Вы находитесь на странице: 1из 9

Fundamento trinitario y eclesiolgico de la misin

I
Mandato misionero
(Introduccin)


1. Para empezar, es necesario poner en claro que la misionologa se refiere a la rama de la
teologa que se ocupa del estudio sistemtico de la actividad evangelizadora de la Iglesia
para llevarla a cabo. El trmino misin deriva del latn missio que alude a la accin de
enviar. Para este envo es fundamental la existencia de un Ser que enva y otro que es
enviado. En sta dinmica se desarrolla la historia de salvacin y a continuacin la
tradicin apostlica.

2. La Iglesia, es por naturaleza misionera en la fidelidad y obediencia al mandato de Cristo
resucitado Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19) De modo que todas las
ciencias que la circundan o en las que ella interviene deben tener una dimensin misionera.
La misionologa responde a ser el corazn y objetivo (no objeto) de la teologa y de la
eclesiologa, es decir, del estudio y conocimiento del Ser que se Revela, nos llama a ir a l
y nos enva a darlo a conocer.
La misionologa, debe ser, en otras palabras, el espritu que anime a la formacin teolgica.
La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de J esucristo, requiere
una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades, en
bien de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia. (Cf.
Ap 276.)



II
La Trinidad como base de la misin



3. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es
el misterio de Dios en s mismo. Es la fuente de todos los otros misterios de la fe; la luz que
los ilumina, la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las verdades de fe"
(DCG 43). "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los
medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela,
reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos" (DCG 47)
(Cf. Cat.I.C 234)

4. Hemos dicho en la introduccin a este tema, que la Iglesia es misionera en obediencia y
cumplimiento del mandato del Hijo, que a su vez, es obediente y solcito a la voluntad del
Padre. En la historia de salvacin podemos observar, progresivamente la Revelacin de
Dios; es decir como ste se va revelando al hombre a travs de palabras y hechos
intrnsicamente ligados. (DV 14) Y la verdad profunda de Dios y de la salvacin del
hombre que transmite dicha Revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda
la Revelacin (DV 2) Siendo lo que contiene y lo que ofrece, puesta por escrito bajo la
inspiracin del Espritu Santo. (DV 11)


Toda la economa divina es la obra comn de las tres personas divinas. Porque la Trinidad,
del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma
operacin (Cc. de Constantinopla, ao 553: DS 421). "El Padre, el Hijo y el Espritu Santo
no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio" (Cc. de Florencia, ao 1442:
DS 1331). Sin embargo, cada persona divina realiza la obra comn segn su propiedad
personal. As la Iglesia confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (1 Co 8,6): "uno es Dios y
Padre de quien proceden todas las cosas, un solo el Seor J esucristo por el cual son todas
las cosas, y uno el Espritu Santo en quien son todas las cosas (Cc. de Constantinopla II:
DS 421). Son, sobre todo, las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del
Espritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas. (Cf. Cat.I.C
258)

El Padre, quien enva missio

5. El Padre, que es principio sin principio, del que es engendrado el Hijo y procede el Espritu
Santo por el Hijo, nos creo libremente en un acto de excesiva y misericordiosa benignidad,
llamndonos a la participacin con El y en El, para su gloria y nuestra felicidad; J ustifica
este propsito el amor fontal o caridad en estado puro que dimana de l. (LG 2)
J ess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto
Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo
slo en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce
nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27). (Cf. Cat.I.C
240)

El Hijo; El enviado del Padre

6. Cristo J ess fue enviado al mundo como verdadero mediador entre Dios y los hombres. Por
ser Dios, habita en l corporalmente toda la plenitud de la divinidad. (Col 2,9) segn su
naturaleza humana, nuevo Adn, es constituido cabeza de la humanidad regenerada, lleno
de gracia y de verdad (J n 1,14). As pues el Hijo de Dios march por los caminos de la
verdadera encarnacin para hacer a los hombres partcipes de de la naturaleza divina;
siendo rico se hizo pobre por nosotros, para que con su pobreza nosotros nos
enriqueciramos. Ms l asumi la entera naturaleza humana cul se encuentra en nosotros
miserables y pobres, pero sin el pecado. Y de s mismo dijo Cristo <<El Hijo del Hombre
ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido>>(Lc 19,10) (Cf. LG 3)

En el mismo nombre de J ess (Yeshua en hebreo Dios salva-) expresa su misin
salvfica entre los hombres. Y Cristo (que deriva del hebreo Mesas ungido-) habla de
su consagracin o su uncin a travs del Espritu Santo como sacerdote, profeta y rey (Is
11,2)

La consagracin mesinica de J ess manifiesta su misin divina. "Por otra parte eso es lo
que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre entendido El que
ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El que ha
ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu que es la
Uncin" (S. Ireneo de Lyon, haer. 3, 18, 3). (Cf. Cat.I.C 438)



El Espritu Santo, protagonista de la misin

7. Cristo, envi de parte del Padre al Espritu Santo para que llevara a cabo interiormente su
obra salvfica e impulsara a la Iglesia a extenderse a s misma. El Espritu Santo obraba ya,
sin duda en el mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de
pentecosts descendi sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre.
(Cf. AG 4)

La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo
del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su
Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los hombres, los
previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Seor resucitado, les
recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace
presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para
conducirlos a la Comunin con Dios, para que den "mucho fruto" (J n 15, 5. 8. 16).
(Cf. Cat.I.C 737)



III
La iglesia, enviada de Cristo


8. Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar su origen
dentro del designio de la Santsima Trinidad y su realizacin progresiva en la historia.

"El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su
sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina" a la
cual llama a todos los hombres en su Hijo: "Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en
la santa Iglesia". Esta "familia de Dios" se constituye y se realiza gradualmente a lo largo
de las etapas de la historia humana, segn las disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia
ha sido "prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la
historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se constituy en los ltimos tiempos,
se manifest por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su plenitud al final de los
siglos" (LG 2).

9. "El mundo fue creado en orden a la Iglesia" decan los cristianos de los primeros tiempos
(Hermas, vis.2, 4,1; cf. Arstides, apol. 16, 6; J ustino, apol. 2, 7). Dios cre el mundo en
orden a la comunin en su vida divina, "comunin" que se realiza mediante la
"convocacin" de los hombres en Cristo, y esta "convocacin" es la Iglesia. La Iglesia es la
finalidad de todas las cosas (San Epifanio, haer. 1,1,5), e incluso las vicisitudes dolorosas
como la cada de los ngeles y el pecado del hombre, no fueron permitidas por Dios ms
que como ocasin y medio de desplegar toda la fuerza de su brazo, toda la medida del amor
que quera dar al mundo. As como la voluntad de Dios es un acto y se llama mundo, as su
intencin es la salvacin de los hombres y se llama Iglesia (Clemente de Alej. paed. 1, 6).
(Cf. Cat.I.C 758. 759. 760)

10. Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los
tiempos; ese es el motivo de su "misin" (LG 3; AG 3). "El Seor J ess comenz su Iglesia
con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido
desde haca siglos en las Escrituras" (LG 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo
inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo "presente ya en
misterio" (LG 3). (Cf. Cat.I.C 763).
El Seor J ess ya desde el principio llam a S a los que l quiso, y design a doce para
que le acompaaran y para enviarlos a predicar (Mc 3, 13). Los apstoles fueron as la
semilla del nuevo Israel, a la vez que el origen de la jerarqua Sagrada. (LG 5) El Seor
J ess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin
del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza (Mc 3, 14-
15); puesto que representan a las doce tribus de Israel (Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los
cimientos de la nueva J erusaln (Ap 21, 12-14). Los Doce (Mc 6, 7) y los otros discpulos
(Lc 10,1-2) participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (Mt 10,
25; J n 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia. (Cf. Cat.I.C 765)
11. Por ello incumbe a la Iglesia el deber de propagar la fe y la salvacin de Cristo, tanto en
virtud del mandato expreso, que de los Apstoles hered el orden de los Obispos con la
cooperacin de los presbteros, juntamente con el sucesor de Pedro, Sumo Pastor de la
Iglesia, como en virtud de la vida que Cristo infundi en sus miembros "de quien todo el
cuerpo, coordinado y unido por los ligamentos en virtud del apoyo, segn la actividad
propia de cada miembro y obra el crecimiento del cuerpo en orden a su edificacin en el
amor" (Ef., 4,16). La misin, pues, de la Iglesia se realiza mediante la actividad por la cual,
obediente al mandato de Cristo y movida por la caridad del Espritu Santo, se hace plena y
actualmente presente a todos los hombres y pueblos para conducirlos a la fe, la libertad y a
la paz de Cristo por el ejemplo de la vida y de la predicacin, por los sacramentos y dems
medios de la gracia, de forma que se les descubra el camino libre y seguro para la plena
participacin del misterio de Cristo.
Siendo as que esta misin contina y desarrolla a lo largo de la historia la misin del
mismo Cristo, que fue enviado a evangelizar a los pobres, la Iglesia debe caminar, por
mocin del Espritu Santo, por el mismo camino que Cristo sigui, es decir, por el camino
de la pobreza, de la obediencia, del servicio, y de la inmolacin de s mismo hasta la
muerte, de la que sali victorioso por su resurreccin. Pues as caminaron en la esperanza
todos los Apstoles, que con muchas tribulaciones y sufrimientos completaron lo que falta
a la pasin de Cristo en provecho de su Cuerpo, que es la Iglesia. (Cf. AG 5)

12. As es manifiesto que la actividad misional fluye ntimamente de la naturaleza misma de la
Iglesia, cuya fe salvfica propaga, cuya unidad catlica realiza dilatndola, sobre cuya
apostolicidad se sostiene, cuyo afecto colegial de J erarqua ejercita, cuya santidad testifica,
difunde y promueve.
La razn de esta actividad misional se basa en la voluntad de Dios, que "quiere que todos
los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.
Porque uno es Dios, uno tambin el mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo
J ess, que se entreg a s mismo para redencin de todos", "y en ningn otro hay
salvacin". Es necesario que todos se conviertan a El, una vez conocido por la predicacin
del Evangelio, y a El y a la Iglesia, que es su Cuerpo, se incorporen por el bautismo.

Por esta actividad misional se glorifica a Dios plenamente, al recibir los hombres,
deliberada y cumplidamente, su obra de salvacin, que se complet en Cristo. As se realiza
por ella el designio de Dios, al que sirvi Cristo con obediencia y amor para gloria del
Padre que lo envi, para que todo el gnero humano forme un solo Pueblo de Dios, se
constituya en Cuerpo de Cristo, se estructure en un templo del Espritu Santo; lo cual, como
expresin de la concordia fraterna, responde, ciertamente, al anhelo ntimo de todos los
hombres. Y as por fin, se cumple verdaderamente el designio del Creador, al hacer al
hombre a su imagen y semejanza, cuando todos los que participan de la naturaleza humana,
regenerados en Cristo por el Espritu Santo, contemplando unnimes la gloria de Dios,
puedan decir: "Padre nuestro". (AG. 6. 7)

13. A la pregunta Para qu la misin? respondemos con la fe y la esperanza de la Iglesia:
abrirse al amor de Dios es la verdadera liberacin. En l, slo en l, somos liberados de
toda forma de alienacin y extravo, de la esclavitud del poder del pecado y de la muerte.
Cristo es verdaderamente nuestra paz (Ef 2, 14), y el amor de Cristo nos apremia (2
Cor 5, 14), dando sentido y alegra a nuestra vida. La misin es un problema de fe, es el
ndice exacto de nuestra fe en Cristo y en su amor por nosotros. se nos ha concedido la
gracia de anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3, 8). La novedad
de vida en l es la Buena Nueva para el hombre de todo tiempo: a ella han sido
llamados y destinados todos los hombres. De hecho, todos la buscan, aunque a veces de
manera confusa, y tienen el derecho a conocer el valor de este don y la posibilidad de
alcanzarlo. La Iglesia y, en ella, todo cristiano, no puede esconder ni conservar para s esta
novedad y riqueza, recibidas de la divina bondad para ser comunicadas a todos los
hombres. (Cf. RM 11)
En efecto, lo que la Iglesia anuncia al mundo es el Logos de la esperanza (1 Pe 3,15); el
hombre necesita la gran esperanza para poder vivir el propio presente, la gran esperanza
que es el Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo (J n13,1).
Por eso la Iglesia es misionera en su esencia. No podemos guardar para nosotros las
palabras de vida eterna que hemos recibido en el encuentro con J esucristo: son para todos,
para cada hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, necesita este anuncio. El
Seor mismo, como en los tiempos del profeta Ams, suscita entre los hombres nueva
hambre y nueva sed de las palabras del Seor (Am 8,11). Nos corresponde a nosotros la
responsabilidad de transmitir lo que, a su vez, hemos recibido por gracia. (Cf. VD 91)
He ah por qu la misin, adems de provenir del mandato formal del Seor, deriva de la
exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros. Quienes han sido incorporados a la
Iglesia han de considerarse privilegiados y, por ello, mayormente comprometidos en
testimoniar la fe y la vida cristiana como servicio a los hermanos y respuesta debida a Dios,
recordando que su excelente condicin no deben atribuirla a los mritos propios sino a
una gracia singular de Cristo (Cf. RM. 11)

IV
Missio Ad Gentes

14. El Seor J ess envi a sus Apstoles a todas las personas y pueblos, y a todos los lugares
de la tierra. Por medio de los Apstoles la Iglesia recibi una misin universal, que no
conoce confines y concierne a la salvacin en toda su integridad, de conformidad con la
plenitud de vida que Cristo vino a traer (J n 10,10); ha sido enviada para manifestar y
comunicar la caridad de Dios a todos los hombres y pueblo.
Esta misin es nica, al tener el mismo origen y finalidad; pero en el interior de la Iglesia
hay tareas y actividades diversas. Ante todo, se da la actividad misionera que vamos a
llamar misin ad gentes, con referencia al Decreto conciliar: se trata de una actividad
primaria de la Iglesia, esencial y nunca concluida. En efecto, la Iglesia no puede sustraerse
a la perenne misin de llevar el Evangelio a cuantos -y son millones de hombres y mujeres-
no conocen todava a Cristo Redentor del hombre. Esta es la responsabilidad ms
especficamente misionera que J ess ha confiado y diariamente vuelve a confiar a su
Iglesia. (Cf. RM 31)

Destinatarios de la misin

La Iglesia no puede limitarse en modo alguno a una pastoral de mantenimiento para los
que ya conocen el Evangelio de Cristo. El impulso misionero es una seal clara de la
madurez de una comunidad eclesial. Adems, los Padres han manifestado su firme
conviccin de que la Palabra de Dios es la verdad salvadora que todo hombre necesita en
cualquier poca. Por eso, el anuncio debe ser explcito. La Iglesia ha de ir hacia todos con
la fuerza del Espritu (1 Co 2,5), y seguir defendiendo profticamente el derecho y la
libertad de las personas de escuchar la Palabra de Dios, buscando los medios ms eficaces
para proclamarla, incluso con riesgo de sufrir persecucin. La Iglesia se siente obligada con
todos a anunciar la Palabra que salva (Rm 1,14). (Cf. VD 95)

15. Las diferencias en cuanto a la actividad dentro de esta misin de la Iglesia, nacen no de
razones intrnsecas a la misin misma, sino de las diversas circunstancias en las que sta se
desarrolla. Mirando al mundo actual, desde el punto de vista de la evangelizacin, se
pueden distinguir tres situaciones.
En primer lugar, aquella a la cual se dirige la actividad misionera de la Iglesia: pueblos,
grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y su Evangelio no son conocidos,
o donde faltan comunidades cristianas suficientemente maduras como para poder encarnar
la fe en el propio ambiente y anunciarla a otros grupos. Esta es propiamente la misin ad
gentes.
Hay tambin comunidades cristianas con estructuras eclesiales adecuadas y slidas; tienen
un gran fervor de fe y de vida; irradian el testimonio del Evangelio en su ambiente y
sienten el compromiso de la misin universal. En ellas se desarrolla la actividad o atencin
pastoral de la Iglesia.
Se da, por ltimo, una situacin intermedia, especialmente en los pases de antigua
cristiandad, pero a veces tambin en las Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de
bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como
miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En este
caso es necesaria una nueva evangelizacin o reevangelizacin. (RM 33)

16. La misin ad gentes tiene ante s una tarea inmensa que de ningn modo est en vas de
extincin. Al contrario, bien sea bajo el punto de vista numrico por el aumento
demogrfico, o bien bajo el punto de vista sociocultural por el surgir de nuevas relaciones,
comunicaciones y cambios de situaciones, parece destinada hacia horizontes todava ms
amplios. La tarea de anunciar a J esucristo a todos los pueblos se presenta inmensa y
desproporcionada respecto a las fuerzas humanas de la Iglesia.
Las dificultades parecen insuperables y podran desanimar, si se tratara de una obra
meramente humana. En algunos pases est prohibida la entrada de misioneros; en otros,
est prohibida no slo la evangelizacin, sino tambin la conversin e incluso el culto
cristiano. En otros lugares los obstculos son de tipo cultural: la transmisin del mensaje
evanglico resulta insignificante o incomprensible, y la conversin est considerada como
un abandono del propio pueblo y cultura.
No faltan tampoco dificultades internas al Pueblo de Dios, las cuales son ciertamente las
ms dolorosas. Mi predecesor Pablo VI sealaba, en primer lugar, la falta de fervor, tanto
ms grave cuanto que viene de dentro. Dicha falta de fervor se manifiesta en la fatiga y
desilusin, en la acomodacin al ambiente y en el desinters, y sobre todo en la falta de
alegra y de esperanza

Grandes obstculos para la actividad misionera de la Iglesia son tambin las divisiones
pasadas y presentes entre los cristianos, la descristianizacin de pases cristianos, la
disminucin de las vocaciones al apostolado, los antitestimonios de fieles que en su vida no
siguen el ejemplo de Cristo. Pero una de las razones ms graves del escaso inters por el
compromiso misionero es la mentalidad indiferente, ampliamente difundida, por desgracia,
incluso entre los cristianos, enraizada a menudo en concepciones teolgicas no correctas y
marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religin vale la
otra. Podemos aadir como deca el mismo Pontfice que no faltan tampoco
pretextos que parecen oponerse a la evangelizacin. Los ms insidiosos son ciertamente
aquellos para cuya justificacin se quieren emplear ciertas enseanzas del Concilio.

Las dificultades internas y externas no deben hacernos pesimistas o inactivos. Lo que
cuentaaqu como en todo sector de la vida cristiana es la confianza que brota de la fe,
o sea, de la certeza de que no somos nosotros los protagonistas de la misin, sino J esucristo
y su Espritu. Nosotros nicamente somos colaboradores y, cuando hayamos hecho todo lo
que hemos podido, debemos decir: Siervos intiles somos; hemos hecho lo que debamos
hacer (Lc 17, 10). (Cf. RM 35.36)
17. El inmenso horizonte de la misin eclesial, la complejidad de la situacin actual, requieren
hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios. El Espritu Santo,
protagonista de toda evangelizacin, nunca dejar de guiar a la Iglesia de Cristo en este
cometido. Sin embargo, es importante que toda modalidad de anuncio tenga presente, ante
todo, la intrnseca relacin entre comunicacin de la Palabra de Dios y testimonio cristiano.
De esto depende la credibilidad misma del anuncio. Por una parte, se necesita la Palabra
que comunique todo lo que el Seor mismo nos ha dicho. Por otra, es indispensable que,
con el testimonio, se d credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca como una bella
filosofa o utopa, sino ms bien como algo que se puede vivir y que hace vivir. Esta
reciprocidad entre Palabra y testimonio vuelve a reflejar el modo con el que Dios mismo se
ha comunicado a travs de la encarnacin de su Verbo. La Palabra de Dios llega a los
hombres por el encuentro con testigos que la hacen presente y viva. De modo particular,
las nuevas generaciones necesitan ser introducidas a la Palabra de Dios a travs del
encuentro y el testimonio autntico del adulto, la influencia positiva de los amigos y la gran
familia de la comunidad eclesial.
Hay una estrecha relacin entre el testimonio de la Escritura, como afirmacin de la
Palabra que Dios pronuncia por s mismo, y el testimonio de vida de los creyentes. Uno
implica y lleva al otro. El testimonio cristiano comunica la Palabra confirmada por la
Escritura. La Escritura, a su vez, explica el testimonio que los cristianos estn llamados a
dar con la propia vida. De este modo, quienes encuentran testigos crebles del Evangelio se
ven movidos as a constatar la eficacia de la Palabra de Dios en quienes la acogen.
(Cf. VD 97)

Conclusin
Es por tanto, menester resaltar la obediencia a los santos padres que nos exhortan a esta
actividad misionera; Pero principalmente al Padre, que envi a su unignito para que se
encarnase en el ceno virginal de una galilea prometida con un descendiente de David, al
igual que ella. (Lc 1, 26-27) Y que luego de anunciar el Reino, de Ser el mismo Reino entre
los hombres (Lc 16, 16) y elevarse en la cruz y elevarnos con l (J n 12, 32) para que con
su preciossima sangre fusemos lavados del pecado y para que con su descenso a los
infiernos fusemos enaltecidos con l para gloria de Dios padre, por su voluntad propia
unida a la del Padre en obediencia extrema (Lc 22, 42) a pesar de su condicin humana, en
la que no por ser Dios no intervinieron todas nuestras miserias excepto el pecado. (Fil 2, 6-
11) y que en su cuerpo glorioso exhort a sus discpulos a anunciar el Reino por las
naciones (Mt 28, 19) y que desde pentecosts esto fue concretado con la ayuda del parclito
que l mismo prometi y envi a travs del Padre (Hch. 2, 1-4)
Por eso, animados por el Espritu Santo que es protagonista de la misin debemos
animarnos a ser fieles al mandato y envo de Cristo que an hoy resuena sealando a cada
corazn que no le conoce. Cmo l fue fiel, obediente al Padre y en el cumplimiento de su
voluntad dio culmen a la historia de Salvacin, restaurando nuestra amistad con l.
Es adems, grato recordar las palabras exhortativas de los obispos que animados por el
impulso del Espritu Santo, sealan la alegra y el compromiso con la misin, con el
anuncio y la vivencia del Reino.
En el encuentro con Cristo queremos expresar la alegra de ser discpulos del Seor y de
haber sido enviados con el tesoro del Evangelio. Ser cristiano no es una carga sino un don:
Dios Padre nos ha bendecido en J esucristo su Hijo, Salvador del mundo.

La alegra que hemos recibido en el encuentro con J esucristo, a quien reconocemos como el
Hijo de Dios encarnado y redentor, deseamos que llegue a todos los hombres y mujeres
heridos por las adversidades; deseamos que la alegra de la buena noticia del Reino de
Dios, de J esucristo vencedor del pecado y de la muerte, llegue a todos cuantos yacen al
borde del camino, pidiendo limosna y compasin (Lc 10, 29-37; 18, 25-43). La alegra del
discpulo es antdoto frente a un mundo atemorizado por el futuro y agobiado por la
violencia y el odio. La alegra del discpulo no es un sentimiento de bienestar egosta sino
una certeza que brota de la fe, que serena el corazn y capacita para anunciar la buena
noticia del amor de Dios. Conocer a J ess es el mejor regalo que puede recibir cualquier
persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a
conocer con nuestra palabra y obras es nuestro gozo. (Cf. Ap 28. 29)