imperativo da
obrigao, resgatando o termo norma do antigo grego que significa medida:

O termo grego norma significa primeiramente medida, o que a linguagem
comum exprime muito bem no adjectivo normal, o que significa conforme
norma, quer dizer, medida habitual. Um sistema normativo, como o direito,
pois antes de tudo um sistema de relaes. De entre todos os
comportamentos sociais possveis, apenas alguns sero considerados como
normais, quer dizer, conforme ou compatveis, segundo os casos, com a
norma, com a medida que dita a utilidade, o valor dos comportamentos
sociais. Por outras palavras, antes de ser obrigao, a norma jurdica
instrumento de medida. (2005, p.91)

Semelhante ao apolneo, o Direito enquanto norma implica em medida. Esta que
implica em acordo com o que est estabelecido em regras. No caso do Direito so as regras
de Direitos estabelecidas, tanto as formais quanto as informais (leis, decretos, atos, decises,
etc.).
Contudo, isto evidencia seu outro lado complementar que no fora abordado por
Miaille em sua obra e por diversos outros autores tradicionais: o dionisaco, ou seja, a
desmedida. Quando no h medida para algo se fala em desmedida. Quando no h forma,
informe; quando no h norma h exceo: este o complemento fundamental que faz surgir
e evidenciar o Direito.
no momento em que, depois de inmeros conflitos entre a medida e a desmedida, h
o emparelhamento destas duas foras que faz surgir, ou, que se cria o Direito. A exceo
evidencia o contraste ou o conflito forando a criao de uma norma.
Revestir uma mscara apolnea a realidade crua da natureza dionisaca o mesmo
que inventar uma norma de Direito onde ainda no h Direito, ou seja, [...] a transformao
da matria bruta das condies da vida num universo social, de algum modo humanizao da
natureza; (MIAILLE, 2005, p.103).
Este jogo perceptvel em momentos extremos, ou seja, quando a tenso entre
desmedida e medida fica latejante, ou seja, entre a violncia natural e arrebatadora da morte
em um conflito e a possibilidade de resolver este mesmo conflito entre homens de outra
maneira que no a sua prpria e natural aniquilao. A unidade de medida apolnea permite
com a iluso do Direito que homens suportem a desmedida dionisaca, e algumas vezes
superando o problema, mesmo que fracassem. Este o momento em que se mostra a
condio trgica existencial do homem e do Direito.
Destaca-se assim a possibilidade de um dilogo entre o pensamento trgico
nietzscheniano e o Direito fundado na tenso de opostos que por determinado momento
podem emparelhar-se. Vernant e Vidal-Naquet mostram indcios da relao basilar entre a
constituio da cidade e as praticas jurdicas e o conflito trgico, na seguinte passagem:

da tenso permanente e insolvel entre as potencialidades humanas
nitidamente postas em relevo pela constituio da cidade grega pelo avano
das prticas polticas, jurdicas e cientficas e o universo do mito, que nasce a
originalidade do conflito trgico. (1988, p.22).

Um bom exemplo que suscita esse conflito insolvel e trgico a tragdia Antgona de
Sfocles (1989), na qual se estabelece o conflito entre o rei Creonte, smbolo da lei da
cidade-estado, e Antgona, como smbolo da lei costumeira, revelando nesta pea uma
estreita vinculao entre Tragdia, Poltica e, consequentemente o Direito (ALVES, 2008). A
tragdia, neste caso, remete aos resultados do modo como Creonte e Antgona defendem
seus posicionamentos. Esta, ao desdenhar e julgar-se superior s leis postas, morre. Aquele,
embora sendo rei, arbitrariamente contraria uma lei divina e suprime valores morais
fundamentais a seus concidados em consequncia disso, provoca a morte do filho, da
esposa e torna-se, ele prprio, um morto-vivo. No h vencedores neste conflito, mas
vencidos por terem sido desmedidos o que indica uma lio sobre os limites que a vida em
sociedade e a prpria condio humana impe aos homens, de modo que as aes humanas
sejam pautadas pela prudncia, mesmo que ao fim sempre fracassem.
Esta obra que o modelo perfeito de obra literria trgica (STEINER, 1995), pois
nela em que se renem inauguralmente conflitos que so prottipos do que se concebe
tardiamente como direito positivo (direito da lei estatal) e direito natural (direito costumeiro),
mas tambm entre o Estado e a famlia, mbito pblico e mbito privado.
O caso em Antgona ambguo e de limite, pois em uma situao normal talvez tal
questo nem adentrasse a esfera pblica, em que o Direito atuava como uma muralha
protetora (ARENDT, 2011) para a poltica dos antigos gregos, e permanecesse no mbito
privado; ou este tipo de conflito poderia suscitar apenas um caso de exceo, em que a lei da
plis poderia ser suspensa por piedade, permitindo que seu irmo Polinices fosse
devidamente enterrado, por se tratar tambm de um respeito ao mbito dos deuses nferos
(Hades) de culto privado (oikos); mas tambm, por outro lado, Creonte tem de manter a lei da
plis por ele ditada, haja vista no se tratar de uma situao normal, pois a prpria plis se
encontrava em estado de exceo (estava em guerra contra Argos, onde Etocles e Polinices
lutavam pelo lugar vago de dipo, seu pai e antigo rei de Tebas) e Creonte agindo como
tirano em um espao pblico, utilizando-se de violncia, suspende por um momento todo o
Direito vigente e aplica como governante o que melhor couber plis, como em um verdadeiro
estado de guerra.
Esta situao conflitante e limtrofe entre pblico e privado, direito e violncia, destaca
a possibilidade de uma relao limite entre a dimenso trgica da vida humana e a tentativa
protetora e conciliadora do Direito colocando em destaque a dualidade entre a exceo e
norma como zona de tenso para o surgimento e evidenciao do Direito. Deste modo, levar o
pensamento do Direito s ltimas consequncias e atingir os seus limites pensar na
relevncia da exceo sobre a norma em conflitos insolveis em que o certo e o errado atuam
como (im)possibilidades.
Assim, importante o pensamento do jusfilsofo Carl Schmitt que, em sua obra
Teologia Poltica (2006), coloca em discusso a questo da exceo como sendo mais
importante do que a norma, pois inserida no Direito, mesmo que fora dos textos normativos de
direito positivo, a exceo que faz viver a regra:

A exceo mais interessante do que o casal normal. O que normal nada
prova, a exceo comprova tudo; ela no somente confirma a regra, mas esta
vive da exceo. Na exceo, a fora da vida real transpe a crosta mecnica
fixada na repetio. Um telogo protestante, no sculo XIX, provou de que
intensidade vital a reflexo teolgica pode ser capaz: A exceo explica o
geral e a si mesma. E, quando se quer estudar corretamente o caso geral,
somente se precisa observar uma real exceo. Ela esclarece tudo de forma
muito mais clara que o geral em si. Com o tempo, fica-se farto do eterno
discurso sobre o geral; h excees. No se pode explic-las, tambm no se
pode explicar o geral. Comumente, no se nota a dificuldade por no se
pensar no geral com paixo, porm com uma superficialidade cmoda. A
exceo, ao contrrio, pensa o geral com paixo enrgica. (SCHMITT, 2006,
p.15)

O Direito em seu estado latente de exceo, enquanto distante mesmo que prximo da
norma, cria. Pois este estado diferente da normalidade suscita algo novo. Semelhantemente
ao estado dionisaco e o apolneo que enquanto complementares, ou seja, emparelhados
entre desmedida e medida, evidenciam algo novo, como a obra de arte trgica.
Analogamente ao que diz Schmitt, a deciso soberana de exceo em contrapartida
com a ausncia de norma evidencia o Direito, forando uma possvel criao atravs do
estmulo da exceo que logo em seguida fixa-se em norma. Portanto, neste sentido, o Direito
enquanto exceo criador.
De outro lado, o Direito estabelecido em norma, ou seja, quando a exceo suscita
uma nova regra e criando-a, fixa-a em lei, no importando se a deciso de exceo que cria a
regra seja boa ou m, a ocorrncia criadora; ela d vida e movimenta o Direito. Isto implica
na mesma imagem metafrica do momento apolneo-dionisaco, ou da medida-desmedia,
cuja imagem revela o surgimento do Direito e consequentemente a criao da medida na
desmedida.
Sem adentrar na questo do Estado de exceo, o que implicaria em outro exame
mais profundo, acredito ser esta uma possvel interpretao para a questo da exceo,
proposta por Schmitt, no Direito. A exceo como motor indispensvel criao; como o que
d vida regra, que logo se fixa, adaptando-se ao conjunto de normas.
possvel estender esta interpretao combinando com o sentido proposto por
Agamben sobre a importante caracterstica da exceo no Direito. O filsofo italiano entende
que:

A afirmao segundo a qual a regra vive somente da exceo deve ser
tomada, portanto, ao p da letra. O direito no possui outra vida alm daquela
que consegue capturar dentro de si atravs da excluso inclusiva da
exceptio: ele se nutre dela e, sem ela, letra morta. (AGAMBEN, 2010, p.34)

Caminhando com ideias parecidas com a de Agamben e Schmitt, Nietzsche j havia
lanado olhares sobre a qualidade e a importncia da exceo. Com uma peculiaridade tpica
do pensador, ele coloca a questo de uma forma diferente. Pede para que tenhamos alguns
cuidados com a exceo no aforismo 76 de A Gaia Cincia, destacando no final do texto, sua
sentena: Ns os outros, somos a exceo e o perigo necessitamos perenemente de
defesa! - Bem, algo pode ser dito em favor da exceo, desde que ela nunca deseje se tornar
regra. (NIETZSCHE, 2009a, p.104-105).
Esta cautela que o filsofo pede remete ao perigo de se preponderar somente um dos
lados deste jogo, ou seja, fazer da exceo a regra. Esta preocupao de Nietzsche to
fundamental que ele chega a desenvolv-la novamente noutra passagem. Porm desta vez
oferece algumas pistas sobre o risco que corre a exceo de ser capturada pela regra,
normalizando-a. Chamando a norma de [...] a imitao da tartaruga (2009a, p.105), pois
tenta fixar o devir, e toda a sua multiplicidade, em determinados e rgidos conceitos.
E esta lentido de tartaruga no movimento aparentemente inapreensvel da exceo,
uma tentativa de a norma tornar habitual, comum, normal, tudo o que ela toca. O hbito luta,
pois, contra a exceo, o regular contra o inabitual [...] O raro e inabitual , porm, o mais
pleno de estmulo (NIETZSCHE, 2009c, p.78-79).
Disto se destaca novamente a importncia de se defender a exceo para que ela
nunca se mortifique como regra. O emparelhamento da norma com a exceo necessrio
para a criao do novo, desde que nunca um prepondere mais que o outro e sobre o outro. Tal
como necessrio encobrir o dionisaco com a mscara apolnea justamente para a criao
do novo, mas nunca congelar-se nessa mscara, na tentativa de subjugar o dionisaco.
Pois a exceo, como criadora, ao mesmo tempo em que est inserida no tempo,
dissocia-se anacronicamente; a norma, como mantenedora, que adapta e se re-adapta,
somente se prende ao seu tempo, no se distancia. Desta forma o conceito agambeniano de
contemporneo liga-se ao conceito de exceo. Como sendo aquele que est inserido no
tempo mesmo que distante dele, projetando olhares e podendo assim criar, diferentemente da
norma que nada cria, pois est perfeitamente aderida ao seu tempo. (AGAMBEN, 2009 p.59).
Mas o que aconteceria se a exceo tornasse norma? Ou se a norma, exceo?
No primeiro caso, lembrando-se de Nietzsche, o perigo de a exceo se tornar norma
o risco de sua imobilizao. Transformar o inapreensvel e ilimitado em justamente limitado.
a diluio forada da diferena em mera normalidade. Talvez isto implique na frmula geral
de que somos todos iguais em que o niilismo negativo vitorioso.
De outro lado, caso a norma se torne exceo no h mais que se falar em limite.
Perde-se a capacidade da medida e tudo escapa forma.
Todavia, Agamben em sua obra Estado de Exceo, oferece um desenvolvimento
contrrio ao pensador alemo. Preocupado mais com o problema da exceo como norma,
confronta a ideia de Schmitt (2006) e Benjamin (1998) inspirado provavelmente na obra de
Derrida, Fora de Lei (2010).
Assim, em seu texto, o pensador italiano esclarece que a exceo tornada norma a
aplicao da norma sem norma. O que seria equivalente a dizer que O estado de exceo
um espao anmico onde o que est em jogo fora de lei
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sem lei [...] (2011, p.61), o que,
por fim, se aplicaria seria somente a fora.
Retomando a metfora trgica do apolneo-dionisaco, a exceo agambeniana seria o
equivalente ao predomnio do dionisaco sobre o apolneo, onde este deixaria de ter
significado. A violncia e crueldade, ou seja, toda a fora dionisaca se imporia apoiada em
uma fico de justa medida, um mero enfeite.
O Direito em sentido trgico que recobria com um manto protetor a vida, para
potencializ-la, passa a ser violncia institucionalizada capaz de aniquil-la. No mesmo
sentido, a norma perde seu significado [...] deixando de ser lei para confundir-se com a vida.
(2011, p.97).
Para Agamben (2011), este o risco que se paga quando a exceo se torna norma.
Em um espao em que tudo se torna Direito, onde h juridicizao total da vida, a anomia e
nomos produzida pelo estado de exceo eficaz, mas tambm fictcia, perdendo-se espao
para a ao humana, que j no mais poltica e sim violncia, tal como na pea Antgona de
Sfocles em que o conflito de exceo desmanchou ao mesmo tempo que evidenciou os
limites da muralha do Direito misturando o pblico com o privado, prevalecendo por fim a fora
violenta do conflito trgico.
Se nesta ideia pensarmos que o Direito atual est amaldioado como o rei Midas
(SCHWAB, 1996), cujo tolo desejo realizado por Dioniso implicava em tornar ouro tudo o que

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Fora de lei de maneira tcnica a separao entre a aplicabilidade da norma e a sua essncia formal, ou seja,
aquilo que no tem a forma ideal de lei com todas a suas exigncias, porm tem a mesma fora de aplicao.
toca, no caso do Direito, tudo se tornaria Direito. Direito e vida, direito e natureza, estariam
indiscernveis, com a preponderncia de uma total juridicizao da vida caracterstica de
nossa poca.
Para sair desta estpida condio imprescindvel um reencontro com Dioniso para
lamentarmos o erro, tal qual fez o rei Midas. Talvez reencontrar com a exceo lhe conferindo
importante destaque, seja fundamental para compreender o Direito em uma dimenso trgica
e assim poder retir-lo desse estpido estado midico de exceo tornado regra.
Buscar a fratura entre exceo e norma, dionisaco e apolneo, apontando para o
direito em sua no relao com a vida e a vida em sua no relao com o direito (AGAMBEN,
2011, p.133), implica em uma possvel sada para um novo Direito, desencantado j de sua
maldio em que o prprio Dioniso colocou para evidenciar a estupidez e a prepotncia
humana de resolver todos os seus conflitos transformando tudo o que toca em brilho dourado
apolneo da norma.

CONSIDERAES FINAIS

Com a constatao de Agamben de uma juridicizao total da vida representada pelo
Direito atual que atua como em estado de exceo tornado regra, quebrando a dialogia
medida-desmedida, ou apolnea-dionisaca, surge o perigo de tudo se tornar Direito como
violncia, ou seja, a fora de lei aplicada sem a lei. Restando a norma somente como um mero
enfeite para se aplicar a fora.
Diante deste risco, a arte trgica apolnea-dionisaca de Nietzsche pode servir
metaforicamente como um tnico, e no um purgante ou um calmante como indicava
Aristteles (2000), mas sim um potente fortificante ou estimulante (NIETZSCHE, 2008b) que o
Direito pode muito bem se aproximar. Emerge assim a possibilidade de se (re)pensar um
Direito que reconcilie imagem das foras dos Deuses da medida e da desmedida, da norma e
da exceo em sua criao, a fim de suscitar a inveno de um novo Direito em consonncia
com a dimenso trgica da vida, e at mesmo como obra de arte trgica, como enfrentamento
afirmativo da condio humana.
Questo esta central deste artigo e que permite vislumbrar, ao menos inicialmente,
ideias que permitam as bases para a possibilidade de um novo Direito que vem: um Direito
com contornos de uma dimenso trgica.
Enfim, evidencia-se aqui uma correlao possvel entre arte, filosofia e cincia para
romper o preto-e-branco da mesmice do tradicionalismo jurdico como proposta de
resistncia. Buscar outras perspectivas para se pensar o Direito, ampliando com a imaginao
filosfica temas ainda no muito abordados; resgatando assim a criatividade provocativa de
se despertas novas questes, novos pontos de vistas sobre o Direito.

REFERNCIAS

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