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Deus na Filosofia:
Apresentao de Quatro Artigos


Autor da Apresentao: Svio Laet de Barros Campos.
Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em Filosofia Pela
Universidade Federal de Mato Grosso.
Revisor da grafia e etimologia gregas: Otvio de Lima,
Bacharel em Artes Visuais pela UFMS, acadmico de
Filosofia na Universidade Catlica Dom Bosco e
estudante de grego e hebraico pela Hebrew University of
Jerusalem Israel.



Introduo


Cientes de que em nossos dias, tempo das mdias sociais, a extenso tornou-se quase
um atentado violento ao pudor, valer-nos-emos ainda assim deste expediente. Us-lo-emos
para apresentar quatro modestos ensaios de nossa lavra. So eles: Deus na Filosofia Grega,
Deus na Filosofia Crist, Deus na Filosofia Moderna e Deus na Filosofia Contempornea. A
obra que nos inspirou esta rdua empreitada foi o opsculo de tienne Gilson, God and
Philosophy, cuja traduo portuguesa por Aida Macedo Deus e a Filosofia trazida baila
pelas Edies 70, est sob nossos olhos j faz anos. Ora, o trato com a obra de Gilson deu-se,
inicialmente, guisa de fichas. No nos referimos aqui ao modo de fichar acadmico, mas
glosa e parfrase. Alis, convm lembrar que, mesmo antes de parafrasearmos o texto,
tentamos separar o que nele h de substancial daquilo que figura apenas como acidental. Isto
se deu por meio de uma espcie de compilao de passagens que, ao nosso sentir, constituam
os verdadeiros argumentos arrolados pelo medievalista francs. De todo modo, a lida com o
opsculo foi gradualmente passando de uma exposio quase literal ao texto para um
comentrio propriamente dito. Finalmente, a verso que ora apresentamos j pode ser
considerada um pequeno ensaio do que pretende ser, no futuro, talvez uma dissertao, quem
sabe uma tese, oxal um livro, ou, qui, no passe de um ensaio.
Para esta empresa, valemo-nos de algumas fontes primordiais. Alm das obras
clssicas, mormente as do Aquinate, que citaremos ao longo do texto, lanamos mo da
magnfica preleo sobre os pr-socrticos e o nascimento da filosofia do clebre pensador
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italiano, Emanuele Severino. De Severino colhemos a maioria das etimologias e a nossa
preferncia por este estudioso, ainda pouco conhecido do grande pblico brasileiro, tem uma
razo muito especfica. Para alm da gramtica e do significado esttico dos vocbulos, ele
privilegia em sua anlise o que o termo expressa na dinmica da cultura de onde proveio.
Entende Severino que, para alm do significado esttico e consignado por escrito, os termos
exprimem conotaes mltiplas que s podem ser contempladas e devidamente distinguidas
por quem se der ao trabalho de inserir-se no contexto cultural e textual em que eles foram
empregados.
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Por levarmos em conta tais pressupostos, que contam com a nossa anuncia,


1 Urge que expliquemos a existncia de dois excessos. Por um lado, h o filologismo, o qual consiste
unicamente em esmiuar a origem das palavras e pensar o texto a partir disso. O mais das vezes, este excesso
faz-nos descurar o contexto textual para considerarmos apenas o contexto cultural no qual o termo foi
empregado. Por outro lado, pode ocorrer certo teoreticismo, que consiste em interpretarmos o texto, pura e
simplesmente, a partir de juzos e raciocnios pautados to somente no contexto textual, sem levarmos em
conta o contexto cultural em que o texto foi escrito e os termos foram usados. Ora, a verdadeira interpretao
do texto, segundo nos parece, deve seguir uma justa medida, isto , devemos ser capazes de pensar o texto
passando das premissas s concluses, mas no sem concedermos um justo enfoque ao que exprime certas
palavras-chaves. Assim, evitamos a falta de desvelo tanto com o contexto cultural em que o texto foi escrito
quanto com o contexto textual em que se encontra tecido. O Prof. Giovanni Reale, por ocasio do seu
Comentrio Metafsica de Aristteles, enfatiza com justeza e presteza estes dois excessos, ao mesmo tempo
que aponta para uma via intermediria. Pensamos que o parecer de Reale no se restringe Metafsica, mas vale
para a maioria esmagadora do pensamento clssico. Ouamo-lo: REALE, Giovanni. Metafsica III: Sumrios e
Comentrio. 3 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002. p. XII: Com efeito,
como a Metafsica, a meu ver, no pode e no deve fechar-se nos estreitos horizontes do filologismo, como se se
tratasse de explicar meras palavras ou coisas mortas; e de modo anlogo, deve evitar reler os textos antigos como
se se tratasse de meras ocasies ou de pretextos para autocompreender-se e autoexprimir-se; como j se disse,
deve trilhar aquela precisa via que indiquei e que , no caso que diz respeito, a justa via intermediria. Um
exemplo jocoso da insuficincia do teoreticismo e do filologismo. Certa feita, conversando com um nclito
professor doutra nacionalidade, disse-lhe em portugus chulo: no Brasil, quem aborta, exceto por estupro ou
quando a gravidez coloca em risco a vida da gestante (A normatizao destas duas excees j lastimvel),
comete crime e pode ir pro xilindr, pro xadrez! Ele disse: xilindr? Disse eu, sim, vai parar em cana!
Retrucou: o qu? Respondi, vai ver o o sol nascer quadrado. Replicou novamente: sol quadrado? Por fim,
analisou o significado de sol e quadrado e no chegou a nenhuma concluso. Da, finalmente, outros que
assistiam ao debate e que j estavam inseridos no contexto, advertiram-no: professor, a mulher pode ser presa,
detida, ir para a cadeia, etc.! S ento entendeu. Outro exemplo jocoso. Daqui a milhares de anos, quem estar
em condies de, em determinadas circunstncias por exemplo, num texto mais intrincado distinguir, pela
simples anlise dos termos, uma decapitao de um ato descabeado? Ex: fulano perdeu a cabea, o rapaz
no tem cabea, ele um descabeado. Outros tantos exemplos poderiam ser arrolados: tapar o sol com a
peneira, no esquenta a moringa, fica frio, gol de bicicleta, Que frango!, sou vidrado nisto, etc. E isto
s para ficar no popular. Lembremos somente que o que queremos destacar aqui no so propriamente as
expresses, mas justamente o fato de pela simples anlise dos termos que as compem no podermos chegar s
coisas. Mutatis mutandis, na traduo ou interpretao de um texto clssico, certamente o gramtico hodierno
poder traduzir o significado esttico de todos os termos e at dar-nos a precisa etimologia deles, mas como
saber com exatido o que se quis expressar, naquele momento e naquele contexto, com aquela expresso ou
termo? De fato, nem o puro compor e dividir do raciocnio, nem uma filologia que, ademais, ignore que a lngua
viva e a linguagem dinmica, tornam possvel o acesso a um texto antigo. De fato, s poder atestar o correto
sentido do texto aquele que se preocupar em, de algum modo, inserir-se naquela cultura. Reiteramos: apenas
aquele que se obrigar a isto ter a possibilidade de distinguir as mltiplas facetas que um mesmo termo pode
comportar e os mltiplos significados em que pode ser empregado. Com efeito, quem prescindir dessas nuances,
poder facilmente ser levado a uma anlise espria, isto , fora da pureza daquele contexto. Ora, aplicando
isso ao incio do pensamento filosfico, quem houver por bem no ficar a par do contexto cultural em que
nasceram determinados termos, certamente poder at produzir obra assaz persuasiva e perspicaz, porm,
fictcia, imaginria, idealista. Por isso, em nosso texto, tomamos como referencial terico as anlises do Prof.
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elegemo-lo como um aporte para o nosso texto, com a importante ressalva de que nem sempre
damos a nossa aquiescncia s aplicaes que Severino faz das suas prprias descobertas.
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Ademais, deixamos claro que a nossa orientao francamente tomasiana e que
desejamos expressamente conjugar as notas presentes na gnese do filosofar com o filosofar
do Mestre de Aquino, mostrando que as marcas preponderantes do pensamento filosfico
desde os seus primrdios esto vigentes em Toms de Aquino. Grave esta advertncia, a fim
de que se evite pensar que a nossa abordagem anacrnica. Com efeito, exemplificar como o
pensamento do Aquinate est inserido na filosofia a partir das categorias constitutivas da
mesma, e que, portanto, inobstante telogo, foi um autntico filsofo, eis um dos objetivos
precpuos dos nossos textos.
De mais a mais, mudamos o ttulo dos ensaios. Em vez de Deus e a Filosofia, como
nos prope Gilson, optamos por Deus na Filosofia. E esta mudana no foi gratuita. Com ela
quisemos pontuar que, bem ou mal colocada, a questo de Deus est presente desde o incio
do filosofar. Mxime a Sua existncia, uma questo filosfica. Porm, para que entendamos


Severino, a fim de podermos chegar a algo talvez menos arguto, mas decerto mais realista, porquanto fruto de
uma observao dos fatos. A propsito, Toms de Aquino, citando Aristteles, j nos advertia acerca da
necessidade de o filsofo encarnar-se, incorporando-se, deveras de forma crtica, na cultura sobre a qual vai
pensar: TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura. Rev. Luiz A. De Boni. Porto
Alegre: Sulina, 1990. I, 1 (2): A terminologia vulgar, que o Filsofo diz ser conveniente respeitar ao se dar
nome s coisas (II Tpicos 1, 109) (...). Por outro lado, escusado ser dizer que, para traduzir um termo ou
texto filosfico antigo, no basta to somente inserir-se na cultura ou na escrita em geral de um povo, seno que
tambm necessrio ser um historiador da filosofia, isto , um estudioso da literatura especificamente filosfica
do perodo, e isto implica inserir-se tambm no contexto propriamente filosfico em que o termo ou o texto em
questo se coloca. Agora bem, a nosso ver, inteirar-se deste cabedal de conhecimentos precisamente estar em
condies de ser um autntico intrprete do termo ou do texto em questo. Em outras palavras, ser capaz de
pensar aquele texto filosoficamente. Temos, portanto, que fugir tanto do filologismo quanto do teoreticismo,
unindo ao raciocino uma filologia viva. Frisa Reale: Idem. Ibidem. pp. XII e XIII: Reconstruir uma histria de
ideias implica mergulhar, de diferentes modos, no interior delas, pr-se em sintonia com elas, e, particularmente,
alcanar uma maturidade hermenutica que possibilite entender aquela alteridade histrica em que se situam, e
que, portanto, possibilite realizar a ampliao daquele raio do crculo que nos permite compreender o sentido.
Mas o filologismo que tem como fim a pura palavra mais do que o pensamento, e, por outro lado, o teoreticismo
que tem por fim a pura teoria em sentido abstrato e global (e, portanto, que atualiza tudo o que pensa), no so
capazes de alcanar este objetivo. Por conseguinte, filologia e raciocnio devem andar juntos, assim como a
considerao do contexto cultural e do contexto textual nunca devem separar-se. Disto depreendemos, que a
concluso a que chega o Prof. Giovanni Reale perfeita e vale no somente para a Metafsica de Aristteles, mas
para grande parte dos clssicos: REALE, Giovanni. Metafsica vol. I: Ensaio introdutrio. 2 ed. Trad.
Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 14: Em suma: no h modo de o
tradutor se eximir de ser um verdadeiro intrprete. Antes, poder-se-ia certamente dizer que, em certo sentido,
um tradutor da Metafsica s poder ser tal se tiver sabido ser intrprete e, mais ainda, na medida em que tiver
sabido ser intrprete. Ora, ao nosso sentir, o Prof. Severino, por estar plenamente consciente da necessidade
destes predicados, utiliza-os com descortino em suas anlises.
2 A nossa fonte primria ser: SEVERINO, Emanuele. I Presocratici e la nascita della filosofia. Roma: La
repubblica e Lespresso, 2009. DVD (O1:30:51). (Collana Il Caff Filosofico, v. 1).


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bem esta presena intrnseca do divino na especulao filosfica, importa ponderarmos certos
aspectos que se ressaltam desde a origem do filosofar.
Decodificando o nosso modo proceder, diremos o seguinte: primeiro abordaremos o
thama () como origem do filosofar. Em seguida, discorreremos acerca da etimologia
do vocbulo filosofa (), entendida como fila () sofa (), que se
desabrocha na persecuo e consecuo da altheia (), luz inconteste. Depois,
falaremos da filosofia como thera (), isto , como contemplao que se d quando
da posse da altheia, que, alcanada atravs do dilogos () e esquematizada, d
origem epistm (). Tentaremos mostrar como a filosofa enquanto tal implica
essencialmente a considerao do then (), e que, por isso, o Thes () est
intrinsecamente ligado filosofia. Prosseguindo, esmeraremos por demonstrar concisamente
como os medievais, sobremaneira Toms, herdam este modo de filosofar dos gregos mediante
a disputatio. Dando continuidade, passaremos s consideraes finais, esforando-nos para
atestar, sucintamente, como a sntese de Toms fundamentalmente uma abertura verdade.
Conseguindo, pois, provar que Deus est essencialmente ligado gnese do filosofar, este
projeto por ns traado ter alcanado o seu termo prprio.
Passemos s consideraes a que nos propusemos.


1. Do mito filosofia: o thama como origem do filosofar


Com efeito, diz Aristteles na Metafsica que a filosofia nasce do thama ().
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Ora, o termo thama, comodamente traduzido por maravilhar-se, evoca muito mais do
que comumente se pensa, a saber, um indivduo que se admira diante de algo que antes
simplesmente no lhe causava espanto algum. No original, thama quer dizer medo,
terror. Mas medo de qu? Sobretudo da dor, da morte e da infelicidade. Por conta disso,


3 ARISTTELES. Metafsica. I, 2 982 b 10. In: REALE, Giovanni. Metafsica II: Texto grego com traduo
ao lado. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 11: De fato, os
homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa da admirao (thaymzein), na medida em que,
inicialmente, ficavam perplexos diante das dificuldades mais simples (...). (O parntese nosso). Observemos a
razo da admirao: ficavam perplexos, assustados ou assombrados diante das dificuldades mais simples.
Ademais, importa ressaltarmos que Aristteles, aqui, d realce a um dito de Plato: PLATO. Teeteto. 155 D.
In: REALE, Giovanni. Metafsica III: Sumrio e Comentrios. 3 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo
Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2011. p. 15: prprio do filsofo isso (...), ser cheio de admirao; e a
filosofia no tem outro princpio alm desse.
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mais correto seria dizer que a filosofia nasce do terror, isto , do medo do homem face
morte e dor.
Entretanto, este caminho conheceu prembulos. Na verdade, diante do estupor causado
pelos fenmenos da natureza por vezes terrificantes e at ameaadores o homem, a priori
sem recursos acurados para explic-los, comeou por atribu-los vontade arbitrria de
figuras humanas que se lhe apresentavam como mais potentes do que ele. Ora, a estas figuras
humanas denominou deuses. Por isso, os deuses foram os que, por primeiro, passaram a dar
sentido a todos os fenmenos naturais e a ser a explicao natural do homem ante a
precariedade da sua existncia, to contingente quanto s coisas que o cercam. A respeito do
medo do homem ao perceber-se contingente, isto bem assinalado por Selvaggi:

Se, com efeito, o mundo existe quando os outros eus no existiam e
continua a existir quando eles no existem mais, no eram necessrios
para o mundo, so temporais e contingentes, porque o mundo pode
existir sem eles e, de fato, existia ou existe. Mas o que vale para os
outros vale tambm para mim, que lhes sou semelhante. Portanto
tambm eu no sou necessrio para o mundo, sou temporal e
contingente; e o mundo, o mundo real que o meu mundo, pode
existir sem mim.
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Mas o fato que, com estas primeiras espcies de narraes, o homem tentava dar
sentido a sua estupefao diante dos fenmenos naturais, ao mesmo tempo que se esmerava
por responder sua vulnerabilidade perante eles. Agora bem, hoje conhecemos estas
narraes pelo nome de mitologia. A princpio, eram apenas tradies orais. Contudo,
Homero e Hesodo, na Grcia, valendo-se de uma linguagem potica, comearam a consignar
por escrito estas narraes, incorporando-as, desta feita, ao registro da histria. Aqui muito
importante notarmos o marco que a mitologia d, porquanto, doravante, o homem no procura
mais defender-se da dor e da morte, e de tudo o que ameaa a sua vida, somente mediante
tcnicas rudimentares ou procedimentos meramente prticos, mas tambm buscando
adquirir um senso do mundo que, de certa forma, sirva de proteo sua vulnerabilidade.
Reiteramos que isso absolutamente marcante, porque o dar sentido s coisas e a prpria
existncia passam a servir como uma espcie de remdio ao homem que se sente ameaado.
Aristteles chega a dizer que quem ama o mito j , sob certo ponto de vista, filsofo:



4 SELVAGGI, Filippo. Filosofia do Mundo: Cosmologia Filosfica. Trad. Alexander A. Macintyre. Rev. H. C.
de Lima Vaz. So Paulo: Edies Loyola, 1988. p. 28.
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Ora, quem experimenta a sensao de dvida e de admirao
reconhece que no sabe; e por isso que tambm aquele que ama o
mito , de certo modo, filsofo: o mito, com efeito, constitudo por
um conjunto de coisas admirveis. De modo que, se os homens
filosofaram para libertar-se da ignorncia, evidente que buscavam o
conhecimento unicamente em vista do saber e no por alguma
utilidade prtica.
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Destarte, necessrio acentuarmos ainda outro aspecto: o homem vive o mito no
como uma fbula, e a grafia mtica em forma de poesia no diminui em nada a fora que o
mito exerce sobre ele. Por isso, preciso esclarecermos que, quando se diz que o mito uma
narrao potica, isto no significa, de forma nenhuma, que o homem vetusto o acolhe como
uma fbula; antes, ele o recebe como algo produzido (potico vem de posis [] =
produo) por ele mesmo, a partir da observao de fatos atestveis e a fim de responder
precariedade existencial com a qual se depara e que o assombra a todo instante.
Acontece, no entanto e vale salientarmos que isto peculiar ao gnio grego que os
mitos, aos poucos, vo-se tornando insuficientes, porque, ao final das contas, todos eles so
passveis de ser negados, visto que, se respondem sorte infausta do homem pelas
representaes fantsticas, no respondem a ela com o rigor de um raciocnio irrefutvel.
Nasce, ento, o desejo de saber
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, isto , de adquirir um conhecimento to slido quanto
indestrutvel, ou seja, um conhecimento que no seja mais negvel, nem passvel de ser
desmentido. E adquirir este saber mister, pois sem ele o homem pode sempre volver ao
estado de escravo do medo da dor e da morte pela dvida. Por isso, urge a aquisio deste
saber seguro e irrefutvel que possa resguardar o homem do temor da morte e do infortnio.
Ora, esta procura incessante por um saber indefectvel apresenta-se como uma espcie de
busca ininterrupta por algo a que chamamos verdade e que no seno a marca primeira e a
mola propulsora do prprio filosofar. Portanto, a filosofia nasce existencial, uma vez que, por
ela, o homem espera encontrar o remdio definitivo que o ajude a se libertar da escravido da
dor, da morte e da desdita.





5 ARISTTELES. Metafsica. I, 2 982 b 15 e 20. In: REALE, Giovanni. Metafsica II: Texto grego com
traduo ao lado. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 11.
6 ARISTTELES. Op. Cit. I, 1, 980 a 25. In: REALE, Giovanni. Metafsica II: Texto grego com traduo ao
lado. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 4: Todos os
homens, por natureza, tendem ao saber.
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2. Filosofia e al theia: a filosofia como phila sopha


Mas dizamos acima acerca da busca da verdade. O que a verdade? Para o grego
antigo, a verdade altheia (). Agora bem, o a, aqui, uma partcula privativa,
enquanto lth () significa esquecimento. Logo, altheia o que no se pode
esquecer, porque patente, evidente, manifesto. Dizamos ainda que quem busca a verdade o
filsofo. Mas o que a filosofa ()? Ora, este termo comumente traduzido e
explicado por amor sabedoria. Mas isso no basta para diz-lo em seu sentido mais
profundo. De fato, que amor este? Flos () deriva de fila (), que significa um
amor de ateno, amor de cuidado, amor de curadoria. Sofa (), por seu lado, vem de
safs (), que significa claro, luminoso. Com efeito, o fs de safs vem de fs
(), que designa luz. Da, por exemplo, a nossa palavra: foto-grafia (-) =
grafia da luz. Por conseguinte, sofa o que no se esconde, o que essencialmente se
mostra, e o que, precisamente por no poder ser negado por ser uma luz incontestvel, no
pode ser tomado como uma mera iluso, passando a figurar, ento, como um saber
imorredouro.
Desta sorte, o que a filosofia? a busca cuidadosa, a vontade de alcanar a sofa, a
saber, a claridade, a luz que se mostra e que no se esconde, e que, por isso, no pode ser
negada. Por outro lado, j sabemos que a verdade, altheia, a que possui estes predicados.
Destarte, a filosofia a procura constante da sabedoria, que se possui quando da posse da
verdade, isto , da luz incontrovertida, da luz inexpugnvel, a qual, por sua vez, ser como
que o unguento a mitigar o nosso medo da dor, da morte e da desventura. Alis, acerca da
filosofia como sendo essencialmente a busca da verdade, j dizia Toms de Aquino: O
estudo da filosofia no visa saber o que os homens pensaram, mas como se apresenta a
verdade das coisas
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.
Portanto, a filosofia nasce existencial, porque, de algum modo, procedente do terror do
homem ante a morte iminente, mas tambm nasce desejosa de preciso, sedenta de rigor
demonstrativo. Ora, este aspecto rigoroso que o filosofar reclama desde a sua origem, nasce,
nele, sob o signo do ser. Dito doutra forma, a filosofia busca o que perene, procura o que
no passa nem est sujeito mudana, busca o fundamento do devir. E a isto ela chama


7 TOMS DE AQUINO. De caelo, lib. 1, 22 n. 8. In: NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Santo Toms de
Aquino: O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUC, 1992. p. 50.
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propriamente ser. Por conseguinte, a filosofia nasce tambm ontolgica, tambm como
cincia. De mais a mais, este rigor muito bem frisado por Toms de Aquino, quando
afirma: (...) os argumentos filosficos no so acolhidos pela autoridade de quem diz, mas
pela validade do que se diz
8
. Alhures, diz tambm o Aquinate:

Quando o debate (disputatio= disputa) debate (disputatio= disputa)
de escola, magistral, no para refutar um erro, mas para instruir os
ouvintes e lev-los compreenso da verdade que se ensina;
necessrio apoiar-se em razes que procuram a raiz da verdade, que
fazem saber como verdadeiro o que dito. Caso contrrio, se o
mestre determina uma questo por autoridades nuas, o ouvinte estar,
por certo, assegurado de que a coisa assim, mas nada adquirir de
cincia e inteligncia, e voltar vazio, vacuus abscedet.
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Notemos, todavia, como a ontologia nasce distinta do aspecto existencial, embora
inseparvel dele. De fato, enquanto a perspectiva existencial enraza-se na perplexidade do
homem perante o devir das coisas e dele prprio, a perspectiva ontolgica consiste na resposta
adequada do homem frente a esta angstia, resposta esta que se encontra na aquisio da
verdade, isto , da ptrea sabedoria que no seno o ser enquanto fundamento do real.
Temos, ento, que o aspecto existencial e o ontolgico, inobstante distintos, no se encontram
justapostos, mas indissociveis.
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8 TOMS DE AQUINO. Super De Trinitate, pars 1. q. 2 a. 3 ad 8. In: LAUAND, Luiz Jean. Toms de
Aquino: Vida e Pensamento Estudo introdutrio geral (e questo Sobre o verbo). So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 3.
9 TOMS DE AQUINO. Quodlibet IV, q. 9 a. 3 co. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Introduo Suma
Teolgica. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 32. (Os parnteses so nossos). E ainda: TOMS DE AQUINO.
Quodlibet III, q. 14 a. 2 ad 1. In: MOURA, Odilo. Introduo Suma Contra os Gentios. Porto Alegre:
Sulina, 1990. p. 11: Provar recorrendo a uma autoridade, no provar demonstrativamente, mas pela f opinar
sobre uma coisa.
10 Em Toms, ambas as questes, a saber, a da existncia e a ontolgica, so colocadas sob o signo do ser, mas,
na concepo de Toms, o ser comporta duas acepes, vale dizer, a de ato de ser e a de definio que expressa
a quididade ou essncia da coisa. Afirma ele: TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie
Roguet et al. So Paulo: Loyola, 2001. I, 3, 4, ad 2: Deve-se dizer que ser se diz em dois sentidos: primeiro,
para significar o ato de existir (actum essendi: ato de ser); segundo, para significar a composio de uma
proposio, qual a mente chega, unindo um predicado a um sujeito. (O parntese nosso). Sem podermos
desenvolver aqui toda a riqussima metafsica do ser de Toms, digamos o essencial. No Aquinate h uma
distino entre ente, essncia, quididade e ser (esse), sendo este ltimo concebido como ato de ser (actus
essendi). Ente (ens) aquilo que existe ou pode existir; essncia (essentia) o que aquilo que existe ; o ser,
concebido como ato de ser, aquilo pelo qual uma substncia (substantia) torna-se um ente; e a quididade
(quidditas) a essncia enquanto esta, expressada no conceito (conceptus), d-nos a conhecer o que a coisa , o
seu quid est. Para Toms, nas criaturas haver sempre esta distino fundamental entre essncia e ser, porque
nenhuma delas de tal sorte que a sua essncia seja o seu prprio ato de ser, seno que todas so contingentes e,
por isso mesmo, reclamam, no final das contas, a existncia de um Ipsum Esse Subsistens, onde essncia e existir
se identifiquem ou se coincidam. Ora, este Ipsum Esse Subsistens, cuja essncia ato puro de ser ou de existir
no outro que no o prprio Deus. Diz Toms: TOMS DE AQUINO. O ente e a essncia. 2 ed. Trad. Carlos
Arthur do Nascimento. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 2005. V, 61: Com efeito, h algo, como Deus, cuja
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essncia seu prprio ser; e, por isso, encontram-se alguns filsofos que dizem que Deus no tem qididade ou
essncia, pois sua essncia no algo outro que o seu ser. No bojo do artigo Deus na
Filosofia Crist, explicaremos com maior detena e exao este tpico fundamental do pensamento tomasiano.
Para isso, lanaremos mo das agudas anlises de tienne Gilson, que consagrou pginas clssicas a respeito
desta questo e que dispensa maiores apresentaes, e das do Prof. Battista Mondin, um dos fundadores e que foi
tambm um dos presidentes da SITA: Societ Internazionale Tommaso dAquino. Dentre tantas, uma das
grandes contribuies do Prof. Mondin, Doutor em Filosofia e em Teologia pela Universidade de Harvard, alm
de escritor profcuo e professor durante anos da Pontifcia Universidade Urbaniana, foi distinguir, nitidamente, a
tese de Toms da de Martin Heidegger. Em Heidegger, o ser como que se confunde com o nada. Melhor,
para Heidegger, o nada enquanto condio de possibilidade de tudo o que . Em Toms, ao contrrio, o ser,
concebido como ato de ser (actus essendi), uma noo intensiva, e Deus, o Ipsum Esse Subsistens, uma
pessoa. Deus Aquele que, atravs do ato criador, d origem a todas as coisas que so. E todas as coisas que
so, so mantidas no ser enquanto sustentadas por Deus, de cujo ser participam. Portanto, confundir a concepo
de Toms com a de Heidegger , de fato, uma extravagncia sem tamanho. Seja-nos permitido citar aqui, duas
passagens emblemticas nas quais o Prof. Mondin ilustra, com meridiana clareza, que o anacronismo est
antes em ns do que em Toms: MONDIN, Battista. Quem Deus? Elementos de Teologia Filosfica. 2 ed.
Trad. Jos Maria de Almeida. So Paulo: Paulus, 2005. p. 225: O ser mesmo, a realidade suprema que d
origem a todas as outras, esse ser subsistente que tem como prpria essncia toda a plenitude, toda a riqueza,
toda a atualidade do ser, corresponde, como nota o prprio Toms, quilo que os filsofos costumam chamar
com o nome de Deus. Ns, modernos, vtimas de inumerveis preconceitos em relao ao ser, depois das graves
distores e dos profundos artifcios a que o submeteram o idealismo, o positivismo, o existencialismo, o
neopositivismo e a anlise lingstica, hesitamos em atribuir a Deus o nome de o ser mesmo (esse ipsum). Mas
o escrpulo no tem nenhum fundamento, se por ser entendemos o mesmo que Toms de Aquino, ou seja, aquela
perfeio suprema que recolhe em si todas as perfeies que costumamos atribuir a Deus. Para Toms, o esse
ipsum, ao invs de ser um ttulo annimo, como pode parecer a ns, modernos, um ttulo personalssimo; ou
melhor, o nico nome prprio de Deus. (O itlico nosso). Idem. Op. Cit. p. 227: Do que dissemos conclui-
se que o discurso ontolgico de Toms destaca-se nitidamente do discurso ontolgico de Heidegger, embora
ambos dem grande revelo diferena ontolgica que existe entre o ente e o ser. De fato, na especulao
heideggeriana a diferena apenas aparente, com a conseqente dissoluo dos entes no ser, ou, pior ainda, do
ser nos entes. O esvaziamento da distino real entre ente e ser impede Heidegger de levar a srio o discurso
metafsico (dando preferncia ao discurso potico) e de ter um conceito correto da divindade. Toms de Aquino,
porm, ao apostar na diferena ontolgica, por um lado reconhece nos entes uma dignidade ontolgica prpria
e, por outro, capta a sua (deles) dependncia do ser, o qual goza de total e absoluta autonomia em relao aos
entes. Concluindo, no arbitrrio afirmar que existe a possibilidade de elaborar uma slida via ontolgica,
isto , uma via do ser que leva at Deus e o apresenta sob aquele aspecto que s a ele pertence, a esseidade
plena, completa, perfeita, infinita, eterna, imutvel. Por essa via encaminhou-se Toms de Aquino no momento
culminante da sua metafsica do ser, formulando vrias argumentaes exemplares e rigorosas, como pudemos
mostrar examinando alguns textos menos clebres mas no menos importantes da Summa Theologiae. A prova
ontolgica a grande via para Deus traada por Toms de Aquino e tambm a nica prova que pode ser
chamada de especificamente tomista. (Os itlicos so nossos). Poder-se-ia objetar ainda: este argumento
ontolgico no seria um retorno ao clebre argumento de Anselmo, do qual justamente Toms parece
decididamente afastar-se? No. Toms, no resta dvida, refuta o argumento de Anselmo, tal como ele (Toms)
o conheceu. Na verdade, se o Aquinate chega ao Ser subsistente, no chega a Ele a partir do seu conceito. Toms
no descende do Ipsum Esse Subsistens aos entes finitos, seno que ascende da carncia ontolgica dos entes
dados na experincia sensvel ao Ipsum Esse Subsistens. Destarte, a prova ontolgica tomasiana a posteriori
e no a priori. O Prof. Mondin no menos claro quanto a este ponto: Idem. Op. Cit. p. 223: Santo Toms
absolutiza o ser (como Parmnides), mas no absolutiza os entes. Estes certamente enrazam-se no ser e ao ser
devem toda a sua realidade, mas no se apropriam dele de forma permanente (caducidade-finitude), de modo
total (participao), de modo absoluto (gradualidade). Todavia, Toms no conclui pela subsistncia do Ser a
priori: no da riqueza do seu conceito que ele conclui imediatamente pela sua existncia. O argumento
ontolgico de Toms de Aquino no tem carter dedutivo, como o de Anselmo, mas indutivo. No da
realidade do ser que ele deduz a datidade dos entes; antes, da datidade, carente e injustificada, dos entes
que ele remonta ao Esse ipsum subsistens. (O itlico nosso).
10
3. A filosofia como thera: o nascimento da epist m
pelo proceder do dilogos


Agora bem, o que se segue quando o homem se depara com a verdade? Inebriado
desta luz, nasce nele a thera (), termo costumeiramente traduzido por contemplao.
Porm, uma vez mais, a traduo reclama esclarecimentos. Na Grcia antiga, thera
significava, antes de tudo, festa. Thera , antes de qualquer coisa, espetculo. Pois bem, a
thera filosfica no seno a festa pela descoberta da verdade. o homem absorto ante a
claridade de uma luz inabarcvel. Como Plato narra na Repblica, o espetculo do filsofo
a posse da verdade.
11
De fato, diante da verdade, no h mais o que se temer: nem a dor, nem
a morte, nem a infelicidade. Thera, portanto, trata-se de uma espcie de celebrao
salvfica, na qual o homem se encontra em condies de superar o medo da dor e da morte e
isto de uma vez por todas, ou seja, de uma forma incontestvel, vale dizer, sem a incerteza
que a mitologia comportava. Sendo assim, nada mais inexato do que ler thera como algo
puramente abstrato. Falamos, isto sim, de um evento, ao mesmo tempo, profundamente
existencial e ontolgico. Chamamos thera, antes de mais nada, a um acontecimento feliz,
posto que por ele o homem celebra o encontro do remdio para a sua existncia enferma.
Dito, agora, positivamente, a filosofia tem sua arkh () num pthos () pela
eydaimona (), isto , pela felicidade que s se perfaz quando se est sob a gide de
um saber indestrutvel, de uma luz inconfundvel.
Digamos, ainda, que os antigos gregos tinham um nome para este conhecimento
vivificante. Designavam-no epistm (). Geralmente traduz-se o vocbulo
simplesmente por conhecimento ou cincia. Mas o fato que ele no qualquer
conhecimento, nem mesmo qualquer cincia. Ep () significa sobre e stamai
() estar em p. Epistm, por conseguinte, nomina um saber que est em p e, por
isso, permanece. Em outras palavras, a nomenclatura epistm fala-nos de um saber que
permanece em p, porque sustentado sobre uma argumentao racional que alcanou a
verdade (altheia), que alcanou a sabedoria (sofa). Assim sendo, epistm um
conhecimento fundado na verdade acerca da existncia humana.


11 PLATO. A Repblica. Trad. Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 2000. V. 475 E. p. 183: Glauco
Quais so, ento, na tua opinio, os verdadeiros filsofos? Scrates Os que amam o espetculo da verdade.
11
Finalmente, como alcanamos este conhecimento, a saber, a epistm? Atravs do
dilogo (). O termo di () geralmente traduzido como atravs
12
, enquanto
lgos () como palavra, discurso. Todavia, di contm a partcula di ()
13
, a qual
indica diviso
14
e, no caso especfico, diferena entre dois lgoi () que se separam e se
distanciam por se contrastarem, e se dissociam justamente por no possurem, num mesmo
termo, a verdade. De todo modo, esta diviso, para os gregos, a causa, pois, de uma
espcie de distenso intelectual, que constitutiva do prprio dilogo. Por meio dela, o
dilogo acontece. O qu do dilogo est exatamente nisto: num conhecimento que se
produz e se fundamenta enquanto se estende por meio de argumentos que se contrastam. De
forma que, longe de ser uma concordncia, o dilogo pressupe uma discordncia e se inicia
por ela. Todos os dilogos platnicos alongam-se, alargam-se e como que se tornam cada vez
mais claros, luminosos e fulgurantes a partir das respostas que Scrates d s objees que
so levantadas ao seu prprio pensamento. , pois, do dilogo, assim concebido como duas
falas (lgoi/) que se contrastam, que nasce a epistm, isto , a clareza, o
esclarecimento, a certeza inabalvel sobre uma determinada tese. No h o que negar: s
dilatamos o nosso pensamento, s alcanamos um saber inequvoco, quando pensamos por
contrastes. Toms acenava para isso:

Se algum quiser escrever contra minhas solues, ser-me- muito
agradvel (acceptissimum= aceitabilssimo). De fato, no h melhor
maneira de descobrir a verdade e de refutar o erro que precisar
defender-se dos opositores.
15


Assim como no tribunal no se pode pronunciar um juzo sem ter
ouvido as razes das duas partes, assim tambm quem se ocupa de


12 FREIRE, Antnio. Gramtica grega. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. p. 209.
13 Tanto o quanto o (forma suprimida) pode ser encarado como advrbio (separando, dividindo) ou como
preposio (PEREIRA, 1957, p. 127; FREIRE, 2008, p. 209). Como preposio, ele possui dois casos: genitivo e
acusativo. Como genitivo, ele significa "atravs de", como geralmente traduzido (PEREIRA, 1957, p. 127).
Como acusativo, pode indicar a causa ("por causa de") e, desta feita, podendo servir como elemento
identificador de um gnero literrio em particular, como o caso das etiologias. Tambm no caso acusativo, ele
pode significar "com o auxlio de" (PEREIRA, 1957, p. 127). Como substantivo, ele parece seguir a linha de
acepo do advrbio: dividindo, separando, dispersando, dum e doutro lado, de onde advm diretamente os
vocbulos diviso, separao, distanciamento. O , enquanto eliso de , tambm amparado pela gramtica
grega de Antnio Freire (2008, p. 275) e pelo dicionrio grego-portugus de Isidoro Pereira (1957, p. 127). (N.
do R.)
14 PEREIRA, Isidoro. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego. 2 ed. Porto: Livraria Apostolado da
Imprensa, 1957. p. 127.
15 TOMS DE AQUINO. De perfectione, cap. 26. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit. So Paulo: Edies
Loyola, 2001. p. 33. (O parntese nosso).
12
filosofia chegar mais facilmente a uma soluo se conhecer o
pensamento e as dvidas de diversos autores.
16



4. A filosofia e o Thes: A presena do then na Filosofia


Afirmado isto, resta-nos ainda a interrogao: onde o aspecto teolgico no incio do
filosofar? Onde o Thes ()? Agora bem, dizamos acima, da verdade ou sabedoria como
uma luz indestrutvel. Ora, no grego arcaico, Deus, Zeus ou divindade denominado por
, cujo atributo por antonomsia Dos (), que designa brilhante, luminoso. De
modo que Deus, Zeus e divindade, para o grego antigo, tinha invariavelmente a conotao de
algo luminoso, brilhante. Destarte, a ideia de que Deus se identifica com a Luz, a Verdade e a
Sabedoria comea a se delinear precisamente no esprito grego. E a filosofia, enquanto busca
da verdade, da luz e da sabedoria, manifesta-se, desta sorte, tambm como uma teologia, isto
, como uma procura racional por Deus, nica resposta incontrovertida existncia
contingente do homem. Donde se dizer com razo:

Neste sentido, a filosofia , desde o incio, teologia, expresso
racional do then, do divino. Podemos, pois, datar dos filsofos pr-
socrticos o nascimento da teologia.
17


Passemos a considerar, especfica e brevemente, as relaes entre os primrdios do
filosofar e o filosofar de Toms de Aquino.








16 TOMS DE AQUINO. Sententia Metaphysicae, lib. 3, 1 n. 5. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit. So
Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33.
17 VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia: Problemas de Fronteira. 3 ed. Rev. Marcos
Marcionilo e Silvana Cobucci. So Paulo: Edies Loyola, 2002. p. 74.
13
5. Toms de Aquino e a Philosopha: Do dilogos
disputatio


Vista assim de seu cume, temos que a filosofia nasce magnificente. Porm, ao nosso
sentir, os gregos ficaram aqum de uma resposta que realmente satisfizesse os seus prprios
porqus. Por outro lado, tampouco a modernidade, uma vez que negou o que herdou da
tradio, e a contemporaneidade, cujo materialismo cientificista baseia-se unicamente em
transpor para o corpo os atributos da alma, atingiram o pice desta forma de saber que
chamamos de filosofia. Pensamos, de fato, que a filosofia encontrar o seu apogeu, o seu
pncaro, nos escolsticos, sobretudo em Toms de Aquino. Acreditamos que Toms, como
nenhum outro, conseguiu unir, numa sntese coesa e orgnica, porquanto formada por
argumentos convincentes e convergentes, toda a riqueza a que os gregos aspiraram. Em outras
palavras ainda, ele conseguiu reunir, numa sntese eminente, todos os pilares da filosofia que
acabamos de coligir. Com efeito, em Toms o aspecto existencial encontra-se palpitante, pois
se acha em p sobre a pujana das demonstraes apodticas. Ao mesmo tempo, os
preambula fidei a tambm vicejam por uma lgica invicta, abrindo assim caminho para
uma vvida cincia teolgica, cujo fim ltimo no ser outro seno a beatitude eterna, que
consiste na contemplao festiva da Verdade na luz da glria. Sim, Deus visto face a face, eis
o fim verdadeiramente ltimo da prpria filosofia, ainda que buscado por ela somente indireta
e negativamente. Acerca da angstia metafsica como abertura f divina, dom de Deus, j
que a indagao racional somente em parte consegue responder a ela, arrazoa nosso Penido,
exmio intrprete de Toms:

Deixa-se um homem arrastar pela vida automatizada de todos os dias;
os problemas da sobrevivncia individual da famlia, da profisso, o
alternar-se de afazeres e distraes, os infinitamente pequenos enfim
de que entretecida a cotidiana monotonia, levam-lhe o tempo todo.
No pensa muito alm do futuro imediato, sobretudo no cogita na
morte. Mas eis que um acontecimento inesperado perigo, malogro,
doena, perda de um ente querido, pouco importa arranca-o rotina
e nele desperta a angstia metafsica. Verifica ento que no auto-
suficiente, que no consegue sozinho dar um sentido aceitvel
prpria vida, que embora o vertiginoso progredir das cincias estamos
mais longe do que nunca de responder s questes fundamentais.
Sente sobretudo o chamamento da morte, a vertigem desse instante
em que cedo ou tarde e por mais tarde que seja, sempre cedo demais
tudo nos faltar e deveremos arrancar-nos s coisas a que ainda mais
14
legitimamente nos apegamos, para mergulhar na imensa noite. Do
seio dessa angstia metafsica, surgem em tropel as interrogaes
inoportunas: Valer a pena viver? Qual a razo de ser desses curtos
anos de luta? Ser a existncia um amontoado de perguntas sem
respostas ou, se lhe cabe um sentido, qual ser ele? Que fim dever o
homem perseguir? Gozar todos os prazeres desde os mais grosseiros
at os mais requintados? Cultivar harmoniosamente o esprito
procura do saber? Dominar a natureza para produzir e amontoar
riquezas? Estancar em si a sede de viver e engolfar-se na indiferena
do nirvana? Por entre este tumulto, levanta-se uma voz serena e
augusta, a voz da Igreja, portadora da eterna e infalvel sabedoria:
nico o sentido da vida: Deus! nica, por conseguinte a definio
verdica, exata, da vida: o caminhar do homem at Deus. Mas,
indagamos, como logramos atingir to transcendente meta? Deus est
longe demais, inacessvel demais; algum O viu porventura? E a
resposta se faz ouvir: Sem f impossvel agradar a Deus porque
necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que Ele existe e
o galardoador dos que o buscam (Hb 11, 6). A f e s ela pode dar
um sentido satisfatrio vida, porque ela e s ela indica a meta real de
nosso itinerrio e os meios de atingi-la. (...) Deus sendo o trmino
autntico da vida, e a f o meio de consegui-lo, no ter f votar-se
por necessidade ao malogro final.
18


Sem pretendermos entrar nos meandros que nos levam do conhecimento natural de
Deus ao sobrenatural, e atendo-nos aqui ao mbito filosfico, sobremodo ao da Summa
Theologiae, mas tambm ao de outras obras do Aquinate, urge dizer que este conhecimento
filosfico do qual falamos neste artigo buscado em suas obras atravs duma forma
aprimorada do mtodo grego do dilogo, a saber, a disputatio. A Summa , pois, uma
espcie de chama acesa e ardente, uma luz que no se apaga, uma obra literalmente sem ponto
final, porque nela palpitam as disputas; um projeto aberto, um pensamento que se dilata, um
conjunto de ideias que se esclarecem por objees. Nela, os argumentos se expandem quando
contraditos, e a clareza resplandece quando a resposta distende-se em respostas s objees.
Na Summa, o contraditrio sempre uma oportunidade de aprofundamento. Desta sorte, a
Summa obra sem fecho, um cume, sim, mas aberto a um horizonte sem fim, bem diversa,
portanto, da imagem que nos advm dela pelo famoso delrio de Brs Cubas.
19
Neste sentido,


18 PENIDO, Maurlio Teixeira Leite. Iniciao Teolgica I: O Mistrio da Igreja. Rio de Janeiro: Editora
Vozes, 1956. pp. 8 e 9.
19 ASSIS, Machado de. Memrias Pstumas de Brs Cubas. 9 ed. So Paulo: tica, 1982. p. 19 In:
NASCIMENTO, Carlos Arthur R. Santo Toms de Aquino: O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUC, 1992.
pp. 87 e 88: Logo depois, senti-me transformado na Summa Theologica de S. Toms, impressa num volume, e
encadernada em marroquim, com fechos de prata e estampas; idia que me dava ao corpo a mais completa
imobilidade; e ainda agora me lembra que, sendo as minhas mos os fechos do livro, e cruzando-as eu sobre o
ventre, porque a atitude lhe dava a imagem de um defunto.
15
nada h nela de cadavrico, seno o contrrio: uma dignidade, uma eminncia do gnio
humano perto da qual nossas produes contemporneas apresentam-se como que obradas por
caverncolas. Um no adepto do pensamento de Toms, R. Bongli, que traduziu parte da
Metafsica de Aristteles para o italiano no sculo XIX, acerca do Comentrio de Toms
Metafsica do Estagirita, j dizia:

Grande figura, verdadeiramente, Santo Toms! Que pensamento
agudo e slido! Quanta clareza e equilbrio! No h dificuldade que o
desencoraje, questo que o afaste, obstculo que o detenha. Tentar
compreender no para ele uma curiosidade, mas uma obrigao: e o
esforo da inteligncia o demonstra, mas no o anuncia. Jamais um
desprezo, uma maldio, uma trapaa, uma ira, uma reprovao, um
riso para os seus adversrios de qualquer espcie: sempre pronto a
discutir, seguro de suas armas sem ser pretensioso.
20


Tambm nosso coetneo, o celebrrimo historiador italiano da filosofia, Giovanni
Reale, no sendo tampouco um tomasiano, por ocasio do seu estupendo Comentrio
Metafsica de Aristteles, confessa que as intuies geniais de Toms no envelheceram;
inclusive do ponto de vista histrico, no podem ser relegadas ao passado:

E, particularmente, no sendo tomista, minha escolha de Toms foi
determinada justamente pela verificao de sua excelncia objetiva e
utilidade inclusive, do ponto de vista histrico.
21


Ainda nesta mesma linha, recordemos que, em latim, plica significa dobra. Da a
nossa palavra complicada significar, antes de qualquer coisa, algo no visto porque dobrado
e redobrado. Lembremos, ademais, que o termo ex, em latim, significa, o mais das vezes,
para fora. Donde o nosso termo explicar denotar, antes de tudo, um lanar para fora as
dobras, um desdobrar, um desfazer as dobras a fim de que o leitor ou ouvinte possa ver o que
antes as dobras no lhe permitiam contemplar.
22
Ora, a Summa e as Questes Disputadas dos
medievais, preponderantemente as de Toms, no so seno partes que se desdobram em
questes que, por sua vez, desmembram-se em artigos, que, por seu lado, desdobram-se em
argumentos e respostas s objees. Por isso, a Summa no algo inerme ou inerte, mas em


20 Metafisica dAristotele, volgarizzata e commentata da R. Bonghi, Livros I-VI, Turim, 1854. In: REALE,
Giovanni. Metafsica vol. I: Ensaio introdutrio. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo:
Edies Loyola, 2005. pp. 18 e 19.
21 REALE. Metafsica vol. I: Ensaio introdutrio. p. 19.
22 LAUAND, Luiz Jean. As dobras da lngua. Disponvel em: <http://revistalingua.uol.com.br/textos/76/as-
dobras-da-lingua-250786-1.asp> Acesso em: 06/06/2013.
16
seu prprio constituir-se, ela consiste num vigoroso movimento no qual a verdade se desvela
com o fito de ser simplesmente dita. Seus argumentos, porquanto provindos direta ou
indiretamente do ensino, so verdadeiros sinalizadores [Notemos que o verbo ensinar
(insignare, insignire) significa sinalizar]
23
, e s o so, ratificamos, enquanto Toms os
recolhe das Disputas escolares do seu tempo, cujo dinamismo exige um pensar que se
desabrocha e se consolida somente lidando com as objees. Assim, a obra de Toms afigura-
se como o ensino da verdade a desenvolver-se em permanente erudio, erudio esta que no
seno, segundo nos sugerem os prprios termos dos quais provm o vocbulo, ex/rude,
um lanar para fora tudo quanto nos embrutece, um lapidar o quanto se ache em ns em
estado bruto. , pois, assim que a verdade descoberta e reluz de forma inegvel a quem quer
que se depare com ela. O Aquinate, em diversos momentos, aponta para isso:

(...) preciso amar tanto aquele de quem adotamos a opinio como
aquele de quem nos separamos; pois um e outro aplicaram-se busca
da verdade, e um e outro so nossos colaboradores.
24


Os pensadores so tambm ajudados indiretamente por seus
predecessores, pelo fato de os erros desses fornecerem meios de
descobrir a verdade por uma reflexo mais sria. Portanto, convm
sermos gratos a todos os que nos ajudam a conquistar o bem da
verdade.
25


Passemos s consideraes finais deste trabalho.


Concluso: a verdade , sob certo aspecto, filha do tempo
(Veritas temporis filia)


Eis, pois, os nossos artigos como uma primeira tentativa de mostrar como os
medievais foram os mais legtimos representantes do gnio helnico, frisando sempre o
coeficiente de singularidade com o qual, entre eles, compareceu Toms de Aquino. Com


23 LAUAND, Luiz Jean. RUBIO, Juliana Bassana. As razes da lngua: cultura e ensino de ingls.
CEMOrOC-Feusp/IJI-Universidade do Porto: Notatum 30, set-dez 2012. p. 88.
24 TOMS DE AQUINO. Sententia Metaphysicae, lib. 12, 9 n. 14. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit. So
Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33.
25 TOMS DE AQUINO. Sententia Metaphysicae. Lib. 2, 1 n. 15 e 16. In: NICOLAS, Marie-Joseph. Op. Cit.
So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 33.
17
outras palavras, mais do que trazer a razo pela qual no somos cartesianos, kantianos, etc.,
queremos apresentar a existncia de um pensamento tomasiano e o porqu de sermos
tomasianos e no cartesianos, kantianos, etc. Escusado ser dizermos que ser tomasiano no
significa somente aderir formalmente filosofia de Toms, mas, aderindo formalmente
filosofia de Toms, conjugar, no presente e no futuro, o verbo filosofar em Toms, isto , a
partir do seu legado: a busca da verdade em sua integralidade. Ser tomasiano , pois, pensar
o nosso tempo com Toms, ou seja, desde a sua sntese, mpar por ter como protagonista
unicamente a verdade. Entretanto, este jeito de pensar tomasiano , ao mesmo tempo, um
estar aberto, como o prprio Toms, verdade, venha ela de onde vier. Quando consultado
por um confrade sobre como se adquire a sabedoria, Toms, entre outras coisas, recomendou-
lhe: No atentes a quem disse, mas ao que dito com razo e isto, confia-o memria.
26
Na
Suma, afirma sem pestanejar:

Portanto, deve-se dizer que toda verdade (omne verum), dita por quem
quer que seja (quocumque dicatur), vem do Esprito Santo enquanto
infunde em ns a luz natural e nos d a moo necessria para
entender e exprimir esta verdade (intelligendum et loquendum
veritatem).
27


Com efeito, o Aquinate, em diversos momentos da sua imensa obra, sinaliza para um
movimento que consiste justamente num progresso do pensar que se d por um
aprofundamento e no por uma substituio do que j foi conquistado. Ora, reiteramos,
procurar e estar aberto a estes novos aprofundamentos, , precisamente, ter um jeito de pensar
tomasiano.
28
De fato, como anes sobre os ombros de gigantes de acordo com a sugestiva e
instigante metfora de Bernardo de Chartres tambm Toms acreditava que s podemos ver
mais longe, quando no nos esquecemos do que passado pelo tempo, mas perene pela


26 TOMS DE AQUINO. De modo studendi (Carta sobre o modo de estudar). 9. Trad. Luiz Jean Lauand.
In: LAUAND, Luiz Jean (Org.) Cultura e Educao na Idade Mdia: Textos do Sculo V ao XIII. Martins
Fontes: So Paulo, 1998. p. 304.
27 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 109, 1, ad 1. (Os parnteses so nossos).
28 MARITAIN, Jacques. Sete Lies Sobre o Ser. 2 ed. Trad. Nicols Nyimi Companrio. So Paulo: Edies
Loyola, 2001. p. 17: Onde predomina, ao contrrio, o aspecto mistrio, trata-se de penetrar sempre mais no
mesmo. O esprito permanece no lugar, gravita em torno de um centro, ou penetra cada vez melhor uma mesma
densidade. um progresso no mesmo lugar, um progresso por aprofundamento. desta forma que no
aumento intensivo dos hbitos a inteligncia, como diz Joo de Santo Toms, no deixa de mergulhar no
objeto, no mesmo objeto, vehementius et profundius, mais veementemente e mais profundamente. Deste modo,
podemos ler e reler sempre o mesmo livro, ler e reler a Bblia, e, a cada vez, ocorre uma descoberta nova e mais
profunda. Claro est que, na vida da humanidade uma tradio intelectual, a continuidade estvel de uma
doutrina fundada sobre princpios que no mundam so a condio de tal progresso.
18
validade. Entretanto, preciso acentuar: a cada gerao o condo, o mnus de aprofundar-se
na verdade:

Se algum procedendo atravs do tempo, investiga a verdade, o tempo
o ajuda a encontr-la. No s enquanto a um mesmo homem, que
depois de um tempo ver o que no vira ao princpio, mas tambm
enquanto a diversos homens, como quando um capta as coisas que
descobriram seus predecessores e acrescenta algo. Para qualquer
homem pertence agregar o que falta no considerado pelos
predecessores.
29


Da parte da razo, porque parece ser natural da razo humana chegar
gradualmente do imperfeito ao perfeito. Por isso, vemos nas cincias
especulativas que aqueles que por primeiro filosofaram, transmitiram
algumas coisas imperfeitas, que depois, pelos psteros, se tornaram
mais perfeitas.
30


Por fim, fazemos nossas as palavras de Bocio, o ltimo dos romanos e o primeiro
dos escolsticos, em sua clebre imagem da Filosofia, feita quando, em seu crcere, esperava
a morte que lhe era iminente. De algum modo, esta magnfica descrio de Bocio abarca
tudo quanto dissemos e como pensamos que deva ocorrer este aprofundamento na verdade, a
saber, com um engajamento vital:

Enquanto refletia silenciosamente sobre estas coisas e consignava por
escrito os meus amargos queixumes, pareceu-me que sobre a minha
cabea se erguia a figura de uma senhora de mui venerando aspecto.
Seu olhar era extraordinariamente vivo e penetrante. Sua tez era
luzidia e seu vigor inesgotado, embora, por sua grande idade,
parecesse pertencer a outra gerao que no nossa.
Era de estatura varivel. Ora assumia propores humanas comuns,
ora o alto da sua cabea parecia tocar o cu; e ao ergu-la algo mais,
penetrava o prprio cu, subtraindo-se vista humana.
Suas vestes, artisticamente confeccionadas do mais fino tecido, eram
feitas de material imperecvel. Segundo me fez saber mais tarde, ela
mesma as tecera com suas mos. Seu brilho, como o de uma pintura
esfumada, empanara-se pela ao do tempo.
Na orla inferior lia-se, bordada no estofo, a letra grega , e, na
superior, a letra (filosofia prtica e teortica). Entre as duas letras


29 TOMS DE AQUINO. Comentrio de Toms de Aquino tica a Nicmaco. L. I, Lect. 11, n. 3. Trad.
LIMA, Jos Jivaldo. In: Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. p. 340. Disponvel em:
<http://www.revistasignum.com/signum/index.php/revistasignumn11/issue/view/2/showToc> Acesso em:
25/01/2013.
30 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I-II, 97, 1, C.
19
parecia delinear-se uma srie de degraus, guisa de escada, ligando o
smbolo inferior ao superior.
Contudo, aquela mesma veste fora dilacerada por mos violentas.
Cada qual lhe arrancara os fragmentos que pudera alcanar. Na mo
direita trazia alguns livros, e na esquerda, um cetro.
31



Os links dos referidos artigos:


Deus na Filosofia Grega: A aporia entre Religio e Filosofia:

http://www.filosofante.org/filosofante/?mostra=noticia&ver=1&id=9&le=F12&label

Deus na Filosofia Crist: A concordncia entre Filosofia e Religio sob a Primazia do
Esse:

http://www.filosofante.org/filosofante/?mostra=noticia&ver=1&id=8&le=F12&label

Deus na Filosofia Moderna: A perda do primado do Esse:

http://www.filosofante.org/filosofante/?mostra=noticia&ver=1&id=7&le=F12&label

Deus na Filosofia Contempornea: Deus e a Cincia:

http://www.filosofante.org/filosofante/?mostra=noticia&ver=1&id=6&le=F12&label





















31 BOCIO. De Consolatione Philosophiae. I, I. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da
Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES,
2000. p. 222.
20
Bibliografia


ARISTTELES. Metafsica. In: REALE, Giovanni. Metafsica II: Texto grego com
traduo ao lado. 2 ed. Trad. Marcelo Perine. Rev. Marcelo Perine. So Paulo: Edies
Loyola, 2005.


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