EM PAUTA O CORPO COMO ESTRANGEIRO

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No dia 23 de julho passado, a revista People publi-
cou a foto de Thomas Beatie, 34 anos, com a filha Susan
Juliette, nascida algumas semanas antes. Thomas, que
ficou conhecido como o homem grvido, submetera-se
cirurgia de transexualizao h 10 anos atrs para retirar
os seios. Mais tarde, conseguiu legalmente a mudana de
gnero do feminino para o masculino nos documen-
tos de identidade. A notcias causou espanto na pacata
cidade de Bend, no estado do Oregon nos USA, onde
Thomas reside com a esposa Nancy, pois ningum sabia
de seu passado como mulher.
Nancy, que tem duas filhas de um casamento anterior,
e Thomas esto casados h cinco anos e queriam ter um fi-
lho. Porm, como Nancy submetera-se a uma histerectomia,
Thomas decidiu-se engravidar-se, pois no havia retirado
seus rgos reprodutores quando da cirurgia de mudana
de sexo, prevendo a possibilidade de querer ter um filho:
Ter um filho, disse ele, no um desejo masculino ou
feminino, um desejo humano. Interrompeu, ento, o uso
de testosterona, para que seus nveis de hormnio femini-
nos voltassem ao normal. Segundo Thomas, sua identidade
masculina muito estvel e o fato de ter-se engravidado no
o define, e muito menos o faz sentir-se, mulher.
Nancy inseminou Thomas com uma seringa, usando
esperma comprado de um banco de esperma. Em casa,
os papis do casal no mudaram com a chegada do beb.
Ele vai ser o pai e eu serei a me, diz Nancy, que fez um
tratamento a base de hormnios para induzir a produo
de leite, a fim de amamentar a pequena Susan no peito.
Atualmente, Thomas Beatie est escrevendo um livro
sobre sua infncia, no qual fala de sua vida no Hava onde
participou e ganhou, quando jovem, de um concurso de
beleza, conta do suicdio da me, e de como, mais tarde,
conquistou a categoria mxima em artes marciais. Thomas
descreve sua situao como uma nova definio do que
a diversidade significa para cada um.
A notcia do homem grvido percorreu o mundo
provocando todo tipo de reao; esteve presente nos jornais
de vrios pases, virou notcia na net com blogs, filmes no
You tube, pois afinal, como pode um homem engravidar-se?
Entretanto, o mais interessante nestas reaes que elas re-
velam um aspecto da questo que merece reflexo: a de-
sorganizao provocada no imaginrio social quando as
categorias, supostas imutveis, do masculino e do femini-
no, assim como a concepo identidade sexual so des-
construdas. Ou seja, se de um lado, o senso comum nos diz
que no possvel que um homem engravide, por outro la-
do, este senso comum foi questionado pela noticia. O fato
de Thomas Beatie no ser um homem mas ter adquirido,
aps uma srie de cirurgias, uma aparncia masculina, foi
totalmente eclipsado, o que mostra o quanto as referencias
simblicas do masculino e do feminino, e os papeis sexuais
so sustentados pelas diferenas anatmicos. Este imagin-
rio, alis, encontra ressonncias nas teorias sexuais infantis
que qualifica de mulher um sujeito sem pnis. Mas, um
homem sem pnis no uma mulher, e uma mulher no
um homem sem pnis.
Transexualismo e os estados intersexuais
O sentimento do transexual de pertencer ao outro se-
xo , sem dvida, to antigo quanto a sexualidade humana
(Green, 1969). Relatos da mitologia greco-romana, de fontes
literrias e antropolgicas, falam de personagens que se ves-
tiam, regularmente ou definitivamente, como sujeitos do
outro sexo, dizendo sentirem-se como do outro sexo. Assim,
aquilo que hoje conhecemos e designamos como transe-
xualismo no prprio nem a nossa poca e nem de nossa
cultura: o que recente a possibilidade de mudar de sexo
graas s novas tcnicas cirrgicas e a hormonoterapia.
Entretanto, importante lembrar que o transexual
no viaja atravs da sexuao podendo, tal como Tirsias,
mudar de sexo. Ele no deixa um sexo pelo outro: ele mu-
da as insgnias de gnero de um sexo pelas aparncias do
outro sexo. Por melhor e mais bem-sucedida que possa ser
a cirurgia, ela s vai intervir na dimenso morfolgica, dei-
xando intacto o que, no nvel biolgico, marca o sexo do
sujeito: o cromossomo XY ou o XX. Biologicamente, no se
pode dar um sexo de mulher a um homem e vice-versa.
Assim, quando um sujeito, tal como Thomas Beatie, diz ter-
se submeteu cirurgia corretiva, devemos entender sua
O corpo como estrangeiro
Paulo Roberto Ceccarelli*
* Psiclogo; psicanalista; Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII; Membro da Associao Universitria de
Pesquisa em Psicopatologia Fundamental; Scio de Crculo Psicanaltico de Minas Gerais; Membro da Socit de Psychanalyse Freudienne, Paris, Frana;
Prof. Adjunto III no Departamento de Psicologia da Puc-MG.
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1 A palavra soluo parece-me a mais adequada para definir os destinos pulsionais: a forma como cada um vive a sua sexualidade uma soluo encon-
trada pelo sujeito em constituio frente s comunicaes verbais, pr-verbais e no verbais de quem acolhe o recm nascido no mundo, a respeito dos ele-
mentos que, posteriormente, far com que o sujeito se posicione como homem ou mulher. A palavra soluo deve ser entendida no sentido matemtico
do termo: uma equao que comporta diferentes variantes frente s quais, tal como em um sistema vetorial de foras, uma resultante, uma soluo, ser en-
contrada. A psicossexualidade uma soluo ou se preferimos um sintoma, no sentido psicanaltico do termo: uma formao de compromisso frente
s mltiplas variveis com as quais o beb tem que lidar referentes ao lugar que ele ocupa no psiquismo daqueles que lhe deram vida psquica.
vtimas da natureza, enquanto que os transexuais ousa-
ram interferir sobre ela? Interferir na natureza, na nossa
ordem simblica revelando, assim, sua fragilidade?
Muitos profissionais, frente ao transexual, so toma-
dos pelo sentimento de estranheza (Unheimlich) que se
produz quando os complexos infantis que haviam sido re-
calcados revivem uma vez mais por meio de alguma im-
presso (Freud, 1919/1976a, p. 310). No raro, ocorrem
atitudes defensivas por vezes, um diagnstico apressado
contra as moes pulsionais recalcadas que este encontro
desperta. (Por isso, talvez, muitas vezes, a primeira reao
frente a esses sujeitos seja de tax-los de loucos.) Ademais,
os transexuais nos colocam uma questo raramente evoca-
da quando estamos no registro da neurose: de onde vem a
certeza que estamos diante de uma mulher ou de um ho-
mem? Tal certeza, apoiada, sobretudo nas referncias obje-
tivas da pessoa que est na nossa frente exibe, so abaladas
quando a mulher que est a nossa frente nos revela ser
um homem!
O transexualismo , sem dvida, a soluo
1
que inter-
roga da forma mais radical os destinos dos processos iden-
tificatrios, o conceito de normalidade, e por extenso o de
patologia, assim como as referncias simblicas que defi-
nem o que, culturalmente, chamado de masculino e
feminino. Somos convocados a pensar a noo de identi-
dade sexual mais como um fato psquico do que um dado
natural e a reavaliar a importncia do discurso sobre o cor-
po. O que est em jogo a complexa questo da assuno
subjetiva do sexo, embora, evidentemente, esta questo no
seja especfica ao transexualismo: todo ser humano, macho
ou fmea do ponto de vista biolgico, ter que tornar-se,
subjetivamente, homem ou mulher o que, como a clnica
nos informa, no uma evidncia em si (Ceccarelli, 2008).
Igualmente, os chamados estados intersexuais, ou
pseudo-hermafroditismo (Kreisler, 1973; Ansermet, 2005)
muito nos ensinam sobre a sexuao em geral, sobre as re-
laes entre o corpo como objeto estrangeiro ao Eu (Ich),
alm de submeterem alguns conceitos psicanalticos pro-
va no que diz respeito a uma heterogeneidade entre o que
da ordem do organismo e o que do subjetivo. Os estados
intersexuais se caracterizam pela ocorrncia de uma m-
formao dos rgos genitais externos gerando uma
ausncia, ou ambigidade, de representao sexual, que faz
emergir um real que no corresponde aos universais da
anatomia em relao s categorias do masculino e do femi -
nino. Neste sentido, a ambigidade genital presente nos es-
tados intersexuais nos convoca a refletir sobre a participa-
o da anatomia no destino sexual do sujeito.
mudana de sexo como uma mudana de fachada de
envelope, como dizem alguns transexuais que afeta sua
aparncia exterior. neste sentido que se deve entender a
expresso adequao do sexo ainda que, em alguns casos,
a cirurgia atinja o interior do corpo, como acontece na
transformao Mulher-Homem.
O tratamento hormonal necessrio para mudar de
sexo, alm de ter conseqncias imprevisveis, transforma-
r um organismo so, com rgos e taxas hormonais nor-
mais, em um organismo doente que passar o resto da vi-
da dependente de hormnios e, muitas vezes, condenado a
infindveis cirurgias corretivas. ( curioso que Thomas
Beatie tenha dito que quando interrompeu o uso de testos-
terona, suas taxas hormonais voltaram ao normal. Ora,
como posicion-lo antes?). O passar dos anos pode reser-
var surpresas desagradveis. Encontramos um transexual,
operado com sucesso h anos, que teve que interromper a
hormonoterapia devido aos efeitos decorrentes da utiliza-
o prolongada de hormnios. Essa interrupo provocou
o retorno de alguns dos caracteres de seu sexo de origem
no caso, o masculino. Esse sujeito encontrava-se em uma si-
tuao que ele qualificava de desesperante: seus documen-
tos de identidade estampavam um nome feminino e uma
foto de mulher; entretanto, devido s alteraes fsicas que
se sucederam aps a interrupo dos hormnios, ele no se
reconhece na imagem que v de si mesmo. Atualmente, de-
vido a algumas dificuldades objetivas da cirurgia o sofri-
mento fsico pode ser muito grande existe uma tendncia
a no mais faz-la, contentando-se com a mudana do sexo
na certido de nascimento, o que lhes garante a equivaln-
cia entre identidade sexual e identidade social.
O transexual procura o outro psicanalista, psiclo-
go, mdico, enfim a quem ele cr poder ajud-lo em bus-
ca da confirmao de uma certeza: o julgamento, daquele
que o olha, que ele , de fato, um homem ou uma mulher.
No um desejo de pertencer ao outro sexo mas, uma evi-
dncia: o sujeito do outro sexo. Isto introduz uma parti-
cularidade no transexualismo: os sujeitos que reivindicam
a redesignao sexual, o fazem em nome do estatuto social
de sua identidade e no em nome do exerccio da sexuali-
dade, como acontece com alguns travestis.
Todo encontro com o transexual toca a dimenso sub-
jetiva daquele a quem ele se dirige. Enquanto nos estados in-
tersexuais, dos quais falaremos abaixo, nosso sentimento
por essas pessoas , na maioria das vezes, o de compaixo,
de compreenso, no caso dos transexuais somos, por vezes,
tomados por um sentimento de espanto, horror e at mes-
mo de rejeio. Porque essa diferena? Seriam as primeiras
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Uma vez constatada a m formao anatmica, deci-
dir-se- pela realizao, ou no, a cirurgia corretiva, assim
como os tratamentos hormonais subseqentes, na tentativa
de reconstruir a anatomia normal aquela que deveria estar
ali argumentando-se que a anatomia participa efetiva-
mente na construo do sentimento de identidade sexual
2
.
Por outro lado, a atitude a tomar frente a ambigidade
sexual, sobretudo quando ela detectada aps o nascimen-
to, uma questo particularmente delicada, e o procedi-
mento a seguir s decido aps longa discusso entre os pais
e a equipe mdica visto que a criana no se encontra, evi-
dentemente, em condies de opinar sobre seu futuro sexual
(Ansermet, 2005). Estas intervenes no so sem riscos:
as redues clitorianas, assim com as plastias vaginais, po-
dem destruir a sensibilidade desses rgos. Da mesma for-
ma, difcil tornar funcional um pnis vrias vezes operado.
Existe toda uma corrente (Butler, 1990/2005 ; Fausto-
Sterling, 2000) que prope que os intersexuados sejam dei-
xados como esto, pois a atribuio, no nascimento, de um
sexo a um pseudo-hermafrodita seria uma prtica abusiva
que responde ao imperativo social da existncia de dois se-
xos que se excluem mutuamente. Segundo esta corrente, os
trabalhos em biologia tm como ponto de partida pressu-
postos culturais, seno ideolgicos, nunca questionados,
que repousam sobre uma suposta bipartio natural dos se-
xos. Seria um erro pensar a sexuao sobre uma base bin-
ria que, por sua vez, tributria de uma heterossexualida-
de normativa dominante que funciona como referncia
para toda e qualquer discusso sobre o tema.
Ademais, argumenta-se que sem as mutilaes ci-
rrgicas, estes sujeitos poderiam ao menos descobrir uma
sexualidade pseudo-hermafrodita, caminho este que lhes
foi barrado pelas inmeras intervenes cirrgicas que se
submeteram. Por acreditarem que a sexualidade um con-
tinuum no qual todos tm direto de cidadania e que im-
possvel conhecer o sexo real de uma criana quando de seu
nascimento, criou-se uma associao internacional de di-
reito de gnero que englobam tanto os hermafroditas
quanto os transexuais, os travestis enfim, os transgne-
ros. Uma associao que defende o direto de todos e de to-
das, que assim o desejarem, a mudarem de sexo, a casaram-
se com a pessoa do sexo que escolherem, e a educarem os
filhos fora dos padres convencionais que ditam as dife-
renas clssicas entre homem e mulher. Ou seja, a cada um
o direito e a liberdade de se situar l onde se cr pertencer,
quando assim o quiser, sem uma referncia explicita ao cor-
te da sexuao (Ansermet, 2005).
Diferena sexual, identidade sexuada
e relaes com o corpo
Como todo sujeito, tanto os transexuais quanto os
pseudo-hermafroditas tero que se situarem em relao
diferena sexual, cujo destino sempre complexo e incer-
to. interessante observar que Freud (1905/1972, p. 142)
apia-se, justamente, nos exemplos de pseudo-hermafrodi-
tismo nos quais os caracteres sexuais parecem confusos e
, portanto, difcil determinar o sexo, antes de mais nada no
campo anatmico, para dizer o quanto eles nos ajudam a
compreender a formao normal. Mas, neste mesmo tex-
to, ele renuncia a de traar um paralelo entre a o herma-
froditismo anatmico original e um suposto hermafrodi-
tismo psquico responsvel pela inverso. Ou seja, parece
que, para Freud, no existiria correspondncia direta,
e muito menos determinante, entre morfologia corporal e
posio subjetiva. Por no haver medida comum entre es-
ses dois registros, cada sujeito ter que encontrar sua posi-
o, sua soluo, mais ou menos ambgua, no que diz res-
peito diferena sexual. Isto se torna claro quando
analisamos a relao do transexual com o seu corpo, e a do
pseudo-hermafrodita com o dele.
A teoria psicanaltica subverte a noo de corpo, tal
como compreendida pela anatomia/fisiologia, ao subordi-
n-la dimenso fantasmtica. psicanlise interessa mais
o corpo-cena dos conflitos pulsionais, do que o corpo que
a anatomia disseca e cujas funes a fisiologia descreve.
Na base da construo da psicossexualidade, encontra-se a
representao psquica do corpo com suas funes somti-
cas. Ou seja, ao investimento do corpo anatmico, elemen-
to do real, corresponde a erogenizao do corpo: a criao
do corpo sexuado e da organizao sexual arcaica que re-
presenta o esboo e a base da sexualidade adulta.
A construo do sentimento de identidade sexuada
finalizao, mais ou menos estvel, de um processo ao qual
nenhum ser humano escapa. Desta construo faz parte,
dentre outros elementos, a representao psquica do cor-
po. Porm, esta representao psquica, que uma cons-
truo imaginria, tributria dos fantasmas de quem aco-
lhe(m) a criana quanto de sua chegada no mundo
3
.
Da mesma forma, o lugar ocupado pela criana no incons-
ciente de que lhe deu vida psquica mais ou menos esta-
belecido muito antes que aquele sujeito, ou aquele casal, se
encontre. Todo ser humano possui imagos e fantasmas
relativos ao ser pai e me, que sero evocados quando aquela
mulher, ou aquele homem, tornarem-se me, ou pai.
Tais imagos constituiro as bases fantasmticas, verdadeiro
2 O estranho (Unheimlich) faz igualmente seu retorno quando a anatomia falha: curiosa a desorientao da equipe mdica frente a uma m formao
anatmica na qual no se consegue determinar, a olho nu, o sexo anatmico do beb.
3 Embora as palavras pai, me e pais continuem sendo as mais usadas quando se fala de quem cuida da criana, tenho utilizado expresses como:
aqueles que acolhem a criana no mundo, aqueles que recebem a criana no mundo, ou ainda, aqueles que cuidam do recm-nascido, por achar que tais
formulaes descrevem melhor as organizaes familiares da atualidade: famlias tradicionais, homoparentalidade, monoparentalidade, famlias recons-
trudas, dilatadas, filhos biolgicos, adotivos, e tantos outros arranjos que definem os laos afetivos que sustentam a circulao pulsional do recm-nascido
(Ceccarelli, 2007).
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obrigar-lhes-, igualmente, a refazer o luto de feridas outras
que, sempre presentes no ncleo narcsico infantil dos pais,
poderiam ter sido elaboradas por aquela criana, suporte
privilegiado daquilo a que os pais tiveram que renunciar.
No caso da criana, futuro transexual, no existe a
possibilidade de elaborao do luto da criana imaginada:
antes de sua vinda ao mundo, no inconsciente daqueles que
a acolhem, o lugar, o sexo e sexuao da criana j foram,
de certa forma, estabelecidos. Conseqentemente, os pro-
cessos psquicos que levam construo do sentimento
de identidade sexual, em acordo com o sexo anatmico,
encontram-se bloqueados por identificaes primrias en-
travadas. Nesse sentido, mesmo que, h vrios anos j seja
possvel conhecer o sexo anatmico da criana antes de seu
nascimento, esse conhecimento pouco altera as expectati-
vas psquicas, sobretudo inconscientes, dos que a acolhem
no mundo. Se a criana imaginada conseqncia das pro-
dues originadas nos desejos, sonhos e lutos, o que im-
portar a configurao fantasmtica qual a criana de-
ve responder. Como o corpo da criana imaginada no se
reduz ao corpo antomo-biolgico, a mobilizao psquica
produzida em um casal, quando da chegada da criana,
depender menos do conhecimento a priori da anatomia
do beb, do que do lugar que ocupar no universo psqui-
co dos pais e do grupo social onde est inserida. Quanto
criana em processo de constituio, ela deve ser capaz de
no ocupar o lugar da criana imaginada, objeto privile-
giado dos investimentos narcsicos dos pais e depositrio de
seus desejos: para existirmos psiquicamente, temos que
matar a representao narcsica que ocupamos no desejo
daqueles que nos deram vida (Leclaire, 1975).
Inquilino no prprio corpo, em trnsito em um
corpo estrangeiro, posto que no reconhecido como seu,
o transexual testemunha um arranjo pulsional singular: a
cartografia ergena que construiu de seu corpo apresenta
certas partes que, do ponto de vista dos economia libi di nal,
so como que inexistentes. Essas partes, que no receberam
a informao libidinal necessria para transform-las em
zonas ergenas significativas, provocam, nesses sujeitos,
uma verdadeira averso. Elas no lhes so, contudo, desco-
nhecidas, pois no se trata de uma rejeio (Verwerfung),
o que significaria que elas no teriam nenhuma existncia
para o transexual. Mas, sim, o que poderamos chamar de
narcisismo negativo, que produz uma profunda repug-
nncia pelos rgos genitais que so percebidos como es-
tranhos apndices destitudos de valor ertico, pois no pe-
rodo auto-ertico e do narcisismo primrio no foram
libidinalmente investidos.
Ao longo de meu trabalho de vrios anos com sujeitos
que se dizem transexuais, encontrei histrias de vida bas-
tante diferentes: aqueles que nasceram aps a morte de uma
criana do sexo oposto ao seu e cujo luto jamais foi elabo-
rado; outros objetos de gozo, substituem a fantasia de uma
criana idealizada; h aqueles que vieram ao mundo
bero psquico, oferecidas ao recm-nascido quando de
seu nascimento, e que tero importante papel na constru-
o da psicossexualidade.
A representao psquica que o sexo anatmico do
recm-nascido possui no narcisismo de quem o intro-
duz(em) no simblico (Freud, 1914/1976c) ser um ele-
mento de peso na construo da representao psquica do
corpo prprio. Ou seja, para que o recm nascido construa
uma representao psquica do corpo em acordo com sua
anatomia, no basta que os pais reconheam seu sexo ana-
tmico: necessrio que sua anatomia receba a informa-
o libidinal (Aulagnier, 1975/1979, p. 31) necessria para
que o Eu (Ich) em constituio, construa uma imagem cor-
poral em acordo com a anatomia do sujeito.
Enquanto na maioria das pessoas existe uma corres-
pondncia entre o corpo anatmico e a representao ps-
quica desse corpo, nos transexuais as coisas so diferentes.
Embora reconheam possuir um corpo anatmico de
homem (ou de mulher), esses sujeitos experimentam uma
profunda estranheza, um mal-estar, em relao a esse corpo:
o corpo prprio parece-lhes estrangeiro; no lhes pertence.
Alm disso, o sentimento de identidade sexual que pos-
suem no corresponde anatomia (Talvez seja nesse senti-
do que podemos entender Thomas Beatie quando ele dis-
se possuir uma identidade masculina muito estvel,
e que ter-se engravidado no o define, e muito menos o faz
sentir-se, mulher).
Se, como dissemos, a anatomia uma construo fan-
tasmtica, o lugar que o recm nascido ocupa da economia
libidinal, ou seja, no desejo, de quem a acolhe no mundo,
definir como esse corpo ser investido direcionando, ao
mesmo tempo, a maneira como o beb investir o seu cor-
po e construir a representao psquica desse corpo.
A criana destinada a tornar-se transexual no consegue
tomar posse, habitar - no sentido freudiano de Besetzung:
ocupar, investir seu corpo anatmico (Ceccarelli, 2008).
O anncio da chegada de uma criana gravidez na-
tural, criana adotiva, famlia recomposta provoca uma
mobilizao fantasmtica que nortear a relao imaginria
dos pais com a criana que estar por vir. Na maior parte dos
casos, os futuros pais possuem uma representao do que
podemos chamar de criana imaginada: uma criana em
ressonncia com o narcisismo dos pais, e que possui um cor-
po completo dotado de todos os atributos necessrios. Aps
o nascimento, a metabolizao dos enunciados pelos quais
ela [a me] fala da criana criana (Aulagnier, 1975/1979,
p. 35), guiaro as representaes psquicas que a criana
ter de si mesma.
Que um casal faa projetos, crie expectativas, quanto
criana que vai chegar coisa banal. Entretanto, aceitar
que a criana no seja do sexo esperado, que ela possa vir a
desejar outras coisas, ter outros projetos diferentes dos que
seus pais anteciparam para ela, equivale a fazer o luto da
criana que preexistia no imaginrio dos pais. Tal processo
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para aplacar um superego tirnico. Pode tambm acontecer
que a criana represente o filho que o sujeito gostaria de dar
a sua prpria me para proteger-se do perigo de desapare-
cer nesta ltima. Seja como for, todo nascimento
desencadeia uma reorganizao do universo fantasmtico
dos pais para acomodar a realidade externa, mas, sobre-
tudo, a realidade psquica, criana que dever nascer.
por isso, que acreditar que a etiologia da inadequa-
o entre corpo anatmico e sentimento de identidade se-
xual seria a mesma para todos os que se dizem transexuais,
seria um grave erro, alm de redutor e perigoso: a aparen-
te semelhana entre os discursos manifestos dissimula a di-
versidade de discursos latentes e recalcados. Neste sentido,
falar do transexual tpico to absurdo quanto falar do
heterossexual tpico ou do homossexual tpico.
Nos acompanhamentos ps-cirrgicos, s vezes por vrios
anos, encontramos destinos diferentes: desde os que dizem
adaptados nova vida, at casos dramticos de suicdio,
passando por pessoas que se arrependeram do que fizeram,
afirmando preferir no t-lo feito, queles que vivem uma
vida reclusa e infeliz. O transexualismo no constitui uma
entidade nosogrfica bem definida, e cada vez mais aceita-
se que ele seja uma manifestao da sexualidade como
qualquer outra. Logo, como em toda dinmica psicosse-
xual, existem transexuais psicticos, neurticos, perver-
sos... De qualquer forma, a nica certeza a de que, em se
tratando do transexualismo, toda prudncia recomenda-
da. Qualquer forma de ajudar esses sujeitos dever con-
templar uma profunda explorao da particularidade
de seu trajeto transexual, assim como da psicodinmica
prpria a cada caso e que se encontra por trs da demanda
de transexualizao.
J com os pseudo-hermafroditas a situao outra.
No houve, como nos transexuais, um problema particular
relativo ao investimento corporal. Desde o nascimento a re-
lao do sujeito com o seu corpo e como os investimentos li-
bidinais dos pais no apresentaram conflitos importantes.
Um belo dia, entretanto, devido, por exemplo, a um exame
ginecolgico de rotina no incio da puberdade, o sujeito in-
formado que portador de uma ambigidade sexual
4
, e no
pertence ao sexo que, at ento, acreditava pertencer. Deso-
rientado pelo saber institudo, o sujeito vive uma situao
verdadeiramente traumtica: importante que voc saiba
que, de fato, voc no uma mulher, mas um homem
(ou, o contrrio, no caso de pseudo-hermafroditismo femi-
nino). Muitas vezes na mesma consulta, a jovem informa-
da que uma interveno cirrgica se far necessria para re-
tirar os testculos, pois as gnadas devem ser extirpadas pe-
lo risco de malignizao. E que, posteriormente, uma plastia
da vagina, com a utilizao de um fragmento do intestino,
ser feita a fim de possibilitar as relaes sexuais. Mas, jamais
ela ser me, e seus pais nunca no sero avs. Todas estas
informaes em cascata produzem um desmoronamento de
seu sistema de referncias: no existe mais ponto de ancora-
gem nem no corpo nem nos diferencias externos do mascu-
lino e do feminino. Tudo aquilo que o sujeito acreditava ser
at ento, mostra-se sem valor, era uma iluso, revelando o
carter imaginrio e enganoso das construes sintagmti-
cas. A quem se confiar? A qual sexo perteno? O Outro no
sustenta o sujeito que no mais se reconhece. A desorgani-
zao psquica provocada pela perda das referncias identi-
ficatrias que sustentam a identidade sexual pode ser de tal
forma insuportvel que, para sobrevier psiquicamente,
o sujeito apresente um episdio psictico.
Concluso
A m-formao responsvel pela intersexualidade in-
duz, no psiquismo, uma situao que guarda certas seme-
lhanas com o que encontramos no transexualismo: como
os ltimos, os intersexuais desenvolveram uma psicosse-
xualidade em oposio ao sexo cromossmico. Nos inter-
sexuais, ocorreu uma atribuio sexual em desacordo com
o sexo cromossmico, mas em acordo com os genitais ex-
ternos. Nos transexuais, a atribuio est em desacordo
com o sexo anatmico, sem que exista qualquer malforma-
o antomo-biolgica e/ou desequilbrio hormonal, mas
em acordo com o lugar que ele deve ocupar na dinmica
pulsional de quem a acolheu no mundo.
O transexual procura ajuda para adaptar seu corpo
a seu sentimento de identidade sexual; o intersexo infor-
mado que seu corpo deve ser modificado para adaptar-se a
seu sentimento de identidade sexual. Este sentimento, que
se manifesta bem cedo e que no pode ser alterado, se tra-
duz por: eu sou menino ou eu sou menina. Ele se esta-
belece sem levar em conta a diversidade dos rgos se-
xuais (Freud, 1923/1976b, p. 181)
5
e se relaciona com o
modo de insero do sujeito na funo flica (Lacan, 1966).
Para Stoller, este sentimento imutvel constitui o ncleo da
identidade de gnero (Stoller, 1974, p. 313).
No transexual, o delrio de quem aquiesce a ana-
tomia do bebe. Tal como uma me psicotizante, o sexo ana-
tmico do recm nascido no reconhecido como tal, pois
seu destino psicossexual j estaria traado no imaginrio
que quem a acolhe no mundo. Incapaz de desprender-se da
4 o caso, por exemplo, dos sujeitos portadores de testculo feminilizante: uma anomalia que produz um desenvolvimento puberal normal feminino.
So identificadas no nascimento como mulheres, sexo de criao social feminino, desenvolvimento puberal feminino e inclusive com mamas normais.
Entretanto, o gentipo masculino XY, ao invs de XX. Como a testosterona produzida pelos testculos em nveis plasmticos masculinos transformada
em estrgeno na periferia, no ocorre a masculinizao dos tecidos. Os portadores desta anomalia no estreis (Nawata, Takayanagi, Yanase,
Ikuyama & Okabe, 1996, Freitas, Souza & Salazar, 2001).
5 Aqui h erro de traduo que no sem conseqncias. Na passagem citada, Freud no fala de diferena nos rgos genitais, mas sim de diversidade
dos rgos sexuais. A edio brasileira traduz, indistintamente, Unterschied (diferena) e Verschiedenheit (diversidade) por diferena.
PAULO ROBERTO CECCARELLI EM PAUTA
psicanlise e cultura, So Paulo, 2008, 31(47), 54-60 59
Na lei? Ser a diferena apenas um operador conforme sus-
tentam alguns antroplogos?
A diferena uma questo complexa e implica a se-
xuao, a escolha e a assuno subjetiva do sexo. Para po-
der escolher, tem que haver diferena a partir da qual o su-
jeito se posiciona. Sendo a diferena um dado no
localizvel, pois tributria de um real incontornvel e in-
dependente das formas biolgicas, sociais e psicolgicas das
quais ele emerge, a escolha incerta e ambgua, fazendo
com que os caminhos da sexuao sejam sempre enigm-
ticos para o sujeito. Nessa perspectiva, a pergunta o que
uma mulher?, ou, o que um homem? para alm da l-
gica flica, fica sem resposta. Cada sujeito vai situar-se nes-
ta diferena mais ou menos do lado dos homens ou das
mulheres de forma singular e imprevista.
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pois faz-lo equivaleria a no existir para estes ltimos, o
futuro transexual aceita o lugar que lhe foi reservado no
mito familiar em ressonncia com uma problemtica
transgeneracional, que determinar a sexuao de seu cor-
po e sua identidade sexuada. Nesta perspectiva, a soluo
transexual representaria uma forma de sobrevivncia ps-
quica (McDougall, 1996/1997, p. 263). Uma tentativa in-
fantil de auto-cura, ou mesmo uma maneira de escapar
psicose. Talvez como sab-lo? uma identidade sexua-
da em desacordo com a anatomia seja menos angustiante
do que a ameaa de no existncia ou a angstia, no mes-
mo terrificante, de possuir um corpo despedaado.
Nos estados intersexuais a natureza que enlouquece.
A anatomia que se d a ver no corresponde ao sexo cro-
mossmico, fazendo que o corpo se torne estrangeiro. Se nos
atermos ao biolgico, ficamos na indeciso, sem possibilida-
de de escolha por um ou por outro sexo. Os padres con-
vencionais apoiados na base binria ou masculino ou femi-
nino no se aplicam na definio da diferena sexual
(Ceccarelli, 2005), e o real que aparece no simbolizvel.
Ao ser informado de seu pseudo-hermafroditismo, o sujeito
ter que fazer o luto de seus investimentos narcsicos, de sua
imagem corporal, e de muitas de suas identificaes: a cons-
truo identitria desaba.
Ambos os casos parecem, enfim, sugerir que a apreen-
so do corpo e a construo da psicossexualidade acompa-
nham o sexo de atribuio e no o sexo antomo-biolgi-
co. Essa atribuio, contudo, estritamente dependente das
representaes fantasmticas que os pais fazem do sexo
anatmico da criana, do lugar que ela ocupa na economia
libidinal familiar e do peso das referncias simblicas
do masculino e do feminino da sociedade onde o sujeito
encontra-se inserido. Dito de outra forma: em caso de con-
flito entre foras biolgicas e psicolgicas, as ltimas
ganham no que diz respeito representao psquica do
corpo, e construo do sentimento de identidade sexual.
Um sujeito sem pnis se sentir homem se for criado como
menino; e um sujeito sem vagina se sentir mulher se for
criada como menina. Ou seja, o sentimento de ser menino,
ou menina, no est vinculado presena, ou ausncia,
do rgo sexual.
Tanto o transexualismo quanto os estados intersexuais
nos convocam a refletir sobre os movimentos presentes nos
investimentos corporais, e sobre a questo da diferena dos
sexos. Definir onde se situa esta diferena no tarefa fcil,
pois em sua intricada determinao, h de se levar em con-
ta o sexo morfolgico, o cromossmico, o gentico, o en-
docrinolgico e as questes de gnero, da atribuio flica,
e a escolha do gozo. Alm disso, a complexidade dos es-
quemas de enzimas e dos genes implicados na morfologia
dos estados normais nos faz pensar que estamos lidando
com um modelo utpico. Ento, em que consiste a dife-
rena de sexos? Onde ela se encontra? Na linguagem?
EM PAUTA O CORPO COMO ESTRANGEIRO
60 ps icanlise e cultura, So Paulo, 2008, 31(47), 54-60
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Resumo
O texto trata da questo da construo da representao psquica
do corpo prprio e da aquisio da diferena sexual. Baseado no estudo
do transexualismo e dos chamados estados intersexuais, ou pseudo-
hermafroditismo, o autor discute como o corpo percebido nestas duas
configuraes psquicas e analisa os elementos presentes na construo
do sentimento de identidade sexual e suas relaes com o corpo. No tran-
sexual, o corpo visto como estrangeiro, pois em desacordo com o sen-
timento de identidade sexual; nos intersexuais, o corpo torna-se estran-
geiro quando o sujeito informado que no pertencer ao sexo que lhe
fora atribudo, fazendo emergir um real que no corresponde aos uni-
versais da anatomia em relao s categorias do masculino e do femini-
no. A partir da, coloca-se a questo da diferena dos sexos: em que con-
siste essa diferena? Onde ela se situa? Na linguagem? Na lei? Ser ela
apenas um operador?
Palavras-chave
Corpo prprio. Diferena sexual. Estados intersexuais. Identidade
sexuada. Transexualismo.
Summary
The foreign body
The text deals with the question of the construction of the psy-
chic representation of the body and the acquisition of sexual difference.
Based on the studies of transsexualism and of the so called intersex
states the author discusses how the body is perceived in these two psy-
chic configurations and analyses the elements that are present in the
construction of the sexual identity and its relations to the body. Trans-
sexual individuals feel their bodies as a foreign one, therefore in dis-
agreement with their feeling of sexual identity; intersexual individuals
are informed that their bodies became a foreign one and that he or she
no longer belongs to the sex that he or she had been attributed to, which
produces a Real that corresponds to none of the anatomic universals of
the masculine and the feminine. As for the difference of the sexes the
question is: what does this difference consists on? Where to place it?
In language? In law? Or is it just an operator?
Key words
Own body. Sexual difference. Intersex states. Sexual identity.
Transsexualism.
Recebido: 28/05/2008
Aceito: 30/05/2008
Paulo Roberto Ceccarelli
40, rue Saint-Louis en lle
75004 Paris France
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