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Faculdade de LACE

DISCIPLINA DE FILOSOFIA DA EDUCAO


Prof. Luiz Eduardo P. Baronto
prof.luizbaronto@gmail.com

MEU CREDO PEDAGGICO
John Dewey
School J ournal vol. 54 (jan/1897), pp. 7780 1
(traduzido do ingls por Bruna T. Gibson em novembro de 2005)


Artigo I. O que a Educao
Eu acredito que toda educao acontece com a participao do indivduo na conscincia social da raa. Esse
processo se inicia inconscientemente quase com o nascimento, e est continuamente modelando os poderes do
indivduo, saturando sua conscincia, formando seus hbitos, treinando suas ideias e estimulando seus sentimentos
e emoes. Atravs dessa educao inconsciente o indivduo gradualmente passa a partilhar dos recursos
intelectuais e morais que a humanidade conseguiu reunir. Ele se torna um herdeiro da capital consolidada da
civilizao. A educao mais formal e tcnica do mundo no pode se afastar com segurana desse processo geral. S
pode organizlo ou diferencilo em uma direo particular.

Acredito que a nica educao real vem atravs do estmulo dos poderes da criana pelas exigncias das situaes
sociais nas quais ela se encontra. Atravs dessas exigncias ela estimulada a agir como um membro da unidade, a
emergir de sua estreiteza de ao e sentimento original e a considerarse a partir do ponto de vista do grupo ao qual
ele pertence. Atravs das respostas dos outros s suas atividades, ela passa a saber o que elas significam em termos
sociais. O valor que essas aes tm refletido de volta para ela. Por exemplo, atravs da resposta s suas
balbuciaes instintivas, a criana passa a saber o que elas significam; elas se transformam em linguagem articulada
e, desse modo, a criana introduzida riqueza consolidada de ideias e emoes que esto agora resumidas na
linguagem.

Acredito que esse processo educacional tem dois lados um psicolgico e outro sociolgico; e que um no pode ser
submetido ao outro ou negligenciado sem ocasionar prejuzos. Desses dois lados, o psicolgico a base. Os prprios
instintos e poderes da criana fornecem o material e marcam o ponto de incio de toda a educao. A no ser que os
esforos do educador se conectem a alguma atividade que a criana esteja realizando por sua prpria iniciativa,
independente do educador, a educao se reduz a uma presso exterior. Ela pode, de fato, alcanar certos
resultados exteriores, mas no pode ser verdadeiramente chamada de educativa. Sem o insight da estrutura e
atividades psicolgicas do indivduo, o processo educativo ser, portanto, aleatrio e arbitrrio. Se por acaso
coincide com a atividade da criana, ir alavancla; se no, ir resultar em atrito, desintegrao ou aprisionamento
da natureza da criana.

Acredito que o conhecimento das condies sociais, do estado presente da civilizao, necessrio para que se
consiga interpretar adequadamente os poderes da criana. A criana tem seus prprios instintos e tendncias, mas
ns no sabemos o que eles significam at os traduzirmos para os seus equivalentes sociais. Devemos ser capazes de
rastrelos at um passado social e vlos como a herana das atividades anteriores da raa. Tambm devemos ser
capazes de projetlos para o futuro, para ver quais sero seus resultados e fins. Na ilustrao utilizada, a
habilidade de ver nas balbuciaes da criana a promessa e a potncia de um futuro intercurso e conversao sociais
que nos possibilitam lidar com esse instinto da maneira adequada.

Acredito que os lados psicolgico e social esto organicamente relacionados e que a educao no pode ser
considerada uma cesso entre os dois, ou a imposio de um sobre o outro. Dizem que a definio psicolgica da
educao estril e formal que nos d somente a ideia de um desenvolvimento de todos os poderes mentais sem
nos oferecer qualquer noo de como utilizlos. Por outro lado, afirmase que a definio social da educao, como
ajustamento civilizao, faz dela um processo forado e externo, e resulta na subordinao da liberdade do
indivduo a um status social e poltico prconcebido.

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Acredito que cada uma dessas objees verdadeira quando relativa a um lado isolado do outro. Para que
possamos saber o que um poder realmente , devemos saber qual o seu fim, uso ou funo; e no podemos saber
isso a no ser que consideremos o indivduo como um ser ativo nos relacionamentos sociais. Mas, por outro lado, o
nico ajustamento possvel que podemos oferecer criana sob as condies existentes aquele que surge quando
oferecemos a ela a posse completa de todos os seus poderes. Com o advento da democracia e das condies
industriais modernas, impossvel prever definitivamente como a civilizao ser daqui a vinte anos. Por
conseguinte, impossvel preparar a criana para qualquer conjunto preciso de condies. Preparla para a vida
futura significa darlhe o comando de si mesma; significa trein-la de forma a ter o uso completo e pronto de todas
as suas capacidades; que seus olhos, ouvidos e mos sejam ferramentas prontas para comandar, que seu julgamento
seja capaz de compreender as condies sob as quais deve trabalhar, e que suas foras executivas sejam treinadas
para agir econmica e efetivamente. impossvel atingir esse tipo de ajustamento sem considerar os prprios
poderes, gostos e interesses do indivduo isto , quando a educao for continuamente convertida em termos
psicolgicos.

Em suma, acredito que o indivduo a ser educado um indivduo social, e que a sociedade uma unio orgnica de
indivduos. Se eliminarmos o fator social da criana, nos restar apenas uma abstrao; se eliminarmos o fator
individual da sociedade restar-nos- somente uma massa inerte e sem vida. A educao, portanto, deve se iniciar
com uma percepo psicolgica das capacidades, interesses e hbitos da criana. Deve ser controlada em todos os
pontos por uma referncia a essas mesmas consideraes. Esses poderes, interesses e hbitos devem ser
continuamente interpretados - devemos saber o que eles significam. Devem ser traduzidos em termos dos seus
equivalentes sociais em termos das suas capacidades no mbito do servio social.

Artigo II. O que a Escola
Acredito que a escola primariamente uma instituio social. Sendo a educao um processo social, a escola
simplesmente a forma de vida em comunidade, na qual aquelas agncias esto concentradas, que ser a mais
efetiva em fazer com que a criana compartilhe dos recursos herdados da raa, e use seus prprios poderes para fins
sociais.

Acredito que a educao, portanto, um processo de vivncia, no uma preparao para a vida futura. Acredito que
a escola deve representar a vida presente uma vida to real e vital para a criana como a que ela tem na sua casa,
na vizinhana, ou no parque.

Acredito que a educao que no ocorre atravs de formas da vida, ou de formas que valem a pena ser vividas por si
mesmas, sempre uma substituta pobre da genuna realidade, e tende a limitar e a enfraquecer.

Acredito que a escola, como instituio, deve simplificar a vida social existente; deveria reduzila, por assim dizer, a
uma forma embrionria. A vida existente to complexa que a criana no pode ser posta em contato com ela sem
ficar confusa ou distrada; ela ficar ou estupefata pela multiplicidade de atividades que estejam acontecendo,
fazendo com que ela perca seu prprio poder de reao ordenada, ou ser to estimulada por essas variadas
atividades que seus poderes sero prematuramente levados atividade, e ela se tornar indevidamente
especializada ou simplesmente desintegrada.

Acredito que, como vida social simplificada, a vida escolar deveria se desenvolver gradualmente a partir da vida
domstica; que deveria adotar e continuar as atividades com as quais a criana j esteja familiarizada no seu lar.

Acredito que deveria exibir essas atividades criana, e reproduzilas de tal modo que a criana aprenda
gradualmente o significado delas, e se torne capaz de representar seu prprio papel em relao a elas.

Acredito que isso uma necessidade psicolgica, porque o nico modo de assegurar a continuidade do
crescimento da criana, a nica forma de fornecer o pano de fundo da experincia passada s novas ideias
apresentadas na escola.

Acredito tambm que uma necessidade social, porque o lar a forma de vida social na qual a criana foi criada e
onde teve seu treinamento moral. dever da escola aprofundar e aumentar o senso dos valores ligados vida
domstica.
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Acredito que grande parte da educao moderna falha porque negligencia esse princpio fundamental da escola
como uma forma de vida em comunidade. Ela concebe a escola como um lugar onde certas informaes devem ser
fornecidas, onde certas lies devem ser aprendidas, ou onde certos hbitos devem ser formados. Concebese que o
valor disso est amplamente em um futuro remoto; a criana deve fazer essas coisas em razo de algo mais que ela
deve realizar; so uma mera preparao. Como resultado, elas no se tornam parte da experincia de vida da criana
e, por isso, no so verdadeiramente educativas.

Acredito que a educao moral est centrada nessa concepo da escola como modo de vida social, que o melhor e
mais profundo treinamento moral precisamente aquele que adquirimos atravs de relaes apropriadas com os
outros, numa unidade de trabalho e pensamento. Os sistemas educacionais atuais, enquanto destroem ou
negligenciam essa unidade, dificultam ou impossibilitam qualquer treinamento moral genuno e regular.

Acredito que a criana deve ser estimulada e controlada em seu trabalho atravs da vida da comunidade. Acredito
que, sob as condies existentes, demasiado estmulo e controle procedem do professor, em razo da negligncia da
ideia da escola como forma de vida social.

Acredito que o lugar e o trabalho do professor na escola devem ser interpretados a partir da mesma base. O
professor no est na escola para impor certas ideias ou para formar certos hbitos na criana, mas est l como
membro da comunidade para selecionar as influncias que devem afetar a criana, e para assistila a responder
apropriadamente a essas influncias.

Acredito que a disciplina da escola deve proceder a partir da vida da escola como um todo, e no diretamente do
professor.

Acredito que o dever do professor simplesmente determinar, com base na experincia mais ampla e na sabedoria
mais madura, como a disciplina da vida deve chegar at a criana.

Acredito que todas as questes da avaliao da criana e de sua promoo devem ser determinadas tendo como
referncia o mesmo padro. As avaliaes so teis at o ponto em que testam o preparo da criana para a vida
social e revelam o lugar no qual ela pode ter mais utilidade e onde pode receber o maior auxlio.

Artigo III. O Contedo da Educao
Acredito que a vida social da criana a base da concentrao, ou correlao, em todo o seu treinamento ou
crescimento. A vida social fornece a unidade inconsciente e o pano de fundo de todos os seus esforos e todas as
suas conquistas.

Acredito que o contedo do currculo escolar deveria marcar uma diferenciao gradual a partir da unidade
inconsciente primitiva da vida social.
Acredito que violamos a natureza da criana e dificultamos a obteno de melhores resultados ticos ao introduzila
demasiado abruptamente a vrios estudos especiais, leituras, escrita, geografia, etc., fora de uma relao com essa
vida social.

Acredito, portanto, que o verdadeiro centro da correlao nos assuntos da escola no cincia, nem literatura, nem
histria, e nem geografia, mas as prprias atividades sociais da criana.

Acredito que a educao no pode ser unificada no estudo da cincia, ou do chamado estudo da natureza, porque,
separada da atividade humana, a prpria natureza no uma unidade; a natureza em si mesma um nmero de
diversos objetos no espao e no tempo, e tentar tornla o centro do trabalho por si s introduzir o princpio da
irradiao, ao invs da concentrao.

Acredito que a literatura uma interpretao e expresso reflexa da experincia social; e que, portanto, deve se
desenvolver a partir dessa experincia, e no precedla. No pode, portanto, ser tomada como base, apesar de
poder ser o resumo da unificao. Acredito novamente que a histria tem valor educativo at o ponto em que
apresenta as fases da vida social e do crescimento. Deve ser controlada por referncias
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vida social. Quanto tomada simplesmente por histria, jogada de volta a um passado distante e se torna morta e
inerte. Considerada como um registro da vida social e do progresso do homem, fica cheia de significado. Acredito, no
entanto, que s pode ser assim considerada quando a criana for tambm introduzida diretamente vida social.

Acredito, consequentemente, que a base primria da educao est nos poderes ativos da criana, nas mesmas
linhas construtivas gerais daqueles que atuaram na formao da civilizao.

Acredito que a nica forma de conscientizar a criana de sua herana social tornla capaz de realizar os tipos
fundamentais de atividade que fazem da civilizao o que ela .

Acredito, portanto, que as chamadas atividades expressivas ou construtivas so o centro da correlao.

Acredito que isso fornece o padro para o lugar que o treinamento manual, a cozinha, a costura etc. devem ter na
escola.

Acredito que eles no so estudos especiais que devem ser introduzidos depois e sobre todos os outros como uma
forma de relaxamento ou alvio, ou como conquistas adicionais. Ao invs disso, acredito que representam, como
smbolos, formas fundamentais da atividade social; e que possvel e desejvel que a introduo da criana aos
assuntos mais formais do currculo se d por meio dessas atividades.

Acredito que o estudo da cincia educacional at o ponto em que revela os materiais e processos que fazem a vida
social ser o que .

Acredito que uma das maiores dificuldades no ensino atual da cincia que o material apresentado de uma forma
puramente objetiva, ou tratado como uma nova e peculiar forma de experincia que a criana pode acrescentar
quela que j possui. Na verdade, a cincia tem valor porque d a habilidade de interpretar e controlar a experincia
j adquirida. No deveria ser introduzida tanto como um novo assunto, mas como algo
que mostrasse os fatores j envolvidos em experincias passadas e que fornecesse ferramentas com as quais aquela
experincia poderia ser mais fcil e efetivamente regulada.

Acredito que atualmente perdemos muito do valor dos estudos da literatura e da linguagem por causa da eliminao
do elemento social. A linguagem quase sempre tratada nos livros de pedagogia simplesmente como a expresso do
pensamento. verdade que a linguagem um instrumento lgico, mas primria e fundamentalmente um
instrumento social. o instrumento da comunicao; a ferramenta atravs da qual um indivduo passa a partilhar
das ideias e sentimentos dos outros. Quando tratada simplesmente como uma forma de adquirir informao
individual, ou como um meio de exibir o que se aprendeu, perde seu motivo e fim social.

Acredito, portanto, que no h uma sucesso de estudos no currculo escolar ideal. Se a educao vida, a vida
como um todo tem, desde o incio, um aspecto cientfico, um aspecto artstico e cultural, e um aspecto de
comunicao. No pode, portanto, ser verdade que os assuntos adequados para uma srie sejam meras leituras e
escritas, e que, numa srie posterior, a leitura, ou literatura, ou a cincia possam ser introduzidas. O progresso no
est na sucesso de estudos, mas no desenvolvimento de novas atitudes para com as experincias, e novos
interesses por elas.

Acredito, finalmente, que a educao deve ser concebida como uma reconstruo contnua da experincia; que o
processo e o objetivo da educao so uma e nica coisa.

Acredito que estabelecer qualquer fim fora da educao, como fornecer seu objetivo e padro, desprover o
processo educacional de grande parte do seu significado, e isso tende a nos fazer buscar apoio em estmulos falsos e
externos ao lidar com a criana.

Artigo IV. A Natureza do Mtodo
Acredito que o problema do mtodo no fundo redutvel questo da ordem do desenvolvimento dos poderes e
interesses da criana. A lei para a apresentao e tratamento do material a lei implcita na prpria natureza da
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criana. Em razo disso, acredito que as seguintes declaraes so de suprema importncia para determinar o
esprito no qual a educao conduzida:
1. Acredito que o lado ativo precede o passivo no desenvolvimento da natureza da criana; que a expresso vem
antes da impresso consciente; que o desenvolvimento muscular precede o sensorial; que os movimentos vm antes
das sensaes conscientes; acredito que a conscincia essencialmente motora ou impulsiva; que os estados de
conscincia tendem a projetar a si mesmos na ao.

Acredito que a negligncia desse princpio a causa de grande parte da perda de tempo e foras nos trabalhos
escolares. A criana jogada em uma atitude passiva, receptiva ou absorvente. As condies so tais que no lhe
permitido seguir a lei da sua natureza; o resultado frico e desperdcio.

Acredito que as ideias (processos intelectuais e racionais) tambm resultam da ao e se transmitem em razo de
um melhor controle da ao. O que ns denominamos razo primariamente a lei da ao ordenada ou efetiva.
Tentar desenvolver os poderes de raciocnio, os poderes de julgamento, sem referncia seleo e organizao dos
meios em ao a falcia fundamental nos nossos mtodos atuais de lidar com esse problema. Como resultado,
apresentamos criana smbolos arbitrrios. Os smbolos so uma necessidade no desenvolvimento mental, mas
tm o seu lugar como ferramentas para economizar esforo; apresentados sozinhos, so uma massa de ideias
arbitrrias e sem significado impostas exteriormente.

2. Acredito que a imagem o grande instrumento de instruo. O que uma criana adquire de qualquer assunto que
lhe seja apresentado so simplesmente as imagens que ela mesma forma em relao a esses assuntos.

Acredito que se nove dcimos da energia atualmente direcionada a fazer com que a criana aprenda certas coisas
fosse gasta para assegurar que ela esteja formando imagens adequadas, o trabalho de instruo seria
indefinidamente facilitado. Acredito que grande parte do tempo e ateno hoje dedicados preparao e
apresentao de lies poderia ser mais sbia e lucrativamente gasto no treinamento do poder imaginativo da
criana e em assegurar que ela est continuamente formando imagens definidas, vvidas e crescentes dos vrios
assuntos com os quais ela entra em contato na sua experincia.

3. Acredito que os interesses so os sinais e sintomas de um poder crescente. Acredito que representam capacidades
nascentes. Portanto, a observao constante e cuidadosa dos interesses da maior importncia para o educador.

Acredito que esses interesses devem ser observados como medidores do estado de desenvolvimento que a criana
alcanou. Acredito que eles profetizam o estgio no qual a criana est prestes a entrar. Acredito que s atravs da
observao contnua e compreensiva dos interesses da criana que o adulto pode adentrar a vida da criana e ver
para o que ela est pronta, e com qual material ela poderia trabalhar mais pronta e proveitosamente.

Acredito que esses interesses no devem ser ridicularizados nem reprimidos. Reprimir um interesse substituir a
criana pelo adulto, o que enfraquece a curiosidade intelectual e a vigilncia, suprime a iniciativa e anestesia o
interesse. Ridicularizar os interesses substituir o transitrio pelo permanente. O interesse sempre o sinal de um
poder subjacente; o importante descobrir esse poder. Ridicularizar o interesse falhar em penetrar abaixo da
superfcie, e isso resulta seguramente na substituio de interesses genunos por caprichos e excentricidades.

4. Acredito que as emoes so o reflexo das aes. Acredito que esforarse para estimular as emoes
separadamente das suas atividades correspondentes introduzir um estado mental prejudicial e mrbido.
Acredito que, se conseguirmos assegurar hbitos corretos de ao e pensamento, com referncia ao bom, ao
verdadeiro e ao belo, as emoes iro, na maior parte, cuidar de si mesmas. Acredito que, enquanto estiver prxima
da inatividade e da estupidez, do formalismo e rotina, nossa educao est ameaada pelo mal enorme que o
sentimentalismo. Acredito que esse sentimentalismo o resultado inevitvel da tentativa de divorciar o sentimento
da ao.

Artigo V. A Escola e o Progresso Social
Acredito que a educao o mtodo fundamental de progresso e reforma sociais. Acredito que todas as reformas
que se fundamentam simplesmente na decretao de leis, ou na ameaa de certas penalidades, ou em alteraes de
arranjos mecnicos e exteriores, so transitrias e fteis.
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Acredito que a educao uma regulao do processo de compartilhamento da conscincia social; e que o ajuste da
atividade individual base dessa conscincia social o nico mtodo assegurado de reconstruo social.

Acredito que essa concepo considera corretamente tanto os ideais individuais quanto os sociais. devidamente
individual porque reconhece a formao de certo carter como a nica base genuna para uma vida correta. social
porque reconhece que esse carter correto no deve ser formado meramente a partir do preceito, exemplo ou
exortao individuais, mas a partir da influncia de alguma forma de vida institucional ou comunitria sobre o
indivduo, e que o organismo social, atravs da escola como seu rgo, pode determinar resultados ticos.

Acredito que, na escola ideal, temos a reconciliao dos ideais individualistas e socialistas. Acredito que o dever da
comunidade para com a educao , portanto, seu dever moral supremo. Atravs da lei e da punio, da agitao e
discusso social, a sociedade se regula e se constitui de uma forma mais ou menos aleatria e casual. Atravs da
educao, no entanto, a sociedade pode formular seus prprios propsitos, pode organizar seus prprios meios e
recursos, e assim se modelar com assertividade e economia na direo em que deseja caminhar. Acredito que, assim
que a sociedade reconhecer as possibilidades que surgem com esse direcionamento, e as obrigaes que essas
possibilidades impem, impossvel conceber os recursos de tempo, ateno e dinheiro que sero disponibilizados
ao educador. Acredito que cada um que se interesse pela educao deve insistir na escola como o interesse
primrio e mais efetivo do progresso e reforma sociais, para que a sociedade possa acordar e perceber o que a
escola representa, e que seja estimulada a atender a necessidade de favorecer o educador com equipamentos
suficientes e apropriados para realizar a sua tarefa. Acredito que a educao assim considerada marca a unio mais
perfeita e ntima entre a cincia e a arte concebvel pela experincia humana. Acredito que a arte de dar desse modo
forma aos poderes humanos, adaptando-os ao servio social, a arte suprema; uma arte que chama a seu servio os
melhores artistas; e que nenhuma percepo, simpatia, tato e poder executivo so grandes demais
para tal servio.

Acredito que, com o crescimento da cincia psicolgica fornecendo percepes adicionais sobre a estrutura
individual e as leis de crescimento; e com o crescimento da cincia social adicionando informaes ao nosso
conhecimento sobre a organizao correta dos indivduos, todos os recursos cientficos podem ser utilizados para o
propsito da educao.

Acredito que, quando a cincia e a arte se unirem dessa maneira, o objetivo mais importante da ao humana ser
alcanado; que os frutos mais genunos da conduta humana sero estimulados e que o melhor servio de que a
natureza humana capaz de realizar estar garantido.

Acredito, finalmente, que o educador no est envolvido simplesmente no treinamento dos indivduos, mas na
formao da vida social adequada. Acredito que cada professor deve perceber a dignidade da sua vocao; que ele
um servo social diferenciado em razo da manuteno da ordem social adequada e da assegurao do crescimento
social correto. Acredito que, dessa forma, o professor sempre o profeta do Deus verdadeiro e o introdutor do
verdadeiro reino de Deus.