Debate entre el filsofo liberal Jrgen Habermas y el cardenal Joseph Ratzinger

Dossier

Dossier preparado por el Prof. Manuel Jimnez. Para el curso de doctorado !l discurso filosfico
de la Modernidad" # $ni%ersidad de &alencia' Marzo de ())*

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B.# P07/D2/2 D! M2,$!3 J-M!,!5 R!D0,D0.

).# -ntroduccin de Manuel Jimnez Redondo

!l presente dossier contiene dos teCtos de Jrgen Habermas y dos teCtos de Joseph Ratzinger.
Ratzinger es un cardenal de la -glesia .atlica Due es prefecto de la .ongregacin para la
doctrina de la ?e"' Due antes se llamaba 7anto 0ficio"' es decir' la -nDuisicin romana. Pero eso
de inDuisicin" tambin me sonaba a mE en relacin con Habermas. !l Fltimo libro Due yo traduGe
de Habermas fue ?acticidad y &alidez". Habermas someti lo introduccin Due yo escribE al libro a
un minucioso proceso de censura ideolgica' una %ez Due yo hube entregado todo el trabaGo de
traduccin' no antes. Habermasianamente hablando' no era yo tan hereGe despus de todo' pues
en definiti%a slo desaparecieron unas treinta lEneas de %agas referencias crEticas en las casi
cincuenta pHginas Due tenEa mi introduccin. ! incluso cinco de esas treinta lEneas eran palabras
literales del propio Habermas' Due yo no entrecomill' eCpresando dudas sobre su propio
procedimiento argumentati%o. /ambin hube de borrarlas. 2 mE aDuello me soli%iantI DuizH porDue
el secretismo del proceso y algunos de los ingredientes de l hubiera hecho enroGecer incluso a
algFn gobernador ci%il franDuista. 2penas unos meses despus' tambin despus de entregar yo
el trabaGo de traduccin' %ol%i a plantearse la misma situacin en relacin con el libro
2claraciones a la tica del discurso". !l asunto ya no me cogi despre%enido. .ensura' no. .omo
Habermas insisti en Due censura' sE' apel a una clHusula del contrato Due se referEa a
desacuerdos sobre correcciones' de%ol%E el dinero Due habEa recibido por mi trabaGo y simplemente
retir la traduccin. /an triste final tu%ieron mis largas relaciones :casi tres decenios< con la obra
de Habermas.
$n colega alemHn me ha en%iado las dos ponencias de una tarde de discusin" entre Habermas y
Ratzinger' organizada por la 2cademia .atlica de >a%iera' Due tu%o lugar el pasado mes de
!nero. Me las en%Ea con el gesto de sorna de Due ahE tienes a los dos censores Guntos". Por lo Due
he %isto' los teCtos son libremente accesibles en -nternet' se pueden obtener al menos en cuatro
sitios distintos. !l traerlos hoy aDuE no %ulnera' pues' segFn me parece' los derechos de nadie. 2l
contrario. .omo diGo Habermas al conseguir :no precisamente porDue se hubiera hecho pFblica en
cuatro sitios de -nternet< la grabacin en %ideo de una conferencia de P. 7loterdiGJ' slo se trata por
nuestra parte de eGercer nuestro derecho fundamental a la contemporaneidad". Mi colega me
en%Ea las dos ponencias Gunto con un comentario publicado en la prensa Due lle%a por tEtulo
Habermas en la cue%a de los leones". Puede Due algFn malicioso piense9 KHabermas en la
cue%a de los leonesL ,o sabe bien el cardenal dnde se ha metido". Pero no se trata de eCpresar
resentimiento por eCperiencias personales decepcionantes.
2mbas ponencias son muy buenas' y en todo caso %ienen como anillo al dedo al tema Due nos
estH ocupando en este curso. 7i alguien hoGea lo Due habEa sido la introduccin Due yo habEa
escrito a 2claraciones a la tica del discurso"' Due despus ampli y publiDu como un librito con
el tEtulo de !l pensamiento tico de Jrgen Habermas" :!pisteme' &alencia ()))< %erH Due ya
diGe bastante de esto. 3a mFsica" religiosa empezaba a ocupar un importante papel en la obra de
Habermas' por mHs Due Habermas pudiera seguirse ateniendo a su principio de ateismo
metodolgico". !ste principio significa Due su pensamiento no slo no contiene la afirmacin de
ningFn contenido religioso' sino tampoco de ningFn contenido de teologEa natural". !s un
pensamiento Due sistemHticamente se pri%a o abstrae de premisas Due pudieran permitir introducir
consecuentemente algunos de esos elementos. Pero el Habermas al Due a mediados de los
ochenta yo habEa oEdo calificarse medio en broma medio en serio como un ateo empedernido" se
habEa %uelto en los aMos ;) del siglo pasado religiosamente musical". 0 DuizH la mFsica"
religiosa' procedente de la .Hbala GudEa' Due en la obra de Habermas' sobre todo del Habermas
inicial' habEa resonado siempre insistentemente' se con%ertEa ahora en mFsica" Due' aun sin
desdecirse ni mucho menos de sus resonancias GudEas' se %ol%Ea netamente cristiana' es decir' se
hacEa netamente eco de otra %eta :la mHs importante< de la concreta dialctica de razn y fe' Due
habEa caracterizado a la cultura occidental. 2musical en asuntos de religin" es una eCpresin
con la Due el gran socilogo de la religin MaC Neber se calificaba a sE mismo. N. 7chluchter la
puso en circulacin en sus eCposiciones de la obra de Neber allH por lo aMos O) y P) del siglo
pasado. @ Habermas la hizo suya desde entonces.
DecEa Due ambas ponencias son muy buenas. Ratzinger es e%identemente una cabeza Due hila
fino' y por cierto lo hace a la altura de los %arios frentes de discusin de la filosofEa centroeuropea
de los Fltimos treinta aMosI en ese conteCto tiene muy claro Du es lo Due Duiere decir' y no slo
sabe decirlo con una notable transparencia y claridad' y con no poca contundencia' sino Due sabe
tambin decirlo con una admirable sencillez. !ste telogo es un profesor centroeuropeo moderno'
Due domina muy bien el conteCto de discusin de su medio' Due sabe muy bien Du piensa' y Due
sabe decirlo con una sencillez y claridad en%idiables. 3a ponencia de Habermas' en cambio' es
densa y oscura. Pero no porDue Habermas no tenga claro lo Due Duiere decir' sino porDue casi
cada frase es un resumen de capEtulos enteros de 3a lgica de las ciencias sociales"' de /eorEa
de la accin comunicati%a" :cuya traduccin me hizo especialmente sudar<' de !l discurso
filosfico de la modernidad"' etc. !Cplicar Du es lo Due Duiere decir Habermas con cada trmino
en esta ponencia serEa ponerse a eCplicar casi toda su obra.
!sta ponencia no estH propiamente escrita en alemHn estHndar' sino en una eCtraMa lengua cuyo
diccionario es todo lo Due Habermas ha %enido diciendo por lo menos desde mediados de los aMos
O) del siglo pasado. Por eso' es decir' para facilitar la comprensin del teCto de Habermas' me ha
parecido oportuno aMadir dos teCtos mHs' aunDue no slo por eso. Me eCplico. !l primer teCto sE
tiene esa funcin. !l discurso de agradecimiento por la concesin del premio de la paz" de los
libreros alemanes' Due pronunci Habermas en la PaulsJirche de ?rancfort el 6* de 0ctubre de
())6' es un teCto transparente Due puede ayudarnos a entender mucho meGor la ponencia de
Habermas de !nero de ())*. !s la razn por la Due incluyo ese teCto en el presente dossier. @ si
de la ponencia de Habermas de !nero de ())* diGe Due se trataba de un teCto accesible en %arios
sitios de -nternet y Due ponerlo en castellano en nuestro curso no era sino el eGercicio de nuestro
derecho fundamental a una contemporaneidad' Due' por lo demHs' es ya enteramente pFblica' del
teCto de 0ctubre de ())6 debe decirse lo mismo pero multiplicado. !n octubre y no%iembre de
())6' en todos los medios culturales alemanes con sitio -nternet' no se habl de otra cosa.
Por aDuellas fechas me baG" no menos de ochos ediciones distintas del teCto Entegro' pues no me
aclaraba acerca de si eran fragmentarias o no' pues el teCto de Habermas' como se puede %er'
concluye un tanto abruptamente. 2parte de eso en -nternet son accesibles ya las traducciones
inglesa y francesa de ese teCto. $n sentido distinto es el Due tiene la inclusin en el presente
dossier de otro artEculo de Ratzinger' titulado 3a crisis del derecho". Mi traduccin de la Fltima
frase de ese teCto es slo conGetural' pues creo Due en el teCto falta algo :no se haga' pues' mucho
caso a esa frase' Due creo Due no aMade nada al sentido global de teCto<. Me he baGado" este
teCto estos Fltimos dEas' cuando estaba dando %ueltas a la preparacin de este sesin. :!ste
Ratzinger es un cardenal muy internHutico. Por cierto' tiene un teCto sobre la belleza de la pinta"
Due ofrece el MesEas Due aparece y sobre lo espantoso de la figura del MesEas doliente' una
mara%illa' Due me hace sospechar Due este cardenal no necesita Due se le den muchas clases ni
sobre 7obre la gracia y la dignidad" ni sobre otros escritos de 7chiller.
Pero tambin me he baGado" otro teCto suyo contra el baile en la liturgia"' Due me parece Due
Dueda muy leGos del espEritu de aDuel Da%id Due bailaba' cantaba y tocaba el arpa ante el arca' y
Due fascinaba a 0rtega y 8asset. !n un despacho de por aDuE hay colgado un grabado Due
representa una liturgia de los shaJers' por supuesto bailando' Due impresiona mucho' y Due es
bien re%elador de la relacin de la mFsica moderna" americana con el protestantismo asctico"'
es decir' de la coneCin del Gazz y el rocJ con el espEritu de la liturgia"' Due es el tEtulo del libro de
Ratzinger de donde parece Due estH tomado ese teCto. Digo Due aMado otro teCto de Ratzinger'
titulado 3a crisis del derecho". 7e trata de una palabras pronunciadas por el cardenal en 6;;; con
moti%o de la concesin del doctorado honoris causa por una uni%ersidad italiana muy ligada a los
medios institucionales eclesiHsticos. !n ese discurso' Ratzinger no habla tanto en su papel de
profesor de teologEa habituado al conteCto de discusin filosfica centroeuropeo' cuanto en su
papel de autoridad doctrinal eclesiHstica' y' por cierto' de una autoridad doctrinal eclesiHstica Due
no parece estar muy de acuerdo con la teorEa del consenso" atribuible a Habermas. Pues bien' el
Due para el cardenal ambos papeles e%identemente no sean ni mucho menos incompatibles' sino
Due ni siDuiera haya solucin de continuidad entre ambos' si es Due simplemente no se trata del
mismo papel' hace mHs llamati%a la casi completa coincidencia Due en la discusin se produGo
entre Habermas y Ratzinger.
Pero' Kacaso es tan llamati%a esa coincidencia' o esa casi coincidenciaL @o creo Due no' si se
tiene en cuanta Due el esDuema conceptual mHs de fondo subyacente a ambas posiciones es el
mismo. Habermas' Due en su adolescencia perteneci a las Gu%entudes hitlerianas"' se hizo de
izDuierdas siguiendo en la radio los Guicios de ,uremberg"' se hizo de izDuierdas. Pero se hace de
izDuierdas a condicin de Due esa izDuierda nada tu%iese Due %er con ninguna clase de
totalitarismo. !n lo polEtico se trata de una izDuierda Due Habermas Duiere anarDuizante' radical#
demcrata y en el peor de los casos social#demcrata. !n un artEculo sobre la soberanEa popular
como procedimiento" :6;PP< recogido en el apndice de ?acticidad y %alidez"' Habermas eCpone
muy bien su posicin polEtica.
!n lo intelectual hacerse de izDuierdas signific adscribirse a las tradiciones alemanas de
izDuierda' tal como las representaban los intelectuales emigrados Due retornan a 2lemania
despus de la guerra :HorJheimer' 2dorno' etc<. !ran los representantes de una razn moderna
Due tiene Due tratar de seguirlo siendo :Due se es ella misma para sE misma un destino<' pese a la
sinrazn Due lle%a dentro o a la sinrazn Due ella misma puede generar. 7e trata de una razn Due
pese a sE misma y contra sE misma' tiene Due hacerse %aler en su aspiracin de razn completa'
pero echHndose para atrHs ante todo sueMo o delirio de plasmarse polEticamente como razn total.
!s ilustracin Due sin renunciar a ser ilustracin completa en la pelea contra el oscurantismo'
busca ante todo ilustrarse acerca de sE misma' pues a lo Fltimo Due Duiere sucumbir es a una
especie de oscurantismo de sE mismaI se trata' pues' de un difEcil eDuilibrio entre el cientificismo y
el oscurantismo' entre el utopismo totalitario y la resignada aceptacin de lo Due hay.
7e trata de una izDuierda a la Due lo Due sobre todo le repugna es cmo los totalitarismos de
izDuierdas y de derechas electrizan" la trama comunicati%a de la eCistencia humana' hacindola
imposible o deGHndola en definiti%a sin sustancia. !stos hegelianos de izDuierda"' y sobre todos
sus discEpulos' entre los Due figura Habermas' han aprendido mucho de 3a esencia del
cristianismo" de 3. ?euerbach. !l concepto Due refleCiona sobre sE mismo en ese su carHcter de
concepto' se descubre pro%iniendo de representaciones mEticas' y DuerrEa darse alance pleno a sE
mismo en pelea con esas representaciones. Pero al final' por mHs Due ese final no llegue nunca'
acaba haciendo la eCperiencia de Due las representaciones mEticas se guardan en definiti%a el
secreto acerca de dnde estarEa el carHcter pleno Due la ilustracin busca para sE misma. !n
nuestros medios hispanos abundan los hegelianos de izDuierda" Due aFn tienen pendiente la
primera %isita a las fuentes intelectuales del hegelianismo de izDuierdas. Pero si se tiene en cuenta
Due el concepto de razn comunicati%a" de Habermas lo bosDueGa ?euerbach en 7obre la
esencia del cristianismo" tratando de buscar el concepto enterrado baGo la representacin de una
comunidad de espEritu" reunida en torno al centro Due es el .risto resucitado"' nada tiene de
eCtraMa la posicin de Habermas en las ponencias incluida en este dossier. 3a ilustracin paga su
irrenunciable superioridad sobre el mito' la paga' digo' con una profunda asimetrEa. 7abiendo Due
pro%iene del mito y no pudiendo deGarse encandilar por el mito' la -lustracin sabe Due no puede
serlo sin escuchar a un mito y %erse %enir de un mito Due dice saber cosas Due la -lustracin no
puede alcanzar. !s como si 3a religin dentro de los lEmites de la mera razn" de Qant fuese una
obra sin acabar. 3a razn' precisamente atenindose estrictamente a sE misma' atenindose a sE
misma sin ninguna clase de concesiones' se reconoce a sE misma en las principales
representaciones cristianas. 3o cual le hace sospechar Due DuizH ol%ide o no llegue a alcanzar
muchas cosas Due le pertenecen si sistemHticamente renuncia a recordarse" a sE mima desde
aDuellas representaciones. 7i 3a religin dentro de los limites de la pura razn" de Qant suena
mHs bien a una obra de circunstancia' Habermas la con%ierte en parte sistemHtica de la tarea de la
dialctica de la ilustracin"' e incluso la con%ierte en tarea del espacio pFblico democrHtico de una
sociedad postsecular"' es decir' de una conciencia ilustrada Due sabe Due tiene Due %i%ir en dicha
asimetrEa respecto de la religin. 4sta es mHs o menos la posicin de Habermas. @ DuizH
con%enga aMadir Due esta adscripcin de Habermas al hegelianismo de izDuierdas se produce
durante su poca de estudiante uni%ersitario. 2 Habermas le repatea" aDuel pacto de silencio' con
el Due se protegen corporati%amente unos a otros' profesores uni%ersitarios Due ciertamente no
Duedaban libres de la sospecha de haber sido cmplices intelectuales de la catHstrofe' o por lo
menos ' de haber sido silenciosos y obedientes testigos de ella. Para Habermas' Due empez sus
estudios sumindose en 7er y tiempo"' esta situacin %a asociada con la escuela de Heidegger y
sobre todo con la actitud de Heidegger despus de la 8uerra. ,ada tiene' pues' de eCtraMo Due
Heidegger y .arl 7chmitt' Due son los autores Due Gunto con 2dorno y Habermas nos estHn
ocupando en el presente curso' aparezcan en la ponencia de Habermas como los malos".
@' KDu tiene Due %er todo esto con la postura de un cardenal catlico' prefecto de la
.ongregacin para la Doctrina de la ?eL 7i me atengo a lo Due el cardenal escribe en esta
ponencia :pues no conozco mHs de l' aparte de las dos o tres mencionadas cosas Due me he
baGado" de -nternet< la razn de la coincidencia salta a la %ista. @ esa razn con%ierte en eGemplar
una concordia' Due e%identemente en este caso es una concordia Duerida' y Due' en cuanto
posible' no deberEa menospreciarse en nuestros medios' aun manteniendo todo lo %i%a Due se
Duiera la discordiaI pues tambin la discordia puede ser muy sana en este asunto. Me eCplico.
/ambin el cardenal' Due es algo mayor Due Habermas' perteneci a las Gu%entudes hitlerianas".
7i Habermas se escapa al final de la mili"' Ratzinger deserta muy Go%encito de aDuel eGrcito del
Due' por eGemplo' Q. 0. 2pel era teniente. .on todas las diferencias Due se Duieran' se trata de
nombres Due en su Gu%entud mamaron" todos aDuel dramHtico y compulsi%o esfuerzo de la
intelectualidad alemana de posguerra o de cierta intelectualidad alemana de posguerra o de buena
parte de la intelectualidad alemana de posguerra por recuperar como actitud intelectual bHsica'
como espacio mental bHsico' como constitucin mental bHsica el contenido de KRu es
-lustracinL" de Qant .
!ste escrito por lo demHs' como es de sobra sabido' no necesariamente y ni siDuiera fHcilmente se
deGa interpretar en trminos progres". Pero ese fue el espacio Due la intelectualidad
centroeuropea' progre" y no progre"' logr recuperar y en el Due eGemplarmente' pese a todas las
tensiones' ha sabido mo%erse. !sta intelectualidad no podEa permitirse el luGo de Gugar a tirar por la
borda ese espacio' como DuizH podEa hacerlo la intelectualidad francesa :mucha intelectualidad
hispana sE se ha apuntado sin mHs a ello como si la mentalidad ilustrada nos fuese tan
consustancial' Due pudisemos Gugar a desprendernos de ella<. Pues bien' como subrayan tanto
Habermas como Ratzinger' al pensamiento catlico :frente al protestante< le fue consustancial la
afirmacin de un orden de la razn" contradistinto del orden de la fe. @ si esa autonomEa se toma
en serio' como parece hacerlo Ratzinger' y ademHs ese autnomo orden de la razn" se
interpreta :tambin en serio< en el sentido de la razn ilustrada moderna tal como %iene
representada por un Qant :y no es mala representacin<' no se %e por Du no tendrEa Due haber
coincidencia' sobre todo cuando esa coincidencia eCpresamente se busca' como fue el caso en
esta discusin. !l Due sin los constantes desafEos de la Reforma y de la -lustracin' y sin el desafEo
de la catHstrofe moral de los aMos A) el catolicismo centroeuropeo no hubiera dado DuizH esos
pasos' eso es otro asunto' pero Due en nada perturba a dicha coincidencia' pues el caso es Due
los dio.
!l cardenal puede permitirse frente a Habermas un cierto luGo' Due a Habermas se %e Due le cuesta
permitErselo a sE mismo. !sto sucedEa ya en /eorEa de la 2ccin .omunicati%a". !l cardenal puede
mostrarse plenamente del lado de aDuella posicin de MaC Neber' Due en /eorEa de la accin
comunicati%a" Habermas no lograba digerir' conforme a la Due el uni%ersalismo del racionalismo
occidental no aparece sino como una peculiar forma de particularismo. MirHndola desde el cielo
de la %erdad catlica"' al cardenal no le preocupa esa apariencia. !l punto de %ista ilustrado' decEa
Neber' es nuestro particular punto de %ista. Pero ese punto de %ista es tal' Due cualDuier hombre'
si Duiere %i%ir despierto' habrH de tomar posicin frente al racionalismo occidental' y para ello
tendrH Due recurrir a los medios Due pone en sus manos el racionalismo occidental' con lo cual la
defensa de cualDuier forma de %er las cosas Due no sea la del racionalismo occidental no podrH
consistir sino en una heterodoCia del racionalismo occidental". 7E' el punto de %ista ilustrado es
eso' dice el cardenal' pero es nuestro peculiar punto de %ista".
@ si 0ccidente tu%iera Due hacer %aler el carHcter uni%ersalista de elementos bHsicos de nuestro
punto de %ista" Due le son irrenunciables' como son los derechos fundamentales"' tendrEa Due
con%encer de ello a los otros hacindose %er l como pro%iniendo de representaciones religiosas
:de con%icciones culturales bHsicas< Due no podrEan ya ser slo las occidentales. !se punto de
%ista tendrEa Due encaGar tambin modularmente" en las representaciones religiosas y culturales
de ellos.
7orprendentemente es el cardenal el Due de forma mHs sistemHtica con%ierte la relacin entre
ilustracin y religin en una relacin entre ilustracin y religiones. !l cardenal barre para casa' pero
no toscamente' sino hilando fino' como mHs arriba he dicho.
$n asistente comentaba con sorpresa el curso de esa tarde de discusin"9 !n %ista de Due los
inter%inientes en la discusin se lo concedEan casi todo' uno se preguntaba de Du pensaban
discutir entonces. Habermas considera la religin desde la perspecti%a de una libertad Due sabe
Due ha cometido muchos erroresI mientras Due Ratzinger' desde el cielo de la %erdad catlica'
miraba con escepticismo los afanes de la razn secular' es decir' los afanes de esa libertad. @
ambos apelaban a un doble proceso de aprendizaGe" en Due razn y religin se ilustren la una a la
otra. @ en cuanto a creencias9 razn # decEa Habermas# es el logos del lenguaGe' por eso a mE me
serEa mHs fHcil creer en el !spEritu 7anto".
Hay razones S seguEa el periodista# por las Due un telogo catlico se pone hoy a discutir con un
filsofo liberal. !n todo caso' esa discusin se produce en una fase en Due la -glesia catlica
eCperimenta un %isible cambio. !l &aticano confiesa por primera %ez su propia historia de deudas y
culpasI y tambin la permanente crEtica del Papa al capitalismo global y su ,o a la guerra de -raJ
son una indicacin de Due el &aticano no slo busca Due se le perdonen las culpas' sino Due
busca derecho y Gusticia' es decir' busca con%ertirse' por asE decir' en una autoridad mundial
mediHtica efecti%a".
!sto por parte del &aticano. @ en lo Due se refiere al filsofo9 /ambin la filosofEa liberal ha
cambiado. 7u suposicin de Due la religin desaparecEa en el remolino de la modernidad
secularizada' era falsa. 3a %erdad es Due siempre fue idea de Habermas sal%ar contenidos
religiosos en el propio discurso cotidiano' pero Habermas parece abrigar cada %ez mHs dudas
acerca de si las energEas de sentido" de una sociedad mediHtica pueden de hecho reno%arse slo
mediante sE mismas. Parece Due las ciencias biolgicas han sido parte en la conmocin Due se
dirEa ha eCperimentado la tica del discurso"' conmocin Due ha lle%ado a Habermas a apelar con
toda precaucin metodolgica a la premisa metafEsica referente a Due el hombre es imagen de
Dios"" :/h. 2sshauer' Die 5eit de (( de !nero de ())*<.
2hora bien' nuestro curso ha %ersado precisamente sobre .arl 7chmitt' Heidegger y Habermas. @
a los tres le tres les hemos oEdo hablar de religin' razn y polEtica. @ hemos apelado en algFn
momento a la procedencia catlica de .arl 7chmitt' para entender algFn paso importante en su
obra. !l material de este dossier Due hoy entrego para las prCimas sesiones' nos %a a dar' pues'
Due mucho discutir' sin duda.
2parte de la presente introduccin' el dossier incluye los siguientes teCtos9
6.# $n teCto de J. Ratzinger de 6;;; titulado 3a crisis del derecho".
(.# $n teCto de J. Habermas de 0ctubre de ())6 sobre ?e y saber".
A.# 3a ponencia de Habermas en la discusin Habermas#Ratzinger sobre los fundamentos
morales del !stado liberal" :!nero ())*<.
*. 3a ponencia de Ratzinger en la discusin Habermas#Ratzinger sobre los fundamentos morales
del !stado liberal" :!nero ())*<.
B.# Postdata de Manuel Jimnez Redondo.
Manuel Jimnez Redondo
$ni%ersidad de &alencia'
Marzo ())*
6.# Joseph Ratzinger9 3a crisis del derecho :6;;;<
T.ardenal Joseph Ratzinger
Prefecto de la .ongregacin para la Doctrina de la ?eU.

32 .R-7-7 D!3 D!R!.H0
3os dos riesgos actuales del derecho. !l fin de la metafEsica y la disolucin del derecho por presin
de la utopEa.
TPalabras de agradecimiento pronunciadas por el .ardenal Ratzinger el 6) de ,o%iembre de 6;;;
con ocasin de serle conferido el grado de doctor honoris causa en derecho por la ?acultad de
Derecho de la uni%ersidad italiana 3$M72U.
Ruiero eCpresar mi profundo y sentido agradecimiento a la ?acultad de Derecho de la 3$M72 por
el gran honor Due me hace al concederme el grado de doctor honoris causa en derecho. -glesia y
derecho' fe y derecho' estHn unidos por un lazo profundo y articulado de distintos modos. >aste
recordar Due la parte fundamental del canon %ieGotestamentario estH recopilada baGo el tEtulo de
/orah" :ley<. 3a liberacin de -srael no se acababa con el Codo' sino Due el Codo era slo su
inicio. !sa liberacin slo se con%ierte en realidad plena cuando -srael recibe de Dios un
ordenamiento GurEdico Due regulaba la relacin con Dios' relacin de los particulares con la
comunidad del pueblo' y la relacin de los particulares entre sE' asE como la relacin con los
eCtraMosI un derecho comFn es una condicin de la libertad humana. !n consecuencia' el ideal
%ieGotestamentario de la persona pEa era el zaddiJ' el Gusto' el hombre Due %i%e rectamente y Due
actFa rectamente conforme al orden del derecho dado por Dios. !n el ,ue%o /estamento la
denominacin de zaddiJ Dueda de hecho sustituida por el trmino pistos" :hombre de fe<9 la
actitud esencial del cristiano es la fe' la fe Due lo con%ierte en Gusto". Pero' Kha disminuido con ello
la importancia del derechoL KHa Duedado DuizH con ello eCpulsado el ordenamiento GurEdico del
Hmbito de lo sacro y se ha con%ertido simplemente en profanoL 4ste es un problema Due sobre
todo desde la Reforma del siglo V&- en adelante se ha discutido con pasin. @ ha %enido
agudizado por el hecho de Due el concepto de ley :torah< aparece en los escritos paulinos con
acentos problemHticos y despus en 3utero se consider directamente y sin rodeos como lo
contrapuesto al !%angelio. !l desarrollo del derecho en la poca moderna ha estado
profundamente marcado por estas contraposiciones.
Pero no es ste el lugar para desarrollar con mHs detalle este problema. Pese a eso' Duiero
referirme bre%emente a dos riesgos actuales del derecho' Due tienen ambos tambin una
componente teolgica y conciernen' por tanto' no slo a los Guristas sino tambin a los telogos. !l
final de la metafEsica" Due en amplios sectores de la filosofEa moderna se %iene dando como un
hecho irre%ersible' ha conducido al positi%ismo GurEdico Due hoy ha cobrado sobre todo la forma de
teorEa del consenso9 como fuente del derecho' si la razn no estH ya en situacin de encontrar el
camino a la metafEsica' slo Duedan para el !stado las con%icciones comunes de los ciudadanos'
concernientes a %alores' la cuales con%icciones se refleGan en el consenso democrHtico. ,o es la
%erdad la Due crea el consenso' sino Due es el consenso el Due crea no tanto la %erdad cuanto los
ordenamientos comunes. 3a mayorEa determina Du es lo Due debe %aler :estar %igente< como
%erdadero y como Gusto. @ eso significa Due el derecho Dueda eCpuesto al Guego de las mayorEas y
depende de la conciencia de los poderes de la sociedad del momento' la cual conciencia %iene
determinada a su %ez por mFltiples factores. @ en concreto' esto se manifiesta en una progresi%a
desaparicin de los fundamentos del derecho inspirados en la tradicin cristiana. Matrimonio y
familia son cada %ez menos las formas sustentadoras de la comunidad estatal' y Duedan
sustituidas por mFltiples formas de con%i%encia' a menudo lHbiles y problemHticas. !l orden
cristiano del tiempo se disuel%eI el domingo desaparece y cada %ez Dueda mHs sustituido por
formas m%iles del tiempo libre. !l sentido de lo sacro casi ya no tiene significado alguno para el
derecho. !l respeto por Dios o por aDuello Due para otros es sagrado difEcilmente tiene ya %alor
GurEdico algunoI sobre ello pre%alece el %alor de una libertad sin lEmites en lo tocante a hablar y a
hacer Guicios' dHndose por supuesto Due ese %alor es mucho mHs importante. /ambin la %ida
humana es algo de lo Due se puede disponer9 el aborto y la eutanasia no estHn eCcluidos en los
ordenamientos GurEdicos. !n el Hmbito de los eCperimentos con embriones y de la medicina de los
trasplantes asoman en el horizonte formas de manipulacin de la %ida humana en las Due el
hombre se arroga no solamente el derecho de poder disponer de la %ida y de la muerte' sino
tambin el poder de disponer de su de%enir y de su ser. @ asE' recientemente' se ha llegado a
reclamar la seleccin y educacin programadas para un continuo desarrollo del gnero humano' y
ha Duedado puesta en cuestin la esencial di%ersidad del hombre respecto a los animales. 2sE
pues' como en los !stados modernos la metafEsica y con ella el derecho natural parecen carecer
definiti%amente de importancia' estH en curso una transformacin del derecho' cuyos pasos
ulteriores no son toda%Ea pre%isiblesI el concepto mismo de derecho pierde sus contornos precisos.
Pero hay aFn una segunda amenaza del derecho Due parece menos actual de lo Due era hace
unos diez aMos' pero Due en todo momento puede %ol%er a emerger' encontrando coneCin con la
teorEa del consenso. Me refiero a la disolucin del derecho a causa del empuGe de la utopEa' tal
como ello habEa tomado forma sistemHtica y prHctica en el pensamiento marCista. !l punto de
partida era aDuE la con%iccin de Due como el mundo presente es un mundo malo' un mundo
mal%ado' un mundo de opresin y de falta de libertad' ese mundo tenEa Due ser sustituido por un
mundo meGor Due' por tanto' habEa Due planificar y realizar. !n %erdadera fuente del derecho' y en
definiti%a en fuente Fnica del derecho' se con%ierte ahora la imagen de la nue%a sociedadI moral y
con importancia GurEdica es aDuello Due sir%e al ad%enimiento del mundo futuro. @ con base en este
criterio se ha %enido elaborando el terrorismo' Due se consideraba plenamente como un proyecto
moralI el homicidio y la %iolencia aparecEan como acciones morales porDue estaban al ser%icio de
la gran re%olucin' al ser%icio de la destruccin del mundo malo y ser%Ean al gran ideal de la nue%a
sociedad. /ambin aDuE se ha dado por descontado el fin de la metafEsica"' y lo Due Duedaba en
lugar de ella era en este caso no el consenso de los contemporHneos' sino el modelo ideal Due
representaba el mundo futuro.
Hay tambin un origen criptoteolgico de esta negacin del derecho. 2 partir de ese origen se
entiende por Du %astas corrientes de la teologEa :incluyendo las di%ersas formas de teologEa de la
liberacin< estaban tan eCpuestas a esta tentacin. Pero tampoco me es posible presentar aDuE
estas coneCiones con suficiente detalle. Me habr de contentar con indicar el hecho de Due un
paulinismo malentendido ha dado apresuradamente ocasin para interpretaciones del cristianismo
radicales e incluso anHrDuicas. Por no hablar ya de los mo%imientos gnsticos' en los cuales
inicialmente se desarrollaron estas tendencias' Due Gunto con el ,o al Dios creador' incluEan un ,o
a la metafEsica' y al derecho natural y al derecho di%ino. ,o %oy a entrar aDuE en las inDuietudes y
agitaciones sociales del siglo V&-' en el conteCto de las cuales las corrientes radicales de la
Reforma dieron %ida a mo%imientos re%olucionarios o utpicos. Me %oy a detener mHs bien en un
fenmeno aparentemente mucho mHs inocuo' en una forma de interpretacin del cristianismo Due
desde el punto de %ista cientEfico aparece como totalmente respetable y Due el gran Gurista
e%anglico Rudolph 7ohm desarroll el siglo pasado.
!sa forma de interpretacin propone la tesis de Due el cristianismo como !%angelio' como ruptura
de la ley' no habrEa podido ni Duerido incluir originalmente derecho alguno' sino Due la -glesia
habrEa nacido inicialmente como anarDuEa espiritual"' Due despus' ciertamente' partiendo de las
necesidades eCternas de la eCistencia eclesial' ya hacia fines del siglo primero' habrEa sido
sustituida por un derecho sacramental. !l puesto de este derecho Due' por asE decir' estaba
fundado sobre la carne de .risto' sobre el cuerpo de .risto' y era de naturaleza sacramental'
habrEa sido ocupado despus en el la !dad Media por un derecho' Due ya no era derecho del
cuerpo de .risto' sino de la corporacin de los cristianos' precisamente por el derecho eclesial Due
es el Due ahora conocemos. !l %erdadero modelo era para 7ohm la anarDuEa espiritual9 en realidad
en la condicin ideal de la -glesia no habrEa de ser menester derecho alguno. !n nuestro siglo' a
partir de estas posiciones' se con%ierte en moda la contraposicin entre -glesia del derecho e
-glesia del amor9 el derecho es presentado como lo contrapuesto al amor. @ un contraste de ese
tipo puede' ciertamente' emerger en la concreta aplicacin del derecho9 pero ele%ar tal cosa a
principio' trastorna la esencia del derecho' asE como la esencial del amor. !stas concepciones' en
Fltima instancia aleGadas de la realidad' Due no llegan al espEritu de la utopEa' pero Due le son
afines' estHn actualmente difundidas en nuestra sociedad. !l hecho de Due en los aMos cincuenta
la eCpresin 3aW and 0rder" :ley y orden< llegara a con%ertirse en una especie de insulto u
ofensa' o Due la idea de ley y orden" incluso se la hiciera pasar por algo casi fascistoide' depende
de esas concepciones. Por lo demHs' la ironizacin y difamacin del derecho fue ingrediente tEpico
del ,acionalsocialismo alemHn :no conozco suficientemente la situacin en lo referente al fascismo
italiano<. !n los llamados aMos de lucha" el derecho fue concienzudamente difamado y
contrapuesto a lo Due se consideraba el sano sentimiento popular. Posteriormente' al llegar al
poder' el ?hrer" fue declarado Fnica fuente del derecho' y con ello la arbitrariedad %ino a ocupar
el puesto del derecho. 3a denigracin del derecho no estH nunca ni de ningFn modo al ser%icio de
la libertad' sino Due siempre es un instrumento de la dictadura. 3a eliminacin del derecho significa
el desprecio del hombreI y donde no hay derecho no hay libertad.
@ en este punto' a la %erdadera pregunta de fondo a la Due me estoy dirigiendo con estas
refleCiones' slo puedo darle una respuesta :a mi pesar< Due habrH de ser demasiado sinttica'
pues a la cuestin a la Due me estoy dirigiendo es a la de Du pueden hacer la fe y la teologEa en
esta situacin por la defensa del derecho. De modo muy sumario y' ciertamente' insuficiente'
tratar de bosDueGar una respuesta proponiendo las dos tesis siguientes9
6.# 3a elaboracin y la estructuracin del derecho no es inmediatamente un problema teolgico'
sino un problema de la recta ratio"' de la recta razn. !sta recta razn debe tratar de discernir
:mHs allH de las opiniones de moda y de las corrientes de pensamiento de moda< Du es lo Gusto'
el derecho en sE mismo' lo Due es conforme a la eCigencia interna del ser humano de todos los
lugares' y Due lo distingue de aDuello Due es destructi%o para el hombre. /area de la -glesia y de la
fe es contribuir a la sanidad de la ratio" y por medio de una Gusta educacin del hombre conser%ar
a esa razn del hombre la capacidad de %er y de percibir. 7i a ese derecho en sE se lo Duiere
llamar derecho natural' o de cualDuier otra manera' eso es un problema secundario. Pero allE
donde esta eCigencia interior del ser humano' el cual estH orientado como tal al derecho' allE donde
esta instancia Due %a mHs allH de las corrientes mudables' no puede ser ya percibida' y' por tanto'
el fin de la metafEsica" es total' el ser humano se %e amenazado en su dignidad y en su esencia.
(.# 3a -glesia debe hacer un eCamen de conciencia acerca de golpes destructi%os Due ha sufrido el
derecho' Due han tenido su origen en la interpretacin unilateral de la fe de la -glesia y han
contribuido a determinar la historia de este siglo. !l mensaGe de la -glesia supera el Hmbito de la
simple razn y remite a nue%as dimensiones de la libertad y de la comunin. Pero la fe en el
.reador y en su creacin %a inseparablemente implEcita en la fe en el redentor y en la redencin.
3a redencin no disuel%e la creacin ni el orden de la creacin' sino Due por el contrario nos
restituye la posibilidad de percibir la %oz del .reador en su creacin y' por tanto' de comprender
meGor el fundamento del derecho. MetafEsica y fe' naturaleza y gracia' ley y e%angelio' no se
oponen' sino Due estHn Entimamente ligados. !l amor cristiano' tal como lo propone el 7ermn de
la MontaMa' nunca puede con%ertirse en fundamento de un derecho estatutario' y slo es
realizable :siDuiera embrionariamente< en la fe. Pero ello no %a ni contra la creacin ni contra su
derecho' sino Due se funda sobre ellos. Donde no hay un derecho' incluso el amor pierde su
ambiente %ital. 3a fe cristiana respeta la naturaleza propia del !stado' sobre todo del !stado de
una sociedad pluralista' pero siente tambin su propia corresponsabilidad en lo tocante a Due los
fundamentos del derecho continFen resultando %isibles y a Due el !stado' pri%ado de
orientaciones' no se %ea eCpuesto solamente al Guego de corrientes mudables. @ porDue en este
sentido' pese a todas las distinciones entre fe y razn' la fe cristiana tiene derecho estatutario Due
ella tiene Due elaborar con ayuda de la razn y de la estructura %ital de la -glesia' y porDue' por
tanto' pese a todas las distinciones' ambos ordenamientos estHn en una relacin recEproca y
tienen una responsabilidad el uno por el otro' este doctorado honorEfico es para mE al mismo
tiempo ocasin de gratitud y llamada para un ulterior empeMo en mi trabaGo
:/raduccin de Manuel Jimnez Redondo<

(.# Jrgen Habermas9 ?e y 7aber :())6<
TDiscurso de agradecimiento pronunciado por Jrgen Habermas en la PauslJirche de ?ranJfurt el
dEa 6* de 0ctubre de ())6' con moti%o de la concesin del premio de la paz" de los libreros
alemanesU
?! @ 72>!R
.uando la opresi%a actualidad del dEa nos Duita incluso de las manos el poder elegir tema' es
grande la tentacin de ponernos a competir con John Nayne entre nosotros los intelectuales" para
%er Duin es capaz de desenfundar el primero y dar el primer tiro. Hace poco tiempo se di%idEan los
espEritus a propsito de otro tema' a propsito de la cuestin de si' y en Du medida' debemos
someternos a una autoinstrumentalizacin cientEficamente ser%ida por la tecnologEa gentica' o
incluso si debemos perseguir el fin de una autooptimizacin de la especie. Pues acerca de los
primeros pasos Due empiezan a darse por esta %Ea se habEa desatado entre los porta%oces de la
ciencia organizada y los porta%oces de las iglesias una %erdadera lucha entre potencias
intelectuales. Por parte de la ciencia se eCpresaba el miedo a un renacer del oscurantismo y a Due
se siguiesen culti%ando sentimientos residuales de tipo arcaico sobre la base de dar pHbulo a un
escepticismo contra la ciencia' y la otra parte se re%ol%Ea contra la fe cientificista en el progreso'
contra ese crudo naturalismo Due es capaz de enterrar a toda moral. Pero el 66 de 7eptiembre la
tensin entre sociedad secular y religin ha %uelto a estallar de una forma muy distinta.
3os asesinos decididos al suicidio' Due transformaron los a%iones ci%iles en armas %i%ientes y las
%ol%ieron contra las ciudadelas capitalistas de la ci%ilizacin occidental' estaban moti%ados por
con%icciones religiosas' como hoy sabemos por el testamento de Mohamed 2tta. Para ellos los
signos mHs representati%os de la modernidad globalizada eran una encarnacin del gran 7atHn.
Pero tambin a nosotros' a los testigos uni%ersales' a los Due nos fue dado seguir por tele%isin
ese acontecimiento apocalEptico"' parecEan imponrsenos imHgenes bEblicas. @ el lenguaGe de la
%enganza' con el Due no slo el Presidente americano empez reaccionando a lo incomprensible'
cobraba tonos %ieGotestamentarios. .omo si el fanHtico atentado hubiese hecho %ibrar en lo mHs
Entimo de la sociedad secular una cuerda religiosa' se llenaron en todas partes las sinagogas' las
iglesias y las mezDuitas. 7i bien la ceremonia de tipo religioso y ci%il celebrada hace tres semanas
en ,ue%a @orJ' pese a todas las correspondencias de fondo' no ha conducido a ninguna actitud
simtrica de odio.
Pese a su lenguaGe religioso' el fundamentalismo es un fenmeno eCclusi%amente moderno. !n los
terroristas islHmicos llamaba enseguida la atencin la asimultaneidad entre moti%os y medios. !n
tal asimultaneidad entre moti%os y medios se refleGa la asimultaneidad entre cultura y sociedad en
los paEses de origen de los autores' la cual asimultaneidad entre cultura y sociedad se ha
producido a consecuencia de una modernizacin acelerada y radicalmente desenraizadora. 3o Due
baGo circunstancias mHs fa%orables ha podido ser percibido en definiti%a entre nosotros Ten el curso
de la ci%ilizacin occidentalU como un proceso de destruccin creadora' no pone en perspecti%a en
estos paEses compensacin alguna por el dolor Due la destruccin de formas tradicionales de %ida
conlle%a. @ ello no slo se refiere a la falta de perspecti%a de meGora de las condiciones materiales
de %ida' pues eso es slo un punto. 7ino Due lo decisi%o es Due a causa de sentimientos de
humillacin Dueda manifiestamente bloDueado el cambio espiritual Due habEa de eCpresarse en la
separacin entre religin y !stado. /ambin en !uropa' a la Due la historia le ha concedido siglos
para alcanzar una actitud suficientemente sensible a ese rostro de Jano" Due la modernidad
ofrece Tes decir' a las ambigedades de la modernidadU' la secularizacin" sigue estando cargada
toda%Ea de sentimientos ambi%alentes :como Dued claro en la disputa en torno a la tecnologEa
gentica<.
0rtodoCias endurecidas las hay tanto en 0ccidente como en el 0riente prCimo y en el leGano
0riente' entre cristianos y GudEos lo mismo Due entre musulmanes. Ruien Duiera e%itar una guerra
entre culturas habrH de hacer memoria de la dialctica del propio proceso de secularizacin' es
decir' del proceso occidental de secularizacin' una dialctica Due estH toda%Ea leGos de concluirse.
3a guerra contra el terrorismo" no es guerra alguna' y en el terrorismo se manifiesta tambin el
choDue fatal y mudo de mundos Due han de poder desarrollar un lenguaGe comFn allende el mudo
poder de los terroristas y los misiles. !n %istas de una globalizacin Due se imponEa a tra%s de
mercados deslimitados' muchos de nosotros esperHbamos un retorno de lo polEtico en una forma
distinta :no en la forma hobbesiana original de un globalizado !stado de la seguridad' es decir' en
las dimensiones de la policEa' del ser%icio secreto' y ahora tambin de lo militar' sino en forma de
un poder configurador y ci%ilizatorio a ni%el mundial<. Por el momento parece Due a los Due
esperHbamos eso' no nos Dueda mHs Due la des%aEda esperanza de una astucia de la razn" Tde
Due sea la propia astucia de la razn" lo Due lle%e a la razn a imponerseU' y tambin Tnos DuedaU
la oportunidad de reconsiderar un poco las cosas. Pues esa desgarradura de la falta de lenguaGe
se eCtiende tambin a nuestra propia casa. 2 los riesgos de una secularizacin Due en la otra parte
corre descarrilada' slo les haremos frente con cordura si cobramos claridad acerca de Du
significa secularizacin en nuestras sociedades postseculares. !s con esta intencin con la Due
retomo hoy el %ieGo tema de fe y saber". ,o deben ustedes' por tanto' esperar de mE una charla
de domingo" Due polarice' es decir' Due haga saltar a algunos de sus asientos y a otros los deGe
satisfechamente sentados.
!l trmino secularizacin" tu%o originalmente el significado GurEdico de una transferencia coerciti%a
de los bienes de la -glesia al poder secular del !stado. @ por eso' ese significado ha podido
entonces transferirse al surgimiento de la modernidad cultural y social en conGunto. Pues desde
entonces se asocian con el trmino secularizacin" %aloraciones contrapuestas segFn Due en
primer plano Dueden o bien la domesticacin eCitosa de la autoridad eclesiHstica por parte de los
poderes mundanos' o bien el acto de apropiacin antiGurEdica de los bienes de la -glesia. .onforme
a la primera lectura' las formas religiosas de pensamiento y las formas religiosas de %ida Duedan
sustituidas por eDui%alentes racionales' y en todo caso por eDui%alentes Due resultan superioresI
conforme a la otra lectura las formas modernas de pensamiento y las formas modernas de %ida
Duedan desacreditadas como bienes ilegEtimamente sustraEdos. !l modelo de la sustitucin sugiere
una interpretacin de la modernidad desencantada"' Due se deGa guiar por el optimismo del
progreso' mientras Due el modelo de la eCpropiacin sugiere una interpretacin de una modernidad
Due se Dueda sin techo' una interpretacin' por tanto' Due se deGa atraer por una teorEa de la
caEda". 2mbas lecturas cometen el mismo error. .onsideran la secularizacin como una especie
de Guego de suma cero" entre las fuerzas producti%as de la ciencia y la tcnica' desencadenadas
en trminos capitalistas' por un lado' y los poderes retardadores Due representan la religin y la
-glesia' por otro. Pero esta imagen no se acomoda ya a una sociedad postsecular" Due no tiene
mHs remedio Due hacerse a la idea de una persistencia indefinida de las comunidades religiosas
en un entorno persistentemente secularizador. 3o Due parece Duedar en segundo plano en una
imagen tan estrecha y polarizada de las cosas' es el papel ci%ilizador Due ha %enido
desempeMando un commonsense democrHticamente ilustrado Due en esta algarabEa de %oces Due
rememoran el QulturJXmpf semeGa un tercer partido Due se abre su propio camino entre los
contendientes Due serEan la ciencia y la religin. Desde el punto de %ista del !stado liberal slo
merecen el calificati%o de racionales" aDuellas comunidades religiosas Due por propia con%iccin
hacen renuncia a la eCposicin %iolenta de sus propias %erdades de fe. @ esa con%iccin se debe a
una triple refleCin de los creyentes acerca de su posicin en una sociedad pluralista. 3a
conciencia religiosa en primer lugar tiene Due elaborar cogniti%amente su encuentro con otras
confesiones y con otras religiones. !n segundo lugar' tiene Due acomodarse a la autoridad de las
ciencias Due son las Due tienen el monopolio social del saber mundano. @ finalmente' tiene Due
aGustarse a las premisas de un !stado constitucional' el cual se funda en una moral profana. 7in
este empuGn en lo tocante a refleCin' los monoteEsmos no tienen mHs remedio Due desarrollar un
potencial destructi%o en sociedades modernizadas sin miramientos. 3a palabra empuGn refleCi%o"
sugiere' sin embargo' la falsa representacin de un proceso efectuado unilateralmente y de un
proceso concluso. Pero en realidad este trabaGo refleCi%o encuentra una prosecucin en todo
nue%o conflicto Due irrumpe en todos los lugares de trHnsito de los espacios pFblicos democrHticos.
/an pronto como una cuestin eCistencialmente rele%ante S piensen ustedes en la de la tecnologEa
gentica S llega a la agenda pFblica' los ciudadanos' creyentes y no creyentes' chocan entre sE
con sus con%icciones impregnadas de cosmo%isin' haciendo una %ez mHs eCperiencia del
escandalizador hecho del pluralismo confesional y cosmo%isional. @ cuando aprenden a
arreglHrselas sin %iolencia con este hecho' cobrando conciencia de la propia falibilidad' se dan
cuenta de Du es lo Due significan en una sociedad postsecular los principios seculares de decisin
establecidos en la constitucin polEtica. Pues en la disputa entre las pretensiones del saber y las
pretensiones de la fe' el !stado' Due permanece neutral en lo Due se refiere a cosmo%isin' no
preGuzga en modo alguno las decisiones polEticas en fa%or de una de las partes. 3a razn
pluralizada del pFblico de ciudadanos slo se atiene a una dinHmica de secularizacin en la
medida en Due obliga a Due el resultado se mantenga a una igual distancia de las distintas
tradiciones y contenidos cosmo%isionales. Pero dispuesta a aprender' y sin abandonar su propia
autonomEa' esa razn permanece' por asE decir' osmticamente abierta hacia ambos lados' hacia
la ciencia y hacia la religin.
,aturalmente' el sentido comFn' el commonsense' Due se hace demasiadas ilusiones sobre el
mundo' tiene Due deGarse ilustrar sin reser%as por la ciencia. Pero las teorEas cientEficas Due
penetran en nuestro mundo de la %ida' deGan en el fondo sin tocar el marco de lo Due es nuestro
saber cotidiano. .uando aprendemos algo nue%o sobre el mundo' y sobre nosotros como seres en
el mundo' cambia el contenido de nuestra propia autocomprensin. .oprnico y DarWin
re%olucionaron la imagen geocntrica y antropocntrica del mundo. Pero la destruccin de la
ilusin astronmica acerca del curso de los astros deG menos huellas en el mundo de la %ida Due
la desilusin biolgica producida por DarWin acerca del puesto del hombre en la historia de la
naturaleza. 3os conocimientos cientEficos parecen perturbar e inDuietar tanto mHs nuestra propia
autocomprensin cuanto mHs se nos acercan al cuerpo. 3a in%estigacin sobre el cerebro nos
enseMa acerca de la fisiologEa de nuestra conciencia' pero Kcambia acaso con ello esa conciencia
intuiti%a de autorEa y responsabilidad Due acompaMa a todas nuestras accionesL
7i con MaC Neber dirigimos la mirada a los inicios del desencantamiento del mundo" nos damos
cuenta de Du es lo Due estH en Guego. 3a naturaleza Dueda despersonalizada en la medida en
Due se hace accesible a la obser%acin obGeti%ante y a la eCplicacin causal. 3a naturaleza
cientEficamente in%estigada cae fuera del sistema de referencia social Due forman las personas Due
mutuamente se atribuyen intenciones y moti%os. Pero' KDu se hace de tales personas cuando
poco a poco %an Duedando subsumidas baGo descripciones suministradas por las ciencias
naturalesL KResultarH Due finalmente el commonsense no slo se deGarH instruir por el saber
contraintuiti%o de las ciencias' sino Due se %erH consumido con piel y cabellos por ese saberL !l
filsofo Ninfrid 7ellars respondi ya a esta cuestin en 6;Y) describindonos el escenario
imaginario de una sociedad en la Due los Guegos de lenguaGe pasados de moda de nuestra
eCistencia cotidiana Duedan fuera de Guego en fa%or de la descripcin obGeti%ante de procesos
fisiolgicos de conciencia. 7ellars no hizo mHs Due proyectar ese escenario imaginario. !l punto de
fuga de tal naturalizacin del espEritu era una imagen cientEfica del hombre construida con los
conceptos eCtensionales de la fEsica' de la neurofisiologEa o de la teorEa de la e%olucin' Due
desocializa tambin nuestra propia autocomprensin. /al cosa slo podrEa lograrse si la
intencionalidad de la conciencia humana y la normati%idad de nuestra accin pudieran agotarse sin
residuo alguno en esta clase de descripciones. 3as teorEas Due serEan menester para ello tendrEan
Due eCplicar' por eGemplo' cmo las personas pueden seguir o %ulnerar reglas' ya sean reglas
gramaticales' conceptuales o morales. Pero lo Due en 7ellars era solamente un eCperimento
mental con clara intencin aportica Tes decir' lo Due en 7ellars era slo la proyeccin de algo Due
e%identemente no podEa ser' y Due 7ellars trataba de mostrar Due no podEa serUU ha sido
malinterpretado por los discEpulos de 7ellars como un programa de in%estigacin' al Due ellos
siguen atenindose hasta hoy. 3os propsitos de una modernizacin de nuestra psicologEa
cotidiana en trminos de ciencia natural han conducido incluso a tentati%as de una semHntica Due
trata de eCplicar biolgicamente los contenidos del pensamiento. Pero incluso estos
planteamientos cientEficamente mHs a%anzados fracasan en Due el concepto de finalidad Due no
tenemos mHs remedio Due introducir de contrabando en el Guego de lenguaGe darWinista de
mutacin y adaptacin"' es demasiado pobre para dar abasto a esa diferencia entre ser y deber
Due estamos implEcitamente suponiendo cuando %ulneramos reglas.
.uando se describe lo Due una persona ha hecho' lo Due ha Duerido hacer y lo Due no hubiera
debido hacer' estamos describiendo a esa persona' pero' ciertamente' no como un obGeto de la
ciencia natural. Pues en ese tipo de descripcin de las personas penetran tHcitamente momentos
de una autocomprensin precientEfica de los suGetos capaces de lenguaGe y de accin' Due somos
nosotros. .uando describimos un determinado proceso como accin de una persona' sabemos'
por eGemplo' Due estamos describiendo algo Due no se eCplica como un proceso natural' sino Due'
si es menester' precisa incluso de Gustificacin o de Due la persona se eCpliDue. @ lo Due estH en el
trasfondo de ello es la imagen de las personas como seres Due pueden pedirse cuentas los unos a
los otros' Due se %en desde el principio inmersos en interacciones reguladas por normas y Due se
topan unos con otros en un uni%erso de razones y argumentos Due han de poder defenderse
pFblicamente.
@ esta perspecti%a Due es la Due siempre estamos suponiendo en nuestra eCistencia cotidiana'
eCplica la diferencia entre el Guego de lenguaGe de la Gustificacin y el Guego de lenguaGe Due
representa la pura descripcin cientEfica. @ en este dualismo encuentran su lEmite incluso las
estrategias no reduccionistas de eCplicacin' pues esas estrategias' pese a no ser reduccionistas'
emprenden descripciones desde la perspecti%a del obser%ador' a la Due no se aGusta sin
coerciones y no se somete sin coerciones la perspecti%a de participante de nuestra propia
conciencia cotidiana :perspecti%a de la Due tambin se alimenta la propia prHctica argumentati%a
en el terreno de la in%estigacin<. !n el trato cotidiano dirigimos la mirada a destinatarios a los Due
interpelamos con un tu". @ slo en esta actitud frente a segundas personas entendemos el sE" o el
no" de los otros' las tomas de postura susceptibles de crEticas' Due nos debemos unos a otros y
Due esperamos unos de otros.
3a conciencia Due tenemos de ser autores' es decir' la conciencia de una autorEa Due' llegado el
caso' estH obligada a dar eCplicaciones' es el nFcleo de una autocomprensin Due slo se abre a
la perspecti%a del participante y no a la perspecti%a del obser%ador' pero Due escapa a toda
obser%acin cientEfica Due Duiera re%isar esta %isin de las cosas. 3a fe cientificista en una ciencia
Due algFn dEa no solamente complemente la autocomprensin personal mediante una
autodescripcin obGeti%ante' sino Due la disuel%a' no es ciencia sino mala filosofEa. -ncluso cuando
estamos maneGando descripciones pertenecientes a la biologEa molecular Due nos permiten
inter%enir en trminos de tecnologEa gentica' incluso en ese caso' ninguna ciencia podrH sustraer
al commonsense' tampoco al commonsense ilustrado' el tener Due Guzgar por eGemplo acerca de
cmo hemos de habrnoslas en estas condiciones con la %ida humana pre#personal.
!l commonsense estH' pues' entrelazado con la conciencia de personas Due pueden tomar
iniciati%as' cometer errores' corregir errores' etc. @ ese commonsense afirma frente a las ciencias
una estructura de perspecti%as Due tiene una lgica propia y Due tiene un sentido propio. @ esta
misma conciencia de autonomEa' a la Due no es posible dar alcance en trminos naturalistas' funda
tambin' por otro lado' la distancia respecto de una tradicin religiosa de cuyos contenidos
normati%os nos seguimos' sin embargo' nutriendo. .on la eCigencia de fundamentacin racional' la
-lustracin cientEfica parece' ciertamente' poner toda%Ea de su lado a un commonsense Due ha
tomado asiento en el !stado constitucional democrHtico' construido en trminos de derecho
racional. @ aunDue no cabe duda de Due tambin ese derecho racional igualitario tiene raEces
religiosas' la legitimacin del derecho y la polEtica en trminos de derecho natural racional moderno
se alimenta desde hace mucho tiempo de fuentes profanas. ?rente a la religin' el commonsense
ilustrado democrHticamente' se atiene a razones Due no solamente son aceptables para los
miembros de una comunidad de fe. Por eso el !stado liberal democrHtico tambin despierta a su
%ez por el lado de los creyentes la sospecha o suspicacia de si la secularizacin occidental no serH
una %Ea de una sola direccin Due acaba deGando de lado a la religin.
@ de hecho' el re%erso de la libertad religiosa fue una pacificacin del pluralismo cosmo%isional Due
supuso una diferencia en las cargas de la prueba. Pues la %erdad es Due hasta ahora el !stado
liberal slo a los creyentes entre sus ciudadanos les eCige Due' por asE decir' escindan su identidad
en una parte pri%ada y en una parte pFblica. 7on ellos los Due tienen Due traducir sus con%icciones
religiosas a un lenguaGe secular antes de Due sus argumentos tengan la perspecti%a de encontrar
el asentimiento de mayorEas. @ asE hoy' catlicos y protestantes' cuando reclaman para el %ulo
fecundado fuera del seno materno el estatus de un portador de derechos fundamentales' hacen la
tentati%a :DuizH algo apresurada< de traducir el carHcter de imagen de Dios Due tiene la creatura
humana al lenguaGe secular de la constitucin polEtica. 3a bFsDueda de razones Due tienen por
meta conseguir la aceptabilidad general' slo deGarEa de implicar Due la religin Dueda eCcluida
ineDuitati%amente de la esfera pFblica' y la sociedad secular slo deGarEa de cortar su contacto con
importantes recursos en lo tocante a creacin y obtencin de sentido de la eCistencia' si tambin la
parte secular conser%ase y mantu%iese %i%o un sentimiento para la fuerza de articulacin Due
tienen los lenguaGes religiosos. 3os lEmites entre los argumentos seculares y los argumentos
religiosos son lEmites difusos. Por eso la fiGacin de esos contro%ertidos lEmites debe entenderse
como una tarea cooperati%a Due eCige de cada una de las partes ponerse tambin cada una en la
perspecti%a de la otra.
!l commonsense democrHticamente ilustrado no es ninguna entidad singular' sino Due se refiere a
la articulacin mental :a la articulacin espiritual< de un espacio pFblico de mFltiples %oces. 3as
mayorEas secularizadas no deben tratar de imponer soluciones en tales asuntos antes de haber
prestado oEdos a la protesta de oponentes Due en sus con%icciones religiosas se sienten
%ulnerados por tales resolucionesI y debe tomarse esa obGecin o protesta como una especie de
%eto retardatorio o suspensi%o Due da a esas mayorEas ocasin de eCaminar si pueden aprender
algo de l. @ en lo Due se refiere a la procedencia religiosa de sus fundamentos morales' el !stado
liberal tiene Due contar con la posibilidad de Due la cultura del sentido comFn humano" :Hegel<' a
la %ista de desafEos totalmente nue%os' no llegue a alcanzar el ni%el de articulacin Due tu%o la
propia historia de su nacimiento. !l lenguaGe del mercado se introduce hoy en todos los poros' y
embute a todas las relaciones interhumanas en el esDuema de la orientacin de cada cual por sus
propias preferencias indi%iduales. Pero el %Enculo social' Due %iene trabado por las relaciones de
mutuo reconocimiento' no se agota en conceptos tales como el de contrato' el de eleccin racional
y el de maCimizacin de la utilidad.
4sta fue la razn por la Due Qant se neg a deGar disol%erse el imperati%o categrico" en el
remolino de un autointers ilustrado. Qant estir la libertad de arbitrio para complementarla con el
concepto de autonomEa' dando con ello el primer gran eGemplo de una deconstruccin ciertamente
secularizadora de %erdades de la fe' pero a la %ez sal%adora de %erdades de la fe. !n Qant la
autoridad de los mandamientos di%inos encuentra en la incondicional %alidez de los deberes
morales racionales un eco Due es difEcil deGar de oEr. .on su concepto de autonomEa Qant destruy'
ciertamente' la representacin tradicional de lo Due era ser hiGo de Dios. Pero Qant sale al paso de
cualDuier deflaccin %aciadora' efectuando una transformacin y apropiacin crEtica del contenido
religioso.
3os lenguaGes seculares cuando se limitan a eliminar y tirar por la borda lo Due se Duiso decir en
los lenguaGes religiosos' no hacen sino deGar tras de sE irritaciones. .uando el pecado se con%irti
en no mHs Due culpa' se perdi algo. Pues la bFsDueda del perdn de los pecados lle%a asociado
el deseo' bien leGos de todo sentimentalismo' de Due pudiera darse por no hecho' de Due fuese
re%ersible' el dolor Due se ha infligido al prGimo. Pues si hay algo Due no nos deGa en paz es la
irre%ersibilidad del dolor pasado' la irre%ersibilidad de la inGusticia sufrida por los inocentes
maltratados' humillados y asesinados' una inGusticia Due' por pasada' Dueda mHs allH de las
medidas de toda posible reparacin Due pudiera estar en manos del hombre. 3a prdida de la
esperanza en la resurreccin no hace sino deGar tras de sE un %acEo bien tangible. !l Gustificado
escepticismo de HorJheimer contra la delirante esperanza Due >enGamin ponEa en la fuerza de la
restitucin de la memoria humana :aDuellos a Duienes se aplast' siguen realmente aplastados"'
replicaba HorJheimer< no desmiente en modo alguno ese impotente impulso Due nos lle%a' pese a
todo' a intentar cambiar algo en una inGusticia Due ciertamente resulta inamo%ible. 3a
correspondencia entre >enGamin y 2dorno procede de principios de 6;AO. 2mbas cosas' la %erdad
de ese impulso y tambin su impotencia' tu%ieron su continuacin despus del holocausto en el
eGercicio tan necesario como desesperado de un enfrentamiento con el pasado y elaboracin del
pasado" :2dorno<. @ en el creciente lamento acerca de lo inadecuado de ese eGercicio' ese mismo
impulso no hace sino manifestarse en forma ya distorsionada. 3os hiGos e hiGas no creyentes de la
modernidad parecen creer en tales instantes deberse mHs cosas y tener necesidad de mHs cosas
Due aDullas Due ellos llegan a traducir de las tradiciones religiosas' comportHndose en todo caso
como si los potenciales semHnticos de stas no estu%iesen agotados.
Pero precisamente esta ambi%alencia en el comportamiento respecto a esos potenciales
semHnticos de las tradiciones religiosas' puede conducir a la actitud racional de mantener distancia
frente a la religin' pero sin cerrarse del todo a su perspecti%a. @ esta actitud podrEa reconducir al
camino correcto a esa autoilustracin de una sociedad ci%il Due en estos asuntos pudiera %erse
desgarrada por peleas ideolgicas. 3as sensaciones morales Due hasta ahora slo en el lenguaGe
religioso han encontrado una eCpresin suficientemente diferenciada' pueden encontrar
resonancia general tan pronto como se encuentra una formulacin sal%adora para aDuello Due ya
casi se habEa ol%idado' pero Due implEcitamente se estaba echando en falta. !l encontrar tal
formulacin sucede raras %eces' pero sucede a %eces. $na secularizacin Due no destruya' Due no
sea destructi%a' habrH de efectuarse en el modo de la traduccin. @ esto es lo Due 0ccidente' es
decir' ese 0ccidente Due es hoy un poder secularizador de alcance mundial' puede aprender de su
propia historia.
!n la contro%ersia acerca de cmo habrselas con los embriones humanos' hay muchas %oces
Due siguen apelando al libro de Moiss 6'(O9 Dios hizo al hombre a su imagen' lo hizo a imagen de
Dios. Rue el Dios Due es amor' hizo a 2dHn y a !%a seres libres Due se le parecen' esto no es algo
Due haya Due creerlo para entender Du es lo Due se Duiere decir con eso de Due el hombre estH
hecho a imagen de Dios. 2mor no puede haberlo sin reconocerse en el otro' y libertad no puede
haberla sin reconocimiento recEproco. Por eso aDuello Due se me presenta como teniendo forma
humana ha de ser a su %ez libre' si es Due ha de estar siendo una respuesta a esa donacin de
Dios en la Due consiste. Pero pese a ser una imagen de Dios' a ese otro nos lo representamos' sin
embargo' a la %ez' como siendo tambin creatura de Dios. @ este carHcter de creatura de lo Due
por otra parte es imagen de Dios' eCpresa una intuicin Due en nuestro conteCto puede decir
toda%Ea algo' incluso a aDullos Due son amusicales para la religin. Dios slo puede ser un Dios
de hombres libres" mientras no eliminemos la absoluta diferencia entre creador y creatura. Pues
slo entonces' el Due Dios d forma al hombre deGa de significar una determinacin Due ataGe la
autodeterminacin del hombre y acabe con ella.
!ste creador' por ser a la %ez un Dios creador y redentor' no necesita operar como un tcnico Due
se atiene a leyes de la naturaleza o como un informHtico Due actFa conforme a las reglas de un
cdigo o de un programa. 3a %oz de Dios Due llama al hombre a la %ida' pone de antemano al
hombre en un uni%erso de comunicacin transido de resonancias morales. Por eso Dios puede
determinar" al hombre en trminos tales Due simultHneamente lo capacita y lo obliga a la libertad.
Pues bien' no hace falta creer en premisas teolgicas para entender la consecuencia de Due serEa
una dependencia muy distinta' una dependencia Due habrEa Due entender en trminos causales' la
Due entrase en Guego si desapareciese esa idea de diferencia infinita implicada por el concepto de
creacin di%ina' y el lugar de Dios :en lo Due se refiere a creacin del hombre< pasara a ocuparlo
un hombre' es decir' si un hombre pudiese inter%enir conforme a sus propias preferencias en la
combinacin azarosa de las dotaciones cromosmicas materna y paterna' sin tener Due suponer
para ello' por lo menos contrafHcticamente' el consentimiento de ese otro al Due esa inter%encin
afecta. !sta lectura suscita la pregunta Due me ha ocupado en otro lugar. !l primer hombre Due
lograse fiGar conforme a sus propios gustos las caracterEsticas Due %a a tener otro hombre' Kno
estarEa destruyendo tambin aDuellas iguales libertades Due han de regir entre iguales para Due
esos iguales puedan mantener su diferencia
:/raduccin de Manuel Jimnez Redondo<

A.# Jrgen Habermas9 posicionamiento en la discusin sobre las bases morales del estado liberal
:enero ())*<
TPonencia leEda por Jrgen Habermas el 6; de !nero de ())* en la /arde de discusin" con
Jrgen Habermas y Joseph Ratzinger' organizada por la 2cademia .atlica de >a%iera en Munich.
!l tema de esa /arde de discusin" fue 3as bases morales prepolEticas del !stado liberal".
2brieron la discusin los dos in%itados con sendas ponencias. Primero habl Habermas' despus
Ratzinger. 3o Due sigue fue la ponencia o posicionamiento" de Habermas. !n los %arios sitios de
-nternet en Due se puede acceder a este teCto' el documento tiene por tEtulo P2R/! -9
posicionamiento del Prof. Jrgen Habermas"U
!l tema de discusin Due se nos ha propuesto' me recuerda una pregunta Due' en los aMos
sesenta' !rnst#Nolfgang >ZcJenfZrde reduGo a la dramHtica frmula de si un !stado liberal'
secularizado' no se estH nutriendo de presupuestos normati%os Due l mismo no puede garantizar
:6<. !n ello se eCpresa la duda de Due el !stado constitucional democrHtico pueda cubrir con sus
propios recursos los fundamentos normati%os en los Due ese !stado se basa' asE como la
sospecha de Due ese !stado DuizH dependa de tradiciones cosmo%isionales o religiosas
autctonas TDue no dependen de lU' y en todo caso de tradiciones ticas tambin autctonas'
colecti%amente %inculantes. !sto' ciertamente' pondrEa en aprietos a un !stado Due' en %istas del
hecho del pluralismo" :RaWls<' estH obligado a mantener la neutralidad en lo Due se refiere a
cosmo%isiones. .laro es Due tal conclusin no puede emplearse como un contraargumento contra
aDuella sospecha.
T).# Plan de la presente ponenciaU
3o Due %oy a empezar haciendo es especificar el problema en dos aspectos. !n el aspecto
cogniti%o la duda se refiere a la cuestin de si' despus de la completa positi%izacin del derecho'
la estructuracin del poder polEtico es toda%Ea accesible a una Gustificacin o legitimacin secular'
es decir' a una Gustificacin o legitimacin no religiosa' sino postmetafEsica T6U. Pero aun cuando se
admita tal legitimacin' en el aspecto moti%acional toda%Ea sigue en pie la duda de si una
comunidad Due' en lo Due se refiere a cosmo%isin es pluralista' podrH estabilizarse
normati%amente :es decir' mHs allH de un simple modus %i%endi< a tra%s de la suposicin de un
consenso de fondo Due' en el meGor de los casos' serH un consenso formal' un consenso limitado a
procedimientos y principios T(U. Pero aun cuando pudiera despeGarse esa duda' DuedarEa en pie el
Due los ordenes liberales dependen :en lo Due respecta a dimensin normati%a< de la solidaridad
de sus ciudadanos' y Due esas fuentes podrEan secarse a causa de una descarrilada"
secularizacin de la sociedad en conGunto. !ste diagnstico no puede rechazarse sin mHs' pero
tampoco puede entenderse en el sentido de Due aDuellos entre los defensores de la religin' Due
son gente formada' es decir' Due son la clase culta' Duieran obtener de ello una especie de
plus%alEa" para lo Due ellos defienden TAU. !n lugar de eso :es decir' para e%itar esa obtencin de
plus%alEa< %oy a proponer entender la secularizacin cultural y social como un doble proceso Due
obliga tanto a las tradiciones de la -lustracin como a las doctrinas religiosas a refleCionar sobre
sus respecti%os lEmites T*U. @ en lo Due respecta a las sociedades postseculares se plantea'
finalmente' la cuestin de cuHles son las actitudes cogniti%as y las eCpectati%as normati%as Due un
!stado liberal puede suponer y eCigir tanto a sus ciudadanos creyentes como a sus ciudadanos no
creyentes en su trato mutuo TBU.
T6.# Justificacin no religiosa' postmetafEsica' del derechoU
!l liberalismo polEtico :Due yo defiendo en la forma especial de un republicanismo Jantiano :(<< se
entiende como una Gustificacin no religiosa y postmetafEsica de los fundamentos normati%os del
!stado constitucional democrHtico. !sta teorEa se mue%e en la tradicin del derecho racional' Due
renuncia a las fuertes presuposiciones tanto cosmolgicas como relati%as a la historia de la
sal%acin' Due caracterizaban a las doctrinas clHsicas y religiosas del derecho natural. 3a historia
de la teologEa cristiana en la !dad Media' y en especial la !scolHstica espaMola tardEa' pertenecen'
naturalmente' a la genealogEa de los derechos del hombre. Pero los fundamentos legitimadores de
un poder estatal neutral en lo concerniente a cosmo%isin proceden finalmente de las fuentes
profanas Due representa la filosofEa del siglo V&-- y del siglo V&---. 7lo mucho mHs tarde fueron
capaces la teologEa y la -glesia de digerir los desafEos espirituales Due representaba el !stado
constitucional re%olucionario. Por el lado catlico' Due con la idea de luz natural"' con la idea de
lumen naturale' una relacin mucho mHs distendida' nada se opone en principio a una
fundamentacin autnoma de la moral y del derecho' es decir' a una fundamentacin de la moral y
del derecho' independiente de las %erdades re%eladas.
3a fundamentacin postJantiana de los principios constitucionales liberales Tes decir' la posicin
Due sostiene HabermasU ha tenido Due enfrentarse en el siglo VV' no tanto a la nostalgia de un
derecho natural obGeti%o :o de una tica material de los %alores"<' cuanto a formas de crEtica de
tipo historicista y empirista. Pues bien' a mi Guicio' son suficientes presuposiciones dbiles acerca
del contenido normati%o de la estructura comunicati%a de las formas de %ida socioculturales' para
defender contra el conteCtualismo un concepto no derrotista de razn' y contra el positi%ismo
GurEdico un concepto no decisionista de %alidez GurEdica. 3a tarea central consiste en este sentido en
eCplicar TprimeroU por Du el proceso democrHtico se considera un procedimiento de
establecimiento legEtimo del derecho o de creacin legEtima del derechoI y la respuesta es Due' en
cuanto Due cumple condiciones de una formacin inclusi%a y discursi%a de la opinin y de la
%oluntad' el proceso democrHtico funda la sospecha de una aceptabilidad racional de los
resultadosI y TsegundoU por Du la democracia y los derechos del hombre son las dimensiones
normati%as bHsicas Due nos aparecen siempre cooriginalmente entrelazadas en lo Due son
nuestras constituciones' es decir' en lo Due en 0ccidente ha %enido siendo el establecimiento
mismo de una constitucinI y la respuesta es Due la institucionalizacin GurEdica del procedimiento
de creacin democrHtica del derecho eCige Due se garanticen a la %ez tanto los derechos
fundamentales de tipo liberal como los derechos fundamentales de tipo polEtico#ciudadano. :A<
!l punto de referencia de esta estrategia de fundamentacin :de la estrategia de fundamentacin
postmetafEsica Due estoy considerando< es la constitucin Due se dan a sE mismos ciudadanos
asociados' y no la domesticacin de un poder estatal ya eCistente' pues ese poder :esto es lo Due
se estH suponiendo en dicha estrategia de fundamentacin postmetafEsica<' pues ese poder' digo'
ha de empezar generHndose por la %Ea del establecimiento democrHtico de una constitucin :es
decir' por la misma %Ea por la Due llega a establecerse una constitucin democrHtica<. $n poder
estatal constituido" :y no slo constitucionalmente domesticado< es siempre un poder Guridificado
hasta en su nFcleo mHs Entimo' de suerte Due el derecho penetra hasta el fin el poder polEtico'
hasta no deGar ni un residuo Due no est Guridificado. Mientras Due el positi%ismo de la %oluntad
estatal :muy enraizado l en el imperio alemHn<' Due sostu%ieron los tericos alemanes del
Derecho PFblico :desde 3aband y JellineJ hasta .arl 7chmitt< habEa deGado siempre algFn hueco o
algFn rincn por el Due podEa colarse de contrabando algo asE como una sustancia tica de lo
estatal" o de lo polEtico"' eCenta de derecho' en el !stado constitucional no Dueda ningFn suGeto
del poder polEtico' Due pudiera suponerse Due se nutre o se estH nutriendo de una sustancia
preGurEdica o de algFn tipo de sustancia preGurEdica :*<. De la soberanEa preconstitucional de los
prEncipes no Dueda en el !stado constitucional ningFn lugar %acEo Due ahora S en la forma de
ethos de un pueblo mHs o menos homogneo S hubiera Due rellenar con una soberanEa popular
igualmente sustancial :es decir' de base igualmente preGurEdica<.
2 la luz de esta herencia problemHtica' la pregunta de >ZcJenfZrde ha podido entenderse en el
sentido de si un orden constitucional totalmente positi%azado necesita toda%Ea de la religin o de
algFn otro poder sustentador" para asegurar cogniti%amente los fundamentos Due lo legitiman.
.onforme a esta lectura' la pretensin de %alidez del derecho positi%o dependerEa de una
fundamentacin en con%icciones de tipo tico#prepolEtico' de las Due serEan portadoras las
comunidades religiosas o las comunidades nacionales' porDue tal orden GurEdico no podrEa
legitimarse autorreferencialmente a partir slo de procedimientos GurEdicos generados
democrHticamente. 7i' por el contrario' el procedimiento democrHtico no se entiende' como hacen
Qelsen o 3uhmann en trminos positi%istas' sino Due se lo concibe como un mtodo para generar
legitimidad a partir de la legalidad :es lo Due he defendido en ?acticidad y %alidez"<' no surge
ningFn dficit de %alidez Due hubiera Due rellenar mediante eticidad :es decir' Due hubiera Due
rellenar recurriendo a sustancia normati%a pre#GurEdica<. 2sE pues' frente a una comprensin del
!stado constitucional' pro%eniente del hegelianismo de derechas' estH esta otra concepcin'
procedimental' inspirada por Qant' de una fundamentacin de los principios constitucionales'
autnoma' Due' tal como ella misma pretende' serEa racionalmente aceptable para todos los
ciudadanos.
TA.# 3a duda en el aspecto moti%acionalU
!n lo Due sigue %oy a partir de Due la constitucin del !stado liberal puede cubrir su necesidad de
legitimacin en trminos autosuficientes' es decir' administrando en lo Due a argumentacin se
refiere' un capital cogniti%o y unos recursos cogniti%os Due son independientes de las tradiciones
religiosas y metafEsicas. Pero incluso dando por sentada esta premisa' sigue en pie la duda en lo
Due respecta al aspecto moti%acional. !fecti%amente' los presupuestos normati%os en Due se
asienta el !stado constitucional democrHtico son mHs eCigentes en lo Due respecta al papel de
ciudadanos Due se entienden como autores del derecho' son mHs eCigentes en ese aspecto' digo'
Due en lo Due se refiere al papel de personas pri%adas o de miembros de la sociedad' Due son los
destinatarios de ese derecho Due se produce en el papel del ciudadano. De los destinatarios del
derecho se slo espera Due en la realizacin de lo Due son sus libertades subGeti%as :y de lo Due
son sus aspiraciones subGeti%as< no transgredan los lEmites Due la ley les impone. Pero algo bien
distinto a lo Due es esta simple obediencia frente a leyes coerciti%as' a las Due Dueda suGeta la
libertad' es lo Due se supone en lo Due respecta a las moti%aciones y actitudes Due se esperan de
los ciudadanos precisamente en el papel de colegisladores democrHticos.
Pues se supone' efecti%amente' Due stos han de poner por obra sus derechos de comunicacin y
sus derechos de participacin' y ello no slo en funcin de su propio inters bien entendido' sino
orientHndose al bien comFn' es decir' al bien de todos. @ esto eCige la complicada y frHgil puesta
en Guego de una moti%acin' Due no es posible imponer por %Ea legal. $na obligacin legalmente
coerciti%a de eGercer el derecho a %oto' representarEa en un !stado de derecho un cuerpo tan
eCtraMo como una solidaridad Due %iniese dictada por ley. 3a disponibilidad a salir en defensa de
ciudadanos eCtraMos y Due seguirHn siendo annimos y a aceptar sacrificios por el inters general
es algo Due no se puede mandar' sino slo suponer' a los ciudadanos de una comunidad liberal.
De ahE Due las %irtudes polEticas' aun cuando slo se las recoGa o se las impliDue en calderilla"'
sean esenciales para la eCistencia de una democracia. !sas %irtudes son un asunto de la
socializacin' y del acostumbrarse a las prHcticas y a la forma de pensar de una cultura polEtica
traspasada por el eGercicio de la libertad polEtica y de la ciudadanEa. @' por tanto' el estatus de
ciudadano polEtico estH en cierto modo inserto en una sociedad ci%il" Due se nutre de fuentes
espontHneas' y' si ustedes Duieren' prepolEticas".
Pero de ello no se sigue Due el !stado liberal sea incapaz de reproducir sus propios presupuestos
moti%acionales a partir de su propio potencial secular' no#religioso. 3os moti%os para una
participacin de los ciudadanos en la formacin polEtica de la opinin y de la %oluntad colecti%a se
nutren' ciertamente' de proyectos ticos de %ida :es decir' de ideales de eCistencia< y de formas
culturales de %ida. Pero las prHcticas democrHticas desarrollan su propia dinHmica polEtica. 7lo un
!stado de derecho sin democracia' al Due en 2lemania estu%imos acostumbrados durante mucho
tiempo' sugerirEa una respuesta negati%a a la pregunta de >ZcJenfZrde9
K.mo podrEan %i%ir pueblos estatalmente unidos' cmo podrEan %i%ir' digo' slo de la garantEa de
la libertad de los particulares' sin un %Enculo unificador Due anteceda a esa libertadL". :B< 3a
respuesta es Due el !stado de derecho articulado en trminos de constitucin democrHtica
garantiza no slo libertades negati%as para los miembros de la sociedad Due' como tales' de lo Due
se preocupan es de su propio bienestar' sino Due ese !stado' al desatar las libertades
comunicati%as' mo%iliza tambin la participacin de los ciudadanos en una disputa pFblica acerca
de temas Due conciernen a todos en comFn. !l lazo unificador" Due >ZcJenfZrde echa en falta es
el proceso democrHtico mismo' en el Due en Fltima instancia lo Due Dueda a discusin :o lo Due
siempre estH en discusin< es la comprensin correcta de la propia constitucin.
2sE por eGemplo' en las actuales discusiones acerca de la reforma del estado de bienestar' acerca
de la polEtica de emigracin' acerca de la guerra de -raJ' o acerca de la supresin del ser%icio
militar obligatorio' no solamente se trata de esta o aDuella medida polEtica particular' sino Due
siempre se trata tambin de una contro%ertida interpretacin de los principios constitucionales' e
implEcitamente se trata de cmo Dueremos entendernos' tanto como ciudadanos de la RepFblica
?ederal de 2lemania' como tambin como europeos' a la luz de la pluralidad de nuestras formas
de %ida culturales' y del pluralismo de nuestras %isiones del mundo y de nuestras con%icciones
religiosas. .iertamente' si miramos histricamente hacia atrHs' %emos Due un trasfondo religioso
comFn' una lengua comFn' y sobre todo la conciencia nacional recin despertada' fueron
elementos importantes para el surgimiento de esa solidaridad ciudadana altamente abstracta. Pero
mientras tanto' nuestras mentalidades republicanas se han disociado profundamente de ese tipo
de anclaGes pre#polEticos. !l Due no se estH dispuesto a morir por ,iza"' ya no es ninguna obGecin
contra una .onstitucin europea. Piensen ustedes en todas las discusiones de tipo tico#polEtico
acerca del holocausto y la criminalidad de masas9 esas discusiones han %uelto conscientes a los
ciudadanos de la RepFblica ?ederal de 2lemania del logro Due representa la .onstitucin :la
8rundgesetz<. !ste eGemplo de una polEtica de la memoria" de tipo autocrEtico :Due mientras tanto
ya no resulta eCcepcional' sino Due se ha eCtendido tambin a otros paEses< demuestra cmo en el
medio Due representa la polEtica pueden formarse y reno%arse %inculaciones Due tienen Due %er
con lo Due %engo llamando patriotismo constitucional". :Y<
Pues frente a un malentendido ampliamente eCtendido' patriotismo constitucional" no significa Due
los ciudadanos hagan suyos los principios de la .onstitucin' no slo en el contenido abstracto de
stos' sino Due hagan propios esos principios en el contenido concreto Due esos principios tienen
cuando se parte del conteCto histrico de su propia historia nacional. 7i los contenidos morales de
los derechos fundamentales han de hacer pie en las mentalidades' no basta con un proceso
cogniti%o. 7lo para la integracin de una sociedad mundial de ciudadanos' constitucionalmente
articulada' :si es Due alguna %ez llegara a haberla<' habrEan de ser suficientes la adecuada
inteleccin moral de las cosas y una concordancia mundial en lo tocante a indignacin moral
acerca de las %iolaciones masi%as de los derechos del hombre. Pero entre los miembros de una
comunidad polEtica slo se produce una solidaridad :por abstracta Due sta sea y por GurEdicamente
mediada Due esa solidaridad %enga<' slo se produce una solidaridad' digo' si los principios de
Gusticia logran penetrar en la trama mHs densa de orientaciones culturales concretas y logran
impregnarla.
T*.# Del agotamiento de las fuentes de la solidaridad. De cmo ello no puede con%ertirse en una
especie de plus%alEa para el elemento religiosoU
.onforme a las consideraciones Due hemos hecho hasta aDuE' la naturaleza secular del !stado
constitucional democrHtico no presenta' pues' ninguna debilidad interna' inmanente al proceso
polEtico como tal' Due en sentido cogniti%o o en sentido moti%acional pusiese en peligro su
autoestabilizacin. Pero con ello no estHn eCcluidas toda%Ea las razones no internas e inmanentes'
sino eCternas. $na modernizacin descarrilada" de la sociedad en conGunto podrEa afloGar el lazo
democrHtico y consumir aDuella solidaridad de la Due depende el !stado democrHtico sin Due l
pueda imponerla GurEdicamente. @ entonces se producirEa precisamente aDuella constelacin Due
>ZcJenfZrde tiene a la %ista9 la transformacin de los miembros de las prsperas y pacEficas
sociedades liberales en mnadas aisladas' Due actFan interesadamente' Due no hacen sino lanzar
sus derechos subGeti%os como armas los unos contra los otros. !%idencias de tal desmoronamiento
de la solidaridad ciudadana se hacen sobre todo %isibles en esos conteCtos mHs amplios Due
representan la dinHmica de una economEa mundial y de una sociedad mundial' Due aFn carecen de
un marco polEtico adecuado desde el Due pudieran ser controladas. 3os mercados' Due'
ciertamente' no pueden democratizarse como se democratiza a las administraciones estatales'
asumen crecientemente funciones de regulacin en Hmbitos de la eCistencia' cuya integracin se
mantenEa hasta ahora normati%amente' es decir' cuya integracin' o era de tipo polEtico' o se
producEa a tra%s de formas prepolEticas de comunicacin. @ con ello' no solamente esferas de la
eCistencia pri%ada pasan a asentarse en creciente medida sobre los mecanismos de la accin
orientada al propio Cito particular' es decir' de la accin orientada a las propias preferencias
particulares de unoI sino Due tambin se contrae el Hmbito de lo Due Dueda sometido a la
necesidad de legitimarse pFblicamente. 7e produce un reforzamiento del pri%atismo ciudadano a
causa de la desmoralizadora prdida de funcin de una formacin democrHtica de la opinin y de
la %oluntad colecti%as Due si acaso slo funciona ya :y ello slo a medias< en los Hmbitos
nacionales' y Due' por tanto' no alcanza ya a los procesos de decisin desplazados a ni%el
supranacional. Por tanto' tambin la desaparicin de la esperanza de Due la comunidad
internacional pueda llegar a tener alguna fuerza de configuracin polEtica fomenta la tendencia a
una despolitizacin de los ciudadanos. !n %ista de los conflictos y de las sangrantes inGusticias
sociales de una sociedad mundial' fragmentada en alta medida' crece el desengaMo con cada
fracaso Due se produce en el camino :emprendido desde 6;*B< de una constitucionalizacin del
derecho de gentes".
T,ecesidad de refleCin de las tradiciones religiosas y de las tradiciones de la -lustracinU
3as teorEas postmodernas' situHndose en el plano de una crEtica de la razn' entienden estas crisis
no como consecuencia de una utilizacin selecti%a de los potenciales de razn inherentes a la
modernidad occidental' sino Due entienden estas crisis como el resultado lgico del programa de
una racionalizacin cultural y social' Due no tiene mHs remedio Due resultar autodestructi%a. !se
escepticismo radical en lo Due toca a la razn' le es' ciertamente' aGeno a la tradicin catlica por
las propias raEces de sta. Pero el catolicismo' por lo menos hasta los aMos Y) del siglo pasado' se
hizo l solo las cosas muy difEciles en lo tocante a sus relaciones con el pensamiento secular del
humanismo' la -lustracin y el liberalismo polEtico. Pero en todo caso el teorema de Due a una
modernidad casi descalabrada slo puede sacarla ya del atolladero la orientacin hacia un punto
de referencia transcendente' es un teorema Due hoy %uel%e a encontrar resonancia. !n /eherHn
un colega me preguntaba si desde el punto de %ista de una comparacin de las culturas y desde
un punto de %ista de sociologEa de la religin' no era' precisamente' la secularizacin europea el
camino propiamente eDui%ocado Due necesitaba de una correccin de rumbo. @ esto nos recuerda
el estado de Hnimo Due pre%aleci en la RepFblica de Neimer' nos recuerda a .arl 7chmitt' a
Heidegger' a 3eo 7trauss. Pero a mE me parece Due es mucho meGor o Due es mHs producti%o no
eCagerar en trminos de una crEtica de la razn la cuestin de si una modernidad Due se ha %uelto
ambi%alente podrH estabilizarse sola a partir de las fuerzas seculares :es decir' no religiosas< de
una razn comunicati%a' sino tratar tal cuestin de forma no dramHtica como una cuestin empErica
Due debe considerarse abierta. .on lo cual no Duiero decir Due el fenmeno de la persistencia de
la religin en un entorno ampliamente secularizado haya de traerse a colacin solamente como un
mero hecho social. 3a filosofEa tiene Due tratar tambin de entender ese fenmeno' por asE decir'
desde dentro' de tomarlo en serio como un desafEo cogniti%o. Pero antes de seguir esta %Ea de
discusin' Duiero por lo menos mencionar una posible ramificacin del diHlogo en un sentido
distinto' Due resulta tambin ob%ia. Me refiero a Due en el curso de la reciente radicalizacin de la
crEtica de la razn' tambin la filosofEa se ha deGado mo%er hacia una refleCin acerca de sus
propios orEgenes religioso#metafEsicos' deGHndose en%ol%er en ocasiones en diHlogos con la
teologEa Due' por su parte' buscaba conectar con los ensayos filosficos de una autorrefleCin
posthegeliana de la razn :O<.
:!Ccurso. Punto de coneCin o de contacto para un discurso filosfico acerca de la razn y la
re%elacin' lo ha constituido siempre una figura de pensamiento Due retorna una y otra %ez9 la
razn' al refleCionar sobre su fundamento mHs hondo' descubre Due tiene su origen en otroI y el
poder de eso otro' Due entonces se le con%ierte en destino' la razn tiene Due reconocerlo si es
Due no Duiere perder su propia orientacin racional en el calleGn sin salida de alguno de esos
hEbridos intentos de darse alcance por completo a sE misma. .omo modelo sir%e aDuE la
eGercitacin de la razn en una especie de con%ersin producida por la propia fuerza de la razn' o
por lo menos pro%ocada por la propia fuerza de la razn' es decir' como modelo sir%e aDuE el
eGercicio de una con%ersin de la razn por la razn' ya sea Due esa refleCin parta' como ocurre
en 7chleiermacher' de la autoconciencia del suGeto cognoscente y agente' o esa autorrefleCin
parta' como ocurre en QierJegaard' de la historicidad del autocercioramiento eCistencial de sE Due
el suGeto busca' ya sea Due esa refleCin parta' como ocurre en Hegel' ?euerbach y MarC' de la
pro%ocacin Due representa el desgarramiento de un mundo tico Due se escinde. 2un sin %erse
mo%ida inicialmente a ello por moti%aciones teolgicas' una razn Due se %uel%e consciente de sus
lEmites se transciende a sE misma en direccin a otro9 ya sea en una fusin mEstica con una
conciencia csmica en%ol%ente' ya sea en la desesperada esperanza de Due en la historia habEa
irrumpido ya un mensaGe definiti%amente sal%ador' ya sea en forma de una solidaridad con los
humillados y ofendidos' Due trata de dar prisa a la sal%acin mesiHnica para Due sta comparezca.
!stos tres dioses annimos de la metafEsica posthegeliana :la conciencia en%ol%ente' el
acontecimiento de un mensaGe sal%ador Due se dona a sE mismo sin supuestos pre%ios de
pensamiento' y la idea de una sociedad no alienada<' se con%ierten siempre para la teologEa en
presa fHcil. Pues se dirEa Due son esos dioses mismos Duienes se ofrecen a Duedar descifrados
como pseudnimos de la /rinidad de ese Dios personal Due 4l mismo hace donacin de sE al
hombre. ?in del eCcurso<.
Debo decir Due estos intentos de reno%acin de una teologEa filosfica posthegeliana me parecen'
pues' pese a todo' mucho mHs simpHticos Due ese nietzscheanismo Due toma en prstamo las
connotaciones cristianas del oEr y el escuchar' del pensar rememorati%o y de la eCpectati%a de la
gracia' de la %enida y del acontecimiento sal%Efico' Due hace suyas' digo' esas connotaciones
cristianas para reducirlas a un pensamiento Due' despro%isto de toda teCtura y tutano
proposicional' pretende pasar por detrHs de .risto y de 7crates para perderse en la
indeterminacin de lo arcaico. Pero' aunDue los intentos de reno%acin posthegeliana de la
teologEa filosfica resulten mHs simpHticos Due todo esto' una filosofEa Due permanezca consciente
de su falibilidad' y de su frHgil posicin dentro de la diferenciada morada de una sociedad
moderna' tiene Due atenerse a una distincin genrica :pero Due de ninguna manera tiene Due
tener un sentido peyorati%o< entre un discurso secular Due' por su propia pretensin' es un
discurso de todos y accesible a todos' y un discurso religioso dependiente de las %erdades
religiosas re%eladas. 2hora bien' a diferencia de lo Due sucede en Qant y en Hegel' este trazado
gramatical de lEmites no lle%a asociada la pretensin filosfica de ser l Duien decida Du es lo
%erdadero y lo falso en el contenido de las tradiciones religiosas Due Duedan allende el saber
mundano socialmente institucionalizado. !l respeto Due %a de la mano de este abstenerse
cogniti%amente de todo Guicio en este terreno' se funda en el respeto por las personas y formas de
%ida Due e%identemente eCtraen su propia integridad y su propia autenticidad de sus con%icciones
religiosas. Pero el respeto no es aDuE todo' sino Due la filosofEa tiene tambin muy buenas razones
para mostrarse dispuesta a aprender de las tradiciones religiosas.
!n contraposicin con la abstinencia tica de un pensamiento postmetafEsico al Due
necesariamente tiene Due escapHrsele todo concepto de %ida buena y eGemplar Due se presente
como siendo uni%ersalmente obligatorio para todos' en contraposicin' digo' con lo Due sucede en
una posicin postmetafEsica' resulta Due en las 7agradas !scrituras y en las tradiciones religiosas
han Duedado articuladas intuiciones acerca de la culpa y la redencin' acerca de lo Due puede ser
la salida sal%adora de una %ida Due se ha eCperimentado como carente de sal%acin' intuiciones
Due se han %enido deletreando y subrayando sutilmente durante milenios y Due se han mantenido
hermenuticamente %i%as. Por eso en la %ida comunitaria de las comunidades religiosas' en la
medida en Due logran e%itar el dogmatismo y la coercin sobre las conciencias' permanece intacto
algo Due en otros lugares se ha perdido y Due tampoco puede reconstruirse con slo el saber
profesional de los eCpertos' me refiero a posibilidades de eCpresin suficientemente diferenciadas
y a sensibilidades suficientemente diferenciadas en lo Due respecta a la %ida malograda y
fracasada' a patologEas sociales' al malogro de proyectos de %ida indi%idual y a las deformaciones
de conteCtos de %ida distorsionados. De la asimetrEa de pretensiones epistmicas :la filosofEa no
puede pretender saber aDuello Due la religin se presenta sabiendo< permite fundamentar una
disponibilidad de la filosofEa a aprender de la religin' y no por razones funcionales' sino por
razones de contenido' es decir' precisamente recordando el Cito de sus propios procesos
hegelianos" de aprendizaGe. .on esto de procesos hegelianos de aprendizaGe" Duiero decir Due la
mutua compenetracin de .ristianismo y metafEsica griega no slo dio lugar a la configuracin
espiritual y conceptual Due cobr la dogmHtica teolgica' y Due esa mutua compenetracin no
solamente dio lugar en suma a una helenizacin del .ristianismo Due no en todos los aspectos fue
una bendicin. 7ino Due por el otro lado foment tambin una apropiacin de contenidos
genuinamente cristianos por parte de la filosofEa. !se trabaGo de apropiacin cuaG en redes
conceptuales de alta carga normati%a como fueron las formadas por los conceptos de
responsabilidad' autonomEa y Gustificacin' las formadas por los conceptos de historia' memoria'
nue%o comienzo' inno%acin y retorno' las formadas por los conceptos de emancipacin y
cumplimiento' por los conceptos de eCtraMamiento' interiorizacin y encarnacin' o por los
conceptos de indi%idualidad y comunidad. !se trabaGo de apropiacin transform el sentido
religioso original' pero no deflacionHndolo y %aciHndolo' ni tampoco consumindolo o
despilfarrHndolo. 3a traduccin de Due el hombre es imagen de Dios a la idea de una igual
dignidad de todos los hombres Due hay Due respetar incondicionalmente es una de esas
traducciones sal%adoras :Due sal%an el contenido religioso traducindolo a filosofEa<. !s una de
esas traducciones Due' allende los lEmites de una determinada comunidad religiosa' abre el
contenido de los conceptos bEblicos al pFblico uni%ersal de Duienes profesan otras creencias o de
Duienes simplemente no son creyentes. >enGamin fue alguien Due muchas %eces consigui hacer
esa clase de traducciones.
7obre la base de esta eCperiencia de la liberalizacin secularizada de potenciales de significado
Due' por de pronto' estHn encapsulados en las religiones' podemos dar al teorema de >ZcJenfZrde
un sentido Due ya no tiene por Du resultar capcioso. He mencionado el diagnstico conforme al
Due el eDuilibrio Due en la modernidad se produce o tiene Due producirse entre los tres grandes
medios de integracin social :el dinero' el poder y la solidaridad<' conforme al Due ese eDuilibrio'
digo' corre el riesgo de %enirse abaGo porDue los mercados y el poder administrati%o eCpulsan de
cada %ez mHs Hmbitos sociales a la solidaridad' es decir' prescinden de una coordinacin de la
accin' producida a tra%s de %alores' normas y un empleo del lenguaGe orientado a entenderse. @
asE' resulta tambin en inters del propio !stado constitucional el tratar con respeto y cuidado a
todas aDuellas fuentes culturales de las Due se alimenta la conciencia normati%a de solidaridad de
los ciudadanos. !s esta conciencia Due se ha %uelto conser%adora' lo Due se refleGa en la
eCpresin sociedad postsecular". :P< !sta eCpresin no solamente se refiere al hecho de Due la
religin se afirma crecientemente en el entorno secular y de Due la sociedad ha de contar
indefinidamente con la persistencia de comunidades religiosas. 3a eCpresin postsecular"
tampoco pretende slo de%ol%er a las comunidades religiosas el reconocimiento pFblico Due se
merecen por la contribucin funcional Due hacen a los moti%os y actitudes deseadas' es decir' a
moti%os y actitudes Due %ienen bien a todos. !n la conciencia pFblica de una sociedad postsecular
se refleGa mHs bien una intuicin normati%a Due tiene consecuencias para el trato polEtico entre
ciudadanos creyentes y ciudadanos no creyentes. !n la sociedad postsecular" acaba
imponindose la con%iccin de Due la modernizacin de la conciencia pFblica" acaba abrazando
por igual a las mentalidades religiosas y a las mentalidades mundanas :pese a las diferencias de
fases Due pueden ofrecer entre si< y cambia a ambas refleCi%amente. Pues ambas partes' con tal
de Due entiendan en comFn la secularizacin de la sociedad como un proceso de aprendizaGe'
ambas partes' digo' pueden hacer su contribucin a temas contro%ertidos en el espacio pFblico' y
entonces tambin tomarse mutuamente en serio por razones cogniti%as.
TRu puede esperar el !stado liberal de creyentes y no creyentesU
Por el lado de la conciencia religiosa' sta se ha %isto obligada a hacer procesos de adaptacin.
/oda religin es originalmente imagen del mundo" o' como dice RaWls' una comprehensi%e
doctrine :una doctrina omniabarcante<' y ello tambin en el sentido de Due reclama autoridad para
estructurar una forma de %ida en conGunto. 2 esta pretensin de monopolio interpretati%o o de
configuracin global de la eCistencia hubo de renunciar la religin al producirse la secularizacin
del saber' y al imponerse la neutralidad religiosa inherente al poder estatal y la libertad
generalizada de religin. @ con la diferenciacin funcional de subsistemas sociales' la %ida religiosa
de la comunidad se separa tambin de su entorno social. !l papel de miembro de esa comunidad
religiosa se diferencia del papel de persona pri%ada o de miembro de la sociedad' en el sentido de
Due ambos papeles deGan de solaparse ya eCactamente. @ como el !stado liberal depende de una
integracin polEtica de los ciudadanos Due tiene Due ir mHs allH de un mero modus %i%endi :es
decir' Due tiene Due contener un fuerte contenido normati%o autnomo<' esta diferenciacin Due se
produce en el carHcter de miembro de las distintas esferas sociales no puede agotarse y no puede
reducirse a una adaptacin del hecho religioso a las normas impuestas por la sociedad secular' en
trminos tales Due el ethos religioso renunciase a toda clase de pretensin. MHs bien' el orden
GurEdico uni%ersalista y la moral social igualitaria han de Duedar conectados desde dentro al ethos
de la comunidad religiosa de suerte Due lo primero pueda tambin seguirse consistentemente de lo
segundo. Para esta insercin" John RaWls ha recurrido a la imagen de un mdulo9 este mdulo de
la Gusticia mundana' pese a Due est construido con ayuda de razones Due son neutrales en lo
tocante a cosmo%isin' tiene Due encaGar en los conteCtos de fundamentacin de la ortodoCia
religiosa de Due se trate. :;<
!sta eCpectati%a normati%a con la Due el !stado liberal confronta a las comunidades religiosas
concuerda con los propios intereses de stas en el sentido de Due con ello les Dueda abierta a
stas la posibilidad de' a tra%s del espacio pFblico#polEtico eGercer su influencia sobre la sociedad
en conGunto. .iertamente' las cargas de la tolerancia' como demuestran las regulaciones mHs o
menos liberales acerca del aborto' no estHn distribuidas simtricamente entre creyentes y no
creyentesI pero tampoco para la conciencia secular el gozar de la libertad negati%a Due representa
la libertad religiosa' tampoco' digo' para la conciencia secular ese goce se produce sin costes.
Pues de esa conciencia se espera Due se eGercite a sE misma en un trato autorrefleCi%o con los
lEmites de la -lustracin. 3a comprensin de la tolerancia por parte de las sociedades pluralistas
articuladas por una constitucin liberal' no solamente eCige de los creyentes Due en el trato con los
no creyentes y con los Due creen de otra manera se hagan a la e%idencia de Due razonablemente
habrHn de contar con la persistencia indefinida de un disenso9 sino Due por el otro lado' en el
marco de una cultura polEtica liberal tambin se eCige de los no creyentes Due se hagan asimismo
a esa e%idencia en el trato con los creyentes. @ para un ciudadano religiosamente amusical esto
significa la eCigencia' la eCigencia' digo' nada tri%ial' de determinar tambin autocrEticamente la
relacin entre fe y saber desde la perspecti%a del propio saber mundano. Pues la eCpectati%a de
una persistencia de la no#concordancia entre fe y saber slo merece el predicado de racional" :es
decir' slo merece llamarse una eCpectati%a racional< si' tambin desde el punto de %ista del saber
secular' se admite para las con%icciones religiosas un estatus epistmico Due no Duede calificado
simplemente de irracional :por ese saber secular<. 2sE pues' en el espacio pFblico#polEtico las
cosmo%isiones naturalistas Due se deben a una elaboracin especulati%a de informaciones
cientEficas y Due son rele%antes para la autocomprensin tica de los ciudadanos' :6)< de ninguna
manera gozan prima facie de ningFn pri%ilegio frente a las concepciones de tipo cosmo%isional o
religioso Due estHn en competencia con ellas. 3a neutralidad cosmo%isional del poder del !stado
Due garantiza iguales libertades ticas para cada ciudadano es incompatible con cualDuier intento
de generalizar polEticamente una %isin secularEstica del mundo. @ los ciudadanos secularizados'
cuando se presentan y actFan en su papel de ciudadanos' ni pueden negar en principio a las
cosmo%isiones religiosas un potencial de %erdad' ni tampoco pueden discutir a sus conciudadanos
creyentes el derecho a hacer contribuciones en su lenguaGe religioso a las discusiones pFblicas.
$na cultura polEtica liberal puede esperar incluso de los ciudadanos secularizados Due arrimen el
hombro a los esfuerzos de traducir del lenguaGe religioso a un lenguaGe pFblicamente accesible
aDuellas aportaciones :del lenguaGe religioso< Due puedan resultar rele%antes. :66<
:/raduccin de Manuel Jimnez Redondo<

*.# Joseph Ratzinger9 posicionamiento en la discusin sobre las bases morales del estado liberal
:enero ())*<
TPonencia leEda por el .ardenal Joseph Ratzinger el 6; de enero de ())* en la /arde de
discusin" con Jrgen Habermas y Joseph Ratzinger' organizada por la 2cademia .atlica de
>a%iera en Munich. !l tema de esa /arde de discusin" fue 3as bases morales prepolEticas del
!stado liberal". 2brieron la discusin los dos in%itados con sendas ponencias. Primero habl
Habermas' despus Ratzinger. 3o Due sigue fue la ponencia o posicionamiento" de Ratzinger. !n
los %arios sitios de -nternet en Due se puede acceder a este teCto' el documento tiene por tEtulo
P2R/! --9 posicionamiento del .ardenal Joseph Ratzinger"U
!n la aceleracin del tempo de las e%oluciones histricas en la Due nos encontramos' aparecen' a
mi Guicio' sobre todo dos factores como elementos caracterEsticos de una e%olucin Due antes slo
parecEa producirse lentamente. 7e trata' por un lado' de la formacin de una sociedad mundial en
la Due los poderes particulares polEticos' econmicos y culturales se %en cada %ez mHs remitidos
recEprocamente unos a otros y se tocan y se complementan mutuamente en sus respecti%os
Hmbitos de %ida. 3a otra caracterEstica es el desarrollo de posibilidades del hombre' de
posibilidades de hacer y de destruir' Due' mHs allH de lo Due hasta ahora era habitual' plantean la
cuestin del control GurEdico y tico del poder. @ asE se con%ierte en una cuestin de gran urgencia
la de cmo las culturas Due se encuentran' pueden hallar fundamentos ticos Due puedan conducir
su con%i%encia por el camino correcto y permitan construir una forma de domar y ordenar ese
poder' de la Due puedan responsabilizarse en comFn.
Rue el proyecto presentado por Hans Qng de un ethos uni%ersal"' se %ea alentado desde tantos
lados' demuestra' en todo caso' Due la pregunta estH planteada. @ ello es asE aunDue se acepten
las agudas crEticas Due Robert 7paemann ha hecho a ese proyecto :6<. Pues a los dos factores
antes seMalados se aMade un tercero9 en el proceso de encuentro y compenetracin de las culturas
se han Duebrado y' por cierto' bastante profundamente' certezas ticas Due hasta ahora se
consideraban bHsicas. 3a pregunta acerca de Du sea el bien' sobre todo en el conteCto dado' y
por Du hay Due hacer ese bien' aun en perGuicio propio' esta cuestin bHsica es una cuestin para
la Due en buena parte se carece de respuesta. Pues bien' a mE me parece e%idente Due la ciencia
como tal no puede producir ningFn ethos' y Due' por tanto' una reno%ada conciencia tica no
puede producirse como resultado de debates cientEficos. Por otra parte' es tambin indubitable Due
el cambio fundamental de %isin del mundo y %isin del hombre Due se ha producido como
resultado de los crecientes conocimientos cientEficos' estH implicado muy esencialmente en la
ruptura de %ieGas certezas morales. Por tanto' la ciencia tiene' ciertamente' una responsabilidad en
lo Due se refiere al hombre' y muy en particular la filosofEa tiene la responsabilidad de acompaMar
el desen%ol%imiento de las ciencias particulares' de iluminar crEticamente las conclusiones
apresuradas y las certezas aparentes acerca de Du sea el hombre' de dnde %iene' y para Du
eCiste' o' dicho de otra manera' de separar el elemento no cientEfico en los resultados cientEficos
con los Due ese elemento no cientEfico %iene a %eces mezclado' y mantener asE abierta la mirada al
todo' es decir' mantener abierta la mirada a ulteriores dimensiones de realidad del hombre'
realidad de la Due en las ciencias slo pueden mostrarse aspectos parciales.
Poder y derecho
.oncretamente es tarea de la polEtica el poner el poder baGo la medida del derecho y establecer asE
el orden de un empleo del poder Due tenga sentido y sea aceptable. 3o Due ha de pre%alecer no es
el derecho del mHs fuerte sino la fuerza del derecho. !l poder atenido al orden del derecho y
puesto al ser%icio del derecho es lo contrario de la %iolencia' y por %iolencia entendemos el poder
eCento de derecho y contrario al derecho. Por tanto' es importante para toda sociedad superar las
sospechas baGo las Due en este sentido puedan estar el derecho y los rdenes GurEdicos' porDue
slo asE puede desterrarse la arbitrariedad y slo asE puede %i%irse la libertad como libertad
compartida' tenida en comFn. 3a libertad eCenta de derecho es anarDuEa' y' por tanto' destruccin
de la libertad. 3a sospecha contra el derecho' la re%uelta contra el derecho' estallarHn siempre Due
el derecho mismo no aparezca ya como eCpresin de una Gusticia Due estH al ser%icio de todos'
sino como producto de la arbitrariedad' como derecho Due se arrogan aDuellos Due tienen el poder
de hacerlo.
3a tarea de poner el poder baGo la medida del derecho' remite' por tanto' a una cuestin ulterior9 a
la de cmo surge el derecho' y cmo tiene Due estar hecho el derecho para con%ertirse en
%ehEculo de la Gusticia y no en pri%ilegio de aDuellos Due tienen el poder de dictar el derecho. 7e
trata' pues' por una parte' de la cuestin de cmo se ha formado el derecho' pero' por otra parte'
se trata tambin de la cuestin de su propia medida interna. !l problema de Due el derecho no
debe ser instrumento de poder de unos pocos' sino Due tiene Due ser eCpresin de un inters
comFn' este problema parece haber Duedado resuelto' al menos por de pronto' con el instrumento
Due representa la formacin democrHtica de la %oluntad' porDue en esa formacin democrHtica de
la %oluntad todos cooperan en la produccin de ese derecho' y' por tanto' ese derecho es un
derecho de todos y puede y debe ser respetado por todos como tal. @' efecti%amente' es la
garantEa de una cooperacin comFn en la produccin y configuracin del derecho y en la
administracin Gusta del poder' es esa garantEa' digo' la razn mHs bHsica Due habla a fa%or de la
democracia como la forma mHs adecuada de orden polEtico.
7in embargo' Dueda' a mi Guicio' toda%Ea una cuestin. .omo difEcilmente puede haber unanimidad
entre los hombres' a la formacin democrHtica de la %oluntad slo le Dueda como instrumento
imprescindible la delegacin' por un lado' y' por otro' la decisin mayoritaria' eCigindose mayorEas
de distinto tipo segFn sea la importancia de la cuestin de Due se trate. Pero tambin las mayorEas
pueden ser ciegas y pueden ser inGustas. 3a historia lo demuestra de forma mHs Due clara. @
cuando una mayorEa' por grande Due sea' reprime a una minorEa' por eGemplo a una minorEa
religiosa' a una minorEa racial' mediante leyes opresi%as' Kpuede seguirse hablando de Gusticia'
puede seguirse hablando de derechoL Por tanto' el principio de la mayorEa deGa toda%Ea abierta la
cuestin acerca de los fundamentos ticos del derecho' la cuestin de si no hay lo Due nunca
puede ser derecho' es decir' de si no hay lo Due siempre serH en sE una inGusticia' o a la in%ersa' de
si no hay tambin lo Due por su esencia ha de ser inamo%iblemente derecho' algo Due precede a
toda decisin mayoritaria y Due tiene Due ser respetado por ella.
3a !dad Moderna ha eCpresado un conGunto de tales elementos normati%os en las di%ersas
declaraciones de derechos y los ha sustraEdo al Guego de las mayorEas. Pues bien' es posible Due
la conciencia actual simplemente se d por satisfecha con la interna e%idencia de esos %alores.
2unDue la %erdad es Due tal autolimitacin del preguntar tiene tambin un carHcter filosfico. Hay'
pues' %alores Due se sostienen por sE solos' Due se siguen de la esencia del ser humano y Due' por
tanto' resultan intangibles para todos cuantos tienen esa esencia. 7obre el alcance de esta manera
de %er las cosas' habremos de %ol%er toda%Ea mHs tarde' sobre todo porDue esa e%idencia :Due no
DuerrEa hacerse mHs preguntas< de ninguna manera es reconocida hoy en todas las culturas. !l
-slam ha definido su propio catHlogo de derechos del hombre' Due se desliga del catHlogo
occidental. .hina %iene hoy determinada' ciertamente' por una forma de cultura surgida en
0ccidente' por el marCismo' pero' si no estoy mal informado' en .hina se plantea la cuestin de si
los derechos del hombre' no son mHs bien un in%ento tEpicamente occidental' al Due habrEa Due
in%estigarle la trastienda.
,ue%as formas de poder y nue%as cuestiones relati%as a su control
.uando se trata de la relacin entre poder y derecho y de las fuentes del derecho' hay Due
eCaminar tambin mHs detenidamente el fenmeno del poder. ,o %oy a tratar de definir la esencia
del poder como tal' sino Due %oy a bosDueGar los desafEos Due resultan de las nue%as formas de
poder Due se han desarrollado en el Fltimo medio siglo. !n el perEodo inmediatamente posterior a
la 7egunda 8uerra Mundial era dominante el terror ante el nue%o medio de destruccin Due el
hombre habEa adDuirido con el in%ento de la bomba atmica. !l hombre se %io de pronto en
situacin de poder destruirse a sE mismo y de poder destruir la /ierra. @ entonces hubo Due
preguntarse9 KDu mecanismos polEticos son menester para eCcluir tal destruccinL' Kpodemos
encontrar tales mecanismos y hacerlos efecti%osL' Kpueden mo%ilizarse fuerzas ticas Due
contribuyan a dar configuracin a tales mecanismos polEticos y a prestarles eficaciaL @ de hecho
durante un largo perEodo fue la propia competencia entre los bloDues de poder contrapuestos y el
miedo a poner en marcha la propia destruccin mediante la destruccin del otro' lo Due nos
mantu%o a resguardo del espanto de la guerra atmica. 3a mutua limitacin del poder y el temor
por la propia super%i%encia resultaron ser las fuerzas sal%adoras.
Mientras tanto' lo Due nos angustia no es el miedo a una gran guerra' sino mHs bien el terror
omnipresente Due puede golpear en cualDuier sitio y puede operar en cualDuier sitio. 3a
humanidad' es lo Due %emos ahora' no necesita en absoluto de la gran guerra para con%ertir el
mundo en un mundo in%i%ible. 3os poderes annimos del terror Due pueden hacerse presentes en
todas partes' son lo suficientemente fuertes como para perseguir a todos incluso en la propia
eCistencia cotidiana de todos y cada uno' permaneciendo en pie el fantasma de Due los elementos
criminales puedan lograr acceder a los grandes potenciales de destruccin y asE' de forma aGena al
orden de la polEtica' entregar el mundo al caos. @ de esta forma' la pregunta por el derecho y por el
ethos se nos ha desplazado y se nos ha con%ertido en esta otra9 Kde Du fuente se alimenta el
terrorL' Kcmo se puede eCorcizar desde su propio interior' esta nue%a dolencia de la humanidadL
@ lo tremendo es Due el terror' por lo menos en parte' trata de legitimarse moralmente. 3os
mensaGes de >en 3aden presentaban el terror como respuesta de pueblos oprimidos e impotentes
al orgullo de los poderosos como Gusto castigo por su arrogancia' por su sacrElega soberbia y por
su crueldad. @ a hombres Due se encuentran en determinadas situaciones polEticas y sociales'
tales moti%aciones les resultan e%identemente con%incentes. !n parte' el comportamiento terrorista
se presenta como defensa de la tradicin religiosa frente a la impiedad y al ateismo de la sociedad
occidental.
@ en este punto se plantea una cuestin sobre la Due asimismo tendremos Due %ol%er9 si el
terrorismo estH tan bien alimentado por el fanatismo religioso Sy lo estH#' Kes la religin un poder
Due le%anta y sal%a' o es mHs bien un poder arcaico y peligroso' Due construye uni%ersalismos
falsos y conduce asE a la intolerancia y al terrorL K,o habrH entonces Due poner a la religin baGo
la tutela de la razn e imponerle cuidadosos y estrictos lEmitesL Pero entonces no se puede e%itar
la pregunta9 Ky Duin podrH hacer tal cosaL' Kcmo se hace tal cosaL Pero sigue en pie la
pregunta general9 la supresin progresi%a de la religin' su superacin Kno habrH Due considerarla
un necesario progreso de la humanidad si es Due sta ha de emprender el camino de la libertad y
de la tolerancia uni%ersalL
Mientras tanto ha pasado a primer plano otra forma de poder' otra forma de capacidad' pero Due
en realidad puede con%ertirse en una nue%a forma de amenaza para el hombre. !l hombre estH
ahora en condiciones de poder hacer hombres' de producirlos' por asE decir' en el tubo de ensayo.
!l hombre se con%ierte entonces en producto' y de este modo se muda de raEz la relacin del
hombre consigo mismo. Pues el hombre deGa de ser entonces un don de la naturaleza o del Dios
creador' el hombre se con%ierte entonces en su propio producto. !l hombre ha logrado descender
asE a las cisternas del poder' a los lugares fontanales de su propia eCistencia. 3a tentacin de
ponerse a construir entonces al hombre adecuado :al hombre Due hay Due construir<' la tentacin
de eCperimentar con el hombre' la tentacin tambin de considerar DuizH al hombre o a hombres
como basura y de deGarlos de lado como basura' ya no es ninguna Duimera de moralistas hostiles
al progreso.
7i antes no podEamos eludir la cuestin de si las religiones propiamente no eran una fuerza moral
positi%a' ahora no tiene mHs remedio Due surgirnos la duda acerca de la fiabilidad de la razn.
Pues en definiti%a tambin la bomba atmica es un producto de la raznI y en definiti%a la crEa y
seleccin del hombre es algo Due tambin ha sido la razn Duien lo ha ideado. K,o es' pues'
ahora la razn lo Due' a la in%ersa' hay Due poner baGo %igilanciaL Pero' Kpor Duin o por medio de
DuL K0 no deberEan DuizH religin y razn limitarse mutuamente y seMalarse en cada caso sus
propios lEmites y traerse de esta forma la una a la otra al camino positi%oL !n este lugar se plantea
de nue%o la cuestin de cmo en una sociedad mundial con sus mecanismos de poder y sus
fuerzas desatadas' asE como con sus muy distintas %isiones acerca de Du es el derecho y la
moral' podrH encontrarse una e%idencia tica efecti%a Due tenga la suficiente fuerza de moti%acin
y la suficiente capacidad de imponerse' como para poder responder a los desafEos seMalados y
ayuden a esa sociedad mundial a hacerles frente.
Presupuestos del derecho9 derecho S naturaleza S razn
Por de pronto lo primero Due parece Due tenemos Due hacer es %ol%er la mirada a situaciones
histricas Due son comparables a la nuestra' en cuanto Due puede haber tales cosas comparables.
@ asE' merece la pena Due empecemos recordando' aunDue sea muy bre%emente' Due 8recia
tambin tu%o su -lustracin' Due el derecho fundado en los dioses perdi su e%idencia y Due' a
consecuencia de ello' hubo Due preguntarse por un derecho de bases mHs profundas. @ asE surgi
la idea de Due' frente al derecho establecido' Due puede no ser mHs Due inGusticia o falta de
derecho' tiene Due haber un derecho Due se siga de la naturaleza' Due se siga del ser mismo del
hombre. @ ste es el derecho Due hay Due encontrar para Due pueda ser%ir de correcti%o al
derecho positi%o.
Pero incluso mHs natural y ob%io Due esta mirada sobre 8recia es Due nos fiGemos en la doble
ruptura Due se produce en la conciencia europea en la !dad Moderna y Due oblig a sentar las
bases de una nue%a refleCin sobre el contenido y la fuente del derecho. 7e trata' en primer lugar'
del rompimiento de los lEmites de !uropa' del %erse lle%ado el mundo cristiano mucho mHs allH de
sus propios lEmites' Due se produGo con el descubrimiento de 2mrica. !llo dio lugar a un encuentro
con pueblos Due no pertenecEan a la trama Due formaban el derecho y aDuella fe cristiana Due
hasta entonces habEa constituido para todos la fuente del derecho y habEa dado al derecho su
forma. JurEdicamente no hay nada comFn con esos pueblos' no hay ninguna comunidad GurEdica
con ellos. Pero' KDuiere decir eso Due entonces esos pueblos carecen de derecho' como muchos
afirmaron' siendo esto ademHs lo Due pre%aleci en la prHctica' o no serH mHs bien Due hay un
derecho Due transciende a todos los sistemas de derecho' y Due obliga y gobierna a los hombres
como hombres en todas sus formas de con%i%enciaL ?rancisco de &itoria desarrolla en esta
situacin su idea de ius gentium" :derecho de gentes< a partir de la nocin Due desde Roma ya
pertenecEa a la herencia intelectualI en el trmino gentes" de dicha eCpresin :la de ius gentium"<
resuena el significado de paganos' de no cristianos. 7e estH pensando :?rancisco de &itoria estH
pensando<' por tanto' en un derecho Due antecede a la forma cristiana del derecho y Due tiene por
fin articular una con%i%encia Gusta de todos los pueblos.
3a segunda ruptura en el mundo cristiano se produGo dentro de la cristiandad misma a causa de la
escisin de la fe' escisin por la Due la comunidad de los cristianos se desglos en comunidades
Due Duedaron hostilmente unas frente a otras. De nue%o se con%ertEa en tarea desarrollar un
derecho comFn Due antecediese al dogma' desarrollar por lo menos un mEnimo GurEdico cuyas
bases no podEan radicar ahora en la fe sino en la naturaleza' en la razn del hombre. Hugo 8rocio'
7amuel Pufendorf y otros desarrollaron la idea de un derecho natural entendido como un derecho
racional Due' mHs allH de los lEmites de la fe' hace %aler la razn como rgano capaz de una
formacin y configuracin compartidas del derecho.
7obre todo en la -glesia .atlica' el derecho natural ha constituido siempre la figura de
pensamiento con la Due la -glesia en su diHlogo con la sociedad secular y con otras comunidades
de fe ha apelado a la razn comFn y ha buscado las bases para un entendimiento acerca de
principios ticos del derecho en una sociedad secular pluralista. Pero' por desgracia' este
instrumento se ha embotado y' por tanto' en la discusin de hoy no me %oy a apoyar en l. 3a idea
de derecho natural presuponEa un concepto de naturaleza en Due naturaleza y razn se
compenetran' en el Due la naturaleza misma se %uel%e racional. @ tal %isin de la naturaleza se fue
a piDue con la %ictoria de la teorEa de la e%olucin. 3a naturaleza como tal no serEa racional' aun
cuando haya comportamiento racional. 4ste es el diagnstico Due desde la teorEa cientEfica se nos
hace' y Due hoy se nos antoGa casi incontro%ertible :(<. @ asE' de las distintas dimensiones del
concepto de naturaleza Due antaMo subyacEan en el concepto de derecho natural' slo ha Duedado
en pie aDulla Due :a principios del siglo tercero despus de .risto< $lpiano articulaba en su
famosa frase9 -us naturae est' Duod natura omnia animalia docet" :el derecho natural es aDul Due
la naturaleza enseMa a todos los animales< :A<. Pero' precisamente' esto no basta para nuestras
preguntas' en las Due precisamente se trata de lo Due no concierne a todos los animalia" :a todos
los animales<' sino Due se trata de tareas especEficamente humanas Due la razn del hombre ha
causado y planteado al hombre' y Due no pueden resol%erse sin la razn.
.omo Fltimo elemento del derecho natural' Due en lo mHs profundo Duiso siempre ser un derecho
racional' por lo menos en la !dad Moderna' han Duedado los derechos del hombre". !sos
derechos son difEciles de entender sin el presupuesto de Due el hombre como hombre'
simplemente por su pertenencia a la especie hombre' es suGeto de derechos' sin el presupuesto de
Due el ser mismo del hombre es portador de normas y %alores Due hay Due buscar' pero Due no es
menester in%entar. RuizH la doctrina de los derechos del hombre deba completarse con una
doctrina de los deberes del hombre y de los lEmites del hombre' y esto podrEa DuizH ayudar a
replantear la cuestin de si no podrEa haber una razn de la naturaleza' y' por tanto' un derecho
racional para el hombre y para el estar del hombre en el mundo. /al diHlogo deberEa interpretarse y
plantearse interculturalmente. Para los cristianos ello tendrEa Due %er con la creacin y con el
.reador. !n el mundo hindF esos conceptos cristianos se corresponderEan con el concepto de
dharma"' con el concepto de la interna legiformidad del ser' y en la tradicin china a ello
corresponderEa la idea de los ordenes del cielo.
3a interculturalidad y sus consecuencias
2ntes de intentar llegar a unas conclusiones' Duisiera ampliar un poco mHs la indicacin Due acabo
de hacer. 3a interculturalidad me parece una dimensin imprescindible de la discusin en torno a
los fundamentos del ser humano' una discusin Due hoy ni puede efectuarse de forma
enteramente interna al cristianismo' ni tampoco puede desarrollarse slo dentro de las tradiciones
de la razn occidental moderna. !n su propia autocomprensin' ambos :el .ristianismo y la razn
moderna< se presuponen uni%ersales' y puede Due de iure :de derecho< efecti%amente lo sean.
Pero de facto :de hecho< tienen Due reconocer Due slo han sido aceptados en partes de la
humanidad. !l nFmero de culturas en competicin es' ciertamente' mucho mHs limitado de lo Due
podrEa parecer a primera %ista. @ sobre todo es importante Due dentro de los distintos Hmbitos
culturales tampoco hay unidad' sino Due los espacios culturales se caracterizan por profundas
tensiones dentro de sus propias tradiciones culturales. !n 0ccidente esto es e%idente. 2unDue en
0ccidente la cultura secular de una estricta racionalidad :y de ello nos ha dado un impresionante
eGemplo el seMor Habermas<' resulta ampliamente dominante y se considera lo %inculante' no cabe
duda de Due en 0ccidente la comprensin cristiana de la realidad sigue teniendo igual Due antes
una fuerza bien eficaz. 2mbos polos guardan entre sE una cambiante relacin de proCimidad o de
tensin' estHn uno frente al otro' o bien en una mutua disponibilidad a aprender el uno del otro' o
bien en la forma de un rechazarse mHs o menos decididamente el uno al otro.
/ambin el espacio cultural islHmico %iene determinado por tensiones similaresI desde el
absolutismo fanHtico de un >en 3aden hasta actitudes Due estHn abiertas a una racionalidad
tolerante' se da un amplio arco de posiciones' pues. @ el tercer gran Hmbito cultural' el de la
cultura india' o meGor los espacios culturales del hinduismo y del budismo' estHn asimismo
determinados por tensiones similares' aun cuando' en todo caso desde nuestro punto de %ista'
esas tensiones ofrecen un aspecto mucho menos dramHtico. @ esas culturas tambin se %en
eCpuestas tanto a las pretensiones de la racionalidad occidental como a las interpelaciones de la fe
cristiana' pues ambas han hecho acto de presencia en esos Hmbitos. De modos di%ersos' esas
culturas asimilan tanto la una como la otra' tratando' sin embargo' a la %ez de proteger tambin su
propia identidad. .ompletan el cuadro las culturas locales de [frica y las culturas locales de
2mrica' despertadas stas Fltimas por determinadas teologEas cristianas. /odas esas culturas se
presentan en buena medida como un cuestionamiento de la racionalidad occidental' pero tambin
como un cuestionamiento de la pretensin uni%ersalista de la re%elacin cristiana.
K@ Du se sigue de todo estoL Pues bien' lo primero Due se sigue es' a mi entender' la no
uni%ersalidad fHctica de ambas grandes culturas de 0ccidente' tanto de la cultura de la fe cristiana
como de la cultura de la racionalidad secular' por mHs Due ambas culturas' cada una a su manera'
se hayan con%ertido en codeterminantes en todo el mundo y en todas las culturas. @ en este
sentido' la pregunta del colega de /eheran' a la Due el seMor Habermas ha hecho referencia' me
parece Due es una pregunta de peso' la pregunta desde si desde el punto de %ista de la
comparacin cultural y de la sociologEa de la religin' la secularizacin europea no representa
DuizH un camino especial Due necesitarEa de alguna correccin. @ sta es una cuestin Due yo no
reducirEa sin mHs' o por lo menos no creo Due deba reducirse necesariamente' a ese estado de
Hnimo Due representan un .arl 7chmitt' un Martin Heidegger o un 3e%i 7trauss' es decir' al estado
de Hnimo de una situacin europea Due' por asE decir' se hubiese cansado de la racionalidad. !s
un hecho' en todo caso' Due nuestra racionalidad secular' por mHs Due resulte tri%ial y e%idente al
tipo de ratio Due se ha formado en 0ccidente' no es algo Due resulte e%idente y con%incente sin
mHs a toda ratio' es decir' Due esa racionalidad secular' en su intento de hacerse e%idente como
racionalidad' choca con lEmites. 7u e%idencia estH ligada de hecho a determinados conteCtos
culturales y tiene Due reconocer Due' como tal' no se la puede entender en toda la humanidad' es
decir' no puede encontrar comprensin en toda la humanidad' y Due' por tanto' no puede ser
operati%a en el conGunto. .on otras palabras9 no eCiste frmula del mundo"' racional' o tica' o
religiosa' en la Due todos pudieran ponerse de acuerdo y Due entonces fuese capaz de sostener el
todo. 0 en todo caso' tal frmula es por el momento inalcanzable. Por eso' incluso los proyectos
de un ethos uni%ersal"' a los Due hemos empezado haciendo referencia' se Duedan en una
abstraccin.
.onclusiones
KRu hacer' puesL !n lo Due respecta a las consecuencias prHcticas estoy en profundo acuerdo
con lo Due el seMor Habermas ha eCpuesto acerca de la sociedad postsecular' acerca de la
disponibilidad a aprender y acerca de la autolimitacin por ambos lados. Mi propio punto de %ista
%oy a resumirlo en dos tesis' con las Due %oy a concluir.
6.# HabEamos %isto Due hay patologEas en la religin Due son altamente peligrosas y Due hacen
necesario considerar la luz di%ina Due representa la razn' por asE decir' como un rgano de
control' desde el Due y por el Due la religin ha de deGarse purificar y ordenar una y otra %ez' cosa
Due era por lo demHs la idea de los Padres de la -glesia :*<. Pero en nuestras consideraciones
hemos obtenido tambin Due :aunDue la humanidad no sea por lo general hoy consciente de ello<
hay tambin patologEas de la razn' hay una hybris de la razn Due no es menos peligrosa' sino
Due representa una amenaza aFn mayor a causa de su potencial eficiencia9 la bomba atmica' el
hombre como producto. Por tanto' y a la in%ersa' hay tambin Due amonestar a la razn a
reducirse a sus lEmites y a aprender y a disponerse a prestar oEdos a las grandes tradiciones
religiosas de la humanidad. 7i la razn se emancipa por completo y se desprende de tal
disponibilidad a aprender y se sacude tal correlacionalidad o se desdice de tal correlacionalidad' la
razn se %uel%e destructi%a.
Qart Hbner planteaba no hace mucho una eCigencia similar diciendo Due en tal tesis no se trataba
inmediatamente de un retorno a la fe"' sino Due de lo Due se trataba era de Due nos liberHsemos
de esa obcecacin de nuestra poca' conforme a la Due la fe no podrEa decir ya nada al hombre
actual porDue la fe contradirEa a la idea humanista de razn' -lustracin y libertad Due ese hombre
tiene" :B<. @o hablarEa' por tanto' de una necesaria correlacionalidad de razn y fe' de razn y
religin' pues razn y fe estHn llamadas a limpiarse y purificarse mutuamente y se necesitan
mutuamente' y ambas tienen Due reconocerse mutuamente tal cosa.
(.# !sta regla fundamental debe hallar concrecin en el conteCto intercultural de nuestra
actualidad. 7in duda dos importantes inter%inientes en esa correlacionalidad son la fe cristiana y la
cultura secular occidenal. @ esto puede decirse y debe decirse sin ninguna clase de eurocentrismo.
Pues ambos :cultura secular occidental y fe cristiana< determinan la actual situacin mundial en
una proporcin en Due no la determinan ninguna de las demHs fuerzas culturales. Pero esto no
significa' ni mucho menos' Due se pueda deGar de lado a las otras culturas como una especie de
Duantit ngligeable" :de magnitud despreciable<. Para ambos grandes componentes de la cultura
occidental es importante ponerse a escuchar a esas otras culturas' es decir' entablar una
%erdadera correlacionalidad con esas otras culturas. !s importante implicarlas en la tentati%a de
una correlacin polifnica' en la Due ellas se abran a sE mismas a la esencial complementariedad
de razn y fe' de suerte Due pueda ponerse en marcha un uni%ersal proceso de purificaciones en
el Due finalmente los %alores y normas conocidos de alguna manera o barruntados por todos los
hombres lleguen a recobrar una nue%a capacidad de iluminacin de modo Due se con%iertan en
fuerza eficaz para una humanidad y de esa forma puedan contribuir a integrar el mundo.
:/raduccin de Manuel Jimnez Redondo<

,otas
6< R. 7paemann' Neltethos als ProGeJt' en9 MerJur' Heft BO)\BO6' P;A#;)*.
(< 3a eCpresin mHs impresionante :pese a muchas correcciones de detalle< de esta filosofEa de la
e%olucin' hoy toda%Ea dominante' la representa el libro de J. Monod' !l 2zar y la ,ecesidad'
>arcelona 6;P;. !n lo Due respecta a la distincin entre lo Due son los resultados efecti%os de la
ciencia y lo Due es la filosofEa Due acompaMa a esos resultados' cfr. R. JunJer' 7. 7cherer :eds.<'
!%olution. !in Qritischer 3ehrbuch' 8iessen 6;;P. Para algunas indicaciones concernientes a la
discusin con la filosofEa Due acompaMa a esa teorEa de la e%olucin' %ase J. Ratzinger' 8laube S
Nahrheit S /oleranz ' ?riburgo ())A' 6A6#6*O.
A< 2cerca de las tres dimensiones del derecho natural medie%al :dinHmica del ser en general'
teleologEa de la naturaleza comFn a los hombres y a los animales T$lpianoU' y teologEa especEfica
de la naturaleza racional del hombre< cfr. las referencias a ello en el artEculo de Ph. Delhaye'
,aturrecht' en9 3/hQ( &-- P(6#P(B. Digno de notarse es el concepto de derecho natural Due
aparece al principio del Decretum gratiani9 Humanum genus duobus regitur' naturali %idelicit iure' et
moribus. -us naturale est' Duod in lege et !%angelio continetur' Duo DuisDue iubetur' alii facere'
Duod sibi %ult fieri' et prohibetur' alii inferre' Duod sibi nolit fieri :el gnero humano se rige por dos
cosas' a saber' el derecho natural y las costumbres. Derecho natural es el Due se contiene en la
ley y el !%angelio' por el Due se manda a cada cual no hacer a otro sino lo Due Duiere Due se le
haga a l' y se le prohEbe infligir a otro aDuello Due no Duiere Due se le haga a l<.
*< !s lo Due he tratado de eCponer en el libro mEo Due he mencionado en la nota (9 8laube S
Nahrheit S/oleranzI cfr. tambin M. ?iedroWicz' 2pologie im frhen .hristentum' seg. edicin'
Paderborn ())(.
B< Q. Hbner' Das .hristentum im Nettstreit der Religiones' /ubinga ())A' 6*P.

B.# P07/D2/2 D! M2,$!3 J-M!,!5 R!D0,D0
2l final del teCto original' en una copia Due he obtenido de un sitio de -nternet' muy prCimo a la
institucin patrocinadora de la discusin' se aMade la siguiente obser%acin9 !n la respuesta del
cardenal Ratzinger se %e claro hasta Du punto la discusin entre ambos cientEficos %ino marcada
por el respeto y la pasin".
?-, D! !7/! D077-!R
:6< !.#N. >ZcJenfZrde' Die !ntstehung des 7taates als &organg der 7XJularisation :6;YO<' en9
-dem' Recht' 7taat' ?reiheit' ?ranJfurt 6;;6' pp. ;( ss' aDuE p. 66(.
:(< J. Habermas' Die !inbeziehung des 2nderen' ?ranJfurt 6;;Y.
:A< J. Habermas' ?acticidad y %alidez' traduccin M. Jimnez Redondo' Madrid 6;;P.
:*< H. >runJhorst' ]Der lange 7chatten des 7taatsWillenspositi%ismus' 3e%iathan A6' ())A' AY(#
AP6.
:B< >ZcJenfZrde :6;;6<' p. 666.
:Y< .fr. Jurgen Habermas' -dentidades nacionales y postnacionales' traduccin de Manuel
Jimnez Redondo' Madrid 6;P;.
:O< P. ,euner' 8. Nenz :!d.<' /heologen des (). Jahrhunderts' Darmstadt ())(.
:P< Q. !der' !uropXische 7XJularisierung S ein 7onderWeg in die postsXJulare 8esellschaftL'
>erliner Journ. f. 7oziologie' %ol. A' ())(' AA6#A*A.
:;< J. RaWls' Political 3iberalism' ,eW @orJ' 6;;A' 6( s.' 6*B..
:6)< &ase por eGemplo N. 7inger' ,adie puede ser de otra manera Due como es. ,uestras
coneCiones cerebrales nos fiGan. DeberEamos deGar de hablar de libertad"' ?25 de P de enero ())*'
AA.
:66< J. Habermas' 8lauben und Nissen ' ?ranJfurt' ())6.