La potica de aristoteles

Aristteles hace una especie de gua o manual sobre como escribir una tragedia
digna de llevar ese ttulo, y sus consejos van desde la forma estilstica hasta las
razones y los elementos obligatorios en una obra de esta escala. la obra hay
alusiones hacia cul debe ser la labor del poeta o del escritor al llevar a cabo la
empresa de escribir una tragedia, tal como lo hizo Platn en su momento. En rasgos
generales, El arte potica es, la primera obra de crtica literaria, ya que da reglas,
formas y deberes para la creacion de una buena tragedia.

Aristteles sostiene que la poesa trgica, la comedia, la poesa ditirmbica y
aquellas que se acompaan con flauta y citara, tienen en comn el hecho de que
constituyen imitaciones. stas difieren por tres razones: primero, imitan con medios
diversos; segundo, imitan objetos diversos y tercero, por imitarlo de forma distinta.
Los diferentes medios usados para imitar son el ritmo, la palabra o lenguaje y la
armona.

Algunas artes utilizan todos estos medios como la tragedia, la comedia, la nmica,
etc., pero se diferencian porque unos los usan todos, otros algunos, unos lo hacen
simultneamente y otros en diferentes momentos. El arte que imita slo a travs del
lenguaje (la literatura) no tena designacin en ese momento. Luego la gente llama a
unos poetas elegacos y a otros poetas picos, dndoles el nombre de poetas no por
la imitacin, sino porque tenan en comn el verso.

En lo relacionado al objeto imitado, los que imitan a hombres o ms concretamente,
a hombres en tanto que sujetos morales, sujetos que realizan acciones, se
diferencian por su maldad o su virtud. Los hombres que el poeta imita pueden ser
mejores, peores o iguales en sentido moral. Segn Aristteles, la diferencia entre la
tragedia y la comedia es que la primera representa mejores (buenos y nobles) a los
hombres que imita, mientras que la segunda lo representa peores de lo que son. La
tercera distincin que hace Aristteles concerniente al modo de imitar, se refiere a
la divergencia entre la poesa dramtica y la pica.

En la pica con los mismos medios o recursos para representar a la misma cosa, se
puede narrar los hechos ponindolo en boca de un personaje (de forma directa) o
ponindolos en boca del autor (de forma directa). En la dramtica se presentan a
todos los imitados como personas que actan y obran por si mismos, de modo que el
autor se mantiene oculto.

Para Aristteles la poesa surge debido a la existencia de dos factores o causas
naturales en el hombre: primero, la capacidad y tendencia a imitar y de gozar con las
imitaciones; segundo, la capacidad de la armona y el ritmo. Los hombres nobles o
virtuosos imitan acciones de esa misma naturaleza (nobles y virtuosas)y componen
himnos e inconmios. Mientras que los hombres vulgares componen stiras y
parodias. De modo que, los poetas nobles componen tragedia y los ms vulgares la
comedia. La comedia busca imitar los defectos ms irrisorios y feos. La tragedia
implica todos los elementos de la pica, pero la pica no implica todos los de la
tragedia. La tragedia se diferencia de la pica en cuanto a la extensin, a su carcter
narrativo y al tipo de metro que utiliza la ultima. Tienen en comn el hecho de que
son imitaciones mtricas de acciones elevadas.

Luego Aristteles se enfoca en la tragedia y la define como la imitacin de una
accin elevada y perfecta, de una determinada extensin, a travs de un lenguaje
ornado (aquel que tiene ritmo, armona y canto) en cada parte, por medio de la
accin, que conduce a travs de la compasin y del temor, a la purificacin de estas
pasiones. Segn Aristteles, los elementos esenciales o cualitativos de la tragedia
son seis: el argumento, los caracteres, el lenguaje, el pensamiento, el espectculo y el
canto.

A continuacin Aristteles se dedica a tratar cada uno de esos elementos. En cuanto
al argumento, este puede ser simple cuando la accin es unitaria, continua y los
cambios se dan sin peripecia y sin reconocimiento. En cambio, en los complejos el
cambio se da por reconocimiento, por peripecia o por las dos cosas a la vez. La
peripecia es la trasformacin de lo actuando en su contrario, es decir cuando una
accin arroja lo contrario de lo que busca lograr. El reconocimiento se refiere al
cambio que se da de la ignorancia al saber, lo cual genera amor u odio en las
personas. Este puede ser de diferente clase.

La primera clase de reconocimiento es la menos artstica, el cual es producto de una
seal. Esta puede ser natural (una lanza propia de x lugar) o adquirida (la cicatrices
y los collares). La segunda forma de reconocimiento es el fraguado por un poeta, el
cual no se considera artstico. La tercera clase es producida por el recuerdo al ver
algo, y la cuarta proviene de un silogismo.

La peripecia y el reconocimiento constituyen las dos partes del argumento. Para
Aristteles, la trama ms bella de una tragedia ha de ser compleja y no simple, y
representar hechos terribles y lamentables, ya que estos son rasgos peculiares de
esta. Segn la cantidad las partes de la tragedia se pueden dividir en prlogo,
episodio, xodo y coral. Estas partes son comunes a toda tragedia. Sin embargo, hay
otras partes como el cntico escnico y el cosmos que slo se encuentra en algunas.
Los caracteres son el segundo elemento cualitativo de la tragedia que presenta
Aristteles. Segn ste, hay cuatro aspectos que hay que tener muy en cuanta
respeto a ellos.

Es importante saber que Aristteles alude con el trmino caracterer a la
personalidad o caractersticas de los personajes. El primero es que sean buenos. El
segundo aspecto es la adecuacin de los caracteres. En ese sentido, no es adecuado
que una mujer tenga un carcter varonil y temible. El tercer carcter es la semejanza
y el cuarto es la coherencia.
Toda tragedia posee nudo y desenlace. Segn Aristteles existen cuatro tipos de
tragedia: la compleja, la pattetica, la tica y la de espectculo. De igual forma, no se
puede construir una tragedia con un sistema pico, es decir, con una pluralidad de
relatos caracterstico de la pica. En lo referido al pensamiento, Aristones dice que
lo tratar en su Retrica. Por ello, slo se limita a decir que al pensamiento les
corresponden todos los efectos que se busquen lograr a travs de las palabras o del
discurso. Entre estos estn: el demostrar, refutar, despertar pasiones como el temor,
la ira y adems amplificar y disminuir.

Respecto al lenguaje, Aristteles lo divide en ocho partes: elemento (letra), silaba,
conjuncin, articulacin, nombre, verbo, caso y frase. La virtud del lenguaje consiste
para Aristteles en ser claro sin ser trivial.

Existen una variedad de palabras (Aristteles llama a estas nombres) entre las que
se encuentran las corrientes, inslitas, metafricas, decorativas, ficticia, alargadas,
acortadas y renovada. Un lenguaje o discurso no puede estar constituido slo por
palabras simples ya que resultar trivial, o slo con metforas ya que resultar un
enigma. Por tanto, la tarea del poeta consiste en mezclar o combinar todos estos
recursos lingsticos.

Respecto a la epopeya y a la tragedia, estas tienen en comn que los argumentos
deben desarrollarse segn la exigencia de la tragedia, es decir de forma dramtica.
Estas se refieren a una nica accin perfecta y deben poseer principio, medio y fin.
En cuanto a la epopeya y a la historia, la primera se diferencia de la segunda porque
es clara y posee unidad de accin (narra una sola cosa como la guerra de Troya). Por
su parte, la historia puede narrar una multiplicidad de acciones con uno o varios
protagonistas. Contrario a lo que sucede en la epopeya, la historia posee unidad de
tiempo, es decir, narra acciones ocurridas en un tiempo especfico.

Las partes de la epopeya y de la tragedia son las mismas, excepto el espectculo y el
canto que corresponden a la ltima. Aristteles destaca dos diferencias entre estos
dos gneros. El metro de la epopeya es el exmetro o verso heroico, mientras que la
tragedia utiliza en las partes recitadas los trmetros ymbicos y tetrmeros. En
cuanto a la extensin, el limite de la tragedia esta sealado por el periodo necesario
para que se produzca la peripecia.

La epopeya es de mayor extensin que la tragedia, debido a que en esta se pueden
narrar varias acciones al mismo tiempo. Para Aristteles en la tragedia slo se
puede escenificar una accin a la vez. En la tragedia no se pueden presentar tramas
paralelos. La epopeya admite ms variaciones lexicogrficas, giros inslitos,
palabras raras que la tragedia.

Aristteles concibe que al igual que el pintor, el poeta tiene la tarea de reproducir
imgenes. En esa tarea, el poeta imita la realidad de acuerdo a tres modalidades. La
primera es la realista, segn la cual el poeta presenta las cosas como son en el
presente o como fueron en el pasado. La operativa y fantstica es cuando el poeta
representa las cosas como el individuo o la sociedad cree que son.


La tercera modalidad es la idealista, aqu el autor la presenta como debera ser. Mas
adelante, Aristteles distingue entre excelencia tica (poltica-social) de una obra
literaria y excelencia potica. Esto quiere decir que una obra literaria desde el punto
de vista poltico-social puede ser muy aceptada, sin embargo ser considerada como
buena literatura y poesa, y viceversa. El poeta puede caer en dos errores. Uno de
carcter sustancial cuando es incapaz de imitar lo que pretende imitar.
El otro de carcter accidental que alude al desconocimiento de una ciencia o arte
determinado.

Finalmente, se Aristteles se cuestiona sobre cul es superior entre la tragedia y la
epopeya. Para algunos filsofos antiguos entre los que se destaca Platn, la Tragedia
gozaba de menor reputacin, ya que estaba dirigida a un pblico inculto y vulgar,
incapaz de abstraer, por lo que las ideas le entraban por los ojos.

En cambio, la epopeya estaba dirigida a personas cultas, por tanto no necesitaban
recursos visuales ya que estos eran capaces de pensar, imaginar y abstraerse.
Aristteles va a puntualizar que la tragedia tiene dos elementos que no tiene la
epopeya (espectculo y canto), y que la unidad de sta es menos slida que la de la
tragedia. La tragedia es ms intensa en tanto que se expresa de forma directa y en
primera persona.



J. Oscar Elias B.
401-7 CM
Potica