História Do Pensamento Filosófico U1

Autora: Profa.
Maria Alice Carnevalli

Colaboradores: Profa. Silmara Maria Machado
Prof. Nonato Assis de Miranda
Profa. Renata Viana de Barros Thom
Histria do
Pensamento Filosco
Professora conteudista: Maria Alice Carnevalli
Maria Alice Carnevalli paulistana. Doutora e Mestre em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicaes
e Artes da Universidade de So Paulo, na rea de concentrao em Jornalismo, alm de bacharel em Comunicao
Social com habilitao em Jornalismo e Rdio/TV pela Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo,
bacharel em Letras (ingls/portugus) pela Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo e tambm licenciada em Letras pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.
Atualmente, professora titular da UNIP, j tendo completado dez anos de docncia em nvel de graduao e de
ps-graduao em instituies de ensino como Universidade Lusfona, Uninove, Faculdades Integradas Rio Branco,
ministrando vrias disciplinas nas reas de comunicao, cincias sociais e losoa. Alm de professora universitria,
tambm jornalista da Hfen Comunicao Empresarial, onde assumiu em 1998 o cargo de redatora-chefe da coluna
semanal, da revista e do site Sala do empresrio. Tambm foi scia-diretora da produtora de vdeo TTI-Tecnologia Texto
Imagem e roteirista da TV Cultura, da Fundao Padre Anchieta.
Tem publicado vrios artigos em diversas reas das cincias humanas:
LOPES, D. F.; SOBRINHO, J. C.; PROENA, J. L. (orgs.) Notcias Populares. In: Edio em jornalismo impresso. So Paulo:
Edicon, 1998.
LIBERAL, M. M. C. (coord. e org.) Telejornalismo: a construo da tica imaginria. In: A tica a servio da comunicao.
So Paulo: Altamira Editorial, 2009.
MARQUES, S. Prefcio. In: Hispaninismo e erotismo no cinema de Luis Buuel. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2010.
Por toda essa vivncia prossional e acadmica e tambm pela ampla viso da sociedade atual, foi selecionada
para redigir este livro-texto sobre a histria da losoa, tendo em vista que suas aulas, gravadas nos estdios da UNIP
Interativa, esto relacionadas a esse campo de estudo.
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou
quaisquer meios (eletrnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem
permisso escrita da Universidade Paulista.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
C289h Carnevalli, Maria Alice
Histria do pensamento losco / Maria Alice Carnevalli. - So
Paulo: Editora Sol, 2011.
112 p., il.
Notas: este volume est publicado nos Cadernos de Estudos e
Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-047/11, ISSN 1517-9230.
1. Filosoa 2. Histria 3. Cultura grega I. Ttulo
CDU 1 (091)
Prof. Dr. Joo Carlos Di Genio
Reitor
Prof. Fbio Romeu de Carvalho
Vice-Reitor de Planejamento, Administrao e Finanas
Profa. Melnia Dalla Torre
Vice-Reitora de Unidades Universitrias
Prof. Dr. Yugo Okida
Vice-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa
Profa. Dra. Marlia Ancona-Lopez
Vice-Reitora de Graduao
Unip Interativa EaD
Profa. Elisabete Brihy
Prof. Marcelo Souza
Profa. Melissa Larrabure
Material Didtico EaD
Comisso editorial:
Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)
Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)
Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)
Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)
Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)
Dra. Valria de Carvalho (UNIP)
Apoio:
Profa. Cludia Regina Baptista EaD
Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualicao e Avaliao de Cursos
Projeto grco:
Prof. Alexandre Ponzetto
Reviso:
Andria Andrade
Sumrio
Histria do Pensamento Filosco
APRESENTAO ......................................................................................................................................................7
INTRODUO ...........................................................................................................................................................7
Unidade I
1 TEOGONIA VERSUS LOGOS .............................................................................................................................9
1.1 O conhecimento mtico ..................................................................................................................... 10
1.1.1 A histria nos mostra que a losoa um produto da cultura grega ..............................11
2 A DIFUSO DA CULTURA GREGA .............................................................................................................. 12
2.1 O surgimento da losoa ................................................................................................................. 15
2.2 Herclito de feso (mobilismo) e Parmnides (imobilismo) ................................................ 16
3 A TRADE GREGA ............................................................................................................................................. 17
3.1 Scrates .................................................................................................................................................... 17
3.2 Plato ........................................................................................................................................................ 22
3.3 Aristteles ................................................................................................................................................ 25
4 A FILOSOFIA NA IDADE MDIA .................................................................................................................. 28
4.1 A Patrstica .............................................................................................................................................. 30
4.1.1 A losoa de Agostinho ....................................................................................................................... 31
4.2 A Escolstica ........................................................................................................................................... 34
4.2.1 O pensamento de Toms de Aquino ............................................................................................... 36
Unidade II
5 A FILOSOFIA MODERNA ................................................................................................................................ 51
6 REN DESCARTES: O RACIONALISMO ..................................................................................................... 52
6.1 David Hume: o empirismo ................................................................................................................ 56
6.2 Immanuel Kant: o apriorismo e o conhecimento ................................................................... 60
6.3 Hegel: o idealismo alemo ............................................................................................................... 64
6.4 Marx: o materialismo histrico ...................................................................................................... 66
6.5 Augusto Comte: o positivismo ........................................................................................................71
7 A FILOSOFIA CONTEMPORNEA ................................................................................................................ 74
7.1 Conhecimento e cincia .................................................................................................................... 76
7.2 Nietzsche: revoluo e conhecimento ......................................................................................... 77
7.3 Freud: os enigmas do inconsciente ............................................................................................... 80
7.4 Sartre: o existencialista ...................................................................................................................... 84
7.5 Michel Foucault: conhecimento e biopoltica .......................................................................... 87
8 QUESTES ATUAIS EM FILOSOFIA ............................................................................................................. 89
7
APRESENTAO
Esta disciplina tem como objetivo geral contribuir para a compreenso dos princpios da
Sociologia como forma de conhecimento que se transformou em campo cientfico. Trata-se
de apresentar sua origem, seu desenvolvimento e sua especificidade, visando possibilitar o
desenvolvimento de habilidades que permitam compreender a vida cotidiana e os conceitos
especficos dessa cincia.
Objetivos
Levar os alunos a compreender a vida em sociedade como fonte inesgotvel de mudanas que
podem ser orientadas de acordo com objetivos pessoais e de grupos.
Entender o conhecimento losco compreendendo seus principais conceitos e possibilidades de
aplicao realidade.
Tomar conscincia dos aspectos importantes da vida humana e da realidade a qual se manifesta.
Desenvolver uma viso losca do mundo.
Assumir um comprometimento para com a realidade em que vive.
INTRODUO
Este livro-texto tem por nalidade servir como suporte didtico para que as aulas sejam amparadas
por um contedo terico-diddico e de fcil compreenso e acesso para os alunos. Foi dividido em
duas unidades bsicas, para melhor expor o longo percurso do pensamento losco ocidental,
desde os primeiros pensadores da Grcia Antiga at os estudiosos da ps-modernidade. A Unidade
I, dividida em quatro captulos, mostra no s como surgiu, mas tambm a evoluo da losoa at
a Era Moderna, marcada por acontecimentos histricos como a Revoluo Francesa e a Revoluo
Industrial na Inglaterra, que trouxeram novas contribuies para a formao do homem como sujeito
individual e coletivo.
J a Unidade II tem por objetivo mostrar a essncia de filsofos que procuraram e ainda
procuram compreender como a humanidade vem se transformando e se comportando no que
diz respeito origem da sua existncia, uma vez que a relao entre passado, presente e futuro
vem se configurando de forma indita, cabendo aos filsofos contemporneos dar conta dessa
nova dinmica entre espao e tempo provocada pelos avanos tecnolgicos, assim como a
noo de identidade e de progresso, que se encontram em total indefinio de sentidos, pois
no existem mais grandes projetos para o planeta como havia nos sculos anteriores, quando
se atribua ao conhecimento cientfico e ao racionalismo a soluo para todos os problemas e
conflitos.
Dessa forma, esse apanhado geral do pensamento losco capaz de introduzir o aluno no
universo de indagaes que sempre nortearam o rumo do pensamento humano sobre sua prpria
condio, fornecendo subsdios para uma compreenso linear dessa trajetria, bem como dos nomes
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mais representativos de cada poca. Nesse sentido, preciso ressaltar que estudar losoa no se trata
simplesmente de entender os princpios bsicos de mais uma disciplina; mas sim, por intermdio dessas
diversas interpretaes do homem em sua perspectiva, tomar conscincia das innitas possibilidades
de reconhecer a si mesmo e os demais a partir de um mergulho no contexto pleno de um pensamento
profundo sobre a complexidade da condio humana.
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HISTRIA DO PENSAMENTO FILOSFICO
Unidade I
1 TEOGONIA VERSUS LOGOS
Qual o sentido da existncia? De onde viemos e para onde vamos? Certamente, voc j
deve ter se debatido com essas questes existenciais em algum momento da vida. O mais
interessante, porm, saber que, desde que o ser humano tornou-se pensante e consciente da
sua prpria condio no mundo, muitos foram os estudiosos que buscaram no uma resposta
derradeira para essas perguntas, mas sim explicar as perspectivas e os princpios ticos, morais
e religiosos que regem a trajetria do homem na face da Terra.
Para tentar entender seu papel, primeiramente surgiu a Teogonia, que vem do grego theos, deus, +
genea, origem, considerada como um grupo de deuses que constituram a mitologia desses povos. Nesse
sentido, os primeiros pensadores foram os pr-socrticos da Escola Jnica, dividida em Escola Jnica
Antiga (Tales, Anaximandro e Anaxmenes) e Escola Jnica Nova (Herclito, Empdocles, Anaxgoras).
No entanto, eles se preocupavam apenas com o elemento principal da constituio de
tudo aquilo que havia sem dar muita importncia s causas das transformaes. Para Tales,
por exemplo, o elemento primitivo era a gua, que ele dizia ser divina; para Anaximandro era
o indefinido, e para Anaxmenes, o ar.
J os pensadores da Escola Jnica Nova levantaram o problema das causas que surgem das
transformaes no elemento primitivo, cuja origem no seria teolgica, ou seja, explicada pelos mitos.
Nesse sentido, Herclito rmou dois princpios contrrios em ao, que ele chamava de guerra e paz. Ao
supor que o elemento primordial fosse o fogo, essas duas foras antagnicas o transformavam tanto na
direo da solidicao quanto na condio de retorno ao estado mvel do fogo.
De forma diferente, Empdocles denominou quatro elementos (fogo, ar, gua e terra), e as duas foras
contrrias eram o amor e o dio.
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Anaxgoras de Colfon foi o ltimo dos grandes jnios e partiu para Atenas, onde foi o lsofo do sculo
de Pricles. Ele no admitiu o dualismo dos contrrios, estabelecendo uma multiplicidade de partculas
semelhantes que seriam movimentadas e ordenadas por uma delas, considerada inteligente, e por isso
chamada de Nous ou Logos. A partir dessa premissa, ele desenvolveu a ideia de um Deus exterior ao mundo
humano. O Logos, portanto, algo entre as outras coisas e no exatamente um Deus. Trata-se, ainda assim,
de uma preocupao inteligente e atuante com a causa. A partir desse momento, encaminhava-se o
assunto para a discusso da existncia de um Deus concebido pela losoa. Apesar de renegar a mitologia,
Anaxgoras deu incio discusso metafsica sobre a divindade, inserida no contexto de causa.
1.1 O conhecimento mtico
Nas eras primordiais da civilizao humana, o homem era nmade, ou seja, deslocava-se de forma
permanente, sempre acompanhando rios e guas e colhendo alimentos onde estes estavam disponveis. H
cerca de dez mil anos, ele passou a xar-se em determinados locais e aprendeu a desenvolver meios para a
subsistncia, como a agricultura, a pecuria e a cermica. Com isso, passou a se preocupar mais com questes
que, antes, por causa da sua condio rudimentar, no o incomodavam muito. Esse perodo foi chamado de
Revoluo Verde, pois os primeiros questionamentos surgiram como resultado da vontade de conhecer os
mistrios da condio humana, bem como encontrar um meio de explicar os fenmenos naturais.
Mesmo sendo impossvel responder s perguntas sobre o conhecimento de seus antepassados, o homem
criou a mitologia para tentar compreender sua existncia de forma racional, embora dentro da limitao,
das questes primordiais. Nesse sentido, o mito apresenta caractersticas inerentes, como a religiosidade e
a fantasia, sem jamais deixar de ser racional, pois se trata de uma grande atividade intelectual humana.
Prometeu, por exemplo, o caso de um semideus que levou o fogo do Olimpo para o domnio do homem, sendo
condenado pelos deuses gregos a ter o fgado devorado diariamente por uma ave de rapina, preso a um penhasco.
Para agravar seu sofrimento, o rgo se regenerava imediatamente, para que fosse devorado de forma perptua.
Assim, o homem justicava como havia conseguido descobrir o fogo e a utiliz-lo para evoluir,
espantando o frio, os medos e as feras noite, alm de cozinhar alimentos e criar peas de cermica.
Ainda nos dias atuais, vrios mitos persistem na vida dos habitantes das regies rurais, com o intuito de
explicar os fenmenos da natureza.
A importncia do pensamento mtico e da mitologia na perspectiva histrica da losoa passa ento a ser o
incio de um pensamento mais exigente por respostas que viriam a ser reconhecidas como losoa na fase seguinte
da evoluo do pensamento humano, a Fase Cosmolgica, protagonizada pelos lsofos pr-socrticos.
Se compreendermos o pensamento losco como forma de conceber a existncia humana, seria
possvel atestar que ela sempre se fez presente, uma vez que busca satisfazer a curiosidade do homem,
que procura sem cessar um motivo para explicar os mistrios da vida. Nesse sentido, todos os povos,
incluindo os mais primitivos, tinham, e ainda tm, uma maneira diferenciada de encarar o mundo. No
entanto, se a questo consiste em conferir losoa um signicado prprio, atribudo a uma atividade
humana que se depara com o real, preciso admitir que ela no teve seu espao garantido em todas as
culturas antigas.
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1.1.1 A histria nos mostra que a losoa um produto da cultura grega
Apesar de a losoa grega ter comeado nas colnias, onde havia um intenso contato com outros povos,
existe um questionamento se ela no seria produto de losoas orientais, de outras civilizaes. Por essa
razo, existem duas correntes que se preocupam em demarcar essas inuncias. A primeira delas considera
a losoa oriunda da Grcia como o resultado da inuncia cultural dessas outras civilizaes. J a segunda,
concebe a losoa grega como um pensamento original e independente de qualquer cultura estrangeira.
Atualmente, a resposta mais adequada seria a combinao de ambas as correntes, uma vez que a losoa
grega no pode ser compreendida apenas como o resultado das interferncias de outros povos; mas tambm
no cou alheia ao contato com elas. Por isso mesmo, possvel armar que se instaurou na Grcia uma
conduta humana de carter mais racional, responsvel pelo surgimento da losoa tpica do povo daquele
pas. Portanto, ao contrrio de outras culturas, os gregos no restringiram sua viso de mundo a uma atividade
prtica ou mesmo a uma crena, pois conseguiram de fato estabelecer um rigor losco.
Alm disso, existe a questo da inuncia religiosa no desenvolvimento da losoa grega, que teve
sua origem nas colnias, onde no havia tanta presena da religiosidade como na Grcia Peninsular.
Porm, no apenas esse fator que justica o surgimento da losoa nessas regies, uma vez que os
habitantes tinham que viver mais por conta prpria, o que acabou incentivando a coragem intelectual.
Foi assim que se deu a passagem da racionalidade mtica para um modo de pensar o mundo mais
racional, pois o desprendimento intelectual fez com que o homem desses locais meditasse sobre a razo
que est contida no mito, criando assim a losoa baseada nessas reexes existenciais.
De forma crescente, os pr-socrticos adquirem maior importncia para os lsofos da atualidade,
assim por meio das vrias vertentes dos seus pensamentos, que tantos sculos depois ainda trazem
novas luzes para a losoa.
Estes so os principais aspectos dos primeiros lsofos, denominados de fsicos ou pr-socrticos:
resposta pergunta: o que existe? Para a qual a resposta : as coisas existem.
de que so feitas as coisas? Cada lsofo pr-socrtico encontrou uma resposta diferente, na
busca do elemento fundamental constitutivo de todas as coisas.
Nesse cenrio histrico e cultural, nasceu Tales, na cidade de Mileto. Ele cou conhecido como o
primeiro lsofo grego, pois deixou o legado do seu pensamento, que deu incio losoa ocidental.
Entretanto, muito pouco conhecido sobre suas ideias, sendo provvel que nunca as tenha registrado em
livro. Aristteles deu a Tales o mrito de ter sido o fundador da losoa e lembrou sua doutrina de que a
gua o elemento primordial de todas as coisas e que a terra utua sobre a gua. O que diferencia Tales
dos demais pensadores da poca que ele soube transformar conhecimentos prticos em tericos.
Nesse sentido, essa diferena entre conhecer o que observado e procurar entender aquilo que se
conhece que distingue o lsofo dos demais seres humanos, e foi por esse motivo que foi conferido a
Tales o status de lsofo. Seu discpulo e sucessor, Anaximandro de Muleto, desenvolveu as doutrinas
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de seu mestre. Para ele, o princpio de tudo o ilimitado (apeiron), o que d origem a uma unidade
primordial, da qual nascem todas as coisas do universo e a qual elas retornam. Portanto, deve haver
um princpio anterior que possibilita compreender tudo que limitado por meio do ilimitado, de onde
surgem vrios mundos, o que estabelece a multiplicidade.
J Pitgoras nasceu no ano 570 a.C., na Ilha de Samos, prximo da cidade de Mileto. Por ser curioso
e habilidoso, foi o primeiro lsofo grego a sugerir que a origem de todas as coisas, quer dizer, o ser em
si, no coisa alguma. Portanto, trata-se de algo inacessvel aos sentidos humanos: os nmeros.
Para esse lsofo, a essncia, em ltima instncia, de tudo aquilo que percebemos pelos sentidos
est no nmero, pois as coisas so nmeros e escondem nmeros em si, alm de se distinguirem umas
das outras por diferenas quantitativas e numricas. Tambm foi ele quem descobriu a oitava, a quinta e
a stima notas musicais, por meio da observao numrica. H, ainda, o famoso Teorema de Pitgoras:
a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa.
Figura 2 Pitgoras
2 A DIFUSO DA CULTURA GREGA
O termo Grcia Antiga largamente usado para descrever, em seu perodo clssico antigo, o mundo
grego e reas prximas, como a Ilha de Chipre, a Anatlia, o sul da Itlia, da Frana e a costa do Mar
Egeu, alm de assentamentos gregos no litoral de outros pases, como o Egito.
No h uma data especca ou at mesmo um acordo com relao ao perodo em que teve incio
e terminou a Grcia Antiga. Costuma-se situ-la antes do Imprio Romano, mas os historiadores
empregam o termo Grcia Antiga de modo mais preciso, abrangendo desde os primeiros Jogos Olmpicos,
realizados em 776 a.C., at a morte de Alexandre, o Grande, em 323 a.C. O perodo seguinte chamado
de helenismo, com a difuso da cultura grega. Todas essas datas so convenes dos historiadores; no
entanto, vrios estudiosos consideram a Grcia Antiga como um perodo presente at o advento do
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cristianismo, no terceiro sculo da era crist. Do ponto de vista geogrco, o territrio ocupado pela
antiga civilizao grega no se identica plenamente com a regio da Grcia contempornea, e tambm
no existiu um estado politicamente unicado entre os gregos antigos.
Localizado no sul da Pennsula Balcnica, o territrio da Grcia Continental destaca-se pelo relevo
montanhoso. A cordilheira dominante a dos Montes Pindo, que separa a costa oriental, banhada pelo
Mar Egeu, da costa ocidental, banhada pelo Mar Adritico. Na Grcia Central, entre o Golfo de Corinto
e o Mar da Eubeia, situa-se a Becia, cuja principal cidade na antiguidade era Tebas. Os Montes Citron
separavam a Becia da Pennsula da tica, onde se encontram as cadeias do Himeto, do Pentlico e
do Parnes. No Peloponeso, distinguiam-se tambm vrias regies. Ao centro, situa-se a Arcdia, uma
plancie rodeada por montanhas. A Lacnia situa-se na Regio Sudeste, compreendendo o Vale do
Rio Eurotas, delimitado a oeste pelo Monte Tageto e a oriente pelo Monte Prnon. No sudoeste do
Peloponeso, encontra-se a Messnia.
Histria
O povo grego originou-se de outros povos que migraram para a Pennsula Balcnica em vrias fases,
comeando no terceiro milnio a.C. Entre eles, merecem destaque os aqueus, os jnicos, os dricos e
os elios, todos indo-arianos provenientes da Europa Oriental. As populaes invasoras so, em geral,
conhecidas como helnicas, pois sua organizao de cls fundamentava-se, no que concerne mtica,
na crena de que descendiam do heri Heleno, lho de Deucalio e de Pirra. A ltima das invases foi a
dos dricos, no nal do segundo milnio a.C.
Diviso dos perodos
Pr-Homrico (1900-1100 a.C.) anterior formao do homem grego e da chegada cretense
e fencia. Nesse perodo, estavam se desenvolvendo as civilizaes cretense ou minoica (Ilha de
Creta) e micnica (continental).
Homrico (1100-700 a.C.) tem incio com a chegada de Homero, considerado um marco na
histria por suas obras, Odisseia e Ilada. Essa fase deu incio ruralizao e formao de
comunidades gentlicas (nas quais um ajuda o outro na produo e na colheita). S plantavam o
que seria consumido e, quando a terra no estava mais frtil, saam em busca de novos locais.
Obscuro (1150-800 a.C.) comea com chegada dos aqueus, dos dricos, dos elios e dos jnicos.
Caracteriza-se pela formao dos gnos e pela ausncia da escrita.
Arcaico (800-500 a.C.) destaque para a formao da plis, para a colonizao grega, para o
aparecimento do alfabeto fontico, da arte e da literatura, incluindo o progresso econmico
com a expanso da diviso do trabalho, do comrcio, da indstria e do processo de urbanizao,
denindo a estrutura interna de cada cidade-estado.
Clssico (500-338 a.C.) foi o perodo de maior esplendor da civilizao grega. As duas cidades
consideradas mais importantes foram Esparta e Atenas, alm de Tebas, Corinto e Siracusa. Nessa
fase, a histria da Grcia marcada por uma srie de conitos externos (Guerras Mdicas) e
interno (Guerra do Peloponeso).
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Helenstico (338-146 a.C.) perodo de crise da plis grega. Com a invaso macednica, a
expanso militar e cultural helenstica, a civilizao grega se difunde pelo Mediterrneo e se
mescla com outras culturas.
O helenismo um termo usado para demarcar o perodo histrico e cultural durante o qual a
civilizao grega se difundiu no mundo mediterrnico, no euro-asitico e no Oriente, misturando-se
com a cultura local. Da unio da cultura grega com as culturas da sia Menor, da Eursia, da sia
Central, da Sria, da frica do Norte, da Fencia, da Mesopotmia, da ndia e do Ir, surgiu a civilizao
helenstica, que obteve grande destaque do ponto de vista artstico, losco, religioso, econmico e
cientco. O helenismo se difundiu do Atlntico at o Rio Indo. Cronologicamente, desenvolveu-se da
morte de Alexandre, o Grande, da Macednia (323 a.C.) at 147 a.C., com a anexao da pennsula grega
e de ilhas por Roma.
interessante observar que boa parte do que os gregos criaram no era original, uma vez que
herdaram muitos elementos das culturas dos cretenses e do Oriente Mdio. Mesmo assim, conseguiram
expressar na arte uma preocupao mpar com a condio humana acima de todas as outras criaes
da natureza. Em comparao com as criaes das civilizaes do Oriente Mdio, a arte grega era
considerada relativamente simples, e foi essa caracterstica a base da arte clssica. Devemos aos gregos
a criao de quase todos os gneros literrios, de diferentes formas de expresso por meio da escrita.
Alm dos poemas homricos, houve tambm o surgimento da poesia lrica. J o teatro surgiu nas festas
que se realizavam anualmente para homenagear Dionsio, o deus do vinho. Nessas festas, os gregos
organizavam cortejos com pessoas fantasiadas com peles de cabra, chamadas de tragedis. Elas davam
voltas ao redor do templo e dialogavam com o pblico. Assim nasceu a tragdia grega.
No que se refere comdia, podemos armar que ela colaborou para a educao popular, porque
satirizava os defeitos dos representantes do poder pblico. Os gregos foram tambm os primeiros a se
preocupar com a histria, e Herdoto, o primeiro historiador, foi chamado de pai da histria. Graas a ele,
temos relatos de como era a vida grega durante o sculo V a.C. Os gregos se dedicaram ainda ao estudo
das causas da sade e das doenas, impulsionando o estudo da medicina. Hipcrates foi considerado
o pai da medicina. Mas o grande legado dessa civilizao foi ter dado origem losoa. Foi l que
surgiram os pensadores que se preocupavam em saber a origem e o destino da existncia humana, como
Scrates, um ateniense que armava que a fonte da sabedoria est no prprio homem, Plato, discpulo
de Scrates, e Aristteles, criador da lgica, um macednio que foi professor de Alexandre Magno.
Alexandre Magno foi um personagem histrico que deu origem a muitas lendas e mitos. Ele foi
chamado de o grande pelas incrveis faanhas que realizou como rei e guerreiro e pela cultura que
adquiriu ao longo de sua vida. Alm de ser um excelente orador, tinha paixo pelos esportes. Depois de
conquistar a Grcia e o Egito, Alexandre fundou a cidade de Alexandria, na desembocadura do Rio Nilo,
em homenagem s suas vitrias. Em 331 a.C., toda a Mesopotmia se rendeu ao seu exrcito.
Depois da morte precoce de Alexandre, aos 33 anos, os generais que o haviam acompanhado em suas
conquistas iniciaram uma batalha para repartir o imprio, que acabou sendo dividido em trs grandes
partes: Egito, Sria e Macednia. Por sua vez, as cidades gregas atravessavam um perodo de lutas e de
rivalidades, at serem tomadas pelos romanos. O grande feito de Alexandre Magno foi levar o helenismo
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a todas as regies por onde passou. Junto com suas tropas de soldados, chegavam tambm os sbios, os
artistas e os pesquisadores gregos. Portanto, a civilizao helenstica foi a difuso da cultura grega no
Oriente em conjunto com a assimilao de costumes orientais no Mediterrneo. Ao se misturar com as
culturas do Oriente, a arte grega passou a ser universal e se transformou no bero do Ocidente.
2.1 O surgimento da losoa
O nascimento do pensamento losco se deu na cidade de Mileto, com o primeiro lsofo, Tales de
Mileto, concebido como uma cosmologia, ou seja, buscava o conhecimento racional da ordem do mundo
entendido como natureza. muito importante ressaltar que, em um perodo da histria humana em que
o saber losco e o saber cientco eram quase a mesma coisa, fundamental o conceito formulado
pelos lsofos naturalistas como um marco central de evoluo em relao ao conhecimento mtico.
Para comear, o esforo de buscar elementos naturais para ento formular teorias a respeito do universo
est contido na base da formulao sobre os conceitos iniciais da sosticada descoberta do tomo. Por isso,
as abstraes de Anaximandro geram surpresa pela genialidade de lidar com um princpio natural como
fonte de todos os demais processos naturais, revelando um nvel de maturidade bastante desenvolvido.
At mesmo sua teoria sobre a ordem do mundo, coordenada por opostos, encontra parmetros
com os princpios atuais da dialtica. Tambm o equilbrio pela relao entre os opostos possui uma
equivalente no pensamento oriental nos princpios do Tao, que ainda hoje fundamenta a medicina
tradicional oriental. Entre as principais caractersticas da cosmologia, est uma explicao racional e
sistemtica sobre a origem, a ordem e a transformao da natureza, da qual o homem faz parte, pois
humanos e natureza, pela sua identidade, so explicados losocamente. Essa natureza eterna e tudo
se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer. No entanto, no possvel armar que o mundo
tenha vindo de algo, uma vez que se apresenta eternamente. Esse fundo de eternidade passa ento a ser
o elemento primordial da natureza e chama-se physis, sendo visvel apenas ao pensamento e no aos
nossos sentidos. Mesmo que physis seja imortal, dele que vm todos os seres mais variados e diferentes
do mundo, que, ao contrrio do seu princpio gerador, so mortais.
Outro princpio comum aos lsofos desse perodo que todos os seres vivos, alm de serem
gerados e mortais, encontram-se em transformao constante, mudando em todos os sentidos; mas
sem por isso perder sua forma e sua estabilidade. Esse processo todo percebido como movimento,
sendo denominado de devir, ou seja, a passagem contnua de uma coisa ao seu estado contrrio no
catica; mas obedece a leis determinadas pela physis ou pelo princpio fundamental do mundo. Os
lsofos escolheram diferentes physis em seus modelos, isto , cada um encontrou justicativas para
alegar qual era o princpio eterno e imutvel que est na origem da natureza e de suas transformaes.
Tales, por exemplo, dizia que o princpio era a gua ou o mido; j Anaximandro tomava o ilimitado
sem qualidades denidas. Para Anaxmenes, era o ar ou o frio e Herclito considerou o fogo. J Leucipo
e Demcrito acreditaram que eram os tomos.
Fazem parte da escola pitagrica muitos lsofos famosos, com destaque para Filolao, que dizem
ser o primeiro a indicar o movimento da Terra ao redor do Sol, e Hicetas, que indicou o movimento da
Terra em redor de seu eixo. Essa doutrina, reproduzida por Aristarco de Samios, no sculo III a.C., foi
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desacreditada depois pela autoridade de Aristteles, e retomada e desenvolvida cienticamente por
Coprnico, que conrmou ter sido inspirado por Hicetas, que conheceu nos escritos de Ccero.
Os primeiros lsofos gregos preocupavam-se apenas com o mundo exterior, em detrimento dos
aspectos psicolgicos e ticos dos problemas humanos. At o surgimento de Scrates, a losoa grega no
possua um centro comum, sendo desenvolvida em diversas regies, que do origem ao termo as quatro
escolas: Jnica em Mileto, Pitagrica ou Itlica, Eletica na Elea e Abdertica ou Atomstica na Abdera.
Ainda nesse contexto, vale destacar que o tema central dos pr-socrticos, herana dos antigos mitos
cosmolgicos, foi o problema do mundo que os assombrava, em especial o movimento, compreendido a
partir de um sentido amplo equivalente mudana ou variao. Com relao a esse questionamento,
podemos separar a losoa pr-socrtica em trs estudos: o primeiro como sendo o cosmolgico dos
jnicos e pitagricos, o segundo como a antinomia do ser e devir de Herclito e dos eleatas e, em
terceiro, vm as novas cosmologias mecanicistas dos atomistas.
Diviso da losoa antiga
Primeiro perodo: estende-se desde o sculo VII at o ano de 450 a.C., de Tales at Scrates.
Perodo de formao ou juventude, j que nele que se estuda principalmente a natureza, e passa
a se chamar Cosmolgico.
Segundo perodo: estende-se desde 450 a.C. at o sculo III d.C., desde Scrates at o ecletismo.
Destaca-se pela perfeio ou pela virilidade da antiga losoa. Como seu objetivo predominante
o homem, esse perodo recebe o nome de Antropolgico.
Terceiro perodo: estende-se desde o sculo I at o sculo VI d.C. e, durante trs sculos, coincide
com o perodo antropolgico. Traz a decadncia da losoa grega, e seu objetivo principal Deus
ou a unio teosca com Deus. Por isso, denomina-se perodo Teosco.
2.2 Herclito de feso (mobilismo) e Parmnides (imobilismo)
No h registros sobre as datas do nascimento e da morte de Herclito, mas existem informaes de
que ele atingiu o auge de sua existncia durante a 69 Olimpada, que ocorreu entre 504 e 500 a.C. Essa
informao suciente para contextualiz-lo em uma gerao aps Xenfanes, ao qual fez oposio, e
uma anterior de Parmnides, seu maior opositor. Pouco se sabe sobre a sua vida, alm de ter nascido de
uma famlia aristocrtica de feso, que fundou a cidade. Tudo leva a crer que Herclito no quis exercer
os direitos de participar do governo da sua terra natal. Ele exps sua losoa na obra Da Natureza, da
qual restam apenas fragmentos que suscitaram muitos temas da losoa contempornea.
Para Herclito, tudo aquilo que vemos nunca mais ser igual ao que era no momento anterior e
que, no instante seguinte, j no ser mais o que foi antes. Com isso, ele armou que as coisas se
transformam permanentemente e que, quando se quer xar algo e revelar sua essncia, j no se
trata mais da mesma coisa, pois tudo parte da realidade que ui. de autoria dele a frase: Nunca nos
banhamos duas vezes no mesmo rio.
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Assim, no existe um ser esttico, mas sim dinmico, que pode ser capturado num determinado
momento para que se diga como era naquele instante. Sendo assim, a essncia dessa reexo losca
consiste em determinar que nada existe, j que tudo existe num instante e no momento seguinte deixa
de existir, porque j sofreu um processo de transformao. Dessa maneira, a existncia dene-se como
uma eterna mutao e como um estado de mudana perene em que esto includas todas as coisas de
forma innita.
O pensamento de Parmnides pode ser melhor compreendido por meio da sua inquietao diante
da soluo proposta por Herclito de que todas as coisas so e no so ao mesmo tempo, uma vez que
permanecem em constante mutao. Ele acreditava ser isso impossvel, porque uma coisa ou no .
Por isso, raciocinava no sentido de armar que as coisas possuem um ser e este ser . Com essa postura
reexiva, Parmnides chegou ao princpio lgico que os lsofos atuais denominam de princpio da
identidade. Por meio dele, possvel armar que o ser nico, pois no pode haver mais de um para
cada coisa. Pode-se armar ainda que o ser eterno, pois se ele tivesse um princpio, antes dele, haveria
o no ser, o que no possvel, porque o no ser inexiste. Caso existisse, ele tambm seria um ser, o que,
por si s, seria um erro, j que apenas o ser pode existir.
O lsofo observou tambm que o ser imutvel, uma vez que a mutabilidade resulta no no ser,
o que inadmissvel para Parmnides. Assim sendo, o ser innito, porque a nitude pressupe o no
ser. Por ltimo, ele declarou a imobilidade do ser, pois a mobilidade signicaria a aceitao do no ser
heraclitiano, o que insustentvel para Parmnides.
3 A TRADE GREGA
3.1 Scrates
Um divisor de guas na histria da losoa terrena
Figura 3 A morte de Scrates
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O fundador do pensamento losco
A histria da losoa na Grcia Antiga divide-se entre os lsofos pr-socrticos e ps-socrticos,
tamanha foi a importncia de Scrates para a instaurao do pensamento losco ocidental.
Considerado pelos homens do tempo como o mais sbio e inteligente, Scrates demonstrava em
sua forma de pensar a necessidade de levar o conhecimento para os cidados gregos da poca pelo
dilogo como forma de transmisso de sabedoria. Nascido em 470 ou 469 a.C., em Atenas, era lho
de um escultor e de uma parteira. Aprendeu a arte paterna; mas dedicou-se inteiramente meditao
e ao ensino losco, apesar da pobreza. Ao desempenhar cargos polticos, sempre foi um modelo
irrepreensvel de bom cidado. Adquiriu sabedoria principalmente por intermdio da reexo pessoal,
na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que havia de mais ilustre na poca.
Por meio da palavra, ele se ocupava da misso de fazer conhecer as coisas do mundo e do ser humano.
Seus pensamentos e suas ideias atravessaram os sculos pelas obras de seus discpulos mais importantes:
Plato, Xenofontes e Aristteles, porque ele mesmo nada deixou por escrito. Por defender ideias contrrias
sociedade instaurada na Grcia, Scrates no foi bem aceito por grande parte da aristocracia grega, uma vez
que a tnica do seu discurso criticava diversos aspectos da cultura grega, ressaltando que muitas tradies,
crenas religiosas e costumes no colaboravam para o desenvolvimento intelectual dos cidados.
A inovao presente nas suas ideias para a sociedade logo comeou a chamar a ateno de jovens
atenienses, impressionados pelo seu dom de orador e pela sua inteligncia, o que o tornou popular em
pouco tempo. No entanto, por temer mudanas na sociedade, a elite conservadora de Atenas viu em
Scrates um inimigo pblico, alm de um agitador da ordem pblica. Por isso, ele foi preso, acusado de
subverso, de corromper a juventude e tambm de provocar mudanas na religio grega. Sua condenao
foi o suicdio por envenenamento, dentro da cela, em 399 a.C. Esse m trgico, porm, no impediu
que esse lsofo ateniense, e um dos fundadores da atual losoa ocidental, entrasse para a histria de
forma denitiva; embora existam historiadores que armam que s possvel falar de Scrates como
um personagem de Plato. Nos dilogos escritos por Plato, Scrates aparece como mestre que se
recusava a ter discpulos, alm de ser um homem piedoso que no valorizava os prazeres dos sentidos,
mas colocava o belo entre as maiores virtudes, juntamente com a bondade e a justia.
Tanto o julgamento como a execuo de Scrates so episdios centrais da obra de Plato (Apologia
e Crton). Scrates admitiu que poderia ter evitado sua condenao se tivesse desistido da vida justa
que levava e, mesmo depois de condenado, ele poderia ter evitado a morte por ingesto de cicuta, se
tivesse escapado com a ajuda de amigos. Nesse sentido, a vontade de colaborar com a justia da plis
e com seus prprios valores revela a grandiosidade do seu pensamento. Todos os detalhes a respeito da
vida e da morte de Scrates que so historicamente conhecidos vm dos dilogos de Plato, das peas
de Aristfanes e dos dilogos de Xenofonte. No se sabe direito qual era a funo de Scrates, se ele se
ocupava de algo alm da losoa.
De acordo com os registros, aprendeu a prosso de oleiro com o pai e aparece na obra de Xenofonte
declarando que se dedicava quilo que ele considerava a arte ou a ocupao mais importante de todas:
maiutica, ou seja, o nascimento das ideias.
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Plato atesta que Scrates no recebia pagamento algum por suas aulas, e sua pobreza consistia na
prova maior de que no era um sosta. Diversas fontes citam que ele tinha servido ao exrcito em vrias
batalhas. Na Apologia, Scrates compara seu perodo no servio militar a seus problemas no tribunal, e
alega que qualquer jurado que achasse que ele deveria se retirar da losoa, deveria tambm acreditar
que os soldados devessem se retirar do campo de batalha, quando era provvel que pudessem morrer
lutando.
As crenas de Scrates, em comparao s de Plato, so difceis de diferenciar, uma vez que h
poucas diferenas entre os dois tipos de pensamento losco. Por essa razo, diferenciar as crenas
loscas de Scrates, de Plato e de Xenofonte consiste em uma misso bastante difcil, devendo
sempre ter em mente que aquilo que atribudo a Scrates pode muito bem reetir o pensamento dos
outros autores.
Certamente, se existe algo que pode ser atestado sobre as ideias de Scrates, que ele se destacou
por ser moralmente, intelectualmente e losocamente diferente de seus contemporneos. Quando
estava sendo julgado por heresia e por corromper a juventude, usou seu mtodo de elenchos para
demonstrar as crenas errneas de seus julgadores. Scrates acreditava na imortalidade da alma e que
teria recebido, em um dado momento da sua vida, uma misso especial do deus Apolo, que pode ser
traduzida na defesa do logos apolneo conhece-te a ti mesmo. Ele tambm tinha dvidas sobre a
possibilidade de a arete (virtude) ser ensinada, considerando que a moral uma questo de inspirao
e no de parentesco, uma vez que pais moralmente perfeitos no tinham lhos semelhantes a eles.
Scrates alegou com frequncia que suas ideias no eram prprias, mas sim de seus mestres, entre eles
Prdico e Anaxgoras de Clazmenas. Ele sempre dizia que sua sabedoria era limitada, assim como a sua
prpria ignorncia, atribuindo os atos errados como consequncia da ignorncia, embora nunca tenha
assumido ser um sbio.
O fundador do pensamento ocidental tambm acreditava que a maneira mais apropriada para as
pessoas viverem era se concentrando no prprio desenvolvimento intelectual, ao invs de buscar a
riqueza material. Ele costumava convidar outras pessoas a se concentrar na amizade e em um sentido
de comunidade, uma vez que acreditava ser esse o melhor modo de um povo evoluir. Suas aes so a
maior prova dessa crena, pois aceitou sua sentena de morte quando todos acreditavam que fugiria
de Atenas.
Para Scrates, os seres humanos possuam virtudes tanto no campo losco quanto no intelectual,
conferindo virtude o papel mais importante para o desenvolvimento do ser humano. Segundo seus
discpulos, ele acreditava que as ideias faziam parte de um mundo que somente os sbios conseguiam
entender, fazendo com que o lsofo se tornasse o governante ideal para um Estado. Ao se opor
declaradamente democracia aristocrtica praticada em Atenas durante a sua poca, ele armava que
a repblica perfeita deveria ser governada apenas por lsofos.
Os ideais libertrios contidos nos discursos proferidos por Scrates, assim como o rigor do seu carter
e da sua postura crtica, acabaram gerando um mal-estar geral, alm da rejeio popular, fazendo com
que ele contrasse inimigos pessoais. Diante do povo e de lideranas reacionrias, era considerado como
parte atuante da casta intelectual da poca. Essa hostilidade toda manisfestou-se por meio jurdico
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na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon, no sentido de subverter os jovens a renegar
os deuses da prpria ptria, introduzindo novas crenas. Para no entrar em confronto com a justia
humana, Scrates humilhou-se e pediu perdo, pois tinha dentro da alma algo que ia muito mais longe
do que uma simples explicao para a vida na Terra, que era o juzo da razo destinado eternidade. Por
esse motivo, ele preferiu abrir mo da prpria vida a enfrentar o poder judicirio. Quando foi declarado
culpado, cou em silncio perante o tribunal, que o condenou pena de morte pela maioria dos votos.
Tendo que esperar mais de um ms para ser executado na priso, Scrates aproveitou o tempo para
ministrar palestras espirituais aos amigos. Vem dessa fase o famoso dilogo a respeito da imortalidade da
alma, que ele teria proferido pouco antes de morrer e que foi relatado por Plato no Fdon. De acordo
com ele, as palavras derradeiras dirigidas pelo seu mestre aos discpulos, aps ter ingerido o veneno,
foram: Devemos um galo a Esculpio, referindo-se ao Deus da medicina, que o tinha liberado do mal da
existncia com o poder da morte. Apesar de gerar polmica, Scrates restabeleceu a possibilidade do saber
ao determinar o objeto real da cincia, que no o sensvel e o particular, como pensavam os sostas.
De maneira contrria, ele acreditava no inteligvel, um conceito que se expressa pela prpria denio,
sendo obtido por intermdio de um processo dialtico chamado de induo, que pode ser descrito pela
comparao de vrios seres da mesma espcie, visando eliminar as diferenas individuais, bem como
as qualidades mutveis, para atingir aquilo que existe de comum, estvel e permanente na natureza e
na essncia da coisa em si. Trata-se, portanto, de uma forma de generalizao que parte do indivduo
concepo universal da natureza humana.
Durante a exposio didtica dessas ideias, Scrates sempre utilizava o dilogo, com a dupla funo
de confrontar um oponente s suas ideias ou de instruir um discpulo. No primeiro caso, assumia de
forma humilde a postura de quem aprende e, com isso, conseguia aumentar o nmero de perguntas
at conseguir apanhar o adversrio em uma contradio evidente para constrang-lo declarao
humilhante da ignorncia. Essa estratgia era a ironia socrtica. J no segundo caso, por ser um discpulo,
ele mesmo multiplicava as perguntas, com a habilidade e o objetivo de obter, pelo processo indutivo, um
conceito e uma denio geral de um objeto. Esta era sua proposta pedaggica.
A introspeco sempre foi uma caracterstica marcante da losoa de Scrates, que se revela no
famoso lema conhece-te a ti mesmo, ou seja, que nos leva a entrar em contato com a nossa prria
ignorncia. Alcanava em Scrates uma importncia to grande que se personicava na voz interior
divina, que poderia ser de um gnio ou de um demnio. Como ele no deixou nada registrado, as
informaes que temos de sua vida e de seu pensamento nos foram legadas pelos seus dois discpulos,
Xenofonte e Plato, de formao intelectual muito diferente. Xenofonte, ao escrever Anbase, em seus
Ditos Memorveis, nos revelou mais os aspectos pragmticos e morais do pensamento socrtico. No
entanto, seu estilo simples e sem profundidade, apesar da sua devoo para com o mestre, deixam
claro que ele no compreendeu a complexidade do pensamento losco de Scrates, por ser mais um
homem de ao do que um pensador legtimo da sua poca.
possvel armar que Scrates atua como protagonista de todas as obras platnicas, mesmo tendo
este conhecido seu mestre j idoso e na ltima dcada de vida. O conhecimento perfeito do ser humano
coloca-se como objetivo maior de todas as suas reexes, assim como a moral est posicionada no centro
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de tudo, para o qual convergem todas as vertentes loscas. No campo da psicologia, Scrates deixou
sua contribuio ao pensar sobre a espiritualidade e a imortalidade da alma, destacando a diferena
entre as duas ordens de conhecimento, o sensitivo e o intelectual, sem denir a capacidade de escolha,
mas relacionando a vontade com a inteligncia. Na teodiceia, ele admitiu a existncia de Deus com o
seguinte argumento teolgico: tudo aquilo que possui uma nalidade resulta de uma inteligncia e, se
o homem inteligente, tambm deve ser inteligente a causa eciente que o concebeu.
Pela moral socrtica, a lei natural pressupe um ser superior ao homem, um legislador, que
a sancionou. Portanto, Deus no s existe, como tambm Providncia, uma vez que governa o
mundo com sabedoria, e o homem pode atingi-lo por meio de sacrifcios e com oraes. Apesar da
elevao dessas doutrinas, Scrates aceita os preconceitos contra a mitologia da sua poca, que
ele pretendia reformular. Nesse aspecto, a moral constitui a parte crucial da filosofia socrtica,
pois ensina a pensar para viver bem, mostrando que a nica forma de alcanar a felicidade ou a
semelhana com Deus est na prtica da virtude, que pode ser adquirida com a sabedoria ou com
a identificao com ela. Essa doutrina consiste em um desdobramento natural da falha psicolgica
de no conceituar a vontade e a inteligncia de maneira diferenciada. Scrates reconhece ainda,
acima de todas as leis criadas, a existncia de uma lei natural que no depende do conhecimento
humano, uma vez que universal e se estabelece como fonte primordial de todo direito como
expresso da vontade divina ditada pela voz interior da conscincia. Mesmo sublime na forma de
descrever os princpios gerais de sua tica, Scrates, de fato, sempre atribui utilidade a razo e o
estmulo de toda e qualquer virtude.
A losoa socrtica, portanto, est restrita gnosiologia e tica. A gnosiologia de Scrates, que se
concretizava na sua doutrina dialgica, resume-se em seis aspectos fundamentais: a ironia, a maiutica,
a introspeco, a ignorncia, a induo e a denio. Porm, necessrio separar o esprito dos falsos
conhecimentos, dos preconceitos e das opinies. Scrates, juntamente com os sostas, mesmo com
nalidade diversa, reclama pela libertao da autoridade e da tradio, tendo em vista a reexo livre
e a crena na razo para tornar possvel conceber o verdadeiro conhecimento e a cincia. Isso signica
que a instruo no deve consistir apenas na exposio de um assunto ao aluno, j que o mestre deve
retir-lo da prpria mente do discpulo, pela constituio inerente do esprito humano como um dado
estrutural e universal da sua existncia.
Para Scrates, a forma lgica para chegar ao conhecimento cientco de fato consiste na induo,
quer dizer, no percurso do que particular at o universal, do foco opinativo cincia, do experimento
ao conceito, leva denio, para demonstrar o ideal e a reexo nal do processo gnosiolgico
socrtico sobre a essncia da realidade. Ele tambm considerado o fundador da cincia, em especial da
cincia moral, defendendo a doutrina de que tica sinnimo de racionalidade. Alm disso, a virtude
considerada como inteligncia, razo e cincia, e no um sentimento, uma tradio, uma lei e o senso
comum. Isso tudo precisa ser superado, fazendo com que a razo prevalea.
Diante do seu legado para a humanidade, torna-se visvel que Scrates no deixou um pensamento
losco fechado. Porm, cabe a ele o mrito de ter descoberto o mtodo e de ter fundado uma
grande escola no campo da losoa. Por esse motivo, dele depende, de forma direta ou indireta, a
evoluo do pensamento na Grcia Antiga, que se desenvolveu a partir da linha socrtica, valorizando
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a herana dos pr-socrticos e organizando-se em sistemas originais e mltiplos. Mesmo diferentes
entre si, todas essas correntes possuem em comum a crena de que o bem maior do ser humano est
na sabedoria. A escola socrtica mais expressiva a platnica e seguiu a evoluo lgica do objeto
central do pensamento socrtico, que o conceito, assim como com o aspecto fundamental do
pensamento antecessor, tendo seu auge em Aristteles, discpulo de Plato, como o grande desfecho
da metafsica grega.
Observao
Outros povos nos deram santos, os gregos nos deram sbios (Nietzsche).
3.2 Plato
Figura 4 Plato (detalhe de A Escola de Atenas)
O pensador das ideias
Plato nasceu em Atenas em 427 a.C., durante da Guerra do Peloponeso, no tempo da revoluo
oligrquica e aristocrtica que tirou os democratas do poder em Atenas, impondo o Conselho dos 400.
Nesse perodo, a Liga do Peloponeso, liderada por Esparta, derrotou a Liga da Hlade, liderada por
Atenas, dando incio ao governo dos Trinta Tiranos. No entanto, sua vida transcorreu entre a fase urea
da democracia ateniense e o nal do perodo helnico, o que confere ao seu legado losco a tnica
da liberdade e da expresso poltica. Ele fundou a Academia e foi mestre de Aristteles. Aos 20 anos de
idade, conheceu Scrates, de quem foi discpulo.
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O interesse de Plato pelos assuntos polticos decorreu das condies em que vivia na Grcia Antiga,
onde a vida cultural foi se desenvolvendo muito vinculada aos acontecimentos da cidade-estado, a
plis, e em torno da organizao poltica, constituda por vrias cidades-estados que mantinham suas
tradies e sua religiosidade. A prpria dimenso dessas comunidades exigia o fortalecimento dos
vnculos solidrios entre seus habitantes, ao mesmo tempo em que permitia a cada uma a construo
da sua sionomia social particular como um patrimnio comum a todos os cidados. Os fenmenos
geogrco e poltico estavam to associados que a palavra plis servia para indicar tanto o lugar da
cidade quanto a natureza da soberania. Sendo assim, qualquer indivduo nesse contexto pensava em si
mesmo como um ser poltico.
Perto de completar 40 anos, Plato partiu para a Magna Grcia com o intuito de entrar em contato
com as comunidades pitagricas. Nessa jornada, foi convidado por Dionsio I para ir Siracusa, na
Siclia. Ele partiu para essa regio com a esperana de implementar seus ideais polticos; mas acabou
se desentendendo com o tirano local e retornou para Atenas, onde fundou a Academia de Fsica. A
instituio ganhou prestgio em pouco tempo, sendo procurada por um grande nmero de jovens que
buscavam instruo e at mesmo por homens j ilustres, com a nalidade de debater ideias. Ao regressar
para Atenas, em 360 a.C., Plato comandou a Academia at em 347 a.C., quando faleceu.
Grosso modo, Plato criou a noo de que o homem est em contato permanente com duas
realidades: a inteligvel e a sensvel, sendo a primeira concreta e imutvel. J a segunda, refere-se a
todas as coisas que afetam os sentidos do homem. So, portanto, realidades dependentes, mutveis
e imagens das realidades inteligveis. Essa concepo platnica de mundo tambm conhecida
por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas, tendo sido elaborada como hiptese no dilogo Fdon,
constituindo assim uma forma de assegurar a possibilidade do conhecimento, alm de oferecer uma
inteligibilidade relativa aos fenmenos. Na viso platnica de mundo, aquilo que captado pelos
sentidos humanos signica apenas uma cpia simplicada do mundo das ideias. Assim, tudo o que
existe de forma concreta faz parte, junto com todos os outros objetos semelhantes, de uma ideia
perfeita. Por exemplo, uma faca ter caractersticas prprias, como cor, forma, tamanho, entre outras.
J outra ter outros atributos, sem deixar de ser faca, tanto quanto a outra. O que faz com que
ambas sejam facas consiste na ideia perfeita que se tem desse objeto, sendo capaz de conter todas as
possibilidades de ser aquilo que .
De acordo com Plato, algo na medida em que participa da ideia desse objeto, e seu foco se detm
em coisas como o ser humano, o bem ou a justia. A teoria platnica explica a forma de conhecimento
das coisas, alegando que, ao ver um objeto muitas vezes, nos lembramos da ideia dele, que j vimos
no mundo das ideias. Para isso, Plato cria o mito de que, antes mesmo de nascer, a alma de cada um
habitava em uma estrela, onde esto as ideias. Ao nascer, seramos arremessados em direo Terra.
Com o impacto produzido, acabamos por esquecer o que vimos onde estvamos anteriormente. Porm,
medida que vemos um objeto aparecer de vrias maneiras, a alma recorda-se da ideia primordial daquele
objeto que foi visto na estrela de onde partiu. A essa recordao Plato d o nome de anamnesis.
Assim sendo, uma das bases para a investigao sobre as ideias consiste em saber que no estamos
completamente ignorantes sobre elas. Isso se torna necessrio para que tenhamos em nossa alma
um tipo de conhecimento ou de recordao do contato original com o mundo ideal antes do nosso
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nascimento, para que possamos nos lembrar delas sendo reproduzidas no mundo concreto. Isso faz com
que toda a cincia platnica seja uma forma de reminiscncia, pois a investigao das ideias supe que
as almas preexistiram em uma regio divina onde as contemplavam.
Plato acreditava que o lsofo deveria buscar a verdade plena, que poderia ser encontrada apenas
em uma instncia superior, uma vez que a verdade invarivel, e, se existe uma verdade essencial para
a humanidade, ela deve valer para todos. Dessa maneira, a existncia das coisas fsicas deve ter outro
pressuposto, que transcende a forma de buscar essas realidades e que est no conhecimento daquilo
que est alm das coisas. Em Plato, essa busca racional possui carter contemplativo, o que signica
buscar a verdade no interior do prprio homem como um participante das verdades essenciais do ser.
Assim como seu mestre Scrates, Plato dedicou-se descoberta das verdades essenciais das coisas
pelo conhecimento, sempre destacando o homem no na condio de corpo, mas sim enquanto alma.
Na viso dele, a alma humana, por ser perfeita, faz parte do mundo perfeito das ideias, embora isso s
possa ser concretizado por intermdio dos sentidos. Nesse aspecto, tambm o conhecimento tinha ns
morais, com o intuito de levar o homem bondade e felicidade, o que faz do conhecimento uma forma
de reconhecimento capaz de fazer com que haja um reencontro com as verdades que sempre soubemos
existir, permitindo com isso diferenciar as aparncias de verdades e as verdades. Sendo assim, a obteno
do autoconhecimento apresentava-se como um caminho rduo a ser seguido de maneira meticulosa.
interessante observar que Plato no defendia que todas as pessoas tivessem igualdade de acesso
razo, pois ele reconhecia que, apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos conseguiriam chegar
contemplao absoluta do mundo das ideias, lembrando que o conhecimento para Plato tem ns morais.
De acordo com ele, existiam trs tipos de virtude na alma humana a sabedoria, que deveria ser o governo, a
coragem, que deveria equivaler fora dos soldados, e a temperana, que estaria relacionada ao baixo-ventre
do Estado, ou seja, aos trabalhadores, uma vez que a alma desses indivduos guiada pelos sentidos.
Na viso platnica, o homem divide-se entre corpo, matria e alma o imaterial e o divino. O
corpo vive em processo contnuo de mudana de aparncia, mas a alma no muda nunca. A partir
do momento em que nascemos, apesar da alma perfeita, estamos aprisionados ao corpo e nos
esquecemos das verdades essenciais escritas eternamente na alma. Para Plato, a alma est dividida
em trs partes: Racional: cabea tem que controlar as outras duas partes, e sua virtude est na
sabedoria ou na prudncia (phrnesis); Irrascvel: trax parte da impetuosidade, dos sentimentos.
A virtude est na coragem (andrea); e Concupiscente: relativa ao baixo-ventre, incluindo o apetite
e o desejo carnal ligado libido.
Vale destacar que, para Plato, depois da morte, a alma reencarnava em outro corpo; mas se ocupava
com a losoa, graas ao desapego material, estando a ela concedido o prazer de passar a eternidade ao
lado dos deuses. Assim, somente por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo o ser humano
pode acessar o mundo das ideias. A ao do homem pode atingir somente o mundo material, pois, no
mundo das ideias, ele no pode transformar nada, uma vez que j existe a perfeio.
A ascenso ao conhecimento est representada por Plato na Alegoria da Caverna, que
descreve um prisioneiro que contempla, no fundo de uma caverna, os reflexos de simulacros
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que, sem que perceba, so transportados frente de uma fogueira, no sentido figurado. Como
sempre, as projees do que existe acredita serem elas a realidade e permanece na iluso. No
entanto, essa situao muda com a libertao desse homem, que reconhece seu engano ao
descobrir a encenao que o iludia. Depois de subir a rampa que leva sada da caverna, ele
pode contemplar do lado de fora a verdadeira realidade. Acostumado s sombras, primeiro ele
enxerga atravs dos reflexos, at ter condies de olhar diretamente para a luz solar como fonte
de toda a realidade. Essa alegoria de dimenso emocional, filosfica, religiosa e cientfica guarda
tambm uma conotao poltica, ou seja, aquele que se liberta das iluses e se eleva viso da
realidade quem pode e deve governar para libertar os demais prisioneiros das sombras.
Trata-se do filsofo poltico, capaz de fazer da sua sabedoria um instrumento de libertao
de conscincias e de justia social. Sendo assim, o conhecimento no platonismo se constri
como uma articulao entre o intelecto e a emoo, entre razo e vontade, como resultado da
inteligncia e do sentimento de amor.
Lembrete
Desde que o ser humano tomou conscincia da sua condio, muitos
estudiosos buscaram no uma resposta derradeira para o sentido da
existncia, mas sim explicar os princpios ticos, morais e religiosos que
regem a trajetria do homem na Terra.
3.3 Aristteles
Figura 5 Aristteles (detalhe de A Escola de Atenas)
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O organizador do mundo
O lsofo grego Aristteles colaborou em larga escala para o desenvolvimento de muitas cincias;
mas uma retrospectiva do legado do seu pensamento para a humanidade permite perceber que o valor
dessa contribuio foi bastante desigual. A sua qumica e a sua fsica so bem menos signicativas
do que as investigaes no domnio das cincias da vida. Isso ocorreu porque ele no possua relgios
precisos nem qualquer tipo de instrumento de medio.
Aristteles tambm no tinha conscincia da importncia da velocidade e da temperatura. Na
mesma medida em que seus escritos zoolgicos continuavam a ser considerados impressionantes pelo
prprio Darwin, a sua fsica estava j ultrapassada no sculo VI d.C. Ao contrrio do seu trabalho nas
cincias empricas, h aspectos da losoa terica de Aristteles que ainda tm muito a nos ensinar, com
destaque para suas armaes sobre a natureza da linguagem, da realidade e da relao entre as duas.
Nas duas categorias, Aristteles apresenta uma lista dos diferentes tipos de coisas que podem armar-se
a propsito de um indivduo. Essa lista contm dez artigos: substncia, quantidade, qualidade, relao,
espao, tempo, postura, vesturio, atividade e passividade.
Considerado o pensador mais inuente da losoa ocidental, Aristteles nasceu em Estagira, na
Calcdica, em 384 a.C. Por ser lho de Nicmaco, amigo e mdico pessoal do rei macednio Amintas
II, pai de Filipe II da Macednia, possvel compreender seu interesse pela biologia e pela siologia, em
decorrncia da atuao prossional exercida pelo pai e pelo tio. Ainda na adolescncia, Aristteles foi
morar em Atenas, maior reduto de intelectuais e artistas da Grcia, para dar prosseguimento aos estudos.
Das duas grandes instituies da preferncia dos jovens da poca, a escola de Iscrates e a Academia de
Plato, optou pela segunda e nela permaneceu por vinte anos, at 347 a.C., ano da morte do seu mestre.
Com a escolha do sobrinho de Plato, Espeusipo, para assumir a Academia, Aristteles partiu para
Assos com alguns ex-alunos, talvez por que as ideias do novo diretor no lhe agradassem ou por ter se
sentido rejeitado, uma vez que se julgava o mais preparado para assumir a direo da Academia. L, ele
criou um crculo losco com a ajuda de Hrmias, tirano local. Depois da morte de Hrmias, Aristteles
foi para Mitilene, na Ilha de Lesbos, onde realizou grande parte das suas investigaes no campo da
biologia. Em 336 a.C., retornou a Atenas e fundou a Lykeion, que deu origem palavra Liceu, uma escola
onde os alunos caram conhecidos como peripatticos, ou seja, aqueles que passeiam, por causa do
hbito de Aristteles de ensinar ao ar livre.
Diferentemente da Academia de Plato, o Liceu dava preferncia s cincias naturais, que estudavam
exemplares da fauna e da ora das regies conquistadas. Os estudos abrangiam as reas do conhecimento
clssico da poca, como a losoa, procurando estabelecer as bases dessas disciplinas e tambm a
metodologia cientca do estudo. Aristteles foi diretor da escola at 324 a.C., depois da morte de
Alexandre. Com temor da postura antimacednia dos atenienses, que o ameaaram, ele deixou a cidade,
armando que os gregos estavam cometendo outro crime contra a losoa, depois do julgamento e da
morte de Scrates.
Como aluno de Plato, Aristteles discordava de uma parte fundamental da losoa do seu mestre.
Enquanto Plato concebia dois mundos existentes, um apreendido pelos sentidos humanos, em constante
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mutao, e o outro concebido como sendo das ideias, acessvel somente pelo pensamento intelectual,
imutvel e atemporal, Aristteles contemplava apenas a existncia do mundo em que vivemos, alegando
que aquilo que estava alm da experincia humana no poderia signicar nada para o homem. Na viso
aristotlica, a lgica funciona como um elemento introdutrio para o conhecimento, tendo como base
uma estrutura de raciocnio formal que compreende pressupostos criados previamente, para que se
possa chegar a uma concluso. Como a deduo parte do universal para o particular e a induo, pelo
contrrio, do particular para o universal, se forem verdadeiras as premissas, a concluso, logicamente,
tambm dever ser.
No campo da psicologia, Aristteles toma como base os conceitos de alma e de intelecto, sendo a
primeira a essncia de um corpo que possui vida em potencial. J o intelecto, na viso dele, no ca
restrito somente a uma relao exclusiva com o corpo, uma vez que a sua ao vai mais longe. Nesse
contexto, o organismo desenvolvido assume a forma que vai lhe permitir a perfeio por intermdio da
ao. Essa seria a alma, que faz com que a ora cresa e a fauna se reproduza. Para o homem, alm de a
alma apresentar atributos vegetativos e sensitivos, ela tem tambm a inteligncia, que rene condies
de captar a essncia de tudo, independentemente da condio orgnica. O lsofo tambm acreditava
que a mulher era um ser incompleto e passivo, enquanto o homem seria o ser em ao.
Aristteles foi o verdadeiro fundador da zoologia, dentro do campo de estudo da biologia, ao
estabelecer a primeira diviso do reino animal. Ele tambm considerado o fundador da teoria da
abiognese, que persistiu durante muitos sculos, atestando que um ser nascia a partir de um germe da
vida, sem que outro precisasse ger-lo, exceo feita aos seres humanos. O que atualmente denominamos
de metafsica Aristteles chamava de losoa primeira, aquela que estuda fenmenos que acontecem
alm do mundo fsico, que podem ser compreendidos pelos sentidos. Nesse sentido, o conceito de
metafsica em Aristteles apresenta-se de forma extremamente complexa, com quatro denies
possveis, ou seja, a cincia que busca por causas e princpios, que busca o ser enquanto ser, a que apura
a substncia e aquilo que est alm dos sentidos. importante destacar que a teoria aristotlica sobre
as causas abrange toda a natureza. Alm disso, o lsofo distingue a essncia do acidente em alguma
coisa. A denio de essncia seria algo responsvel pela identicao de um ser, sem a qual se torna
impossvel reconhec-lo como ele mesmo. J o acidente algo que pode ser parte estrutural ou no do
ser, mas que no o descaracteriza por sua falta.
Para Aristteles, a tica pode ser considerada como a cincia das condutas, que estuda assuntos
que podem sofrer alterao. Sendo assim, ela se debate com aquilo que essencial e imutvel no
ser humano, com o que pode ser adquirido por atitudes repetidas ou por costumes que legitimam
as virtudes e os vcios. O seu objetivo ltimo, portanto, consiste na garantia ou na possibilidade de
conquista da felicidade. Tomando como princpio as disposies naturais do homem, a funo da moral
consiste em demonstrar como elas necessitam ser mudadas para se adaptar razo. Ainda na viso
dele, as virtudes se realizam sempre na esfera do homem e perdem sentido quando as relaes humanas
deixam de existir.
J a virtude, seja ela especulativa ou intelectual, diferencia-se porque faz parte de um universo
losco limitado que, excluindo a vida moral, busca o conhecimento pelo conhecimento. Dessa
maneira, na losoa aristotlica, a prtica da contemplao volta o homem para Deus, sendo a poltica
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uma consequncia natural da tica. Para ele, ambas compem a unidade denominada losoa prtica.
Nesse sentido, se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se ocupa
em investigar as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva na
constituio do estado.
De acordo com Aristteles (1973):
um problema de dialtica um tema de investigao que contribui para
a escolha ou a rejeio de alguma coisa, ou ainda para a verdade e o
conhecimento, e isso quer por si mesmo, quer como ajuda para a soluo de
algum outro problema do mesmo tipo.
Ele tambm considerava como primordial o conhecimento da retrica, que consiste em uma tcnica
relacionada vida pblica. Para ele, o discurso retrico opera no campo deliberativo, no campo judicial
e no campo epidtico (demonstrativo).
Saiba mais
No deixe de ler o livro O Mundo de Soa, de Josten Gaarder, que conta
de forma divertida e didtica a histria desses grandes lsofos gregos,
alm de outros tambm.
GAARDER. J. O mundo de Soa. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.
4 A FILOSOFIA NA IDADE MDIA
Figura 6 Capa da Bblia Moralise, 1275 (Deus criando o universo atravs de princpios geomtricos)
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A losoa da Idade Mdia pode ser considerada como o pensamento losco ocidental que preencheu
o espao entre o m do mundo antigo, determinado pela queda do Imprio Romano do Ocidente (476),
e pelo comeo dos tempos modernos, que tm seu incio a partir da conquista de Constantinopla (1453)
ou do princpio da Reforma Religiosa em 1517. A essa losoa medieval costuma-se dar o nome de
losoa escolstica, que comeou mesmo no sculo IX. Por isso, vamos dividir a losoa da Idade Mdia
em dois grandes perodos a losoa patrstica e a losoa escolstica.
Se formos traar um perfil da filosofia medieval pelo seu contedo, naquilo que corresponde
sua essncia espiritual, podemos conceitu-la como o pensamento filosfico ocidental que vem
desde Santo Agostinho e de Anselmo de Canturia, obedecendo ao mote: saber para crer, crer para
poder saber. Durante esse perodo, a filosofia, que tem por objetivo tratar dos grandes problemas
do mundo, do homem e de Deus s com as foras da razo, alia-se com a f religiosa no pressuposto
de uma unidade ideolgica. Nela, est representado o esprito de toda essa fase da histria humana
e nada mais significativo do que essa unidade espiritual. Como nunca, todos vivem na certeza
da existncia de Deus, da sua sabedoria, do seu poder e da sua bondade. Nesse sentido, o homem
podia dizer com segurana que sabia da origem do mundo e da sua prpria natureza, cheia de
sentido, bem como sua essncia homem e sua posio no universo, tendo em vista a significao
da sua vida e a imortalidade. Enquanto na era moderna indaga-se a respeito da possibilidade da
ordem e da lei, na poca medieval a ordem estabelece-se como algo evidente, sendo nossa a tarefa
de reconhec-la. No incio da patrstica, a Idade Mdia encontrou seu direcionamento, que foi
preservado at o final.
Surge, porm, a indagao se ainda se trata de pura losoa, quando o conhecimento no
dominante, sendo guiado pela religio. Claro, pois como tudo j estava pronto e se repetia com frequncia,
a losoa no teria que solucionar qualquer tipo de problema, pois eles j estariam resolvidos no campo
da f. Nesse sentido, com base na f que o lsofo deve pensar, e o pensamento losco deve servir
ao patrimnio da crena, aplicando-lhe a anlise e a sntese pela cincia. Em resumo, trata-se de uma
losoa comprometida com juzos de valor preconcebidos, o que deixa um rastro de dvida quanto
existncia de uma losoa de fato na Idade Mdia.
Atualmente, depois das investigaes de DeniEle, Ehrle, Bauemker, M. De WUlf. Grabmann, MaNdoNNet,
Gilson e outros, sabemos que as realizaes loscas pertinentes Idade Mdia eram bem mais
abrangentes, interessantes e tambm individuais do que poderamos imaginar. Alm disso, tambm para o
homem medieval era livre o pensamento e a investigao. Mesmo sem fazer grande uso da sua liberdade,
o homem da Idade Mdia seguiu as pressuposies e tambm a opinio pblica. Condenar a Idade Mdia,
alegando o fato de ela no ser isenta de preconceitos, um paradoxo. Na realidade, em poca alguma
houve ausncia de preconceitos. Porm, existe o ideal ao qual devemos perseguir por amor verdade, o
que tambm ocorreu na losoa medieval, que buscou alcanar a verdade objetiva. Por isso, no devemos
subestimar a Idade Mdia; pois, quanto mais conhecemos melhor o homem moderno na sua forma de
pensar e de sentir, ele parece muitas vezes mais medieval que a prpria Idade Mdia.
Possui ainda a Idade Mdia algum signicado do ponto de vista losco? Com certeza, pois ela
conservou os antigos pressupostos tericos, incluindo no apenas a cincia e a arte da antiguidade,
mas tambm garantiu nas suas escolas a continuidade do saber losco. Nesse aspecto, temas to
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fundamentais relativos causalidade, realidade, nalidade, universalidade, individualidade,
sensibilidade e ao mundo fenomenal, compreenso e razo, alma e ao esprito, ao mundo e a Deus
foram transmitidos aos lsofos modernos pela Idade Mdia.
4.1 A Patrstica
7 Santo Agostinho
A losoa crist dos primeiros sete sculos foi denominada de patrstica, por ter sido elaborada pelos
padres da Igreja, considerados como os primeiros tericos. Ela consiste no conjunto de doutrina das verdades
da f crist e na sua defesa contra os pagos e os hereges. Esse conjunto foi responsvel pela defesa da f e da
criao dos costumes que decidiram os rumos da Igreja no decorrer dos sete primeiros sculos do cristianismo.
A patrstica tambm se ocupou da elucidao progressiva dos dogmas cristos e daquilo que chamamos de
Tradio Catlica. Quando o ocidentalismo, para defender-se de ataques de outros povos, religies e culturas,
precisou esclarecer seus prprios dogmatismos, a pratstica mostrou-se como a expresso acabada da verdade
que a losoa grega havia buscado, enquanto o prprio Deus no havia ainda encarnado.
Se, por um lado, se procura interpretar o cristianismo por intermdio de conceitos tomados da
losoa grega; do outro, encontra-se o signicado que esta ltima d ao cristianismo. Os primeiros
pensadores cristos tambm se debateram com os lsofos, Plato, Aristteles, sobretudo com os
estoicos e os epicureus. Sem perder de vista os ideais da doutrina crist, eles buscaram encontrar, frente
losoa e aos lsofos, o local adequado da reexo losca e do pensamento cristo.
Vale lembrar que o cristianismo primitivo recebeu inuncias de vrios segmentos da losoa grega,
j citados anteriormente, sem que se pudesse determinar com clareza a extenso provocada por esse
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contato. Costuma-se dizer que os lsofos convertidos ao cristianismo buscaram conferir doutrina
crist um status losco, mas sem o cuidado de salientar as fontes loscas. Entre os autores que
se ocuparam dessa tarefa, esto Justino, Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes, Gregrio de
Nazianzo, Baslio de Cesareia e Gregrio de Nissa.
Como observa Johannes Hirschberger (1966):
Tratando-se de losoa patrstica, no devemos, como outrora, pensar
somente nas obras de lsofos que s foram lsofos. A losoa da patrstica
est antes contida nos tratados dos pastores de alma, pregadores, exegetas,
telogos, apologetas que buscam antes de tudo a exposio da sua doutrina
religiosa. Mas, ao mesmo tempo, levados pela natureza das cousas e dada a
ocasio, se pem a resolver problemas propriamente pertencentes losoa;
e ento, pela fora do assunto, versam a metodologia losca.
Diviso didtica
Podemos dividir a Patrstica em trs fases:
at o ano 200, ocupou-se em defender o cristianismo contra seus adversrios (padres apologistas,
como So Justino Mrtir).
at o ano 450, consolida-se o perodo em que surgem as primeiras grandes teorias da losoa
crist, como a de Santo Agostinho e a de Clemente Alexandrino, entre outros.
at o sculo VIII, so refeitas as doutrinas j formuladas e de cunho original.
Tambm possvel dividir a literatura patrstica em trs perodos, da seguinte forma:
Perodo ante-niceno corresponde ao perodo anterior ao Conclio Ecumnico de Niceia. Inclui
todos os escritos surgidos entre o sculo I e o incio do sculo IV.
Perodo niceno faz meno ao perodo entre os anos anteriores at aqueles posteriores ao Conclio
Ecumnico de Niceia. Abrange os escritos que surgiram entre o incio e o m do sculo IV.
Perodo ps-niceno trata-se do perodo compreendido entre os sculos V e VIII.
4.1.1 A losoa de Agostinho
Aurlio Agostinho foi um padre que merece destaque entre os representantes do clero, da mesma
forma que Toms de Aquino se diferenciou entre os escolsticos. Enquanto Agostinho buscou inspirao
na losoa platnica, Toms de Aquino preferiu os pensamentos de Aristteles para elaborar a losoa
metafsica crist. Por ser muito sensvel e compreensivo, Agostinho revelou ter em si a mesma essncia
da patrstica grega, com o carter pragmtico da patrstica latina, mesmo que os problemas que o
preocupassem fossem sempre de natureza prtica e moral, como o mal, a liberdade e o destino.
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Nascido em Tagasta, na Numdia, em 354, Agostinho pertencia a uma famlia burguesa comandada
pelo pai, que era pago, tendo sido batizado somente antes de morrer. No entanto, a me era uma crist
fervorosa que inuenciou muito o lho nesse aspecto. Ele foi para Cartago para aperfeioar seus estudos
e, ao termin-los, abriu uma escola l mesmo. Em seguida, partiu para Roma e depois para Milo. Ele
deixou de ensinar aos 32 anos, por motivo de sade e de natureza espiritual. Aps uma reexo crtica
e madura das suas ideias, acabou abandonando o maniquesmo para adotar a losoa neoplatnica,
que lhe ensinou a espiritualidade divina, bem como a negatividade do mal. Agostinho retirou-se do
mundo durante meses, visando ao isolamento, na companhia da me, do lho e de alguns discpulos,
nos arredores de Milo. Foi durante essa fase da sua vida que redigiu seus dilogos loscos.
Logo aps a converso aos 33 anos, Agostinho deixou Milo, doou tudo o que tinha para os pobres e
fundou um mosteiro em uma de suas propriedades. Foi ordenado padre em 391 e consagrado bispo em
395, tendo governado a igreja de Hipona at a morte, aos 75 anos, durante o assdio da cidade pelos
vndalos em 430. Ele tambm de dedicou, em tempo integral, a estudar a Bblia e a redigir suas obras,
especialmente as de carter losco. Entre elas, esto Contra os acadmicos, Os solilquios, Sobre a
imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre os costumes, Do livre arbtrio,
Sobre as duas almas, Da natureza do bem.
De acordo com Agostinho, a losoa poderia resolver o problema da vida, a qual apenas o cristianismo
poderia dar uma soluo real. Nesse sentido, seu grande interesse estava relacionado aos problemas de Deus
e da alma, por serem os mais importantes. No incio, ele garantiu a certeza da prpria existncia espiritual,
de onde tirou uma verdade superior e imutvel como condio e origem de toda verdade individual.
Mesmo ao desvalorizar o conhecimento sensvel em relao ao conhecimento intelectual, alegava
que os sentidos e o intelecto consistem nas fontes de conhecimento. Como para ver algo com os olhos
humanos, necessria a luz fsica, da mesma forma, para o conhecimento intelectual, seria preciso uma
luz espiritual que vem de Deus, sendo esta a Verdade e o Verbo divino, para onde so levadas as ideias
do pensamento platnico.
Com relao natureza de Deus, Agostinho demonstrou uma noo exata, ortodoxa e crist, denindo-
o como um poder racional innito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, conscincia. Para ele, Deus
ainda ser, saber e amor, e, no tocante s relaes mundanas, Deus concebido como criador.
Vale lembrar que o pensamento clssico grego concebia uma dualidade metafsica. J no pensamento
cristo agostiniano, esse dualismo persiste, mas agora incorporando a moral e os pecados dos espritos
que se erguem contra Deus, preferindo o mundo a Ele. Portanto, no cristianismo, o mal estaria, do ponto
de vista metafsico, na negao e na privao. Basicamente, Agostinho tratou do problema das relaes
entre Deus e o tempo, uma vez que este ltimo considerado uma criatura de Deus, porque passa a
existir a partir da criao das coisas.
Ainda possvel armar que a psicologia de Agostinho encontrou ressonncia no seu platonismo
cristo. Nesse sentido, o corpo no mau por natureza, uma vez que a matria no pode ser essencialmente
m, por ter sido criada por Deus. No entanto, a unio do corpo com a alma acidental, pois alma e corpo
no formam a unidade metafsica, substancial, da doutrina da forma e da matria.
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Entretanto, demonstrou indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, ou seja, se a alma
criada diretamente por Deus ou provm da alma dos pais. A nica certeza que ela imortal pela
sua simplicidade. Agostinho a classicou platonicamente em vegetativa, sensitiva e intelectiva; mas
destacou que esto todas forjadas na substncia humana. Dessa forma, a inteligncia divina em
intelecto intuitivo, a razo consiste em fruto da vontade. Enquanto no homem a vontade amor, no
animal funciona como instinto, e nos seres inferiores est representada pelo apetite.
Sem sombra de dvida, a moral agostiniana crist e transcendente. A caracterstica mais
importante da sua moral est no voluntarismo, na ao prpria do pensamento latino, de forma oposta
ao pensamento grego. Dessa forma, a vontade no determinada pelo intelecto, pois vem antes dele.
Para a losoa agostiniana, como a vontade livre, pode querer o mal; pois se trata de um ser limitado,
capaz de ir ao encontro da vontade de Deus. O pecado, portanto, possui em si mesmo o dado estrutural
da pena da sua desordem e, como o homem no pode prejudicar Deus, acaba prejudicando a si mesmo,
dilacerado pela sua natureza. A teoria agostiniana sobre a liberdade em Ado, antes do pecado original,
consiste justamente em poder no pecar. Depois do pecado original cometido, est em no poder no
pecar e nos bem-aventurados ser no poder pecar.
Exposta dessa maneira, a vontade humana parece impotente e sem graa. J a questo da graa, que
perturbava Agostinho, apresenta um interesse losco, uma vez que trata de conciliar a causalidade
absoluta de Deus com o livre arbtrio do homem.
Com relao famlia, Agostinho, assim como o apstolo Paulo, considerou o celibato superior ao
matrimnio. Se o mundo terminasse por causa do celibato, ele demonstraria alegria pela passagem
do tempo para a eternidade. Quanto poltica, ele possui uma concepo negativa da funo estatal,
pois se no houvesse pecado e os homens fossem todos corretos, o Estado de nada serviria. Na viso
de Agostinho, a propriedade seria de direito positivo, e no natural. Tambm a escravido no seria de
direito natural, e sim uma consequncia do pecado original, que sempre incomodou toda a humanidade.
Por no poder ser vencida de forma racional, sua essncia j corrompida, podendo ser superada apenas
por meio do conformismo cristo, de quem escravo, e da caridade, de quem senhor.
Agostinho foi profundamente perturbado pelo problema do mal, do qual fornece uma rica
fenomenologia, e tambm por muito tempo desviado dessa questo pela soluo maniquesta, que
impediu seu acesso ao justo conceito de Deus e possibilidade da vida moral. Ele descobriu a soluo
para esse problema na libertao e na sua concepo losco-teolgica, considerada como um marco
fundamental entre o pensamento grego e cristo. Inicialmente, ele refutou a realidade metafsica do
mal, alegando ser ela a privao do ser, da mesma forma que a escurido consiste na ausncia de
luz. Essa privao necessria em qualquer criatura que no seja Deus. J ao mal fsico, que atinge a
perfeio natural dos seres, buscou explic-lo argumentando que o contraste dos seres contribuiria para
a composio harmnica do todo.
No que se refere ao mal moral, existe de fato a m vontade que provoca livremente o mal; porm, ela
no causa eciente, mas deciente, sendo o mal no ser, que pode vir do homem livre e limitado e no de
Deus, que puro ser e cria apenas o ser. Como o mal moral chegou ao mundo humano pelo pecado original
e atual, a humanidade foi castigada com todo tipo de sofrimento, incluindo a perda dos dons divinos.
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Dessa forma, o mal fsico tem outra explicao mais profunda, uma vez que o mal moral foi remediado
pela redeno de Cristo, Homem-Deus, que devolveu humanidade os dons divinos, bem como a
possibilidade do bem moral, mas deixou permanecer o sofrimento como consequncia do pecado, como
meio de puricao e expiao.
Para explicar o mal moral e seus desdobramentos, Agostinho atestou o fato de ser muito mais glorioso
para Deus retirar o bem do mal, em vez de simplesmente impedir o mal. De maneira resumida, a doutrina
agostiniana sobre o mal consiste basicamente na privao do bem ou devido a uma natureza especca.
Agostinho divide em trs partes a histria que antecedeu a de Cristo. A primeira encontra-se
relacionada histria da Cidade de Deus e da Cidade Satnica aps o pecado original, at se unirem em
um nico mundo catico humano, indo at a chegada de Abrao, com o comeo da separao.
J na segunda parte, ele se restringre Cidade de Deus, instalada em Israel, de Abrao at Cristo.
Na terceira fase, o lsofo volta ao ponto em que tem incio a histria da Cidade de Deus desde seus
primrdios, para tratar da mesma forma a cidade do mundo que nos leva ao Imprio Romano. Apesar
de fragmentada, essa narrativa, na qual Satans parece ter seu reino, representa, ao mesmo tempo, uma
unidade e uma perspectiva de progresso para Cristo, sempre mais aguardado e profetizado em Israel e
pelos povos pagos, que tambm, de alguma forma, j preparavam a sua vinda.
Aps a vinda de Cristo, acabou a diviso poltica entre as duas cidades, e elas acabam se entrelaando
como nos primrdios da humanidade, sem ser mais uma unio catica, mas sim reformulada pela Igreja,
que est acima de todas as convenes humanas na unidade dos homens com Deus. Nesse sentido,
a Igreja passa a ser acessvel s almas de boa vontade que dela no podem participar, indo alm do
mundo terreno. Como todos os predestinados se encontram na prtica unidos na Igreja, a diviso nal
vai acontecer somente no m dos tempos, depois da morte e do julgamento universal. Por ser uma viso
unitria e teolgica da histria, pertence ao terreno da teologia e no da losoa.
4.2 A Escolstica
Figura 8 Santo Agostinho
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A escolstica possui um signicado mais limitado quando comparada s disciplinas ministradas nas
escolas medievais, entre elas a gramtica, a retrica e a dialtica; a aritmtica, a geometria, a astronomia
e a msica, embora contemple uma conotao mais ampla ao se reportar linha losca adotada pela
Igreja na Idade Mdia. Esse modo de pensar essencialmente cristo buscava respostas que justicassem
a f na doutrina ensinada pelo clero, considerado como o guardio das verdades espirituais. Essa escola
losca prevaleceu do princpio do sculo IX at o nal do sculo XVI, poca que representou o declnio
da era medieval, sendo a escolstica o resultado de estudos mais profundos da arte dialtica, assim
como a radicalizao dessa prtica. No incio, ela foi disseminada nas catedrais e nos monastrios para
depois chegar s universidades.
Com isso, a losoa da antiguidade clssica adquiriu caractersticas judaico-crists, j esboadas a partir
do sculo V, com a necessidade urgente de fazer um mergulho profundo em uma cultura espiritual que
estava se desenvolvendo rapidamente, para assimilar a esses princpios religiosos uma essncia losca
capaz de introduzir o cristianismo no campo da losoa. A partir dessas tentativas de racionalizao do
pensamento cristo, surgiram os dogmas catlicos, que se inltraram na mentalidade clssica dos conceitos
gregos, como providncia, revelao divina, criao proveniente do nada, entre tantos outros.
A tarefa dos escolsticos consistia, portanto, em harmonizar ideais platnicos com fatores de natureza
espiritual, inseridos do cristianismo vigente ocidental. Mesmo quando Aristteles contemplado no
pensamento cristo por Toms de Aquino, o neoplatonismo adotado pela Igreja ainda preservado, fazendo
com que a escolstica seja permanentemente atravessada por dois universos distintos, o da f herdada da
mentalidade platnica e a razo aristotlica. No caso de Agostinho, havia o clamor pelo predomnio da f em
detrimento da razo, ao passo que, em Toms de Aquino, se acreditava na independncia da esfera racional
na busca de respostas mais apropriadas, embora no houvesse rejeio primazia da f sobre a razo.
O mtodo adotado pela Escolstica se deu por meio do ensino, fundamentado no mestre com o
domnio da palavra e tambm no debate livre entre o professor e seu discpulo. Alm disso, tambm
houve as formas literrias e, entre elas, predominam os comentrios, nascidos das discusses, dos quais
se originam as summas, que permitem ao autor se ver um pouco mais livre dos textos. Uma das summas
mais renomadas a Summa Theologica de So Toms. A Opuscula igualmente usada pelos escolsticos,
representando um caminho mais autnomo para se abordar uma questo.
Vale ressaltar que a escolstica foi nitidamente inuenciada pela Bblia Sagrada, pelos lsofos da
antiguidade e tambm pelos padres da Igreja, escritores do primeiro perodo do cristianismo ocial, que
dominavam a f e a santidade. Ela ainda pode ser considerada como o ltimo perodo do pensamento
cristo, que se estende desde o comeo do sculo IX at o nal do sculo XVI, abrangendo da constituio
do Imprio Romano at o nal da Idade Mdia. Portanto, a escolstica era a losoa ensinada nas
escolas dessa poca pelos professores chamados de escolsticos. As disciplinas ensinadas nas escolas
medievais dividiam-se entre gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria, astronomia e msica.
A escolstica veio a partir do desenvolvimento da dialtica.
Junto com essa instruo, ainda existe, na Idade Mdia, uma educao militar, ministrada por
militares para militares. Tambm a Igreja preocupa-se no sentido de conferir ao seu sistema educacional
um sentido tico, religioso e catlico. Pode-se armar que a histria da losoa escolstica comeou
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com o nome de Joo Scoto Ergena, que nasceu na Irlanda, em 874. Ele foi chamado corte culta
de Carlos, o Calvo, para presidir e ministrar aulas na escola palatina. Sua obra principal consiste Da
Diviso da Natureza, dividida em cinco livros. Por apresentar caractersticas neoplatnicas, o esquema
especulativo da obra traz a descida da unidade multiplicidade, bem como o retorno da multiplicidade
unidade. A valorizao conceitual das ideias, problema que tanto despertou o interesse da escolstica,
foi solucionado de maneira radical no pensamento escotista.
As solues oferecidas pela escolstica podem ser basicamente divididas em trs: a soluo chamada
de realismo transcendente, a soluo do realismo moderado e a soluo nominalista. Segundo a soluo
proposta pelo realismo transcendente, a ideia de uma realidade existe alm da esfera mental e do objeto,
consistindo na soluo platnica adotada pela escolstica iniciante. J a soluo do realismo moderado
traz em si uma realidade objetiva e fora do campo mental. Nesse sentido, a soluo conceptualista-
nominalista destaca que o universal no possui existncia objetiva, mas somente mental ou nominal.
Aps a decadncia cultural que se seguiu renascena, comeou a se manifestar nos sculos XI e XII um
renascimento especulativo, incluindo a luta dos telogos e dos msticos, contra a cincia losca por
eles considerada um resduo pago e uma distrao mundana contra os lsofos e os dialticos que a
cultivavam. Tambm importante destacar sua posio crtica com relao pesquisa losca, pois a
dvida nos leva investigao, e a investigao nos leva cincia.
Observao
H mais mistrios entre o cu e a terra do que sonha a nossa v
losoa (Shakespeare).
4.2.1 O pensamento de Toms de Aquino
Figura 9 So Toms de Aquino
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Podemos armar que o tomismo ou a doutrina escolstica de Toms de Aquino, adotada
ocialmente pela Igreja Catlica, caracteriza-se, principalmente, pela tentativa de conciliar a losoa
de Aristteles com o cristianismo, desfazendo-se das doutrinas que no estavam enquadradas de
acordo com os princpios aristotlicos.
A obra de Toms de Aquino pode ser dividida em partes, tratados, questes e artigos, objees
e respostas, em rigorosa ordem numrica, abordando em sua estrutura a composio do mundo
feudal, separado em classes e em estamentos sociais. Como a expresso mxima do apogeu do mundo
medieval, contempornea dos castelos e das catedrais, o tomismo consiste em um manancial de ideias,
em que a teologia do sculo XIII encontrou sua forma mais coerente e slida de formulao. Contudo,
o tomismo no foi totalmente aceito pelos escolsticos medievais, e apenas na segunda metade do
sculo XVI foi adotado como arma de defesa e ataque da Contrarreforma da Igreja Catlica.
Coube a Toms de Aquino a tarefa de mostrar a soluo denitiva para o conito existente nas
relaes entre a razo e a f. Estamos falando de duas cincias, a losoa e a teologia, sendo que a
primeira baseia-se no exerccio da razo humana, enquanto a segunda, na revelao divina. Apesar de
serem independentes, apresentam, por vezes, os objetos de estudo comuns, como a existncia de Deus,
a essncia da alma, entre outros. Por esse motivo, a distino entre essas cincias tem origem mais do
objeto formal, pois a teologia estuda o dogma pelo mtodo da autoridade ou da revelao, e a losoa
o analisa pela demonstrao cientca ou pela razo. Portanto, teologia e losoa no so cincias
contraditrias, pois ambas procuram a verdade, e esta uma s. Na hiptese de uma contradio entre
a razo e a revelao, o erro no ser jamais da teologia, mas sim da losoa, pois nossas limitaes do
ponto de vista do conhecimento racional desviaram-se e no conseguiram atingir a verdade.
Para Toms de Aquino, nada est na inteligncia que no tenha estado antes nos sentidos, motivo pelo
qual no podemos ter de Deus, de pronto, uma noo imediata. Com o objetivo de provar sua existncia,
Toms procede a posteriori, ou seja, no da ideia de Deus, mas sim dos efeitos por Ele proporcionados.
Dessa forma, ele utiliza o mundo sensvel, cuja existncia dada pelos sentidos como ponto de
partida, bem como a metafsica de Aristteles, para demonstrar a existncia de Deus de cinco modos,
mais conhecidos como as famosas cinco vias:
1) A do Movimento trata-se do argumento aristotlico do primeiro motor, que arma no ser
possvel admitir uma srie innita de seres que se movem, movendo por sua vez outros seres; logo,
preciso chegar a um motor que mova sem ser movido. Portanto, o movimento existe e uma evidncia
para nossos sentidos. Tudo aquilo que se move movido por outro motor; e se esse motor, por sua
vez, movido, vai necessitar de um motor que o mova, e assim por diante de forma innita, o que
impossvel, se no houver um primeiro motor imvel, que move sem ser movido, que Deus.
2) A da Concatenao das Causas tudo est sujeito lei de causa e efeito. Portanto, existe
uma srie de causas e efeitos ao mesmo tempo. Sendo assim, torna-se impossvel remontar
indenidamente na srie das causas. Logo, h uma causa primeira, no causada, que Deus.
3) A da Contingncia todos os seres conhecidos so nitos, pois no possuem em si prprios
a razo de sua existncia. So e deixam de ser. Se so todos mortais, em um prazo de tempo
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deixariam de ser e nada mais existiria, o que absurdo. Portanto, os seres contingentes implicam
o ser necessrio, ou seja, Deus.
4) A dos Graus de Perfeio todas as perfeies possuem graus, que se aproximam mais ou
menos da perfeio absoluta. Deve, pois, haver um ser supremo perfeito, que Deus.
5) A da Ordem Universal todos os seres tendem para uma ordem, no de forma aleatria, mas
por uma inteligncia que os guia. Isso signica que h um ser inteligente que ordena a natureza
e a impulsiona para seu m. Esse ente Deus.
A partir desses conceitos, Toms de Aquino concluiu o quanto podemos conhecer sobre a natureza e
as virtudes de Deus. No entanto, observou que esse conhecimento imperfeito, pois sabemos que Deus
, mas no O que . Mesmo assim, podemos compreender que Deus eterno, innito e onipotente em
suas relaes com o mundo, alm de ser Criador e Providncia.
Nesse sentido, a doutrina tomista acredita que a alma, como princpio espiritual, une-se ao corpo,
como princpio material, para constituir uma substncia. Dessa forma, possuem alma as plantas, sendo
a alma vegetativa a responsvel pelas funes de alimentao e reproduo. No caso dos animais,
a alma sensitiva que responde s funes anteriores, mais sensao e mobilidade. Para o homem,
juntam-se todas as funes anteriores, acrescentando-se a racional.
No que diz respeito s propriedades da alma humana, ele admite o livre-arbtrio, que estudado
sob todos seus aspectos, e os problemas dele derivados so resolvidos com seriedade e rigidez. Toms de
Aquino considera a inteligncia como a faculdade mais perfeita da alma humana.
Por intermdio dos seus princpios ticos, ele tambm adapta a doutrina de Aristteles aos
princpios cristos. Dessa forma, a tica passa a ser o movimento da criatura racional para Deus, que
busca a bem-aventurana e consiste na contemplao imediata de Deus. Para Toms de Aquino, o
conhecimento tem dois momentos: o sensitivo e o intelectual. O conhecimento sensitivo do objeto est
fora de ns e acontece mediante a sensao, que consiste na impresso do objeto material em nossa
conscincia. Ela processa-se pela assimilao das sensaes do sujeito com o objeto conhecido. J o
conhecimento intelectual depende do conhecimento sensitivo; mas ultrapassa-o por meio da abstrao
e da generalizao na busca da formulao de conceitos.
Considerado o maior representante da escolstica, Toms de Aquino elaborou um sistema losco
sinttico, coerente e fundamentado em Aristteles, reformulando, assim, todo o pensamento cristo
e adquirindo plena conscincia dos poderes racionais, o que permite ao cristianismo ser visto como
uma losoa. Assim, podemos atribuir a Toms de Aquino o pensamento escolstico, bem como o
pensamento patrstico, que teve seu pice em Agostinho, repleto de elementos helenistas e neoplatnicos,
incluindo a herana da revelao judaico-crist. A ele, deve-se diretamente o pensamento helnico na
sistematizao do pensamento de Aristteles, que chega a Toms de Aquino acrescido pelas inuncias
de outras culturas.
Diferentemente do agostinianismo, e em sintonia com o pensamento aristotlico, Toms de
Aquino considerava a losoa como uma disciplina para resolver o problema do mundo e totalmente
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distinta da teologia, mas sem ser oposta a ela. Pelo contrrio, diversamente de Agostinho, ela estaria
em harmonia com a aristotlica, por ser emprica e racional, sem intervenes divinas.
Nesse contexto, o conhecimento humano passa por dois momentos, o sensvel e o intelectual, e
o segundo pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel do objeto, que est fora de ns, acontece
por meio da impresso da imagem, ou seja, pela forma do objeto material na alma, o que representa
o objeto desprovido da matria.
J o conhecimento intelectual observa a natureza das coisas em nvel mais profundido em
comparao aos sentidos humanos, sobre os quais exerce a sua funo. Na forma sensvel, que signica
o objeto material na sua individualidade, independentemente da matria, o inteligvel, o universal e
a essncia esto retidos nele como potencial. Para que venha tona, preciso descontextualiz-lo
das condies materiais. Esse procedimento pode ser feito apenas por um agente intelectual capaz de
abstrair e desmaterializar o inteligvel da representao sensvel. Porm, esse conhecimento no possui
contedo ideal nem conceitos, como pretendia o inatismo agostiniano. Alm disso, trata-se de uma
faculdade da alma individual, que no vem de fora.
importante salientar que, na losoa de Toms de Aquino, a espcie inteligvel o meio pelo qual
a mente entende as coisas extramentais, e isso corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento,
que nos assegura conhecermos coisas e no ideias. Contudo, as coisas podem ser conhecidas somente
por meio das espcies e das imagens; mas sem entrar sicamente no crebro. Nesse aspecto, o conceito
tomista de verdade encontra-se em harmonia com a concepo realista do mundo, justicando-se pela
experincia prtica e pela razo. Portanto, a verdade lgica encontra-se na adaptao entre a coisa e o
intelecto.
O indicativo pelo qual a verdade se manifesta nossa mente est na evidncia e, como muitos
conhecimentos nossos no so evidentes, mas de natureza intuitiva, tornam-se verdadeiros quando
levados evidncia por intermdio da prtica demonstrativa. Embora a demonstrao seja um processo
dedutivo, os conceitos e as ideias no so inatos na mente humana, como defendia o agostinianismo, e
nem sequer nas suas relaes lgicas. Elas consistem no resultado fundamental da experincia humana
mediante a induo, que chega essncia das coisas.
A metafsica geral tem por nalidade o ser em geral, as atribuies e as leis relativas, enquanto
a metafsica especial busca estudar o homem em suas grandes especicaes, entre elas Deus, o
esprito e o mundo. Nesse sentido, a base do tomismo est na especicao do ser em potncia e ato,
signicando este a realidade e a perfeio, enquanto a potncia representa o oposto. Nesse contexto, o
princpio de potncia e ato vale para qualquer realidade material, sendo o princpio da matria aquele
que interessa cosmologia tomista.
Dessa maneira, a concretizao da forma em vrios indivduos, que realmente existem, depende da
matria, que representa o indivduo no mundo concreto.
Alm da matria e da forma como causas constitutivas, os seres materiais possuem duas outras
causas a eciente e a nal. A causa eciente responsvel pelo surgimento de um ser na realidade,
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sintetizando aquela matria com a forma por ela determinada. J a causa nal determina a ordem
observada no universo. Em outras palavras, todo ser material existe por causa do cruzamento de quatro
causas material, formal, eciente e nal, que constituem o ser na realidade e na ordem com os
demais seres vivos pertencentes ao universo.
Como o princpio da vida est dentro do ser, sendo denominado de alma, possuem uma alma
tambm as plantas e os animais. Porm, para a psicologia racional, que se ocupa com o homem,
interessa somente a alma racional. A alma racional desempenha as funes da alma vegetativa e
sensitiva, compreendendo e desejando; pois, na viso de Toms de Aquino, existe uma forma s e,
consequentemente, apenas uma alma para cada indivduo. No homem, existe uma alma espiritual,
unida com o corpo, que o transcende. Portanto, alm das atividades j mencionadas, manifestam-se
ainda atividades espirituais, como o intelecto e a vontade. A atividade intelectual, por exemplo, est
direcionada para entidades imateriais, como os conceitos. No caso da vontade humana, ela livre e
indeterminada, enquanto o mundo material segue regido por leis fundamentais. Assim sendo, a vontade
apresenta-se como um princpio imaterial e espiritual da alma racional, que imortal, por ser imaterial
e espiritual.
Diferentemente do dualismo platnico-agostiniano, Toms de Aquino arma que a alma, mesmo
espiritual, est junto do corpo material, que a sua forma. Desse modo, como o corpo no pode existir
sem a alma, tambm a alma, mesmo imortal, no pode viver em sua plenitude sem o corpo, que lhe
serve como uma ferramenta crucial. Ao contrrio da doutrina agostiniana, que pretendia ser Deus
conhecido imediatamente por intuio, Toms de Aquino ressalta que Deus pode ser conhecido apenas
pela demonstrao slida e racional, sem que seja necessrio recorrer a argumentaes a priori, mas
unicamente a posteriori, partindo da experincia que, sem Ele, seria contraditria.
Cinco so as provas tomistas a respeito da experincia de Deus, mas todas elas preservam
em comum a evidncia tanto sensvel quanto racional para proceder demonstrao da lgica.
A primeira fundamental e serve de modelo para as demais, pois se fundamenta na doutrina da
potncia e do ato. Cada uma tem como base dois elementos slidos que so incontestveis.
preciso ententer que, se Deus for conhecido indiretamente s pelas provas, ser muito mais
limitado o nosso conhecimento da essncia divina como sendo aquela que vai alm do intelecto
humano de forma divina.
Antes de mais nada, sabemos o que Deus no , mas conhecemos sua natureza positiva em funo
da doutrina da analogia, com base no fato de que o conhecimento certo de Deus deve ser realizado
a partir das suas criaturas, fazendo com que o efeito tenha semelhana com a causa. A doutrina da
analogia remete a Deus, s perfeies criadas positivamente, retirando as imperfeies ou toda forma
de limitao.
Para concluir, aquilo que conhecemos sobre Deus consiste em um conjunto complexo e incompleto
de negaes e de analogias. No que diz respeito questo das relaes entre Deus e o universo, o ponto
de partida para solucion-las est na ideia de criao, ou seja, na produo livre e total do mundo por
parte de Deus e a partir do nada.
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Lembrete
No perodo medieval, enquanto Agostinho buscou sua inspirao na
losoa platnica, Toms de Aquino preferiu os pensamentos de Aristteles
para elaborar a losoa metafsica crist.
Saiba mais
Leia o livro ou assista ao lme O nome da rosa, do escritor e pensador
italiano Umberto Eco.
ECO, U. O nome da rosa. Rio de Janeiro: Record, 2009.
Resumo
Quando se xou na terra, o homem passou a viver de forma mais
segura e confortvel, o que permitiu que ele passasse a reetir a respeito
de sua prpria condio, indagando sobre suas origens e sobre os
fenmenos naturais. Na busca de compreender seu lugar no mundo, ele
concebeu primeiro a Teogonia, que vem do grego theos, deus, + genea,
origem, representada por um conjunto de deuses que constituram o
saber mitolgico desses povos. Os primeiros pensadores gregos foram os
pr-socrticos da Escola Jnica, dividida em Escola Jnica Antiga (Tales,
Anaximandro e Anaxmenes) e Escola Jnica Nova (Herclito, Empdocles e
Anaxgoras). Porm, eles se concentravam somente no primeiro elemento
formador de tudo aquilo que observavam, sem se preocupar com as causas
das mudanas.
O pensamento losco teve incio nas colnias gregas, nos sculos
VI e V a.C., da regio perifrica (pr-socrticos) para o centro, em Atenas
(sostas e lsofos socrticos). H tambm um questionamento se a losoa
na Grcia no seria produto de losoas orientais, pertencentes a outras
civilizaes. Como resposta, h basicamente duas correntes que se ocupam
em delimitar essas inuncias. Uma delas acredita que a losoa grega seria
mesmo resultado da contaminao cultural com pensamento de outros
povos. J a segunda, destaca que a losoa grega revela-se como produto
nico dos gregos, livre de qualquer inuncia estrangeira. Atualmente, o
mais correto seria considerar a combinao das duas possibilidades.
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A losoa antiga pode ser dividida em trs perodos:
Primeiro perodo: do sculo VII at o ano de 450 a.C., de Tales at
Scrates. Caracteriza-se pela formao ou juventude, uma vez que
durante ele que se estuda a natureza, passando a ser conhecido e
chamado de Perodo Cosmolgico.
Segundo perodo: de 450 a.C. at o sculo III d.C., de Scrates at
o ecletismo. Seu foco central est no ser humano; por isso, essa fase
recebeu o nome de Perodo Antropolgico.
Terceiro perodo: do sculo I at o sculo VI d.C. Por trs sculos
coincide com o perodo antropolgico; mas deixa evidente a
decadncia da losoa grega, e seu foco passa a ser Deus ou a unio
teosca com Ele. Por essa razo, denomina-se Perodo Teosco.
Scrates foi um divisor de guas na histria da losoa na Grcia Antiga,
que se divide entre os lsofos pr-socrticos e ps-socrticos, tal foi sua
relevncia para o pensamento losco ocidental. Consagrado na sua poca
como o mais sbio e inteligente dos homens, Scrates revelava na sua postura
losca o quanto era importante levar o conhecimento para os gregos por
meio do dilogo como forma pedaggica de transmisso de saber. Ele tambm
acreditava que a alma humana era imortal e que teria recebido a misso do
deus Apolo de alertar o homem sobre a necessidade de conhecer a si mesmo.
Alm disso, duvidava da possibilidade de a virtude ser ensinada, uma vez que
a moral pressupe uma questo de inspirao e no de parentesco, j que pais
moralmente perfeitos podem no gerar lhos iguais a eles. Scrates destacou
ainda que suas ideias no eram prprias, mas sim de seus mestres, entre eles
Prdico e Anaxgoras de Clazmenas. Chamou a ateno para a limitao
da sua sabedoria e da prpria ignorncia, atribuindo os erros cometidos
ignorncia, pois jamais assumiu ser um homem sbio.
No pensamento losco de Plato, essa busca racional possui uma
natureza mais contemplativa, o que implica a busca da verdade no interior do
prprio homem como um agente participante da essncia do ser. Da mesma
forma que Scrates, ocupou-se em desvendar as verdades essenciais das
coisas por meio do conhecimento, desconsiderando o homem na condio de
corpo, mas ressaltando a sua alma pela perfeio e com direito a um lugar no
mundo perfeito das ideias. No entanto, esse formalismo pode ser encontrado
na experincia sensitiva. Para ele, tambm o conhecimento deve ser concebido
para uma nalidade moral, com o objetivo de elevar o homem instncia da
bondade e da felicidade. Assim sendo, a maneira de conhecer era, de fato, uma
forma de reconhecimento, possibilitando o reencontro do ser humano com as
verdades j conhecidas e capacitando-o a discernir sobre o que existe entre as
aparncias de verdades e as verdades propriamente ditas.
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Conhecido como o pensador que mais inuenciou a losoa ocidental,
Aristteles nasceu em Estagira, na Calcdica, em 384 a.C. Na condio de
discpulo de Plato, ele discordava de uma parte fundamental da losoa
do seu mestre, que concebia dois mundos distintos, um dominado pelos
sentidos humanos, em processo de mutao perene, e o outro como sendo
das ideias, acessvel apenas pelo pensamento intelectual, que imutvel
e atemporal. Aristteles aceitava somente a existncia do mundo em que
vivemos, alegando que aquilo que se encontra alm da experincia humana
no poderia fazer sentido algum para o homem. Na losoa aristotlica, a
lgica considerada como uma introduo para o conhecimento, baseada
em uma estrutura de raciocnio que inclui pressupostos criados para que se
possa chegar etapa conclusiva.
Se traarmos um perl da losoa medieval pelo seu contedo,
naquilo que corresponde sua essncia espiritual, podemos conceitu-la
como o pensamento losco ocidental que vem desde Santo Agostinho
e de Anselmo de Canturia, obedecendo ao mote: saber para crer, crer
para poder saber. Durante esse perodo, a losoa, que tem por objetivo
tratar dos grandes problemas do mundo, do homem e de Deus s com as
foras da razo, alia-se com a f religiosa no pressuposto de uma unidade
ideolgica. Nela, est representado o esprito de toda essa fase da histria
humana, e nada mais signicativo do que essa unidade espiritual. Como
nunca, todos vivem na certeza da existncia de Deus, da sua sabedoria,
do seu poder e da sua bondade. Nesse sentido, o homem podia dizer, com
segurana, que sabia da origem do mundo e da sua prpria natureza, cheia
de sentido, bem como a sua essncia homem e a sua posio no universo,
tendo em vista a signicao da sua vida e a imortalidade. Enquanto na
era moderna indaga-se a respeito da possibilidade da ordem e da lei, na
poca medieval a ordem estabelece-se como algo evidente, sendo nossa
a tarefa de reconhec-la. No incio da patrstica, a Idade Mdia encontrou
seu direcionamento, que foi preservado at o nal.
O padre Agostinho destacou-se entre o clero, assim como Toms de
Aquino entre os escolsticos. Pela sua imensa sensibilidade e pela sua
postura compreensiva, Agostinho juntou a patrstica grega com o carter
prtico da patrstica latina, mesmo que os problemas que o preocupassem
fossem de ordem prtica e moral, como o mal, a liberdade e o destino.
Para ele, a losoa era a soluo para os problemas da vida, para os quais
apenas o cristianismo podia dar uma soluo denitiva. Portanto, seu
maior interesse estava restrito aos problemas de Deus e da alma, por serem
os mais relevantes. Mesmo minimizando o conhecimento dos sentidos em
relao ao conhecimento intelectual, Agostinho armou que os sentidos,
assim como o intelecto, tambm consistem em fontes de conhecimento.
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A escolstica possui um signicado mais limitado quando comparada
s disciplinas ministradas nas escolas medievais, entre elas a gramtica,
a retrica e dialtica; a aritmtica, a geometria, a astronomia e a msica,
embora contemple uma conotao mais ampla ao se reportar linha
losca adotada pela Igreja na Idade Mdia. Esse modo de pensar
essencialmente cristo buscava respostas que justicassem a f na
doutrina ensinada pelo clero, considerado como o guardio das verdades
espirituais. Essa escola losca prevaleceu do princpio do sculo IX at
o nal do sculo XVI, poca que representou o declnio da Era Medieval,
sendo a escolstica o resultado de estudos mais profundos da arte dialtica,
assim como a radicalizao dessa prtica. No incio, ela foi disseminada nas
catedrais e nos monastrios, para depois chegar s universidades.
A tarefa dos escolsticos consistia, portanto, em harmonizar ideais
platnicos com fatores de natureza espiritual, inseridos no cristianismo
vigente ocidental. Mesmo quando Aristteles contemplado no pensamento
cristo por Toms de Aquino, o neoplatonismo adotado pela Igreja ainda
preservado, fazendo com que a escolstica seja permanentemente
atravessada por dois universos distintos o da f herdada da mentalidade
platnica e a razo aristotlica. No caso de Agostinho, havia o clamor pelo
predomnio da f em detrimento da razo, ao passo que, em Toms de
Aquino, se acreditava na independncia da esfera racional na busca de
respostas mais apropriadas, embora no houvesse rejeio primazia da
f sobre a razo.
Podemos armar que o tomismo, ou a doutrina escolstica de Toms
de Aquino, adotada ocialmente pela Igreja Catlica, caracteriza-se,
principalmente, pela tentativa de conciliar a losoa de Aristteles com o
cristianismo, desfazendo-se das doutrinas que no estavam enquadradas
de acordo com os princpios aristotlicos. A obra de Toms de Aquino pode
ser dividida em partes tratados, questes, artigos, objees e respostas ,
em rigorosa ordem numrica, abordando em sua estrutura a composio
do mundo feudal, separado em classes e em estamentos sociais. Como
expresso mxima do apogeu do mundo medieval, contempornea dos
castelos e das catedrais, o tomismo consiste em um manancial de ideias,
em que a teologia do sculo XIII encontrou sua forma mais coerente e
slida de formulao. Contudo, o tomismo no foi totalmente aceito pelos
escolsticos medievais, sendo adotado apenas na segunda metade do sculo
XVI como arma de defesa e ataque da Contrarreforma da Igreja Catlica.
Coube a Toms de Aquino a tarefa de mostrar a soluo denitiva para
o conito existente nas relaes entre a razo e a f. Estamos falando de
duas cincias a losoa e a teologia. A primeira baseia-se no exerccio da
razo humana, enquanto a segunda, na revelao divina. Apesar de serem
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independentes, apresentam, por vezes, objetos de estudo comuns, como
a existncia de Deus, a essncia da alma, entre outros. Por esse motivo, a
distino entre essas cincias tem origem mais do objeto formal, pois a
teologia estuda o dogma pelo mtodo da autoridade ou da revelao, e
a losoa o analisa pela demonstrao cientca ou pela razo. Portanto,
teologia e losoa no so cincias contraditrias, pois ambas procuram a
verdade, e esta uma s. Na hiptese de uma contradio entre a razo e
a revelao, o erro no ser jamais da teologia, mas sim da losoa; pois
nossas limitaes do ponto de vista do conhecimento racional desviaram-
se e no conseguiram atingir a verdade. Em resumo, todo ser material existe
por causa do cruzamento de quatro causas material, formal, eciente
e nal, que constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais
seres vivos do universo.
Exerccios
A histria em quadrinhos a seguir uma homenagem de Mauricio de Sousa ao clebre texto de
Plato, Alegoria da caverna, que funciona como interpretao e adaptao do texto clssico da losoa
para os dias atuais. Leia com ateno para responder s questes 1 e 2:
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Disponvel em: <www.monica.com.br/comics/piteco/welcome.htm>. Acesso em: 15 ago. 2011.
Questo 1. Em relao Alegoria da caverna de Plato, leia as interpretaes a seguir:
I Os homens presos no interior da caverna so as pessoas presas s crenas e aos hbitos do senso comum.
II A sada da caverna um processo lento e gradativo que poder ser atingido por aqueles que
passem a questionar e a reetir losocamente sobre as crenas e os hbitos.
III Aquele que sai da caverna o lsofo ou sbio. Ao contemplar a verdade fora dela, ele se
lembrar de seus antigos companheiros. Ele no deve voltar caverna para tentar libertar seus
companheiros, pois corre o risco de ser incompreendido e morto.
Est(o) correta(s):
a) I.
b) I e II.
c) II.
d) I e III.
e) I, II e III.
Resposta correta: alternativa B.
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Anlise das alternativas
a) A armativa I verdadeira, porque, na alegoria, o mundo das sombras quer dizer justamente o
estado de engano daqueles que vivem acreditando em falsas verdades ou em ideologias.
b) A armativa II verdadeira, porque na alegoria, quando o indivduo sai do mundo do interior
da caverna e ofuscado pela luz do mundo exterior, necessita de um tempo para se adaptar s
verdades que ele no conhecia. Por esse motivo, o processo de sada do mundo das sombras
deve ser lento e gradativo.
c) A armativa III falsa, pois qualquer indivduo pode passar pelo processo de reexo e procurar
ajudar para que outros cheguem a ele, apesar da resistncia inicial, que natural, pois todos tm
a tendncia de se agarrar s antigas crenas e valores.
Questo 2. Em relao ao pensamento losco na Idade Mdia:
I Pode-se dizer que a losoa no tinha relao com a religio crist.
II A losoa tinha uma relao com a metafsica crist.
III Os conhecimentos produzidos pelas cincias particulares (ex.: biologia, fsica, qumica etc.)
tinham relao com a losoa no que concernia a questes mais gerais.
Est(ao) correta(s) as armativas:
a) I.
b) I e II.
c) II.
d) I e III.
e) I, II e III.
Resoluo desta questo na Plataforma.

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Autora: Profa.

Maria Alice Carnevalli

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