GLOBALIZACION Y CULTURA: CINCO MIRADAS PARA UN SOLO TEXTO
Martn Hopenhayn marzo 1997 Ponencia para el XX Congreso de LASA, Guadalajara, Mxico, 17 al 19 de abril de 1997. RESUMEN La forma en que globalizacin y cultura se articulan en la periferia latinoamericana (y en las periferias del centro) es ambivalente y susceptible de muchas interpretaciones. Baste cotejar, a modo de ilustracin, distantas miradas al respecto para tener una idea de esta variedad de lecturas. Podemos ejercer una mirada eufrica que ve en la aldea global, y en la difusin tecnolgica, la redencin de la pobreza y la marginalidad. Podemos echar una mirada crtica que muestra cmo crecen simultneamente las posibilidades de acceso a bienes simblicos (informacin, comunicacin, expresin), y se ensanchan las brechas en el acceso a bienes materiales. Podemos extremar la crtica y contemplar con nimo apocalptico la cruda fetichizacin de la imagen en su circulacin planetaria. Podemos, tambin, centrar el ojo en las nuevas tribus urbanas que proliferan en nuestras metrpolis con distintas propuestas de identidad y de cambio, remezclando lo propio y lo importado. Y en un nimo ms utopizante, podemos apostar al encuentro multicultural como nueva alternativa de liberacin del sujeto. Todas estas posibilidades, aunque contradictorias, estn dadas, y tal vez la relacin entre cultura y globalizacin radique precisamente en esta paradoja. 1 Para empezar: Vnculos de todo tipo pueden encontrarse entre globalizacin y cultura. Aldea global, nuevas formas de integracin simblica conviviendo con alta desintegracin social, tribalizacin postmoderna junto a estandarizacin mercantil. Y tambin otros signos igualmente mentados por la literatura del da: impotencia del sujeto ante un orden transnacional que lo rebasa; nuevas formas de autorealizacin por va del xtasis comunicacional; paso de la interlocucin presencial al dilogo a distancia como expediente cotidiano de vnculo con el otro; nuevas formas de interaccin en la dinmica de flujos y redes; el conflicto cultural como nuevo "punto focal" en la agonstica que une la conciencia personal con la planetaria; la despolitizacin del individuo corriente y su reclusin en funciones de mercado y productividad; prdida de memoria histrica y destreza en manejo de la anticipacin; ms plasticidad de espritu y a la vez ms inconsistencia valrica. Las asociaciones posibles dan para todo y cada una de ellas es tema de una discusin que no se agota. Las reflexiones que siguen, por tanto, no pretenden en absoluto agotar el tema. Constituyen una seleccin arbitraria de pocas puertas de entrada, aprovechando otros textos que el autor ya haba escrito, fundiendo en la pantalla archivos dispersos pero sincrnicos. No hay en esta presentacin mucha pretensin de orden. Se busca sugerir ms que jerarquizar. Hecha la advertencia, pasemos a los signos, pero sobre todo a las miradas. I. Mirada ilustrada y crtica La globalizacin, en la forma que se despliega de manera hegemnica, pone en tela de juicio la imagen clsica de integracin social. Persisten los altsimos ndices de pobreza, miseria y exclusin para millones de personas en el mundo. La pobreza est presente en todas las regiones. Afecta a ms de mil millones de habitantes en todo el planeta. De ellas, a casi 200 millones de 2 personas en Amrica Latina y el Caribe, es decir, el 46% de la poblacin; 94 millones de ellas (22% de la poblacin) viven en la pobreza absoluta. En la medida en que dicha globalizacin impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultneamente su segmentacin social y su apertura comunicacional, altera expectativas y patrones de comportamiento. El individuo medio de una sociedad perifrica se ve obligado a disociar entre un amplio men de consumo simblico y otro, mucho ms restringido, de acceso al progreso material. La ecuacin de la sntesis debe recomponerse en la cabeza de la gran mayora de latinoamericanos que se trag el cuento de la modernizacin con happy end incluido. Por ningn lado asoma ahora esa sntesis que se esperaba obtener entre integracin material (va redistribucin de los beneficios del crecimiento), e integracin simblica (por va de la poltica y de la educacin). Asistimos ms bien a una caricatura, con un portentoso desarrollo de opciones de gratificacin simblica por va de la apertura comunicacional, y una concentracin creciente de los beneficios econmicos de la apertura externa en pocas manos. Para los dems, las manos vacas y los ojos colmados con imgenes del mundo. En este contexto hay ms integracin, y tambin ms desintegracin. Una cosa es navegar por Internet en el barrio alto, otra es vivir sumido en la pasta base de cocana en los barrios bajos. En ambos casos el individuo encuentra formas inditas de viajar: fuga hacia el mundo distante, o hacia los mundos internos donde nadie entra. Curiosamente, ambos son efectos de la globalizacin: ms acceso a interlocucin y tambin a intoxicacin. La droga no viene por casualidad. La exclusin social, la tensin de la ciudad, la prdida de sentido colectivo en un dinamismo modernizador que promueve el individualismo, son caldo de cultivo para incorporar la resaca del mercado en los enclaves que estn fuera de la carreta del progreso. Droga fina en el mundo de los ricos, veneno puro en el mundo de los pobres. Las riquezas livianas conviven con las pobrezas duras. Paradoja de la globalizacin: crecen las brechas sociales y tambin las redes. Las sociedades se fragmentan, pero a la vez se enriquecen con la diversidad. Convive la concentracin del ingreso y de la productividad, con nuevos movimientos sociales y de auto- afirmacin cultural en la base del tejido social. La globalizacin pone tambin aqu su declogo: respeto a las diferencias, democracia institucional y vigencia de derechos polticos fundamentales, y la conexin con la pantalla. Nos plantea serios problemas de conciliacin, agudiza lo que Alain Touraine seala como gran problema y desafo de la modernidad hoy, a saber, la tensin entre subjetividad y racionalizacin. Esta tensin tiene 3 muchas facetas. En la poltica, tensin entre la estandarizacin de las frmulas de insercin global (ajuste, dolarizacin, reduccin del Estado social, privatizacin, y reconversin productiva en el mejor de los casos) y la esperanza nunca resignada de idear proyectos propios de futuro para la sociedad nacional. En la economa, la tensin entre una racionalizacin competitiva cada vez mayor para acceder con ventajas en el concierto global, y la necesidad de una solidaridad extendida que contrapese los efectos concentradores de la apertura externa y del mercado. En la organizacin de la vida personal, la paradoja entre una exposicin creciente a mensajes de los otros y la bsqueda de espacios de autonoma y expresin propia. En el acceso al conocimiento, la tensin entre la selectividad funcional y la aspiracin a la creatividad. En el intercambio mass-meditico, cada vez ms diferenciacin de oferta, pero tambin cada vez ms "obesidad" por sobrepoblamiento de mensajes. Todo se expresa con la marca de la doble cara. En la era de la globalizacin la historia pide, ms que nunca, conjungar los deseos subjetivos y los imperativos de la racionalizacin. II. Mirada apocalptica La globalizacin tiende a la des-identidad, a la des- habitacin, a des-singularizar a sus habitantes. Espacios y smbolos de la esttica postmoderna anulan la ciudad, la reconstruyen clnicamente, en maqueta y en versin ascptica, la hacen perfectamente ubicua, situable en cualquier punto del planeta. La globalizacin parece asociada a una explosin expresiva, pero al poco rato toda expresin parece nacida de la misma mecnica combinatoria. Todo escaparate es parte de un men previsto, pieza de un zapping. El nuevo centro comercial es una epifana secularizada pero que a la vez niega toda posible revelacin de sentido: su irrupcin modifica y anula todo. Es parte del mosaico, pero tambin es la la gran metfora de una cultura que ha erradicado la conviccin de los sentidos en aras de la obesidad de los significantes. Tambin el local pblico de video-games es parte y metfora. All la narracin ha quedado vaciada para hacer posible el titilar puro del simulacro y la textura. Las modas y los objetos privilegiados de consumo son otra metfora. Fundan una mezcla de obsolescencia acelerada y combinatoria irrestricta. El mercado asegura facilidad de identificacin simblica con sus productos; pero este apego es tan fugaz que se requiere mucho dinero para saltar de una satisfaccin simblica a otra. 4 Como en el zapping televisivo, la ciudad tiene esta combinacin de velocidad y disolucin. El video-game, el zapping, el shopping y el consumo febril han sepultado el silencio y la pausa, elementos sutiles que tanta intensidad dispensaron al arte moderno (pensemos en Miles Davis, Antonioni, Bergman, John Cage, etc.). La vida en la ciudad pretende mostrar un mundo lleno de matices, pero confunde el matiz con el brillo. La msica disco primero, tekno despus: sacrificio de la cadencia por el hiperritmo programado. La creatividad musical se confunde con la repeticin de estructuras; se habla de creativos y se denota a los publicistas. Finalmente la inmortal televisin que mezcla la democracia informativa con el fetiche de los dolos, donde coexiste el pluralismo de actores con el totalitarismo publicitario. Absoluta familiaridad de lo pblico, pero tambin absoluta reclusin del intercambio en los espacios cerrados. Una conexin umbilical y subliminal se urde sistemticamente entre la industria sin fronteras que produce y hace circular las imgenes, y la inmediatez mecnica con que la incorporamos, la internalizamos y la convertimos en nuestra moneda de recambio. La imagen se ha vuelto tan obsolescente, iridiscente, incandescente, que no retrotrae a un autor o mentor. Asimismo, el mercado de imgenes es tan ubicuo y total que no remite a una causa que lo explique o lo provoque. Slo cabe atribuirlo a una explosin de efectos hurfanos, una suerte de big bang de imgenes salidas de un gran artificio, pero sin artfice. Ni el sucio capitalista ni el Estado-demiurgo: un imperio sin dueo, sin padre y sin destino. Experimentamos esta adiccin como rarefaccin de lo posible y condensacin de lo real. Es decir: a medida que aumenta la resolucin de la imagen, lo virtual se dispara hacia todos lados a la vez que el mundo se contrae. La globalizacin revoluciona el espacio en este sentido radical: el horizonte se adhiere a la pupila en la misma medida en que el crneo se torna etreo. A mayor versatilidad de la imagen, ms prescindimos del espacio fsico y de la naturaleza. El triunfo de la imagen es la derrota de la espesura. Es la libertad del nmade, pero tambin la imposibilidad de devenir sedentario. No hay mentores ni responsables, pero existen al menos operadores de la imagen, circuladores de su industria y su comercio, aceleradores en la combustin de imgenes. Est la publicidad, ese torrente sanguneo que alimenta la nueva cultura de la imagen, se cuela en la pantalla, la financia y le dicta su esttica, nos sonre desde los carteles y escaparates con la ms alta definicin y sin rastro alguno de imperfeccin humana. Estn las empresas que se arman de nuevas imgenes, sustituyen sus propias fachadas y reproyectan su new look al mundo a la espera de 5 mercados cautivos, en una dinmica de relevos irrefrenables que huyen de la permanencia para maximizar su impacto. Est la lucha por la fama fcil y la plata fcil, donde la imagen, como la moneda, cuanto ms rpido circula ms utilidades genera. Est por todas partes la lgica del mega-evento y del video-clip, donde no slo se trabaja con imgenes sino que es necesario ser imagen, devenir una imagen continuamente retocada de s mismo. Est la carrera poltica, cada vez ms televisiva, publicitaria, profesional de la imagen, incesante montaje de figuras que fabrican adhesiones y captan pulsiones de tantos otros que comen imgenes, defecan imgenes y retienen resaca de imgenes. La vida se hace inconcebible sin esta circulacin, este pacto entre el metabolismo interno y la velocidad de la imagen. La microelectrnica es sinnimo de lo instantneo y lo omnipresente, tanto en el flujo de imgenes como de masa monetaria. No es la preminencia del ojo sobre el resto de los rganos sensoriales, sino la prevalencia de la composicin sobre el sentido, de la oportunidad sobre la acumulacin, del editing sobre el argumento. Ms que un esteticismo, una renuncia a excavar, a indagar hacia adentro, a instalarse en una conviccin o sumergirse en una experiencia. La adiccin a la imagen va de la mano con el rechazo de la gravedad, pero tambin el rechazo de la continuidad de vnculos o la profundidad del amor. Atrapado en la infatigable secuencia de siluetas, figuraciones y recombinaciones de ocasin, el conjunto (y el detalle) van perdiendo consistencia de tanto sobrepoblar la textura, y de tanto recargar el sentido con esta falta de pausas, marea que no cede, plasticidad incapaz de reflexionar sobre s. Como dice Elas Canetti, estas almas despojadas de contenido "recorren en automvil los pasajes de su propia alma, y como slo se detienen en los puestos de gasolina, piensan que estn hechos de gasolina." Pero a la vez esta otra sensacin de que el refinamiento tcnico en el montaje permite una imagen para cada individuo, casi la promesa de superar la succin del hombre-masa en este augurio de imgenes individuantes. Como si la diversificacin de figuraciones fuera el reflejo -o el detonante- de una progresiva diferenciacin; y como si un mercado riqusimo en produccin de imgenes pudiera erguirse en promesa de superacin del estndar, en proclama de indita diversidad. No obstante la cosa es al revs. Esta proliferacin publicitaria de la imagen no nos libera de la uniformidad sino que nos amarra ms a ella. Porque la adiccin no es a una imagen particular sino al sistema de montaje, de relevo, de velocidad y productividad en la fabricacin de las imgenes. Nuestra conexin subliminal con la imagen no radica en la identificacin particular con una imagen sino en un rgimen masivo de desidentidad, una 6 ingravidez epidmica en esta secuencia sin arraigo. Nos fundimos con la racionalidad instrumental que sustituye, opone, contrasta, ilustra, sugiere, desecha y recicla. La adiccin es a la imagen como moneda, circulante, valor de cambio. Contrario a la individualidad, el fetichismo. Tras el derroche de la imagen, el rgimen del clculo, tambin a escala global. Sobredosis de figuraciones que responden a una racionalidad competitiva; desborde de imgenes que remite a estrategias por captar mercados cautivos, desborde de cash para ocupar mercados emergentes. La proliferacin de imgenes es hoy parte vital de esa racionalidad competitiva, y es tambin su metstasis en el campo de la esttica. A medida que crece el componente esttico en todo lo que aspira a poseer valor de cambio, y a medida que su envoltorio se convierte en su moneda, empieza a confundirse el reino del arte con el de la publicidad. El contagio del arte por la publicidad es la contracara de la estetizacin de la industria. Y es tambin la mayor evidencia de la metstasis del mercado, su omnipresencia en la sensibilidad actual. Al ideal competitivo postindustrial de "un modelo distinto para cada cliente", se corresponde este correlato en la forma: una imagen para cada consumidor de imgenes. Venga, prubese la que ms le acomode, sele por un rato, y cuando el cuerpo se aburra de ella no dude en venir a esta feria de imgenes nmadas, tintese con otra recin salida del horno! Qu mayor dominio de la racionalidad productiva que esta hiperkinesia configurativa ? Y qu mejor enmascaramiento para dicho dominio que la estetizacin de los mercados, ese simulacro en que la industria y el arte urden sus joint-ventures, sus espacios de confluencia? III. Mirada postmoderna No hay identidades que resistan inclumes ms de unas horas ante la fuerza de estmulos que provienen de todos los rincones del planeta por va de una gama creciente de fuentes informativas. La esttica del collage y del pastiche, tan cara a la sensibilidad postmoderna, no es casual: constituye una metfora de esta condicin de continua recomposicin de sensibilidades y mensajes culturales. Eptetos como "hibridez" y "sincretismo" se hacen cada vez ms frecuentes en el anlisis de los procesos culturales actuales. No existe ni un lmite claro para hablar de la industria cultural, ni una frontera para delimitar identidades culturales. Es en esta dinmica de disipacin de fronteras que cabe situarse para entender tanto los procesos culturales como su estrecha 7 Jos Joaqun Brunner, El espejo trizado: ensayo sobre 1 cultura y polticas culturales, Santiago, FLACSO, 1988,p. 24. articulacin con la "extroversin comunicativa" que provee el complejo de mass-media en su versin globalizada. Un mercado de mensajes que entra en el circuito del intercambio global y del aceleramiento temporal, donde los consumidores necesariamente deben tener algo de productores (al menos como selectores), transforma los lmites de la cultura pesada y liviana, la alta y baja cultura, lo ilustrado y lo popular, lo nacional y lo exgeno. La cultura se hace parte de un mercado -el mercado de mensajes, o de intercambio simblico- en que el grueso de los bienes y servicios son de rpida obsolescencia, y pasan de una mano a otra y de una ciudad a otra al comps de la innovacin tecnolgica e informativa. El consumidor se convierte en un hermeneuta: "su funcin es seleccionar, reconocer y apropiarse de ese universo...est condenado a ser l mismo intrprete de las interpretaciones que circulan a su alrededor, a traducir experiencias simblicas que sin ser 'reales' en su propia biografa lo son sin embargo en su experiencia como consumidor de experiencias simblicas producidas para l." 1 La distincin que J.J. Brunner formulara entre industria cultural "pesada" y "liviana" resulta cada vez ms difcil de sostener a medida que avanza la integracin sistmica de los instrumentos de informacin y comunicacin. Puede afirmarse, en la actualidad, que la formacin religiosa deja huellas ms hondas en la conciencia de un nio que el contacto televisivo con la guerra de Irak o con el ltimo torneo mundial de ftbol? O que cala ms hondo en la memoria de un nio la materia de un examen de historia que el reportaje cultural que, en un azaroso momento de saping televisivo, sostuvo en la pantalla durante media hora ? Quin podra asegurar que un adolescente desarrolla mayores capacidades de pensamiento lgico en el curso de sintaxis o de matemticas en la enseanza secundaria, que en los juegos de ingenio que practica en la computadora cuando llega a su casa por las tardes? El campo del consumo cultural se hace tan diverso que resulta muy difcil trazar actualmente la lnea donde acaba la industria cultural. La lgica del software salta de la pantalla a la calle, y se convierte en una nueva forma de procesamiento de la cultura. El consumo cultural adquiere una forma nueva que sirve de envase a contenidos muy diversos: la forma del software, que cada cual enciende, apaga e intercambia segn preferencias, situaciones u objetivos. Meditacin de 6 a 7 de la tarde, partidos de tenis de 8 8 a 9 de la maana, talleres de terapia transaccional durante las horas de almuerzo en la empresa, cursos envasados en cassettes para poner en el auto cuando se va al trabajo. El modelo del software cultural tambin penetra en las actividades de reciclaje ocupacional, a travs de talleres con apoyo audiovisual, retiros de fin de semana y programas de video o computadora sobre nuevas formas de gestin. La disipacin de lmites por efecto de los cambios en la industria cultural no debe tomarse a la ligera. Tiende a impactar con tal profundidad la cultura de nuestras sociedades, que modifica la percepcin de la vida cotidiana. Primero, ya no es tan fcil asociar cotidianeidad y continuidad. Sea por provisoriedad o por precariedad, la materia de lo cotidiano se hace ms aleatoria y dispersa. Segundo, se desperfila la dimensin reiterativa de lo cotidiano, sea por inseguridad laboral, por aceleracin del cambio tcnico, por volubilidad en los roles tradicionales, o por la propia sensacin de "tnel del tiempo" que se experimenta ante la explosiva oferta de industria informativa y comunicacional. Finalmente, el horizonte de corto plazo tiende a imponerse sobre cualquier proyecto de largo plazo en la vida diaria, tanto por el efecto de lo precario en unos, de lo provisorio en otros, como por la aceleracin del cambio en todos los mbitos del quehacer cotidiano. IV. Mirada tribalista Frente a estas dinmicas, la produccin de sentido colectivo en los jvenes es una caja negra, o al menos una caja de pandora. Puede, por ejemplo, desembocar en un atrincheramiento cultural y valrico que adquiere rasgos mesinicos de distinto tipo: movimientos escatolgicos de izquierda y movimientos neofacistas de derecha, probablemente marginales y sin perspectiva de alterar el patrn de desarrollo capitalista, pero con efectos disruptivos en el orden pblico y en la seguridad ciudadana; grupos esotricos cerrados que objetan en bloque todo lo que huela a modernidad y progreso; cruzadas de "purificacin" con distintos cdigos morales que se lanzan al terrorismo espiritualista; y/o grupos de fans de estrellas de rock que promueven un culto satnico (a lo Iron Maiden) o una ascepcia militante (tipo Michael Jackson);etc. Un fuerte mvil para ello es la pertenencia a un grupo en el cual el grado de identificacin colectiva es acentuado: ante la falta de proyectos colectivos y de motivacin poltica, la pertenencia orgnica a un movimiento neo-tribal o de valores fuertes podr servir como estrategia de identidad social para 9 millones de jvenes hurfanos de un relato integrador. Los jvenes tienden a buscar una visin de mundo reconciliada con un proyecto personal de vida. La identificacin sin reservas a una utopa escatolgica podr operar como forma de inclusin en la dispersin. Los mismos sedimentos mesinicos y redentoristas que quedaron dispersos con el derrumbe de las imgenes de emancipacin de masas, con la rutinizacin de la poltica, con la persistencia de grados importantes de exclusin social y con la tendencia ritualizante en el consumo, podrn ser caldo de cultivo para la aparicin de sucedneos de identidad para la juventud que tiene la identidad segmentada. La juventud popular urbana difcilmente puede aceptar la suave cadencia postmoderna desde su tremenda crisis de expectativas. Es esta juventud quien ms interioriza las promesas y las aspiraciones promovidas por los medios de comunicacin de masas, la escuela y la poltica, pero no accede a la movilidad y al consumo contenidos en ellas. As, estos jvenes padecen una combinacin explosiva: mayores dificultades para incorporarse al mercado laboral de acuerdo con sus niveles educativos; un previo proceso de educacin y culturizacin en que han introyectado el potencial econmico de la propia formacin, desmentido luego cuando entran con pocas posibilidades al mercado del trabajo; mayor acceso a informacin y estmulo en relacin a nuevos y variados bienes y servicios a los que no pueden acceder y que, a su vez, se constituyen para ellos en smbolos de movilidad social; una clara observacin de cmo otros acceden a estos bienes en un esquema que no les parece meritocrtico; y todo esto en un momento histrico, a escala global, donde no son muy claras las "reglas del juego limpio" para acceder a los beneficios del progreso. No es casual, pues, que tanto la violencia poltica como la violencia delictiva de muchas de las ciudades latinoamericanas tenga a jvenes desempleados o mal empleados por protagonistas. En los mismos sectores, la desmotivacin poltica es otro dato negativo desde el cual deben luchar por producir nuevos sentidos para la propia vida. Esta desmotivacin tiene su hito inicitico en el colapso de los proyectos socialistas y, con ello, del mito del Gran Cambio Social. Este colapso produce una cierta orfandad existencial, en la medida que impide la plena identificacin del individuo con la colectividad, del sujeto con el movimiento de la historia, del joven con un ideal encarnado. El mentado fin de las ideologas lo es en este sentido: como ausencia de perspectiva de "redencin" personal en un movimiento revolucionario, o ausencia de "contextualizacin" del proyecto personal en un proyecto nacional. Esto es especialmente crtico para la juventud popular urbana, por las siguientes razones. Primero, porque es la juventud la fase etaria en que se definen proyectos y se agudiza la pregunta por el 10 sentido vital y horizonte temporal de la vida personal; segundo, porque es la juventud popular la que percibe menores alternativas de desarrollo individual frente a sus contemporneos, y por lo tanto ms requiere de proyeccin simblica; tercero, porque en el mundo urbano (en contraste con el rural) son ms dbiles los lazos "pre-modernos", menos ntidos los valores de referencia y los mecanismos de pertenencia. De esta manera, la actual poltica no da respuesta ni relevo al "hueco vital" que dej la prdida de proyectos anteriores que, mal que mal, gozaban de mayor fuerza movilizadora, de identificacin, de "fusin", de promesas de protagonismo heroico, etc. El sesgo pragmtico, administrativo y muy "statu quo" que la juventud popular le atribuye al actual modelo y a la forma vigente de hacer poltica, refuerza este desencantamiento. En este contexto de exclusin, se busca crear identidades grupales, fusionarse en intersticios y mrgenes, revertir la naturaleza del sistema por los bordes, los huecos, las transgresiones cmplices y casi tribales. Las nuevas formas del paganismo buscan el mal en este ltimo sentido, como rebasamiento del control y de la identidad, inundacin de la subjetividad en una fusin neotribal o en el olvido exttico de s mismo: drogas, barras bravas en los estadios, recitales de msica progresiva. La exclusin se convierte en transgresin, en espasmo, combina la gigantesca oferta de los mercados culturales con un impulso endgeno hacia la impugnacin. Qu se impugna? La racionalizacin de la vida moderna, el disciplinamiento en el trabajo y la regimentacin del cuerpo. Sobre estas pulsiones se construyen identidades frgiles, fugaces, cambiantes. La fusin neotribal vuelve como repulsa y protesta contra un orden que prescribe la identidificacin con el statu quo, pero tambin como experiencia expansiva en esa misma protesta. La distancia crtica se revierte en efusividad del desborde. No importa la falta de agudeza siempre que el derrame emocional sea una evidencia experiencial ms que una propuesta, y que la transgresin sea afirmativa por la irrecusable explosin que provoca en la subjetividad. Importa menos su duracin que su vibracin, y menos sus encadenamientos hacia adelante que su recurrencia espasmdica (su eterno retorno). La proliferacin de tribus urbanas es sintomtica. Rock, fiesta improvisada, encuentro esotrico, manifestacin espontnea o barras de ftbol, grupos anfetaminizados o canabizados, danzas teraputicas, constituyen balbuceos tribales por cuyo expediente se busca este coqueteo con lo no domado: como rebasamiento y fusin en el rebasamiento, auto- disolucin o fiesta dionisaca en que convive la alienacin del yo con la liberacin del yo. La droga tambin expresa esta rebelin contra la autocontencin gregaria. Nuevo pantesmo urbano-moderno 11 despoblado de dioses pero hiperpoblado por energas, nuevo paganismo envasado en mil rituales que invitan a romper el tedio de la individualidad o el sopor de la consistencia. New Age, rockero, hooligan, no-blanco, rapero, salsero, chamn de ciudad, no-racional o no-productivo: no rompen el consenso poltico-institucional ni la racionalizacin productiva, pero s revelan un exterior al interior del mundo transnacionalizado que dicho consenso y racionalidad han construido y reproducen. Ese principio de desunin es a la vez re-unin fuera de la energa centrpeta de la economa. All la vida vuelve siempre a manifestarse como discontinuidad, exceso de individuacin o de disolucin respecto de la norma gregaria, cambio de marcha en el continuum, juego de contrastes. V. Mirada culturalista Hay otra opcin que seduce y provoca. Coloca los ensueos de emancipacin en la va del enriquecimiento transcultural y el encuentro con el radicalmente-otro. El argumento es el siguiente: la globalizacin nos pone una mirada de culturas, sensibilidades y diferencias de cosmosivin en la punta de nuestras narices. De pronto, recrear perspectivas en el contacto con el "esencialmente-otro" se vuelve accesible en un mundo donde la heterogeneidad de lenguas, ritos y rdenes simblicos es cada vez ms inmediata. Ya no es slo la tolerancia del otro-distinto lo que est en juego, sino la opcin de la metamorfosis propia en la interaccin con ese otro. Pasamos del viejo tema del respeto a la aventura de mirarnos con los ojos del otro. La incorporacin de la telemtica a las comunicaciones ha permitido que todos podamos afectarnos por lo que ocurre dentro y fuera de nuestras fronteras. El fundamentalismo islmico, el nacionalismo serbio o la violencia de grupos de jvenes pro-nazis en Alemania, sirven de espejo o interpelacin a nuestros propios atavismos y constituyen materia de nuestra conversacin cotidiana. La notoria expansin de las libertades personales y pblicas que Amrica Latina ha experimentado en aos recientes, se combina con un creciente acceso a lo que ocurre con dichas libertades en otras latitudes del mundo. Contamos con libertad progresiva y visibilidad progresiva. La industria cultural puede definirse, a medias como metfora y a medias en un sentido literal, como un juego de espejos que permite a cada momento re-sintetizar nuestras 12 Morris Berman, El reencantamiento del mundo, op. cit., p. 2 273. identidades por medio de relaciones dinmicas con las tantas otras identidades que vemos en accin a travs de los medios de comunicacin de masas, las redes informticas, los comentarios en la calle y en el trabajo, y las consultas telefnicas. La globalizacin es mass-mediatizada, pero tambin mass-mestizada. No es slo repetir la crtica al etnocentrismo y concederle al buen salvaje el derecho a vivir a su manera y adorar sus dioses. Ms que respeto multicultural, autorrecreacin transcultural: regresar a nosotros despus de pasar por el buen salvaje, ponernos experiencialmente en perspectiva, pasar nuestro cuerpo por el cuerpo del Sur, del Norte, del Oriente, en fin, dejarnos atravesar por el vaivn de ojos y piernas que hoy se desplazan a velocidad desbocada de un extremo a otro del planeta, repueblan nuestro vecindario con expectativas de ser como nosotros, pero tambin lo inundan con toda la carga de una historia radicalmente-otra que se nos vuelve sbitamente prxima. Al decir holstico de Morris Berman, esto implica "un cambio desde la nocin freudiano-platnica de la cordura a la nocin alqumica de ella: el ideal ser una persona multifactica, de rasgos caleidoscpicos por as decir, que tenga una mayor fluidez de intereses, disposiciones nuevas de trabajo y vida, roles sexuales y sociales, y as sucesivamente". 2 Como en los delirios de Antonin Artaud, pasamos a reconocernos en personajes de otras historias y en paisajes de otras geografas, tal vez sin instalarnos nunca del todo en ellas tampoco. La metamorfosis intercultural encarna en sentido positivo el arte esquizoide de mezclar las miradas dentro de s, rehacer en su propio cuerpo las biografas de los dems. En este desplazamiento algo significativo resuena en la subjetividad. Mi diferenciacin respecto del otro queda metamorfoseada en incesante diferenciacin conmigo mismo. Pero no se trata tanto de dar la espalda a la propia historia como de abrirla al cruce con otras historias. La compenetracin entre lenguas, formas de alimentarse y cuidarse el cuerpo, erotismo, en fin, mviles claramente dismiles para intensificar la voluntad, constituye una nueva figura que tanto en lo personal como en lo colectivo pone a prueba el ideal de singularizacin. En las vertiginosas migraciones que van de este a oeste y de sur a norte, en la ubicuidad del ojo de cualquiera que ve el mundo a travs del monitor, y en la progresiva culturizacin del conflicto poltico tanto a escala nacional como internacional, late un reto comn: las sntesis interculturales no slo se convierten en una posibilidad para practicar el perspectivismo, sino en una necesidad 13 de ser perspectivista para evitar paranoias de desidentidad. La compenetracin de perspectivas se desata en todas las direcciones y amenaza -o promete- metamorfosis inditas. Son cada vez ms pluridireccionales, intensivos y acelerados los desplazamientos geogrficos de culturas enteras, mientras los mass-media las ponen a todas en la punta de nuestras narices. No pretendo minimizar el peso vigente de la ratio como valor de cambio universal en el patrn hegemnico de globalizacin (ratio como racionalidad productiva, tcnica, competitiva que se impone a toda otra sensibilidad o visin de mundo). Ni soslayar la amenaza que el atrincheramiento cultural (reactivo a la globalizacin) le plantea a los valores de diversidad y tolerancia. Pero la existencia de la ratio como moneda internalizada por una proporcin creciente de los individuos globalizados no debiera impedir, simultneamente, la tendencia cultural hacia las antpodas: explosin centrfuga de muchas monedas en el imaginario transnacionalizado, combinaciones incontables que no responden a un clculo meramente racional sino que imbrican emociones, sensaciones e incluso deseconomas. En esta opcin hay una lucha pendiente por traducir la globalizacin a una mayor democracia cultural y, al mismo tiempo, a una mayor democracia en la propia subjetividad. Apertura horizontal de la cultura dominante a muchas otras culturas, y apertura del sujeto unilateral a muchas sensibilidades. Y para terminar: Hoy ms que nunca hay libertad para afirmar la diferencia a travs de sntesis multiculturales, fusiones tribales y adscripcin a los siempre emergentes movimientos sociales. Pero tambin, ms que nunca, hay irracionalidad en el consumo, miseria evitable, injusticia social, violencia en las ciudades y entre culturas, y alienacin televisiva. La pluralidad tiene doble cara. La inestabilidad de referentes no es garanta de un mayor pluralismo. La disolucin de identidades perdurables y la multiplicacin de referentes valricos no conllevan necesariamente a un desenlace liberador. Entre los posibles efectos podrn encontrarse tanto la rigidizacin de fronteras (desenlace reactivo), la disminucin del compromiso social (desenlace pasivo), la atomizacin en referentes grupales de tono particularista, salidas intermedias entre la mayor tolerancia y nuevas formas de regulacin del conflicto, etc. No asistimos a un happy end sino a la historia en su desarrollo de dulce y agraz. Creo que las pginas anteriores sugieren precisamente la ambigedad en signos, pues stos son susceptibles de mltiples 14 miradas. Sobre cmo la globalizacin y la cultura se combinan, quizs estamos recin en una fase incipiente. En Amrica Latina tenemos tambin signos de doble cara. Una larga historia de mestizaje no asumido nos puede disponer a la apertura pero tambin al atrincheramiento. La interculturalidad nos recorre desde el primer cruce de miradas entre Coln y los nativos de estas indias occidentales, y desde all no se detuvo. Pero siempre trunca, chingada, trasvestida, oscilando entre la melancola por la unidad perdida y la asimilacin entre nuevos y viejos mundos. As tambin, la endmica negacin del otro que recorre la regin como estigma cultural (negacin del indio, el pagano, el mestizo, el zambo, el negro, el campesino, el pelado, el marginal urbano, la mujer), puede reforzar los sesgos ms excluyentes en cmo aterriza la globalizacin en Amrica Latina. O inversamente, la conexin global puede abrir finalmente el debate sobre los tabes que nos separan y nos confrontan. Entre estas antpodas, seguimos barajando las cartas. Por mi lado, barajo textos ya escritos, cruzo fragmentos de archivos recientes y no tan recientes, me reitero un poco y aado otro poco.