Antares: Letras e Humanidades | vol.

6 | n11 | jan-jun 2014

Programa de Ps-graduao em Letras, Cultura e Regionalidade
Programa de Doutorado em Letras
ISSN 1984-1921




Fbula, simulacro e assassinato: trs
conceitos para compreender a
literatura em Foucault
*



Toms Prado
**



Resumo
Entre 1962 e 1966, Foucault se dedicou a estudos de crtica
literria e relao conceitual entre literatura e linguagem. Este
artigo procura articular os conceitos do perodo que esclarecem tal
relao e investiga os legados deixados nas obras posteriores do
filsofo, reconhecidamente inscritas em uma fase distinta do seu
pensamento. Alm de mapearmos semelhanas e diferenas entre
as chamadas fase arqueolgica e fase genealgica de seu
pensamento, pretendemos responder questo de como a
literatura compreendida como expresso privilegiada da
linguagem ou como prtica discursiva implicada a relaes de
poder.
Palavras-chave
Foucault; literatura; linguagem; histria

Abstract
Between 1962 and 1966, Foucault devoted himself to studies of
literary criticism and to the conceptual relationship between
literature and language. This article seeks to articulate the
concepts that clarify this relationship and investigates the legacies
left in this philosopher later works, which belong to a different
phase of his thought. In addition to map out the similarities and
differences between the called archaeological phase and
genealogical phase of his thought, we intend to answer the
question of how literature can be comprehended as a privileged
expression of language or as a discursive practice implied to
power relationships.
Keywords
Foucault; literature; language; history

*
Artigo recebido em 01/2014 e aprovado em 06/2014.
**
Doutor em Filosofia pela PUC-RJ com estgio doutoral na
Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne. professor de Graduao
e Ps-graduao no curso de Filosofia da Universidade So Judas
Tadeu SP. Apoio do CNPq (doutorado) e CAPES (doutorado-
sanduche).

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Introduo
Em 1962, um ano aps a publicao de sua tese, originalmente nomeada Loucura e
desrazo (Folie et draison) e publicada sob o ttulo Histria da loucura na idade
clssica, Foucault revela um interesse distinto pela literatura. Em vez de fonte
histrica de material para anlise, entre outras de cunho terico, a relao da literatura
com a linguagem alada condio de objeto central em seus estudos. Nesse ano,
no qual encontramos tambm importantes artigos que atestam a assertiva, o filsofo
publica Raymond Roussel, livro no qual se nota menor interesse por aspectos
biogrficos. Roussel foi tratado pelo Dr. Janet, mas o livro que Foucault lhe dedica
no explora as conjecturas de outrora sobre a loucura e as personalidades que j
haviam enredado Nietzsche, Artaud, Hlderlin e Rousseau. Interessam-lhe agora os
procedimentos poticos em si mesmos e, com eles, se os olhos se fecham para a
loucura que h em vida, abrem para as tramas da linguagem com a morte.
Esse escopo de estudos, embora fascinante, no perdurar por muitos anos,
praticamente desaparecendo aps As palavras e as coisas, de 1966. O projeto de
encontrar com ela uma experincia extraordinria com a linguagem parece ter tido
uma durao consideravelmente fugaz. Para esse evento de quase abandono da
questo literria, Roberto Machado cunha a bela expresso ocaso da literatura
(MACHADO, 2000, p. 117). Todavia, preciso ver como o ocaso em questo diz
respeito no somente ao desaparecimento da literatura de suas investigaes, mas
relao que ela, ao longo do perodo, j possua com a morte. Reconheamos essa
proximidade, recordando palavras do artigo de 1963, A linguagem ao infinito:
Pergunto-me se no seria possvel fazer, ou pelo menos esboar, a distncia, uma
ontologia da literatura a partir desses fenmenos de auto representao da
linguagem; tais figuras que so aparentemente da ordem do artifcio ou da
diverso, escondem, ou melhor, traem, a relao que a linguagem mantm com a
morte com esse limite para o qual ela se dirige e contra o qual ela construda.
(FOUCAULT, 2009, p. 50)

H expectativa de que a linguagem ultrapasse sua dimenso cotidiana e revele,
por meio de uma ontologia da literatura, seu poder, no tanto poltico quanto de
substituio da metafsica, algo como uma inesgotvel fonte de superao da morte e
de proteo das experincias originrias. Em As palavras e as coisas j h um
diferencial que prenuncia o distanciamento de Foucault, posto que a promessa de uma
experincia tanto crepuscular quanto matinal no mais identificada ao seu prprio

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interesse, mas ao interesse daqueles que, nos primeiros trabalhos, ele se debruara a
pensar, sobretudo Hlderlin e Heidegger, e aos quais ele agora se refere com o
distanciamento do historiador.
Mais do que a literatura tal como encarada nessa conjuntura, outros termos
aparentemente acessrios, possibilitaro enlaces de mais larga magnitude na obra
foucaultiana. So eles os conceitos de fbula, simulacro e assassinato. A hiptese a ser
investigada a de que os elementos mais originais que surgem nos estudos sobre a
relao entre linguagem e literatura sobrevivem ao ocaso da literatura, conforme
ser possvel reconhecer no texto A vida dos homens infames, de 1977.
Pretendemos encontrar, naquilo que o texto Linguagem e literatura, se prope a
oferecer sobre seus principais conceitos, aquilo que a espacialidade da linguagem, a
fbula, o simulacro e o assassinato encaminharo na obra foucaultiana.
Uma tradio de negativas
A questo dos marcos iniciais da experincia literria no deve ser analisada segundo
a generalidade capaz de abarcar a diversidade de manifestaes artsticas da escrita ou
por meio de toda forma que possua algum cunho potico na histria da humanidade.
Tal sobrevoo produziria somente uma deturpao das diferenas. O rigor surge no
texto Linguagem e literatura ao se investigar aquilo que foi produzido de mais
distinto na experincia literria de nosso tempo, poca moderna.
Segundo a viso de Foucault, a literatura emerge do acontecimento que a
obra de Mallarm e, de modo mais remoto, s produes de Sade. Tal surpresa, que
destitui Dante, Cervantes ou Eurpides dessa categoria ou crivo, abre um horizonte
especfico de investigao, embora desdobrado ainda no seguinte pressuposto:
possvel que todos esses autores tenham produzido obras literrias, desde que se
compreenda que isso considera a relao que as obras passaram a estabelecer com a
linguagem de nosso tempo, no sendo literatura para a linguagem grega, renascentista
ou clssica.
1


1
Em 1971, encontramos o argumento oposto, quando Foucault replica a crtica de George Steiner que,
em 1964, fora a sua prpria: Quis mostrar que o aparecimento da palavra literatura estava sem
dvida ligado a uma forma e a uma funo novas da linguagem literria uma linguagem que, sob
aspectos bastante diferentes, existia desde a Antiguidade grega. O Sr. Steiner substitui essa proposio
por aquela, indiscutivelmente muito mais improvvel e arriscada, segundo a qual no haveria em
Ccero, Plato ou Tucdides uso literrio da linguagem. (FOUCAULT, 2009, p. 322)

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Deste modo, a especificidade da literatura est amparada na linguagem, a qual
deve ser esclarecida. Segundo Foucault, ela o murmrio de tudo o que
pronunciado e, ao mesmo tempo, o sistema transparente que faz com que, quando
falamos sejamos compreendidos. A linguagem no um mero instrumento de
comunicao. Ela surge como uma memria inclassificvel, como aquilo que nos
dado a pensar e a reagir, mas tambm, como propem os linguistas, como um sistema
que condiciona determinados usos. Seja algo classificvel e transparente seja um
murmrio to silencioso que cotidianamente no tomamos conscincia de ouvi-lo, o
que prevalece o fato de que a experincia com a linguagem histrica. O nosso
tempo, atendendo ao prprio encaminhamento da linguagem, estabeleceu um
conjunto renovado de possibilidades que implicam as limitaes da lngua e as tarefas
do pensamento. Assim, podemos compreender como possvel que a literatura, sendo
uma experincia de nosso tempo, apenas permita que Dante, Cervantes e Eurpides a
ela pertenam na medida em que suas obras so lidas por meio das possibilidades
especficas de nossa posio na linguagem.
O pressuposto acima, de que a nossa experincia de linguagem seja
determinante para defrontarmo-nos com a literatura, estabelece um modelo em que
literatura, linguagem e obra distinguem-se. Elas no possuem uma hierarquia; no se
constituem como modalidades umas das outras ou como gneros entre si. A literatura
no o fato de uma linguagem transformar-se em obra, nem o fato de uma obra ser
fabricada com linguagem; a literatura um terceiro ponto. (Id., p. 141) As trs
possuem instncias prprias, distribudas conforme o modelo de um tringulo. A
questo o que a literatura? um problema ao qual se volta a nossa ateno desde
o incio do sculo XIX ou o final do sculo XVIII, mais precisamente com as obras de
Chateaubriand e Sade. Posto o problema na exterioridade da linha de encontro entre
obra e linguagem, no existe um sentido positivo que tenha dado incio literatura;
no h algo como um modelo natural a se reproduzir. precisamente a negao da
identidade entre as obras que pe em marcha cada manifestao literria, pois a obra
literria , a um s tempo, recusa das respostas anteriores e cnone do desafio de sse
destacar. Trata-se de uma paridade pautada pela diferena; o que se compartilha um
projeto e no uma forma ou uma temtica. Chateaubriand e Sade seriam os marcos
inaugurais porque foram os primeiros a tornar a herana da tradio como patrimnio

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a ser apropriado e assassinado.
A metafrica violncia que surge como forma constitutiva na literatura no
defronta algum substrato misterioso, uma substncia ontologicamente velada e
supostamente inapreensvel; no dialoga com o infinito e tampouco deve tratar do
inefvel. Devemos reparar tambm o quanto a posio aqui assumida desloca a
anlise de uma anterior preocupao com a superao da morte para questes mais
discernveis e mundanas. A morte se torna no aquilo contra o que devemos esperar
que a prpria linguagem, acima de todos ns, lute por ns, mas aquilo com o que cada
obra confronta as demais, como uma tradio de negativas. Nada implica a
perpetuidade de algo velado. No h nada alm de uma estranha e recorrente inteno
de negar e recusar:
Cada novo ato literrio de Baudelaire, de Mallarm, dos surrealistas implica,
ao menos, quatro negaes, recusas, tentativas de assassinato: primeiro, recusar a
literatura dos outros; segundo, recusar aos outros o prprio direito de fazer
literatura, negar que as obras dos outros sejam literatura; terceiro; recusar,
contestar a si mesmo o direito de fazer literatura; finalmente, recusar fazer ou
dizer, no uso da linguagem literria, outra coisa que no o assassinato sistemtico
da literatura. (FOUCAULT in MACHADO, 2000, p. 143)

No se trata somente de um jogo intertextual em que as obras se recusam umas
s outras, pois o que se repudia em cada uma, at cada uma em si mesma, a
literatura. Essa espcie de sociedade anrquica recusa uma origem que determine a
sua produo, mas, se no pode negar que uma tradio se constitua em sua atividade
comum, impe ao menos que ela seja reconhecida pelo paradoxal gnero das obras
singulares. Como afirma Foucault: A literatura, a obra literria, no vem de uma
espcie de brancura anterior linguagem, mas justamente da repetio da biblioteca,
da pureza j letal da palavra. (2000, p. 146) Trata-se de encontrar as formas de
aproximao em que cada obra se posiciona contra a literatura, uma estranha forma de
alteridade sempre resistindo a ser encerrada sob o signo do mesmo. Portanto, a
literatura no preexiste biblioteca e jamais pode escapar de sua morada, mas obtm
dela um propsito, digamos, parricida, de tomar a palavra e torn-la letal, recusando a
sua fonte como se assim vingasse a ciso que a biblioteca acarreta perante a vida
cotidiana.
Ao contrrio das epopeias antigas, originadas e devolvidas memria coletiva
e aos seus usos pedaggicos, a literatura encontra na singularidade do livro o seu
horizonte mximo: Na literatura s h um sujeito que fala, o livro, essa coisa da qual

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Diderot quis, em Jacques o fatalista, tantas vezes escapar, o livro, essa coisa na qual
Sade foi, como vocs sabem, enclausurado e na qual tambm ns estamos. (2000, p.
154) Mas se Foucault comea a distinguir a literatura de uma experincia de
linguagem originria e inaudita, de que ento feita a literatura? Encontramos como
resposta a fbula: Ela (a literatura) feita de um no inefvel, de algo que, portanto,
poderia se chamar de fbula, no sentido rigoroso e originrio do termo. Ela feita de
algo que pode e deve ser dito; uma fbula que, todavia, dita em uma linguagem de
ausncia, assassinato, duplicao, simulacro. (2000, p. 141)
Encontramos, de um lado, a palavra letal caracterizada como assassinato,
como busca de distino; e de outro, a marca da duplicao, o simulacro, o que
significa que o jogo de pertencimento e distino de uma obra a transfere a um campo
distinto da linguagem cotidiana. A literatura seria no a linguagem corrente posta em
obra, tampouco a obra feita de uma linguagem em estado puro, mas as experincias de
assassinato e simulacro que incidem sobre um conceito mais especfico do que a
linguagem: a fbula algo que pode e deve ser dito. Para compreendermos o que
supomos ser de grande relevncia no conceito de fbula, precisamos estabelecer tais
elementos que comparecem no modo como, na literatura e tambm fora dela, a fbula
resiste.
Fbula, simulacro e assassinato
Ao analisar, em Histria da loucura na idade clssica, a representao pictrica da
loucura no Renascimento, Foucault j utiliza o termo fbula referindo-se a uma
diviso esclarecedora: Figura e palavra ilustram ainda a mesma fbula da loucura no
mesmo mundo moral; mas logo tomam duas direes diferentes, indicando, numa
brecha ainda apenas perceptvel, aquela que ser a grande linha divisria na
experincia ocidental da loucura. (FOUCAULT, 2005, p. 18)
Cada qual sua maneira, a fala e a representao pictrica aproximam no
Renascimento experincias de loucura que sero, em seguida, na poca clssica,
cindidas. O Renascimento confiava na existncia de um saber da loucura, e a
representao pictrica, a figura, se destaca porque a imagem comea a gravitar ao
redor de sua prpria loucura. (FOUCAULT, 2005, p. 18) Legitimadas, ambas, a fala
e a figura ilustram ainda a mesma fbula da loucura. Entretanto, o fato da

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experincia da legitimidade da loucura expressar-se em um duplo modo, mas em uma
mesma fbula, se perde na poca clssica com a excluso dos loucos do convvio
social. A legitimidade do saber corrente, no qual o louco era porta-voz de uma
verdade e expresso artstica da loucura, d lugar hegemonia do discurso cientfico.
A palavra deslocada do louco para o mdico porque a loucura j no produz obra.
Em maio de 1966, Foucault publica um texto intitulado Por trs da fbula. O
ttulo, extremamente sugestivo, nos leva a refletir no apenas sobre o que estaria por
trs da fbula, mas tambm sobre o que estaria diante dela. Em uma passagem, ele
afirma que seria preciso estudar por meio delas prprias, em seu jogo e em suas
lutas, essas vozes por trs da fbula, cuja permutao delineia a trama da fico.
(FOUCAULT, 2009, p. 214) O que estaria por trs seriam as vozes na trama
permutada da fico e, o que estaria diante, naturalmente, seria a realidade defrontada
pela fico, que encontramos estranhamente definida da seguinte forma: A fbula de
uma narrativa se aloja no interior das possibilidades mticas da cultura.
(FOUCAULT, 2009, p. 210) Inserida, alojada na cultura, est a fbula; inserida,
alojada na fbula, est a fico. A fbula aparece como a intermediao entre o que
almejado pela cultura e as suas narrativas, fictcias ou no. Episdios, personagens e
acontecimentos podem ou no ser fictcios, mas devem estar inscritos na fbula o
que pode e deve ser dito.
O que qualifica, ento, a fico perante a fbula? Fico, aspecto da
fbula. (FOUCAULT, 2009, p. 210) Aspecto foi posto entre aspas, o que significa
que este conceito deve ser compreendido de modo preciso. Descobrimos alguns
indcios em um texto de 1963, denominado Distncia, aspecto, origem.
O que instaura secretamente e determina esse tempo indeterminado , portanto,
uma rede mais espacial do que temporal; seria tambm preciso retirar dessa
palavra espacial o que a assemelha a um olhar imperioso ou a uma abordagem
sucessiva; trata-se, antes, desse espao por baixo do espao e do tempo, que o da
distncia. E se me detenho de boa vontade na palavra aspecto, depois de fico e
simulacro, ao mesmo tempo por sua preciso gramatical e por todo um ncleo
semntico que gira em torno dela (a species do espelho e a espcie da analogia; a
difrao do espectro; o desdobramento dos espectros; o aspecto exterior, que no
nem a prpria coisa nem seu contorno exato; o aspecto que se modifica com a
distncia, o aspecto que frequentemente engana, mas que no se apaga etc.).
(FOUCAULT, 2009, p. 71)

A fico, como um aspecto, instaura na fbula as distncias, o que se
modifica: espectro, difrao, desdobramento. Retornando ao texto de 1966,

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Por trs da fbula, vemos que a fico o regime de narrativa de cada obra que lhe
d uma distncia prpria, mas tambm o que torna a narrativa literria uma viso
malograda da realidade, analogon de discurso: Quando se fala realmente, pode-se
tambm dizer coisas fabulosas: o tringulo desenhado pelo sujeito falante, seu
discurso e o que ele narra determinado do exterior pela situao: no h fico.
Neste analogon de discurso que uma obra, esta relao s pode se estabelecer no
interior do prprio ato da palavra (FOUCAULT, 2009, p. 210).
Aquilo que em Linguagem e literatura se chamava simulacro torna-se, no
texto de 1966, a fico como duplo da cultura mitificada, o espelhamento malogrado,
o analogon do discurso. Simulacro diz a forma como a obra, em seu regime
narrativo, embora buscando a mitificao da cultura, finda por no lhe fazer a devida
justia. Assim, o ato da palavra na obra substitui a determinao do discurso dado
realmente no modo no fictcio, que aquele caracterizado pelo modo como se impe
ao discurso algo que poderamos chamar de situao externa. A obra literria um
discurso ficcional, na medida em que o regime de sua narrativa fabulosa dado, a um
s tempo, distncia e internamente, enquanto o discurso fabuloso no constitudo
como obra seria determinado do exterior pela situao. Trata-se da diferena, sob o
mesmo pano de fundo da cultura, entre a palavra imbricada aos atos e a palavra como
substituio dos atos na forma de uma fico ou, como prefere Foucault, de
simulacro.
Sob essas duas figuras provisrias, um espao difcil (apesar de sua leveza),
regular (em sua ilegalidade aparente) est comeando a se abrir. Mas qual ele, se
no inteiramente de reflexo nem de sonho, de imitao nem de devaneio? De
fico, diria Sollers; mas deixemos no momento essa palavra to pesada e menor.
Preferia emprestar de Klossowski uma palavra muito bela: simulacro.
(FOUCAULT, 2009, p. 63)

ao fato de que toda obra simulacro que obra alguma pode perdoar a
prpria literatura, produzindo algo como um processo letal constitutivo, o qual
encontramos caracterizado com o termo assassinato. O simulacro
simultaneamente aquilo que precisa ser recusado, assassinado, e aquilo que a
promove e impede que ela simplesmente cesse em uma espcie de identidade absoluta
com a linguagem cotidiana, que perseguida, mas que, realizada, a destituiria de seu
papel. Foucault retira de Diderot, mais uma vez, um exemplo extraordinrio:
Se eu fosse romancista, diz Jacques o fatalista ao seu senhor, o que lhe conto seria
muito mais belo que a realidade que narro; se eu quisesse embelezar o que lhe

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conto, o senhor veria, nesse momento, como seria uma bela literatura, mas eu no
posso, no fao literatura, sou obrigado a lhe narrar o que . (FOUCAULT in
MACHADO, 2000, p. 150)

Em decorrncia do aspecto de simulacro, surge o imperativo de um
assassinato. Talvez seja esse o incio do distanciamento que Foucault tomar como
historiador do problema da linguagem, pois aqui ele percebe que, se a literatura
representa a autonomia da linguagem, ela no apresenta a histria. Nos estudos que se
seguiro, reunidos sob a alcunha de genealogia, ser preciso analisar, em seu lugar,
as prticas discursivas.
Assassinato e simulacro esto indissociados do carter de fbula que
particular literatura. Na medida em que, segundo o prprio Foucault afirma na
conferncia Linguagem e literatura, no h uma nica obra que possa ser extrada
da realidade cotidiana (2000, p. 144), o que em uma obra apresentado jamais
corresponde realidade efetiva, sendo, portanto, um simulacro da realidade, um
exemplo que expe o modo como toda a biblioteca literria profana e transgressora.
Convm que haja nisso uma espcie de ressentimento, pois, do contrrio, se o
simulacro imperasse na fbula sem os assassinatos, perder-se-ia o que h de mais
prprio na literatura moderna, a sua insatisfao constante com o abismo que a separa
da realidade efetiva, contemplada com a aspirao de poder a ela fundir-se. Sade e
Chateaubriand estariam no limiar originrio da literatura moderna na medida em que
compem a palavra transgressora ao esforo de pr em questo o que a biblioteca
literria, palavras que atuam na cultura, embora constitudas, distncia, sob um
regime prprio.
As palavras e as coisas
Devemos agora questionar o que a literatura aponta como grande questo filosfica
que retorna ao pensamento de Foucault. Em primeiro lugar, o que ela aponta a
natureza da linguagem, que, de acordo com Foucault, no deve mais ser
compreendida associada ao tempo, mas ao espao: Talvez a literatura seja
fundamentalmente a relao que est se constituindo, que est se tornando
obscuramente visvel, mas ainda no pensvel, entre a linguagem e o espao. (2000,
p. 173) s experincias do aspecto, da distncia, do simulacro todas elas espaciais
est implicada, em As palavras e as coisas, a noo de epistm.

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Durante muito tempo, considerou-se, sem dvida, por vrias razes, que a
linguagem tinha um profundo parentesco com o tempo, visto que a linguagem
essencialmente o que l o tempo. Alm disso, a linguagem restitui o tempo a si
mesmo, pois ela escrita e, como tal, vai se manter no tempo e manter o que diz
no tempo. A superfcie coberta de signos , no fundo, apenas o ardil espacial da
durao. , portanto, na linguagem que o tempo se manifesta a si mesmo e, alm
disso, vai se tornar consciente de si mesmo como histria. Pode-se dizer que, de
Herder a Heidegger, a linguagem como logos sempre teve a nobre funo de
guardar, de vigiar o tempo, de se manter no tempo e de manter o tempo sob sua
vigilncia imvel. () De fato, o que se est descobrindo hoje, por muitos
caminhos diferentes, alm do mais quase todos empricos, que a linguagem
espao. Tinha-se esquecido disso simplesmente porque a linguagem funciona no
tempo, a cadeia falada que funciona para dizer o tempo. Mas a funo da
linguagem no o seu ser: se sua funo tempo, seu ser espao. Espao
porque cada elemento da linguagem s tem sentido em uma rede sincrnica.
Espao porque o valor semntico de cada palavra ou de cada expresso definido
por referncia a um quadro, a um paradigma. (FOUCAULT, 2002, p. 167-168)

Encontramo-nos dentro do projeto de As palavras e as coisas, no qual o
desafio de compreenso da histria no se d por aquilo que a linguagem oferece de
linear ou permanente, mas em sua sincronicidade em uma poca.
Nessa obra, o estudo da linguagem pela literatura cede lugar anlise do
saber. No se trata, como se ver em A arqueologia do saber, do saber articulado aos
discursos e, dentro das unidades discursivas, a anlise da disperso ou da regularidade
dos enunciados. Foucault espera, em As palavras e as coisas, mobilizado pelo projeto
estruturalista, encontrar a espacialidade da linguagem como um quadro, um
paradigma que pudesse ser, a cada poca, resumido a um nico signo que
irromperia por toda parte to subitamente quanto algum dia tambm viria a
desaparecer. Como um poema de uma s palavra, um s signo, a epistm instaura
uma relao de simulacro em que toda a cultura pode espelhar-se a partir de sua
ordem primeira. Porm, a mitificao ou a fico da cultura que este signo
produzir no mais residir no regime literrio. Residir onde se pretende, como
tambm a palavra letal da literatura, mais fiel realidade, mas onde pode ressentir-se
menos de seu lirismo e de seu regime particular: as cincias.
Esta, afinal, a pergunta que orienta tal obra: Em que tbua, segundo qual
espao de identidades, de similitudes, de analogias, adquirimos o hbito de distribuir
tantas coisas diferentes e parecidas? A essa pergunta, que orienta As palavras e as
coisas, devemos responder com a ideia que encontramos antes na conferncia
Linguagem e literatura: E talvez seja na anlise dessas formas de repetio que se
poder esboar algo como uma ontologia da linguagem. Digamos agora simplesmente

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que a linguagem no cessa de se repetir. (FOUCAULT in MACHADO, 2000, p. 160)
E ainda: a linguagem provavelmente o nico lugar do ser no qual algo como a
repetio absolutamente possvel. (2000, p. 160)
A vida dos homens infames
No texto de 1977, A vida dos homens infames, a literatura reaparece como
simulacro. Porm, o que encontramos no uma tentativa de aproximao da
realidade, mas o correlato de alguma prtica mundana. No mais autnoma e
tampouco protegida por trs da fbula, ela agora possui maior correspondncia com a
trama histrica. Se em outros momentos a experincia com a literatura forneceu, com
base na noo de espacialidade da linguagem, meios de pensar as condies para o
surgimento de positividades os quadros ou epistms , o que ela agora oferece
um suposto acesso s prticas discursivas que a histria se ocupou de ocultar. A
literatura, como simulacro aparente dos empoeirados arquivos sobre os quais Foucault
se debrua, semelhante ao discurso da infmia e por ele transgressora; revela as
vidas que o discurso fabuloso no somente no abraou, como atuou contra suas
vivncias repugnveis com voz de comando.
A fbula, de acordo com o sentido da palavra, o que merece ser dito. Por muito
tempo, na sociedade ocidental, a vida do dia a dia s pde ter acesso ao discurso
atravessada e transfigurada pelo fabuloso; era preciso que a vida fosse extrada
para fora dela mesma pelo herosmo, pela faanha, pela Providncia e pela graa,
eventualmente por um crime abominvel; era preciso que ela fosse marcada com
um toque de impossvel. Somente ento ela se tornava dizvel. O que a colocava
fora de acesso lhe permitia funcionar como lio e exemplo. Quanto mais o relato
saa do comum, mais ele tinha fora para fascinar ou persuadir. Nesse jogo do
fabuloso imaginrio, a indiferena para com o verdadeiro e para com o falso era,
portanto, fundamental. (FOUCAULT, 2006, p. 220)

Antecipando a disputa entre o verdadeiro e o falso est a questo da fbula, a
qual surge no mais caracterizada como o que pode e deve ser dito. A fbula agora
o que merece ser dito. Se na dcada anterior tratava-se de reconhecer na literatura
ao mesmo tempo uma esperana para a renovao da experincia moderna e o carter
de fico que seria para ela letal, agora vemos como precisamente da deciso de no
verdade ressurge renovada a sua relevncia. Quando apenas um discurso conclama
seu domnio sobre a realidade, quando tem incontestvel merecimento ou status, a
verdade est pressuposta; seu exerccio de exaltao prpria, daqueles que transitam
entre o herosmo e a Providncia e que detm a palavra. Desse modo, o comum ou

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ordinrio somente aparecer sem intermdio na forma do repugnante. Se no produz
faanhas nem dotado de graa, a voz que vem da banalidade precisa se tornar
abominvel para ingressar na dimenso do fascinante. O fabuloso funciona em uma
indeciso entre verdadeiro e falso porque nele a condio de quem fala o bastante.
Se o fabuloso a faanha de um prncipe, ningum questionar a sua veracidade. Se o
fabuloso o abominvel, o gesto cometido j est de sada julgado.
A literatura, por outro lado, embora reconhecida como artifcio, como fico e
simulacro, sugere um novo critrio, que no consiste em uma verdade acima das
noes hegemnicas, mas na estratgia de contorn-las.
Da sua dupla relao com a verdade e o poder. Enquanto o fabuloso s pode
funcionar em uma indeciso entre verdadeiro e falso, a literatura se instaura em
uma deciso de no verdade: ela se d explicitamente como artifcio, mas
engajando-se a produzir efeitos de verdade que so reconhecveis como tais.
(FOUCAULT, 2006, p. 221)

A literatura um artifcio crtico contra o que se toma como verdade. Ela
inverte o merecimento poltico e moral residente nas narrativas que cortejam o rei e
outros dessa nata. Esse o seu efeito de verdade. Como uma espcie de ritual de
vingana ou como ltimo lampejo de esperana, a literatura, jogando com as leis do
fabuloso, desvirtua-as, a exemplo da obra de Baudelaire, em direo a uma espcie de
epopeia das coisas banais e miserveis. Portanto, sua legitimidade funda-se no mais
em sua pretenso de autonomia, mas exatamente em sua deciso de simulacro. Ela
revela que, porque h uma fbula dos bem-aventurados, preciso haver uma fbula
da infmia.
Se a literatura no pode ser a mais segura epistemologia da realidade, pode ser,
no entanto, uma tica de resistncia aos discursos que tm tal pretenso e que
escamoteiam ideologias, como ocorre no caso das pretenses cientficas da
historiografia quando servem perspectiva dos vitoriosos. Todo o seu aspecto
filosfico, que, na tradio moderna a relaciona a uma excelncia da linguagem, viria
transfigurado seno como uma tica ou uma poltica, ao menos em uma relao de
concomitncia.
A literatura, portanto, faz parte desse grande sistema de coao atravs do qual o Ocidente
obrigou o cotidiano a se pr em discurso; mas ela ocupa um lugar particular: obstinada em
procurar o cotidiano por baixo dele mesmo, em ultrapassar os limites, em levantar brutal ou
insidiosamente os segredos, em deslocar as regras e os cdigos, em fazer dizer o
inconfessvel, ela tender, ento, a se pr fora da lei ou, ao menos, a ocupar-se do
escndalo, da transgresso ou da revolta. Mais do que qualquer outra forma de linguagem,
ela permanece o discurso da infmia: cabe a ela dizer o mais indizvel o pior, o mais

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secreto, o mais intolervel, o descarado. (FOUCAULT, 2006, p. 221)

Se o Ocidente obrigou o cotidiano a se pr em discurso, certamente no foi
respeitando as vozes infames, mas, ao contrrio, exigindo suas confisses. A literatura
simultaneamente transgresso, revolta e parte do sistema de coao nisso
ressoa a noo de assassinato ou o seu carter letal j visto nos primeiros textos a seu
respeito. A literatura se instaura onde o cotidiano pode, contrariamente primazia do
fabuloso que orienta a histria, pr-se em discurso com base em um governo prprio.
O que nela to forosamente letal o fato de poder exigir uma liberdade para si que
as verdadeiras fbulas do cotidiano, em verdade, no tm condies de exigir.
A deciso de no verdade , no campo literrio, o princpio das fbulas da
infmia. Isso no quer dizer que toda fbula que narra a infmia dependa da literatura
e dessa deciso de no verdade. Se a literatura permanece presa ao regime da fico,
se a sua no verdade a preserva no campo do simulacro, Foucault ir buscar as fbulas
da infmia, privilegi-las, nas notcias, nos fragmentos de discurso carregando
fragmentos de uma realidade da qual fazem parte. Por exemplo, o caso de Pierre
Rivire, que degolou sua me, sua irm e seu irmo. No livro em que Foucault o
analisa, o assassinato no mais tratado como metfora da experincia literria, mas
como experincia literal, conforme o dossi sobre o criminoso e o memorial escrito
por ele prprio arquivo que denuncia o que h de escandaloso na cincia, no Direito
e na poltica.
Na literatura, no se trata jamais de um servio prestado a quem esquecido.
Trata-se de um discurso diferente, letal contra si, mas que pretende ser tambm letal
contra formas hegemnicas que institucionalizam os discursos de alguns. Assim, a
literatura garante ao menos que o cotidiano no seja to simploriamente coadunado
com a verdade dos discursos originados nas viciadas relaes de poder.
A fbula da modernidade, seja contada pela historiografia ou pela literatura,
no memria da realidade, mas simulacro de eventos sublimados. O pensamento de
Foucault um esforo por atravessar em sentido oposto os processos de
institucionalizao dos simulacros para reencontrar as experincias que os
produziram, para questionar a histria do fabuloso, o que um dia o conduziria a
decifrar o ser da linguagem e, anos mais tarde, a resgatar a fbula dos homens
infames.

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Referncias

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