UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTONOMA DE MEXICO
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
MAESTRIA EN FILOSOFIA
EL ARTE COMO FORMA DE
ACCEDER A LA VERDAD
JOSE ALFREDO ORTIZ MADRIGAL
PROFESORA: Dra. Maria herrera lima
CURSO DE ESTTICA
DICIEMBRE 2005
INTRODUCCIN
El arte
1
ha sido a lo largo de toda la historia una actividad sumamente compleja y
propia del ser humano. trav!s del arte" el hom#re ha podido mani$estarse como
un ser %nico dentro del mundo &ue a partir de su creatividad art'stica intenta
asimilar la realidad para comprenderla e interactuar con ella. (uera de otras
mani$estaciones e)plicativas *como la ciencia y la propia $iloso$'a+ la actividad
art'stica ha surgido como una manera elemental de representar" desde la m,s
remota antig-edad" la $orma en &ue el mundo es perci#ido en su estructura m,s
pro$unda y misteriosa. es decir" &ue la humanidad no se ha con$ormado con
perci#ir y trans$ormar la realidad/ ha intentado" de m%ltiples maneras" reproducirla
de tal $orma &ue pueda tener un acceso m,s intimo a la verdad esencial de la
misma. 0na de esas maneras" y tal ve1 la m,s importante" es precisamente el
arte.
En un principio" el arte tiene una connotaci2n de$initivamente pr,ctica &ue est,
estrechamente vinculada con el pensamiento m,gico del hom#re" es la $orma m,s
e$ica1 de lograr una acercamiento a los procesos de desarrollo de la realidad &ue
son considerados como superiores a la actividad com%n. 3in em#argo" a lo largo
del desarrollo del pensamiento humano" la actividad art'stica se va convirtiendo en
4
3e ha#la a&u' del arte en el sentido del an,lisis de la Est!tica $ilos2$ica.. En el presente tra#ajo se
considerara a la Est!tica como la rama de la filosofa que se ocupa de analizar los conceptos y
resolver los problemas que se plantean cuando contemplamos objetos estticos. Objetos estticos,
a su vez, son todos los objetos de la experiencia esttica; de ah que, slo tras haber caracterizado
suficientemente la experiencia esttica, nos hallamos en condiciones de delimitar la clases de
objetos estticos. unque hay quienes nie!an la existencia de cualquier tipo de experiencias
especficamente estticas, no nie!an, sin embar!o, la posibilidad de formar juicios estticos o de
dar razones que avalen dichos juicios; la expresin "objeto esttico# incluira, pues, aquellos
objetos en torno a los cuales se emiten tales juicios y se dan tales razones. $a esttica se formula
en las cuestiones tpicamente filosficas de "%&u quiere usted decir' y "%(mo conoce usted'#,
dentro del campo esttico, al i!ual que la filosofa de la ciencia se plantea esas mismas cuestiones
en el campo cientfico. s pues, los conceptos de valor esttico o de experiencia esttica, lo
mismo que toda la serie de conceptos especficos de la filosofa del arte, son examinados en la
disciplina conocida con el nombre de esttica; y pre!untas tales como "%&u es lo que hace bellas
a las cosas'#, o "%&u relacin hay entre las obras de arte y la naturaleza'# )y cualesquiera otras
cuestiones especficas de la filosofa del arte), son cuestiones estticas. * C$r. M. C. Beardsley y 5.
6ospers" *sttica" C,tedra" Madrid" 4789" p. 78:7;.+ En este sentido" podemos considerar al arte
como la actividad &ue produce valores est!ticos" tales como lo #ello" lo su#lime" lo tr,gico" entre
otros.
2
algo &ue trasciende la propia pr,ctica y ad&uiere un car,cter e)plicativo y
ontol2gico &ue da sentido a la propia realidad.
El arte presenta ante el contemplador aspectos de la realidad &ue de otra manera
no podr'an tener sentido ni ser accesi#les en el momento determinado de la
contemplaci2n. De esta $orma" la o#ra de arte es re)presentacin *mimesis" del
griego -"-" imitaci2n" reproducci2n" representaci2n+ en el sentido de &ue
pone $rente al espectador una realidad &ue se revela como algo $undamental cada
ve1 &ue la o#ra es contemplada. 3in em#argo" esta acepci2n del arte como una
actividad mim!tica ha sido cuestionada duramente por diversos $il2so$os a lo largo
del tiempo.
<lat2n considera &ue el arte es una mera imitaci2n de la naturale1a &ue no revela
de ninguna manera la esencia de est," pues es una imitaci2n de la imitaci2n. s'"
en la Rep%#lica declara &ue bien lejos de lo verdadero est+, pues, el arte
imitativo; y si puede producirlo todo, al parecer, es en razn de que no alcanza
sino muy poco de cada cosa, es decir su simulacro.
2
Esto se de#e a &ue la o#ra
de arte es una copia de la naturale1a" la &ue a su ve1 es una copia *en el mundo
sensi#le+ de la idea" por lo &ue el arte ser, una imitaci2n de tercer grado &ue crea
im,genes ilusorias.
rist2teles considera &ue el arte no es una mera imitaci2n super$icial de la
naturale1a" sino &ue es creaci2n *piesis" -""+ &ue representa
aspectos de lo e)istente" como pueden ser las pasiones o acciones. s'" en la
mimesis aristot!lica se reproduce" a trav!s de las artes productivas *poes'a"
tragedia" comedia y m%sica+" la naturale1a misma en una acci2n cat,rtica y
productora de conocimiento. El contemplar lo imitado en especial en la tragedia:
produce una li#eraci2n y superaci2n de las pasiones por&ue se sabe &ue lo
representado tiene semejan1a con la realidad cre,ndose un vinculo en el cual el
espectador puri$ica las pasiones por medio de la o#ra de arte.
2
<lat2n" $a ,ep-blica,57;#" p. =54.
=
Es evidente &ue la idea del arte como una representaci2n de la realidad presenta
pro#lemas importantes al an,lisis $ilos2$ico" siendo uno de los m,s relevantes el
&ue se re$iere a la relaci2n entre la o#ra de arte y la verdad &ue se mani$iesta en
ella. El pro#lema es tal por &ue suele considerarse &ue el estudio est!tico del arte
se remite a elementos emotivos o imaginativos &ue tienen un car,cter individual.
l respecto" Colling>ood se?ala &ue el arte no es indiferente a la verdad; es
esencialmente la persecucin de la verdad. .ero la verdad que persi!ue no es
una verdad de relacin, es una verdad del hecho individual. $as verdades que el
arte descubre son aquellas individualidades -nicas y completas en s mismas que
desde el punto de vista intelectual se convierten en los trminos entre los cuales
el intelecto tiene como funcin establecer o aprehender relaciones.
3
<odemos
decir" &ue a partir de elementos emotivos" &ue se dan a la sensi#ilidad" el intelecto
esta#lece relaciones entre el mundo y el contemplador &ue permiten tener un
acceso a la verdad.
@o o#stante" las pretensiones de an,lisis del arte llevan a otros caminos &ue son
di$erentes al de la #%s&ueda de una verdad individual. 6ist2ricamente" se ha
conce#ido a la verdad como una correspondencia o adecuaci2n entre la realidad
y lo &ue se dice o piensa. En este sentido" se puede decir &ue la verdad es algo
&ue se mani$iesta m,s all, del nivel individual" pues la adecuaci2n del intelecto a
la realidad solo se puede dar si e)iste una verdad &ue $undamente esta relaci2n.
Aant conci#e la verdad como algo trascendental cuando" en su (rtica de la ,azn
.ura, se?ala &ue/ las re!las del entendimiento no son slo verdaderas a priori,
sino que constituyen incluso la fuente de toda verdad, es decir, de la concordancia
de nuestro conocimiento con objetos, ya que contienen en s el fundamento de la
posibilidad de la experiencia, considerada esta como el conjunto de todo
conocimiento en el que se nos pueden dar objetos.
4
Ba relaci2n adecuada entre
lo perci#ido y la realidad *la verdad+ se da %nicamente por&ue las reglas &ue
menciona Aant est,n a la #ase del propio entendimiento.
=
Colling>ood. $os .rincipios del rte, p. /01.
C
Aant" Emmanuel. (rtica de la ,azn .ura, p. 290.
C
<ero" si el arte es representaci2n" Dc2mo se da en la o#ra de arte la
correspondencia entre lo &ue se capta *la o#ra misma+ y la realidadE En otras
pala#ras" Dc2mo es posi#le &ue se mani$ieste la verdad del mundo a trav!s de la
o#ra de arteE" Dc2mo es &u! a partir de una e)periencia est!tica se puede lograr
acceder a un estado epistemol2gico" es decir" a un conocimiento de la verdadE
En el presente tra#ajo se pretende hacer una dilucidaci2n de estas cuestiones
partiendo de la consideraci2n del sentido epistemol2gico inherente al arte en
cuanto se le considera" desde rist2teles" como un sa#er &ue conduce a la
creaci2n d! la o#ra" as' como un sa#er &ue se da por medio de la re:presentaci2n
de la realidad.
El an,lisis se har, partiendo de las consideraciones &ue so#re el tema ela#ora
6eidegger en su te)tos/ El origen de la obra de arte En !l" el autor hace un
estudio de las condiciones &ue hacen de un o#jeto una o#ra de arte" llegando a la
conclusi2n de &ue la esencia de la o#ra de arte es &ue muestra la verdad del
mundo.
<ara llevar a #uen termino el $in planteado" es necesario ir reconociendo las tesis
del autor para" posteriormente" reali1ar el an,lisis de ellas en aras de una mejor
comprensi2n del tema. Ca#e mencionar &ue tal an,lisis tiene &ue tener un sentido
cr'tico &ue aporte una perspectiva propia so#re el asunto tratado" ya &ue las
teor'as est!ticas contempor,neas hacen suyo este pro#lema $undamental en el
arte y lo asumen desde di$erentes puntos de vista.
En este sentido" considero prudente se?alar como pro#lema central del tra#ajo la
siguiente pregunta/ %es el arte una manifestacin de la verdad' Desde mi punto
de vista" tal pregunta puede aportar" como una hip2tesis personal" la consideraci2n
de &ue el arte ha permanecido a lo largo de la historia del desarrollo del ser
humano" y de su propio pensamiento" por&ue ha sido una actividad &ue le permite
tener acceso al conocimiento de la esencia de la realidad. Claro esta &ue hay &ue
5
determinar de &ue manera se permite este acceso a partir de la o#ra de arte. Es el
punto central del tra#ajo.
3i se logra mostrar claramente el valor ontol2gico:epistemol2gico del arte" se
podr, evidenciar la importancia &ue tiene est! para el ser humano" m,)ime en los
tiempos en &ue se pretende asumir como condici2n esencial el derrum#e del arte
o" lo &ue es mas terri#le" la muerte del arte en cuanto $orma de e)presi2n y
conocimiento del mundo.
EL ARTE COMO FORMA DE ACCEDER A LA VERDAD
9
El planteamiento general de 6eidegger en torno a la verdad se mueve en una
critica al concepto tradicional de la concordancia del juicio con su o#jeto"
mani$estada como adaequatio intellectus et rei *adecuaci2n entre intelecto y cosa+.
De acuerdo con !l" la concordancia implica siempre una relaci2n de algo con algo"
en este caso de un sujeto con un o#jeto" por lo &ue la verdad ser, siempre
relativa" es decir corresponder, siempre a la relaci2n &ue se esta#le1ca entre esos
algos" entre el sujeto y el o#jeto. 3in em#argo" 6eidegger se?ala &ue no toda
relaci2n es concordancia" poniendo como ejemplo la se?al/ el se2alar es una
relacin, pero no una concordancia entre la se2al y lo se2alado.
5
dem,s"
cuando hay una relaci2n de concordancia" el intelecto perci#e a la cosa tal)
como" en el sentido de una interpretaci2n. es decir" &ue la cosa no se da tal como
es ella" sino &ue se da a partir de la relaci2n de concordancia.
Ba verdad de#e mostrar a las cosas como son en si mismas" las proposiciones del
intelecto de#en descu#rir al ente en si mismo. por eso" la verdad no puede ser
adecuaci2n" tal como se e)presa en Ser y Tiempo/ FF3na proposicin es
verdadera44 si!nifica5 descubre al ente en s mismo. .ro)pone, muestra,
66permite ver44 7 -`"el ente en su 66estado de descubierto44. *l
66ser verdadera44 7la verdad8 de la proposicin ha de entenderse como un 66ser
descubridora44. $a verdad no tiene, pues, en absoluto, la estructura de una
concordancia entre el conocer y el objeto, en el sentido de una adecuacin de un
ente 7sujeto8 a otro 7objeto.
6
Ba verdad tiene" para 6eidegger" un sentido
esencialista y trascendente &ue se da en la e)istencia misma de los entes y no en
las relaciones intelectuales &ue los sujetos esta#le1can con ellos.
Desde esta perspectiva la pregunta o#ligada es/ Dc2mo se puede acceder a esa
verdad &ue muestra al ente tal como esE <ara 6eidegger el arte es una v'a
$undamental para ello" por lo &ue se hace necesario e)plicar la manera en como
se mani$iesta la verdad en la o#ra de arte.
5
6eidegger" M. *l 9er y el :iempo" p. 2=9.
9
I#id. p.2=7.
8
Gal pro#lem,tica es anali1ada por el autor en el te)to *l ori!en de la obra de arte.
6eidegger comien1a por plantear una cuesti2n $undamental dentro de la est!tica/
preguntar so#re el origen de la o#ra de arte es preguntar por la esencia de la o#ra
y por el arte en general.
Ba o#ra de arte es" por principio de cuentas" una cosa. Es un ente" un o#jeto &ue
se hace presente lo mismo &ue cual&uier otro" pero &ue es necesario distinguir o
di$erenciar de cual&uier otra cosa o ente. <ara 6eidegger" una primera di$erencia
entre la o#ra de arte y cual&uier otra cosa ser, &ue lleva dentro de s' algo m,s"
&ue encierra algo m,s
7
. Bo &ue la o#ra tiene de otro es su car,cter sim#2lico y
aleg2rico. 3'm#olo y alegor'a tienen en com%n &ue representan algo" &ue
signi$ican otra cosa di$erente. sin em#argo" el autor no precisa claramente cual es
la concepci2n &ue tiene del arte como s'm#olo" pues asumir" en este momento tal
aseveraci2n ser, conceder a la o#ra de arte el car,cter de representaci2n en
donde se de#e dar una interpretaci2n su#jetiva &ue disuelva la verdad esencial de
lo representado. <ara aclarar este punto" podemos tomar las pala#ras de 6. H.
Hadamer/ lo simblico no slo remite al si!nificado, sino que lo hace estar
presente5 representa al si!nificado. (on el concepto derepresentar ha de
pensarse en el concepto de representacin propio del derecho cannico y p-blico.
*n ellos, representacin no quiere decir que al!o este ah en lu!ar de otra cosa,
de un modo propio o indirecto, como si de un sustituto o de un suced+neo se
tratase. ntes bien, lo representado est+ ello mismo ah y tal como puede estar
ah en absoluto. *n la aplicacin del arte se conserva al!o de esta existencia en la
representacin.
8
El arte es una cosa &ue revela" a trav!s de lo sim#2lico" la
esencia $undamental de la cosa &ue representa.
Bo importante de esto ser, mostrar &u! es lo &ue la o#ra de arte representa" &u!
es lo &ue se hace evidente a partir de ella" &u! es lo &ue la o#ra trae en s' misma
8
C$r. 6eidegger" Martin. *l ori!en de la obra de arte, p. ;/.
;
Hadamer. $a actualidad de lo bello, p. 1<.
;
al contemplarla. Esto es lo &ue la distinguir, de cual&uier otra cosa y le dar, su
car,cter %nico.
6eidegger recurre al ejemplo $amoso de Ian Hogh donde se muestran los
1apatos de una campesina para evidenciar la di$erencia entre cual&uier o#jeto %til
y la o#ra de arte. 3eg%n !l" en el cuadro se pone de mani$iesto no s2lo lo
representado *un par de 1apatos+" sino &ue revela lo &ue est, detr,s de eso
representado/ las condiciones de la la#riega
9
" su propia esencia como ser en el
mundo" sus h,#itos" am#iciones y $rustraciones. En otras pala#ras" el cuadro
revela algo &ue va m,s all, de la mera $orma de ser %til del par de 1apatos" revela
la verdad &ue puri$ica al o#jeto de su mero ser instrumental y pone de mani$iesto
la verdad de su modo de aparecer en el mundo. Ba o#ra de arte pone en
operaci2n la verdad del ente/ *l cuadro de van =o!h es la apertura por la que
atisba lo que es verdad del utensilio, el par de botas de labranza. *ste ente sale a
la luz del desocultamiento de su ser. *l desocultamiento de lo ente fue llamado
por los !rie!os ""-aletheia8. >osotros decimos verdad sin pensar
suficientemente lo que si!nifica esta palabra. (uando en la obra se produce una
apertura de lo ente que permita atisbar lo que es y cmo es, es que est+ obrando
en ella la verdad.
10
Ba esencia del arte es permitir &ue se mani$ieste la verdad
como un desocultamiento" como un salir a la lu1 del ser" una apertura de la
esencia general de las cosas &ue re#asa la reproducci2n de los entes singulares
e)istentes.
7
Con respecto a esto" podemos se?alar las cr'ticas &ue se han hecho a la a$irmaci2n de 6eidegger
de &ue los 1apatos pertene1can e$ectivamente a una campesina.. Meyer 3hapiro argumenta &ue
los 1apatos pertenec'an al propio Ian Hogh y &ue los pinto en el tiempo en &ue vicia en la ciudad.
Derrida ahonda m,s en el asunto y se?ala &ue/ :he truth of the presentation, in its bein! revealed,
overloads the useless ?ith value, causes it to increase in surplus)value by symbolical lin@in! it up
?hit that to ?hich it belon!s. :he latter, and here the difference is capital since it concerns the head
of the subject, is not a subject ?ho mi!ht be the o?ner, the holder, or the ?earer of the shoes. At is
not even any particular ?orld, for example that of the peasant ?oman ?ho is precisely only an
example. *Gomado de/ @icholas 6ucJle. On representation and essence. En The Journal of
Aesthetics an Art Criticism" Iolumen KBIII" @%mero =" 47;5.+
40
6eidegger. Lp. cit. p. 9=.
7
Ba verdad es" entonces" desocultamiento" aletheia.
11
<ero D&u! es lo &ue la o#ra
de arte desocultaE" Da &ue verdad esencial de las cosas se re$iere 6eideggerE
3eg%n !l" la o#ra de arte co#ra independencia del artista al momento de ser
terminada" por eso el an,lisis de la o#ra misma de#e ser hecho desde una
perspectiva $enomenol2gica &ue permita un puro reposo en s' misma. El ser de
la o#ra e)iste s2lo en la o#ra y la verdad se desoculta a partir del reino &ue se
a#re por medio de ella. Ba o#ra a#re un muno y hace &ue ese mundo se vuelva
so#re la tierra. Ba o#ra es devuelta a una dimensi2n m,s esencial" donde reposa
en si misma" con$igurando as' un mundo &ue le es propio" el mundo del hom#re.
Bos conceptos de mundo y tierra presentes en la o#ra de arte son de suma
importancia en la teor'a de la verdad de 6eidegger. <ara hacer e)plicita la
comprensi2n de tales conceptos recurre al ejemplo de una o#ra &ue no es en si
misma una reproducci2n o imitaci2n de la naturale1a" pero &ue re$leja la condici2n
de apertura del mundo y la producci2n de la tierra/ un templo griego. Ieamos lo
&ue dice el autor/
ll alzado, el templo reposa sobre su base rocosa. l reposar sobre la roca, la
obra extrae de ella la oscuridad encerrada en su soporte informe y no forzado a
nada. ll alzado, el edificio a!uanta firmemente la tormenta que se desencadena
sobre su techo y as es como hace destacar su violencia. *l brillo y la luminosidad
de la piedra, aparentemente una !racia del sol, son los que hacen que se torne
patente la luz del da, la amplitud del cielo, la oscuridad de la noche. 9u se!uro
alzarse es el que hace visible el invisible espacio del aire. $o inamovible de la obra
contrasta con las olas marinas y es la serenidad de aqulla la que pone en
evidencia la furia de stas. *l +rbol y la hierba, el +!uila y el toro, la serpiente y el
!rillo slo adquieren de este modo su fi!ura m+s destacada y aparecen como
aquello que son. *sta aparicin y sur!imiento mismos y en su totalidad, es lo que
los !rie!os llamaron muy tempranamente . $a fisis ilumina al mismo tiempo
aquello sobre y en lo que el ser humano funda su morada. >osotros lo llamamos
tierra. Be lo que dice esta palabra hay que eliminar tanto la representacin de una
masa material sedimentada en capas como la puramente astronmica, que la ve
como un planeta. $a tierra es aquello en donde el sur!imiento vuelve a dar
aco!ida a todo lo que sur!e como tal. *n eso que sur!e, la tierra se presenta
como aquello que aco!e.
12
44
Este concepto de desocultamiento" a decir de Hadamer $ue un aportaci2n $undamental de
6eidegger/ l 7Ceide!!er nos ha ense2ado lo que si!nifica para la concepcin del ser que a
verdad ten!a que ser arrebatada del estado de ocultacin y encubrimiento. Ocultacin y
encubrimiento son correlativos. $as cosas se mantienen ocultas por naturaleza; la naturaleza
tiende a ocultarse, parece que dijo Cer+clito. 7Hadamer" 6.H. Derdad y Etodo AA, p. FG.
42
6eidegger. Lp.cit. p.82.
40
En la estructura del templo no s2lo se hace presente lo sagrado y se ci?e a su
lugar espec'$ico *$unci2n !sta del templo+" sino &ue tam#i!n se crea" se $unda" un
,m#ito a#ierto donde co#ra sentido lo esencial de una sociedad hist2rica *en este
caso" el pue#lo griego+" tato lo ideol2gico como lo propiamente natural de su
entorno. Ba o#ra de arte s2lo puede considerarse como tal si a!re un mundo" si
deja &ue ese mundo se haga presente y repose en la tierra" &ue es la &ue lo aloja
en su ser mismo. El mundo &ue a#re el templo se instaura" reposa" so#re una
materia" la roca" a la &ue nos remite y hacia donde se retira/ la tierra.
6eidegger identi$ica la tierra con la physis
13
griega" con a&uello en donde el
sur!imiento vuelve a dar aco!ida a todo lo que sur!e como tal , es decir" con lo
&ue hace emerger las cosas y &ue les da re$ugio" &ue las acoge. Ba tierra es el
$undamento velado de la verdad" donde reposa la esencia general de las cosas"
por lo &ue la verdad se tiene &ue des:oculta" salir de lo cerrao" de lo &ue se
oculta a s' mismo. El mundo es lo humano" lo &ue se a!re como hori1onte cultural
a partir del desocultamiento del ente. es decir" &ue al esta#lecer la o#ra un mundo"
hace la tierra" la o#ra se retrae en la tierra haci!ndose patente como ocultante de
ella misma/ al trans$ormar el material en la o#ra la tierra se oculta a s' misma y
a#re el mudo del hom#re.
De#ido a esta relaci2n" la o#ra de arte a#re un espacio de con$licto esencial entre
el mundo *lo humano+" &ue es lo a#ierto pero &ue s2lo puede darse en el marco
de lo velado" y la tierra *lo natural+" lo cerrado" oculto" &ue s2lo se revela como
reserva. El ente esta encu#ierto" s2lo se conoce poco de !l ya &ue no es nuestra
o#ra ni nuestra representaci2n. sin em#argo" el ente tiene un centro a#ierto" su
4=
<rocede de la ra'1 indoeuropea #hM &ue en s,nscrito signi$ica nacer" producirse algo" #rotar" o
como sustantivo/ lugar" estado. En este sentido puede traducirse por naturale1a :del lat'n nascor:
&ue tam#i!n signi$ica nacer" generar+ En su primera acepci2n" pues" la physis designa tanto el
origen como el desarrollo de cual&uier cosa o proceso. Especialmente !ste es el sentido &ue
ad&uiere en la primera $iloso$'a presocr,tica" ra12n por la &ue rist2teles les llama los $'sicos
*re$iri!ndose a los j2nicos" Emp!docles" na),goras y los atomistas" y e)cluyendo a los eleatas y
los pitag2ricos/ ('sica" 4;C# 48+. En cuanto &ue para los milesios la physis es la causa de todo
movimiento y de toda vida" esta noci2n va unida a su hilo1o'smo#$ Diccionario e filosof%a en CD&
ROM# Co'(ri)ht * +,,-&,,# Em'resa Eitorial .erer /#A#" 0arcelona# Autores1 Jori Cort2s
Morat3 ( Antoni Mart%ne4 Riu#5
44
esencia" &ue es a la ve1 su ocultamiento. Ba verdad se presenta como la
posi#ilidad &ue #rinda la o#ra de arte de a#rir" des:ocultar el ente" es decir
penetrar en el claro" en el centro a#ierto de su esencia &ue se oculta a s' misma.
Ba verdad es desocultamiento y ocultamiento.
Ba verdad tiene un sentido dial!ctico ya &ue se da en el modo de una do#le
ocultaci2n. Lcultarse puede ser un negarse *se nos niega la esencia+ o un
disimularse *la esencia se nos presenta como lo &ue no es+. lo ente es $amiliar
para nosotros" pero asimismo se nos presenta con una am#ig-edad generada por
la negaci2n y el disimulo del mismo. Ba verdad" por tanto" es un rehusarse en el
modo de la do#le ocultaci2n/ la verdad es verdad y no:verdad" es una oposici2n
entre alum#ramiento y ocultamiento del ser" una lucha entre mundo y tierra. Gal
como lo e)presa el autor/ A la esencia de la verdad en tanto que esencia del
desocultamiento le pertenece necesariamente esta abstencin segn el
modo de un doble encubrimiento. $a verdad es en su esencia no)verdad.
Becimos esto as para mostrar de un modo tajante, y tal vez al!o chocante, que la
abstencin bajo el modo del encubrimiento forma parte del desocultamiento como
claro. .or el contrario, el enunciado que reza5 la esencia de la verdad es la no)
verdad, no quiere decir que la verdad sea en el fondo falsedad. simismo,
tampoco quiere decir que la verdad nunca sea ella misma, sino que, en una
representacin dialctica, siempre es tambin su contrario.
14
<ara 6eidegger" esta $orma de presentarse la verdad" como ocultamiento y
desocultamiento" tiene unas pocas $ormas esenciales" entre las &ue destaca la
o#ra de arte. Ltros modos de hacerse presente y de $undarse la verdad son la
acci2n *humana+ &ue $unda un Estado. la pro)imidad de lo sagrado o de a&uello
m,s ente del ente *el ens entissimum+. el sacri$icio esencial" y el decir del
pensador o del poeta.
15
4C
6eidegger. Lp.cit. p. ;;.
45
C$r. I#id. p. 7;.
42
El arte pone de mani$iesto la verdad de una manera especial. <or eso" el an,lisis
de la esencia de la o#ra de arte es determinar la $orma en &ue la verdad se hace
patente en la o#ra misma.
Esta patencia de la verdad en la o#ra se da en tanto &ue se e)pone y se propone
como a#ridora de mundos. Ba o#ra tiene &ue ser contemplada para ser o#ra" para
&ue el hom#re pueda insertar sus vivencias en la verdad &ue acontece en la o#ra.
<or eso" en el arte se da un desconocimiento del artista. ya &ue la o#ra no de#e
dar a conocer un nom#re" sino lo &ue es y lo &ue no es ella misma/ (uanto m+s
solitaria se mantiene la obra dentro de s, fijada en la fi!ura, cuanto m+s
puramente parece cortar todos los vnculos con los hombres, tanto m+s f+cilmente
sale a lo abierto ese impulso )que hace destacar a la obra) de que dicha obra
sea.
16
Estas $ormas de acontecer la verdad en la o#ra de arte tienen su culminaci2n en la
aseveraci2n de 6eidegger de &ue too arte es en esencia 'oema# Esta
consideraci2n trae consigo la incorporaci2n de la imaginaci2n y la capacidad de
inventiva para poder llegar a esta#lecer la verdad en el arte. Ba poes'a es
proyecci2n:ha#la" es el decir *por medio del lenguaje+ de la desocultaci2n del ente.
Esto es muy importante" pues no se de#e entender al lenguaje como una sola
comunicaci2n" sino como el veh'culo &ue a#re lo ente del ente. El lenguaje es
proyecto ya &ue devela con el nom#rar lo &ue se oculta a s' mismo. 3e?ala el
autor &ue *n la medida en que el len!uaje nombra por vez primera a lo ente, es
este nombrar el que hace acceder lo ente a la palabra y la manifestacin. *ste
nombrar nombra a lo ente a su ser a partir del ser. *ste decir es un proyecto del
claro, donde se dice en calidad de qu accede lo ente a lo abierto. .royectar es
dejar libre un arrojar bajo cuya forma el desocultamiento se somete a entrar dentro
de lo ente como tal. *l anunciar que proyecta se convierte de inmediato en la
renuncia a toda sorda confusin en la que lo ente se oculta y retira.
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I#id. p. 40=.
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I#id. p. 440.
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El arte" entonces s2lo puede desocultar la esencia general del ente en tanto &ue lo
nom#ra y lo hace patente en el mundo a partir de la incursi2n en el centro de su
propio ocultamiento. Ba o#ra" al nom#rar lo a#ierto del ente lo remite a un sentido
&ue solo co#ra e)istencia cuando la propia o#ra es contemplada y dejada en s'
misma para &ue pueda mostrar la verdad.
CONCLU/IONE/
trav!s del presente en sayo se ha pretendido dar $undamento a la consideraci2n
de &ue el arte tiene un valor epistemol2gico en tanto &ue pone de mani$iesto la
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verdad de la realidad. Es evidente &ue la perspectiva &ue maneja 6eidegger tiene
un $uerte tono esencialista y a#stracto" pues considera &ue la verdad esta m,s all,
de cual&uier postura individualista o adecuacionista. <ara !l la verdad no se da en
las relaciones sujeto:o#jeto" ni en la propia correspondencia l2gica entre el
pensamiento y la realidad" sino &ue la verdad es un desocultamiento" una
revelaci2n de la esencia $undamental del ser a partir de la o#ra de arte.
partir de estos argumentos planteados por 6eidegger" y &ue pueden ser
ampliamente criticados" considero &ue el reconocer en el arte un valor
cognoscitivo es realmente signi$icativo pues le da una categori1aci2n &ue se ha
visto minada en los %ltimos tiempos. hora se suele considerar al arte como una
e)presi2n de la vida humana &ue" en ciertas mani$estaciones" se perci#e como
una $orma de ser del ser humano &ue es super$lua y poco importante. 3e
considera &ue e)iste una crisis en el arte &ue asoma a la desaparici2n y muerte
del mismo. sin em#argo" la e)presi2n art'stica se sigue manteniendo y m,s &ue
una muerte considero &ue se da una trans$ormaci2n en sus $ormas de ser.
El arte tiene &ue seguir a#riendo al ser humano la posi#ilidad de mani$estarse
como un ser %nico en el mundo &ue llega a la comprensi2n del mismo a partir de
di$erentes actividades &ue le llevan a la #%s&ueda y consecuci2n de la verdad. El
arte como desocultamiento de la esencia de la realidad permanece y proyecta al
hom#re a sus or'genes mas ricos en cuanto &ue le otorga la posi#ilidad de
conocerse a si mismo a trav!s del mundo &ue se instaura en la o#ra de arte.
0I0LIO6RAFIA
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