Minka Ii

MINKA (Movimiento Indianista Katarista)_______________________________________
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www.minka.tk
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Presentacin
El ao 2010 publicamos la revista MINKA
n 1; desde entonces hasta la fecha ha pasado
mucho tiempo. El nimo por discutir temas
que consideramos de relevancia no pudo ser
plasmado, por distintas circunstancias, en
trabajos escritos. En esta ocasin,
presentamos nuestra revistas n 2, la cual
rene algunos artculos escritos por los
miembros del grupo.
Esta revista empieza con una entrevista, la
cual se refiere que la iniciativa de publicar las
obras completas de Fausto Reinaga.

MINKA
La Paz-Bolivia, 7 de agosto, 2014
_____________________________________

ndice:

Publicacin de las obras completas
de Fausto Reinaga........................3

Etapas de la conciencia poltica
Carlos Macusaya.7

La Tierra sin mal no palpita en los
Andes
Eduardo G. Quisbert Ramos.12

Auto-determinacin y recursos
naturales
Pablo A. Velzquez Mamani.17

La sociedad hipcrita y sus
cmplices
Fernando Vargas Mndez..21

Nuevos nombres y vejas ideas:
neo-indianismo
Sal Flores
Caldern...24

Indio puro: sujeto polticamente
anulado
Carlos Macusaya Cruz28

3
A iniciativa del MINKA (Movimiento
Indianista Katarista):
Publicacin de obras
completas de Fausto
Reinaga
1

Eduardo G. Quispe Ramos
Las obras completas de Fausto Reinaga
sern publicadas en junio del presente ao a
travs del convenio entre la Carrera de
Filosofa UMSA, el Instituto Andrs Bello y
la Vicepresidencia del Estado.
Este logro se realiza por la iniciativa de Hilda
Reinaga, quin custodia los derechos de
autor de Fausto Reinaga, y la gestin ardua y
tenaz de Pablo Velsquez Mamani, activista
poltico del Movimiento Indianista Katarista
(MINKA)1.
Con la firme conviccin que el pensamiento
amatico ilumine an ms a nuestros
pueblos indios para lograr su libertad de
pensamiento y autodeterminacin poltica.
Esta entrevista se efectu en el ambiente de
la Biblioteca Amatica de la Fundacin
Fausto Reinaga que mantiene en su interior
el misticismo de su pluma.
Eduardo Quispe (E. Q.).- En el ambiente
poltico se conoce el pensamiento y las obras
del Amauta. Pero, quin fue Fausto
Reinaga?

1
La presente entrevista se public en mayo del 20112
en el peridico digital Pukara, n 69.

Pablo Velsquez Mamani (P. V. M.).- Jos
Fausto Reinaga Chavara (1906-1994) es un
escritor indianista, quiz el primero. Su vida
fue agitada y llena de cambios. Desde su
inicio en Macha, Norte de Potos, tuvo
sesgos difciles para educarse, ya que tena
un defecto en una de las manos.
Tardamente concluye sus estudios bsicos, y
finalmente logra, despus de esfuerzos,
obtener el ttulo de abogado y ms luego en
el camino poltico llega a una diputacin con
el MNR de la Revolucin Nacional del 1952.
Desde entonces empezar, en sus altibajos de
vida personal y las situaciones sociales, sus
cambios y evolucin intelectual:
nacionalista, izquierdista, indianista (su
cambio ms radical) y amatico, pero
siempre ligado al sujeto social indio. Sus das
no sern muy gratos sobre todo cuando llega
el indianismo, no es muy complicado de
entender: ninguna ideologa y poltica
admita al indio. Sus libros fueron quemados
y prohibidos. A manera de ancdota en
presentaciones pblicas, se dice que lo
correteaban los izquierdistas, porque para
ellos, indio-campesino era igual a pequeo
burgus (a qu locuras llevan algunas
metafsicas!). Tambin, lo correteaban los
derechistas, pues, claro, para estos era un

4
subversor de aquel Estado boliviano que, en
realidad, para los pueblos indios no exista
porque los exclua.
E. Q.- Cul es la tesis central de este gran
amauta?
P. V. M.- Sus libros reflejan la demanda de
libertad de los pueblos indios, pero ms que
ello incitan a tomarla. No ms Estado
boliviano sino uno propio: Estado Indio. De
ah su efecto eufrico en aquellos que leen
por ejemplo la Tesis India o la Revolucin
India.
La influencia de Reinaga, junto a otros
indianistas, ha marcado o iniciado
tendencias polticas como el indianismo, el
katarismo, y partir de ellos, por ejemplo, se
rompi el pacto militar-campesino, se ha
creado la CSUTCB, la Federacin de
Mujeres Bartolina Sisa, y hasta llegar a
nuestro tiempo actual, todo el proceso de
cambio, en el tema indgena, slo toma
consignas ya predichas.
E .Q.- Es cierto que se publicarn las obras
completas de Fausto Reinaga?
P. V. M.- S lo es, despus de un tiempo de
gesta y a varios aos de su muerte (1994).
El proyecto se inici el 2010 y llega a su
finalidad con la presentacin de obras
completas en junio de este ao, a travs de
un convenio entre la Carrera de Filosofa-
UMSA, el Instituto Andrs Bello y la
Vicepresidencia del Estado, con la
autorizacin de la Fundacin Fausto
Reinaga, mediante su custodia Hilda
Reinaga. La inversin est estimada ms o
menos entre 160.00El diseo se basa en
dividir las etapas de produccin intelectual
en tomos, en cuatro especficamente:
marxista-indianista, indianista, amatica y
biogrfica. Segn lo concluido al parecer se
tendrn unos tres volmenes en los primeros
tomos. Esto estar a disposicin de las
entidades del convenio y de manera
asequible a la poblacin.
E. Q.- Cmo nace ste proyecto?
P. V. M.- Todo se inici con una
conversacin con Hilda Reinaga (quin es la
custodia de los derechos de autor de Fausto
Reinaga) respecto a la posibilidad de re-
edicin de algunos libros importantes como:
La Revolucin India, La Inteligencia del
Cholaje Boliviano, Amrica India y
Occidente, etc. Entre palabras sali,
precisamente, la imperiosa necesidad de
tener todas las publicaciones de Fausto
Reinaga, es decir, editar por primera vez sus
obras completas. Y, claro, surgan preguntas
como el por qu no lo haban hecho otros
indianistas antes ya, qu textos de su autora
representaban una parte ineludible del
pensamiento emancipador de los pueblos
indios y si su produccin intelectual cumpla
a cabalidad los requerimientos para ser
tomados en cuenta.
Y aqu est la importancia real. Fausto
Reinaga es un ejemplar muy particular de
tipo de escritor que combina la forma de
escritura y el mensaje poltico efectivo. Su
contenido y mensaje: la liberacin india; su
poltica: el poder indio; y su mtodo: la
vigencia histrica de lucha de los pueblos
indios. Es difcil hallarle parangn con otros
escritores coetneos. A esto me viene a la
mente lo que Gustavo Cruz deca (quien
hizo su tesis doctoral en estudios culturales
en la UNAM sobre Reinaga),

5
parafrasendole, pues que escritores de
izquierda o nacionalistas en aquella poca
los haban en varios espacios del continente:
Per, Bolivia, Argentina, Mxico, pero
ninguno igual a Reinaga que representaba el
inicio de una teora poltica de los pueblos
indios. Y es que l haba plasmado en sus
escritos aquel proceso de resistencia y
constante lucha de los pueblos indios desde
1942. Nos muestra no a un indio derrotado,
sino uno fuerte y con capacidad de retomar
su libertad y soberana para vivir su mundo y
creer lo que cree.
Pero con lo predicho no queremos caer en lo
que los marxistas cayeron con Marx: la
idolatra. Reinaga es un pensador e idelogo
importante del indianismo que aport con su
produccin intelectual en cierta poca y a
ciertas demandas histricas de su contexto.
Hay cosas que han quedado caducas, pera
tambin hay otras vigentes y tiles. Hay
cosas controversiales en Reinaga. Y desde
luego, quien debe tomar la decisin de
rescatar unas y criticar otras es el lector e
indianista actual. Esto, que es una necesidad
para la teora poltica indianista, es slo
posible cuando se tienen los instrumentos
bsicos, como ser el acceso a estos libros de
Reinaga.
A esta tarea pretendemos aportar con este
proyecto.
E. Q.- Cmo fue el proceso de gestin para
materializar el proyecto?
P. V. M.- Pues bien, es un largo camino de 2
aos. Empec con el proyecto en el 2010, sin
mucha esperanza de lograrlo a sabiendas de
experiencias anteriores.
Ya con el documento en manos y la
aprobacin de Hilda Reinaga, por los
derechos de autor, supuse que por las
Polticas de Estado de descolonizacin y
cambio lograra apoyo en alguna institucin
estatal. Qu ingenuidad!
Entonces recurr al MUSEF, al Centro
cultural del Banco Central de Bolivia, al
Ministerio de Cultura y al Viceministerio de
descolonizacin (era obvio, no hay autor
ms descolonizador que Reinaga) y no
obtuve nada. Fue entonces que tom
conciencia que deba lograr ese apoyo en el
espacio en que me desenvolva, el
universitario. Como dirigente de estudiantes
de la Carrera de Filosofa-UMSA, present el
proyecto al Consejo de Carrera, donde s se
aprob. A ellos se debe un agradecimiento
por su consideracin y de igual forma al
director Ivn Oroza. Pero como es una
carrera pequea no tena mucho presupuesto
as que colaboraba con un tercio del costo.
Por esto mismo empec a buscar
coauspiciadores, acud a las Carreras de
Ciencias Polticas e Historia, pero tampoco
encontraba aceptacin. En todo ese ir y venir
de solicitudes y respuestas haba transcurri
el ao en pleno.
En la gestin siguiente 2011 gracias al
contacto de una amiga de estudio, Solveiga
Ploskonka, se logra conversar con e Instituto
Andrs Bello, y con Silvia de Alarcn para la
gestin y la aprobacin de la publicacin. A
ellos igualmente se debe un gran
agradecimiento por su constancia en la
intencin.
Pero aun no es suficiente. Entonces, la
Seora Alarcn se comunica con la Vice-
presidencia para consultar si tuvieran el

6
inters de participar en la publicacin. La
respuesta fue positiva. Despus de algunas
reuniones de coordinacin finalmente se
firm el convenio para luego dedicar el
tiempo a la transcripcin, correccin y
diseo. Todo ello fue hecho el 2011 y parte
del 2012. Ahora los textos ya se encuentran
en imprenta y pronto se concluir para
realizar la presentacin en junio.
E .Q.- Qu aprendiste de este proyecto, tus
ltimas palabras?
P. V. M.- As es. Hay cosas que se aprenden
en la realizacin de este proyecto. Una de
ellas es que no importa que tan buena sea la
presentacin y argumentacin de cualquier
proyecto; todo depende de la decisin
poltica, y este fue el caso.

Tambin debe considerarse que para que se
lleve a cabo ciertos proyectos, ideales y
actividades, hay que ceder y perder. As
ocurri con la posibilidad que nosotros como
autores y gestores de la idea no pudiramos
poner nuestra logo de MINKA en las tapas
de las obras completas de Reinaga o poner
una nota de la razn o motivacin del
proyecto, pues los auspiciadores no
lo aprobaban. A esto y muchas cosas ms
me refiero con ceder y perder para llevar a
cabo proyectos o actividades para nuestro
pueblo indio. Y es que es claro, esto no
ocurrir slo cuando el Aymara tenga su
propio Estado y l mismo se ocupe de sus
asuntos.
E.Q.- Felicitaciones Pablo Velsquez por
este gran esfuerzo, que nuestros ancestros te
cuiden y guen por el buen camino.
Sarantaskaquiani.


7
Del autodesprecio a la sobrevaloracin:
Etapas de la
conciencia poltica
Por: Carlos Macusaya Cruz
La personalidad del sujeto que ha vivido los
procesos de racializacin, hoy por hoy, se
expresa, en trminos generales, de dos
formas: una que niega su propia condicin
de sujeto racializado (indio) y otra que
reacciona contra tal condicin y la denuncia,
buscando afirmarse sin salir de ella. Esta
reduccin en dos formas es una
simplificacin, de la cual estoy plenamente
consciente, pero hago esto solo para
abreviar varias consideraciones. Solo
pretendo, a partir de algunas descripciones,
bosquejar a mano alzada algunos rasgos que
son parte de quienes viven y sufren procesos
de racializacin y en un contexto de
politizacin de la identidad. Adems, en
tiempos en los que la imagen ideolgica
sobre la vida indgena es considerada
como lo real, dejando de lado la realidad
(que desmiente esa imagen) de tales sujetos,
las descripciones tienen mucho valor.
Los gestos, actitudes o discursos en los que
se niega la condicin de ser sujeto
racializado son propios de quien ha asumido
como natural la inferioridad de s mismo y
en general, de los indios. Esta es una
condicin que no solo se vive casi de manera
resignada, sino que su propia identificacin
es tan dolorosa que en la conciencia se la
elude y se la niega. La conciencia del sujeto
racializado esta magullada y tiene abiertas
las heridas que laracializacin provoca.

Trata de evitar que esas heridas sean tocadas
y para esto elude su condicin con un gesto
en el que la herida es escondida, no solo para
los dems (nunca menciona las
discriminaciones vividas), sino para s
mismo.
La negacin de la condicin de ser
racializado implica la negacin de s mismo
(el Yo) y de lo propio, pues este s mismo y
lo propio de l estn marcados por la
racializacin, por la forma en la que se ha
construido la imagen de los indios como
seres inferiores y de otra raza.
Simultneamente, esta negacin es la
condicin de la afirmacin de la dominacin
del otro, el qara. Por lo mismo, el
indio es quien ms agrede a otro en
trminos raciales: indio de mierda, etc.
Poder ser aceptado en un espacio social
racializado implicaba la negacin. La
racializacin que configura estas formas de
negacin est condicionada por las
relaciones econmicas y polticas, es decir
que no opera solo a partir de en un mundo
de representaciones.
Uno de los antecedentes ms importantes,
para considerar el asunto que nos ocupa, es
el de la revolucin del 52, en tanto
reconfiguracin estatal. El proyecto era
formar una nacin mestiza sin mezclarse
con los indios. Lo que en este proceso se
tom como objeto de trabajo es la conciencia

8
del indio en funcin de hacerlo un
ciudadano boliviano, de segunda claro. La
escuela, el cuartel, la universidad, ms que
espacios para desarrollar capacidades fsicas
e intelectuales de los nuevos bolivianos,
han funcionado como espacios donde el
campesino, su hijo y sus nietos han
interiorizado valores de rechazo a s mismos,
miedo por lo nuevo y resentimiento. Ah les
ha entrado con sangre la resignacin por
aceptar su lugar.
No es un qara el que directamente nos ha
ensaado a odiarnos, sino que esto lo han
hecho quienes ms nos aman, nuestros
padres quienes de una u otra manera han
pasado por esos espacios de formacin que
fueron aludidos anteriormente. Nos han
ensaado a odiarnos porque nos amaban? S,
pues anhelaban que no viviramos lo que
ellos vivieron. Para esto no solo que muchos
se cambiaron el apellido, que heredaron a sus
sucesores, o evitaron el hablar en aymara a
sus wawas, sino que adems embadurnaron
el rostro de sus nios y nias con cremas
blanqueadoras. Estas wawas se hicieron
padres y madres y as no solo heredaron el
apellido cambiado, sino tambin el
autodesprecio a sus hijos e hijas.
Estos frutos de la racializacin se
muestran sin sueos, no se respeta ni as
mismo. Si uno es un buen jugador de futbol,
se conforma con jugar por 100 o 200 pesos
en alguna liga barrial, pues consciente o
inconsciente mente, tiene bien presente los
lmites que se le impone; la seleccin
boliviana no es para l, pues es un boliviano
de segunda. Su creatividad ha sufrido una
especie de petrificacin a fuerza de la rutina
escolar. La educacin boliviana imprime en
la mentalidad de los nios y jvenes un
hbito a la repeticin tan mecnica que el
pensamiento y la reflexin se muestran
ausentes. Este sujeto, en las aulas
universitarias pide prctica y despotrica
contra la teora, l slo quiere hacer; el
pensar no es para l, es para otros. Valora
como lo valoran: por el color. Si esta ebrio
har lo que no se atreve estando sobrio, pues
en s mismo es un ser reprimido que se
desahoga con alcohol. Cuando esta borracho
es paradorcito y hecho al macho y rompe
en llanto y llama hermanito al que ofendi
antes, se transforma en galn y llena de
piropos ofensivos a la primera figura
femenina que percibe
2
.
El fuero interno de este sujeto es un mundo
lleno de represiones y lleva el sello de la
violencia que vivi desde nio. Ante esta
forma de ser, en la que subyace la
mentalidad que el Estado colonial ha
forjado, slo puede responder, como
desdoblndose, contra s mismo, negndose
para ser aceptado. La negacin del s mismo
y de lo propio se impone como condicin de
aceptacin, no solo con los otros, sino
tambin con sigo mismo. As cuando este
ser, que se desprecia, se encuentra en medio
de un escenario en el que la condicin de
sujeto racializado es denunciada y desvelada,
ste ser quien primero agreda, verbal o
fsicamente, a los indios alzados. Este
fenmeno manifiesta la constante lucha por
ser aceptado y para esto las agresiones contra
su propia gente son la forma de delimitar su

2
En varios sectores aymaras, las nias aprenden a
reprimir su sexualidad. Cuando son jvenes se muestran
ofendidas y molestas si alguien habla de sexo, pero
cuando estn con unas copas dems, su sexualidad
escapa a la represin. El problema con esto es que se
dan embarazos no deseados, adems del problema de
identificar al padre.

9
relacin con ellos y de diferenciarse. Todo
apunta a mostrar que l no es indio y por
eso grita indios de mierda.
Desde nio y ao tras ao, de manera
constante y tediosa, ha vivido la realizacin
de ceremonias dedicadas a recordar la guerra
perdida con Chile y as ha interiorizado la
conciencia nacional. Sabe de horas cvicas
o de festivales folklricos, pero la calificacin
en matemticas, por ejemplo, es algo extrao
para l. Ha sido objeto de los esfuerzo
estatales que apuntan a hacer de los hijos de
los indios buenos patriotas, pues el
hacerlos buenos estudiantes no cuenta. Esta
formacin escolar, en la que los profesores
tienen un papel claro, tiene sus
consecuencias cunado este sujeto logra entrar
a la universidad, el lugar donde continuara
buscar la aceptacin negndose.
Esta negacin no es un resultado casual o
imprevisto, sino que tiene una funcin, la
que se hace ms claramente perceptible en
momentos de confrontacin poltica.
Recordemos que muchos de quienes
agredieron a campesinos quechuas, en el ao
2008 en Sucre, eran hijos de quechuas; como
tambin muchos de los antikollas en Santa
Cruz eran hijo s de Kollas. Sin embargo las
formas ms aceptadas en la que esta
negacin funciona se nos presentan
cotidianamente en el mercado, en el minibs,
en la calle, etc.
Es adems llamativo como cuando entre
sujetos racializados (indios) se insultan, lo
hagan apelando a la condicin de
racializacin, siempre como algo natural de
quien es objeto de la agresin: uno le dice al
otro indio de, el otro responde: tara
de; pero cuando por alguna razn alguno
de stos entra en discusin con un qara,
este qara para parar en seco el cruce de
palabras le dice indio de. El que en otra
situacin poda responder a otros tratndolos
de indios ahora, ante la reaccin del
qara, solo atina a bajar la cabeza y a
seguir su camino con el babo entre las
piernas. El qara le recuerda su condicin
de manera cruda y ante esto el sujeto
racializado se ve anulado y la condicin que
negaba es aceptada con su sumisin ante la
agresin del qara.
La realizacin de la vida cotidiana hace parte
de los mecanismos que de racializacin en
un funcionamiento de baja intensidad y que
funcionan en alta intensidad en momentos
de confrontacin poltica. La negacin de la
condicin de sujeto racializado, que se
manifiesta bsicamente como negacin de
pertenencia al grupo que se considera raza
inferior, tiene una clara funcin poltica. El
miedo, el desprecio, se conjugan en esta
mentalidad de la negacin y que funciona
con tanta normalidad. Esto se ha propagado
como una peste, pero como quien vive en el
basurero, la gente se acostumbr a ella y le
parece normal, pero hay quienes logran ver
lo anormal de esa normalidad.
El lenguaje ayuda a identificar mecanismos
de dominacin, por lo mismo no es de
extraar que, ante los fracasos del estado
del 52, en los aos 60 emergiera lo que se
conoce como indianismo. Desde entonces al
presente han pasado muchas cosas, por lo
que me concntrate en la forma en que hoy
es afirmada la identidad indgena, pero
remarcando que el indianismo y su forma de
presentar al indio son la expresin poltica e
ideolgica que dar inicio a muchas de las

10
formas en las que hoy se presenta al
indgena.
Muchas y muchos han pasado de negar la
condicin de ser sujetos racializados a
gritar su identidad indgena; de odiarse
y rechazar a sus ancestros, han pasado a
exaltar ciegamente lo ancestral. Ahora
buscan expresar su identidad vistiendo ropa
hecha de algn tejido o que tenga algn
pedazo de l. Se trata de exhibirse vistiendo
de tal forma que sea identificado como
indgena. No es un fenmeno nico, por
ejemplo, muchos buscan ser identificados
con el equipo de sus amores a travs de la
ropa, lo que tambin sucede con otros
aspectos como los gustos musicales
expresados en la vestimenta.
A la ropa hay que sumar otros elementos a
travs de los que se busca afirmar aquello
que se negaba. Hay quienes suelen colocarse
nombres ancestrales, adems de participar
en ceremonias y rituales. Pijchan coca, pero
teniendo el cuidado de ser vistos, como
mostrando su indianidad como acto de
rebelda; tambin estn ocupados por
recuperar la msica ancestral. En resumen,
tratan de purificarse para recuperar lo
que consideran han perdido. Todo esto
expresa un afn de rehacer la dignidad
magullada por los procesos de racializacin.
Se tratan de esfuerzos que, spanlo o no
quienes lo hacen, buscan rehacer el
autoestima.
Se produce una inversin de las valoraciones
coloniales. Si antes el indio, o quien as es
considerado, era lo despreciado y la
inferioridad personificada, ahora pasa a ser
la esencia que se busca rescatar y cuya
cultura se cree es superior a la de los
colonizadores y sus herederos. Si antes se
crea que las maldades eran congnitas del
indio, ahora se cree que las bondades son lo
propio de l. La identidad, por la forma en
que opera la racializacin, se hace en el
principal problema de quien pasa de negarse
a afirmarse. Este problema lo encara
invirtiendo las valoraciones coloniales, cree
ciegamente en el resultado de tal inversin,
aunque esa inversin solo funciona en su
mente y en la realidad las cosas son distintas.
Es un sujeto que empieza a creer en s
mismo, pero no sale de la inversin
puramente valorativa.
Busca ser comunitario y hablar con la
naturaleza. Trata de recuperar lo ancestral
y se refugia en un pasado de bondad
imaginado. Cree que el mundo indgena es
uno, muy distinto y apartado del mundo
occidental. El afn por recuperar la
identidad perdida, conlleva forma de
comportamiento y de exhibicin que por lo
general reproducen los estereotipos que se
tienen sobre el indio. Las referencias
folklorizadas sobre los indgenas se
vuelven los primeros referentes para quienes
buscan afirmarse y as, paradjicamente,
afirman los estereotipos folklricos y racistas.
Estas actitudes y comportamientos no son
directamente polticos, pero apuntan a serlo.
Este tipo de afirmacin de lo negado, por su
forma culturalista, en la que se piensa de
manera romntica el mundo indgena, es
una limitacin que por s misma no puede
superar. Lo poltico de estas manifestaciones
queda atrapada en la forma culturalista en la
que primeramente se manifiestan. A esto se
suma la macabra influencia, mediada por
Ongs pro-indgenas, del postcolonialismo,
el decoloialismo, el trasnmodernismo, el

11
postmodernismo y otras corrientes que
contribuyen a mantener la forma culturalista,
para anular el sentido poltica que latente.
Si bien el pasar de despreciarse a
sobrevalorase implica ya un cambio, este
cambio aun no rebasa la forma culturalista
de manifestarse. Para logar ir ms all hay
que considerar que la experiencia de lucha
no es parte de la conciencia de quienes
buscan afirmarse en trminos culturalistas.
No me refiero a las experiencias de lucha
lejanas en el tiempo, como las que se dieron
en 1781 con Tupaj Katari, sino a las
experiencias de luchas ms recientes: el
indianismo y katarismo. A etas luchas se
debe muchos de los elementos discursivos y
simblicos que hoy son considerados
ancestrales. Siendo experiencias que son,
no casualmente, mantenidas como ajena a
los sujetos considerados indgenas, tales
experiencias no pueden ser asimiladas y por
lo mismo no se puede sacar lecciones de
ellas, no se las puede madurar como
experiencias de lucha.

Por otro lado, quienes personifican estas
manifestaciones culturalistas, no solo que no
tienen idea de los procesos de lucha
indgena ms recientes, sino que al
quedarse atrapados dentro de sus inversiones
valorativas, dejan de lado el contexto
especifico en el que se dan los procesos de
lucha actual. No se piensa en lo que es el
indgena hoy, sino lo que fue, o mejor
dicho, en lo que se cree que fue. Las
condiciones institucionales, las formas
actuales de ocupacin del espacio, las
reconfiguraciones econmicas, etc., no son
parte de la reflexin. El pasado, no como
refugio, sino como experiencia de lucha y el
presente, como tiempo actual de lucha, con
sus configuraciones econmicas y polticas,
son problemas que no ve el quien niega su
condicin de sujeto racializado, pero
tampoco lo ve quien simplemente se afirma
partir de los estereotipos coloniales. Estos
problemas sern objeto de una conciencia
que expresa otra etapa en la que las
anteriores dos sern parte en tanto
experiencia metabolizada en la conciencia
que es claramente poltica.


12
La Tierra sin mal
palpita en la
amazonia no en los
andes
Por: Eduardo G. Quisbert Ramos
Al arribo de Evo Morales Ayma a la
presidencia de Estado en 2005, es de
conocimiento pblico los proyectos de ley
para reestructurar la, entonces, repblica a
travs de la Asamblea Constituyente de 2006
resultando la actual Constitucin Poltica del
Estado Plurinacional de Bolivia. Con esta
refundacin el gobierno da nuevos valores
filosficos en esta construccin de Estado
ideal, anhelado por el ser humano.
Los principios de solidaridad, reciprocidad
complementariedad, equilibrio, armona y
buen vivir, trabajados desde la dcada de
1990 en Bolivia, fueron constitucionalizados
para ser intrnseco a la nueva construccin
de sociedad.
3

3
Itinerario de la Coyuntura Poltica Boliviana (ICOBA):
Medio ambiente en Bolivia: Una asignatura pendiente
(2009) Pgs. 20-21: Visto desde un contexto ms
amplio, el discurso ideolgico medioambiental del MAS,
y que encuentra en Evo Morales su mejor encarnacin,
no tiene nada de original. En todo caso forma parte y es
la expresin del proceso que intenta articular el discurso
ambientalista con el indigenismo desde hace 20 aos
atrs. Si se analiza este discurso desde los aos
cincuenta o setenta, la cuestin ecolgica o
medioambiental era inexistente. Habr que esperar
hasta finales delos ochenta, cuando el discurso del
nuevo indigenismo y la emergencia tnica
latinoamericana se encuentran con el ecologismo
desarrollado en Europa y Estados Unidos en los aos

Pero ser verdad que el indio es ese ser sin
malicia, un ser mtico o un animal en
extincin sin facultad de discriminar el bien
del mal?
Por sentido comn, el indio es un mortal de
carne y hueso .Y no hay pruebas de venir de
galaxias lejanas aunque se maneja mucho la
hiptesis de los nazcas y su relacin extra
planetaria.
Entonces, el mal llamado indio, es un ser
humano como un africano, europeo o
asitico con la dicotoma interna del mal y
bien.
Pero el mal predomino en los ltimos siglos
recordemos las catstrofes planetarias
primera segunda guerra mundial, el
narcotrfico el nuevo crimen organizado
mata sin temblarle la mano a miles de seres
humanos en las calles de Mxico. Es decir no

setenta. Es del encuentro con el discurso ambientalista
desarrollado por europeos y norteamericanos, que los
indgenas ingresan al siglo veintiuno como actores
principales en la defensa del medioambiente... Hoy el
resultado es que los indgenas hablan de ecologa tal si
hubiesen venido al mundo como guardianes de la
naturaleza. Reprochan a la sociedad occidental todos
los males habidos y por haber. Relatan un mundo de
perfeccin y equilibrio en el que vivan antes de la
llegada del hombre blanco.

13
somos libres en ste tiempo de la envidia
egosmo y la estamos viviendo. Sin embargo,
existe el deseo de una sociedad en
fraternidad estimulado por las nuevas
tendencias espirituales y ambientalistas.
As se crean teoras y principios de una
sociedad sin mal, sin duda actos de buena fe.
Pero la historia nos demuestra todo lo
contrario y en el caso particular Boliviano
del colla se dice que es un individuo sin mal
con una gloriosa sociedad de paz y armona,
reciprocidad solidaridad con la comunidad y
el entorno natural. Pero no es as, veamos
algunos datos histricos de sus problemas
sociales comunes y adherentes a cualquiera
sociedad.
En el tiempo que gobern Pachacutek el
imperio del Tawantinsuyo tuvo como
misin la unificacin de los pueblos andinos
resolviendo conflictos entre seoros y
anexando sus territorios al gran Estado.
Garcilazo de la Vega relata un conflicto
ancestral entre Cari y Chipana dos caciques
guerrendose por aos por tierras
trayndoles muertes y debilidad a sus
comunidades. Entonces a su paso por estas
tierras del colla suyo el inca enterado del
asunto decidi intervenir explico a los
caciques de proseguir sus guerras podran
ser invadidos por otros pueblos al verlos
debilitados ofreci su proteccin y
administracin ambos seores aceptaron y el
inca mando a construir mojones de piedra
resolviendo as su conflicto de lmites.
4
En el cortometraje de vuelve Sebastiana de
1956 Documental de la vida de los Urus

4
GARCILASO DE LA VEGA: Comentarios Reales, Captulo
XIV.
Chipayas trata de la problemtica de
aislamiento del grupo Urus en tierras ridas
producto de las batallas perdidas con los
aimaras en tiempos lejanos. Pero el aimara
por envidia se niega a cederle tierras a los
urus castigndolos al entrar a su territorio.
5

Esta problemtica de los uros que es
milenaria tomo protagonismo en marzo
de2013 con una marcha desde Oruro a La
Paz Bolivia. Este grupo tnico demanda
una Ley especfica que garantice su forma de
vida y se le doten de territorio a causa del
constante avasallamiento de grupos kollas.
Estos los redujeron a plataformas artificiales
llamadas islas flotantes hechas de totora
dentro del lago y ya casi sin nada de tierra
para sembrar alimentndose de la pesca y el
intercambio de este producto para conseguir
verduras y cereales, llegando a niveles de
indigencia. Ellos denunciaron la actitud
hostil en contra de su pueblo histricamente
que aun hoy en da en pleno siglo XXI son
vctimas del desalojo de sus tierras por parte
de etnias kollas tambin denuncian que
existe una agresin cultural a tal punto que
su lengua nativa el uro est siendo

5
Cortometraje Vuelve Sebastiana, 1953, Sinopsis:
Cortometraje semidocumental que retrata el diario vivir
de una comunidad asentada en Carangas Oruro, la etnia
antiqusima llamada Chipaya, descendientes de la tribu
de los Chulpas. Sebastiana Kespi es la protagonista
principal de la historia, es una nia pastora cuya
curiosidad le lleva a salir de su comunidad y adentrarse
en el pueblo vecino, el mundo prohibido y desconocido
de los aymaras, un pueblo que antes los haba sometido
al aislamiento. En el hostil pueblo al pie del Tata Sabaya
conoce a Jess un nio Aymara con el que entabla
amistad. Pena y temor en el pueblo por queSebastiana
no ha vuelto, su abuelo Esteban la busca e intenta
convencerla de volver a travs de relatos de la vida del
pueblo aos atras cuando todo era prspero, cuando el
padre de Sebastianavivia an.
http://javierdelaribiera.blogspot.com/2010/06/vuelve-
sebastiana-cortometraje.html

14
remplazado por el quechua o el aimara. Es
interesante notar que el pueblo uru es parte
del pueblo Kolla pero aun as no existe esa
empata por parte de estos.
6

En este mismo departamento Oruro al sur
encontramos otra problemtica ancestral la
lucha por limite y reas de pastoreo por
parte de los grupos tnicos los Cacachacas y
Laimes este hecho deja de ser noticia. La
lucha por lmites o recursos es natural entre
las comunidades. En junio de 2012 hubo un
enfrentamiento entre asalariados y
cooperativistas mineros de Colquiride la
provincia Inquisivi de La paz por reas de
trabajo. La gente de la regin peda la
pacificacin del lugar porque ellos
expresaban que se estaban agrediendo entre
familiares, hermanos, tos, padres e hijos etc.
Es difcil pensar en estos conflictos la
convivencia armoniosa entre comunidades
vecinas ya sea por un inters netamente
econmico o por una lucha de sobrevivencia.
En este caso era una lucha entre pobladores
de la misma comunidad unos dependientes
del Estado y los otros agrupados en
cooperativa.
En otro documental de la National Geografic
titulado Conquista del Imperio Inca: La
verdadera historia reconstruye la historia de
la invasin espaola a travs de recopilacin
de datos arqueolgicos. En el documental se
muestra por ejemplo que en el campo de
batalla cerca de la regin de Cajamarca
llama la curiosidad que la mayora de los
cados en batalla tienen destrozado el crneo
deduciendo que la nica arma para tal efecto
en ese entonces era el mazo inca

6
http://www.eldiario.net/noticias/2013/2013_03/nt130
325/nacional.php?n=42&-los-urus-los-hombres-agua-
no-q
encontrando pocos muertos por espada o
arcabuz porque paso esto?
Ms adelante, la doctora en historia Mara
Teresa Gisbert relata que segn el archivo de
indias en Espaa, en ese entonces fuera
imposible la derrota de un imperio a manos
de un ejrcito reducido. La verdadera
historia son las alianzas que hiciera el
capitn espaol Pizarro con una princesa
inca llamada Quispe sisa esta por rivalidades
pasadas con Pachacutek decide a poyar al
capitn quien se hiciese su marido, dndole
un ejrcito fue as que enfrento al ejrcito
inca. Pero no fue una batalla de un da como
relata la historia actual sino de aos de
masacres entre indios planeado
maquiavlicamente por los espaoles, ante la
crisis de estado atravesada por el
Tawantinsuyo por la disputa del poder entre
los hermanos Huscar y Atahualpa.
7
En la colonia se construy un nueva
estratificacin social quedando algunos
indios de linaje como cacique con tierras y
vasallos entre estos obviamente hubo gente
que lucho por su pueblo como el cacique
Jos Gabriel Condorcanqui pero tambin
hubo de aquellos que hoy en da podemos
llamar llunkus
8
que llegando a un grado de
status econmico se pensaba como
individuo y olvidada la comunidad el
famoso darwinismo social.
Ese fue el caso de Mateo Pumacahua cacique
de Chinchero que actu y lucho por la causa
realista espaola. Al mando de una tropa de

7
Documental: Conquista del imperio Inca: La verdadera
historia, NationalGeographic
http://www.youtube.com/watch?v=bhHR8ZCfz_I
8
Vocablo aymara que se traduce como servil o
chupamedias.

15
indios en favor del ejrcito realista en 1870-
1871aplasto al ejrcito de Tupak Amaru II
fue premiado por esa hazaa con el grado de
coronel de la infantera espaola. Pero luego
se dio cuenta que Las Leyes de indias y la
constitucin liberal espaola 1812 no se
aplicaban, al ver que la corona solo buscaban
su beneficio en desmedro de su pueblo. El 3
de agosto de 1814 llamo al pueblo a las
armas demandando la vigencia de dicha
carta .Encabezo la expedicin a Arequipa
derrotando al ejrcito realista en la apacheta
el 11 de marzo de 1815. Luego de
atrincherarse en Umachiri-Puno el ejrcito
rebelde fue derrotado. Pumacahua fue
apresado en Sicuani donde se lo sentenci a
morir decapitado.
9
Esa fue una leccin para el pueblo indio
aprendi que su peor enemigo era el mismo
indio que por su natural ego no duda pasar
por encima de su gente. Reacciona tal cual
un can le soban la cabeza y bate la cola para
el amo.
Entonces, deduciendo por estos hechos
histricos no podemos negar ser una
sociedad como cualquiera con un desarrollo
similar a la de cualquiera cultura, con sus
crisis sociales, tenciones ambicin por el
poder y dems.
Apoyndonos en las la divisin de la
sociedad por revoluciones de tiempo y
paradigma recordemos que hubo la poca de
la revolucin agraria un tiempo de
arcasmos, chamanismo dioses mitologa etc.
en la que si vivamos en todo el mundo una
relacin ms cercana a la naturaleza con el
nico fin de satisfacer nuestras necesidades

9
Mateo Pumacahua
http://es.wikipedia.org/wiki/Mateo_Pumacahua
bsicas alimentacin vestido proteccin.
Logrado por fortalecimiento militar de los
pueblos para protegerse de los invasores y
as aparecieron los grandes imperios como
del Tawantinsuyo fruto de batallas,
expansin territorial, alianzas en un recorrer
de aos de los distintos incas por todo el
vasto estado inca. Pero no podemos decir
que hubo una sociedad en paz por
desconocimiento de la verdadera vivencia de
los mal llamados indios.
En la actualidad se vuelve a vislumbrar esta
situacin en una sociedad colla que levanta
su poder econmico a travs de la
competencia, la ambicin y el despilfarro
para demostrar su caudal econmico.
Soberbias fiestas son realizadas en honor a
santos, aniversarios de zonas, comunidades o
un simple cumpleaos amenizadas por
grupos musicales del momento, cerveza en
abundancia y exhibiendo atuendos llenos de
joyas de oro.
Lo particular del comercio colla es la
aglomeracin de un determinado producto
en un sector, es decir, calle graneros de venta
de ropa; calle Eloy Salmn venta de
artefactos elctricos; calle Linares venta de
artesana etc
10
Puede ser una coincidencia
este patrn de comercio o en definitiva de
fondo son los principios de competencia que
ordena el mercado colla?
Dentro de las subjetividades collas hay un
individualismo oculto y un egosmo los
cuales cuestionan el triunfo de unos por
pretender sobresalir en la comunidad.
Condenando estas actitudes el que se siente
opacado por el triunfador dir: quin es l
para triunfar, si es uno ms del montn? y

10
Descripcin de las calles de La Paz Bolivia.

16
tramara maquiavlicamente como llevarle al
fracaso utilizando mtodos como la magia
negra o simplemente generar competencia
colocando un puesto de venta igual al
triunfador del mismo producto mermando su
ganancia. Esta actitud entre los collas es bien
conocida y es fcil de detectar simplemente
observen si una seora sale a vender dulces
no es de extraar que al da siguiente salga
otra seora con el mismo producto.

El egosmo es parte del ser humano, valor
reprochable obviamente, pero estuvo y est
presente en el mundo colla .En el pasado fue
una lucha de indios contra indios
destruyendo el imperio Inca hoy en da la
lucha sigue siendo entre indios para dejar de
ser indios dnde qued esa sociedad en
armona?


17
Auto-determinacin
y recursos naturales
Por: Pablo A. Velzquez Mamani
La historia de despojo y expoliacin parece
an muy vigente como antes.
El principio catastrfico de invasin de
extranjeros en 1492 ha demarcado una
considerable cantidad de desplazamientos.
Ha sucedido que por todos los procesos
coloniales los colonizadores en la colonia,
han hecho mella de las comunidades indias,
rompiendo nuestras lgicas internas de
organizacin y formas de vida, el entorno en
que vivamos y todava vivimos.
Pero ante ello, la resistencia y lucha han sido
permanentes, sin negar por ello varias bajas
de hermanos y hermanas que lucharon por
sus territorios para mantenerlos y legarlos a
sus hijos.
Estos hijos cuando grandes continuaron la
lucha dndole frente al avasallamiento
territorial y los abusos de las Repblicas
mestizas y criollas. Lograron nuestros
predecesores continuar en pertenencia de sus
territorios aunque mutilados y
desmembrados, pero ah estn an, no nos
haban quitado nada ms que nuestra fuerza
para su beneficio y hasta a veces nuestros
espacios. Se haba determinado, ms bien, la
frontera entre el espacio que haban
usurpado (las ciudades) con los lugares de
produccin propias a nosotros
(comunidades: Ayllus, Markas, Suyus).

Pero los tiempos cambian, los territorios se
expanden o disminuyen, y las gentes se
mueven en diversos espacios, as tambin
ocurre con los intereses, cambian segn
conveniencia.
Si antes queran nuestros tierras para traficar
con ellas, despus quisieron los metales
preciosos de las entraas de nuestros cerros,
ms tarde, los lquidos conocidos como
hidrocarburos, ahora no se conforman
nicamente con ello, el proyecto
colonizador, quiere los elementos ms
bsicos para la subsistencia como el agua, ya
que el recursos con que contaban ellos, lo
han malgastado y contaminado.
Ante esta tentativa se propone considerar la
recomposicin territorial de los espacios
geogrficos indios, no tan slo como poltica
de retorno a decidir sobre nuestros destinos,
educacin, lengua e historia; sino como
posibilidad de reproduccin de nuestra
cultura, raza y naciones indias gracias a la
administracin propia de nuestros recursos.
Esta recomposicin se asume desde la
conquista del poder como deca el Amauta
Fausto Reinaga, estas tierras son lo que son
por el indio. En ese instante de asuncin
podremos manejar y administrar nuestros
recursos siendo mayoras sociales.

18
Pero el proceso colonial ha sido ms o
menos contundente en algunos lugares de
este Tawaintisuyu (ahora llamado
Sudamrica) ha mermado y restado
poblacin. Y es que en esas situaciones se
debe asumir la autodeterminacin territorial
(o la autonoma) como espacio de decisin
propia y estratgica de avance hacia la
reconstitucin del Tawantinsuyu.
Esto significa que a partir de la
autodeterminacin se plantea la libre
administracin de recursos naturales.
El territorio es la suma e integralidad de
suelos, subsuelos, cielos y atmsfera. Es por
ello que teniendo la administracin de
nuestro territorio y recursos inherentes a l,
podemos redistribuir de manera ms eficaz y
responder a nuestras necesidades con ms
propiedad.
De entre los recursos naturales (aunque se
debe redefinir esta significacin expoliadora
por otra nuestra) uno de los ms
importantes, acuciantes y muy necesarios, es
el del agua.
El agua es vital no tan slo como elemento
bsico para el cuerpo humano, sino tambin
para la produccin y mantenimiento del
lugar en donde vivimos.
Las restricciones e inaccesibilidad efectuadas
por agentes externos( sean gubernamentales
o empresas extranjeras), no son sino otra
muestra del despojo y la expoliacin
colonialistas que en consecuencia, en vez
beneficiar y hacer uso racional del agua para
el hbitat y reproduccin de vida; la usan en
desvos de ros para la explotacin de minas,
la despilfarran para el lavado y extraccin
minera e industrial, la contaminan como
afluyentes para echar desechos txicos que
repercuten en la muerte y erosin de vida y
suelos y por ende todos lo que depende de
esos afluyentes entre animales y plantas, la
concentran como modo de traficacin y
negocio en venta a mercados de la gente
acaudala, y la extinguen pues la administran
sin ninguna lgica de preservacin; por lo
que el agua ser elemento de disputas futuras
ante su irracional gasto y contaminacin. Y
lo peor de todo es que lo hacen con nuestros
recursos naturales, es decir el agua de
nuestras tierras y legado de nuestros hijos.
Corporaciones externas se apropian de los
recursos y terrenos.
Gobiernos mal gastan y vende lo ajeno. Las
representaciones se imponen desde lo
externo o se venden al poder colonialista.
Ante ello deben emerger propuestas propias
disponibles y beneficiosas a nosotros, quienes
hemos vivido y lo seguiremos haciendo
despus que los colonialistas se vayan, como
la historia lo ha demostrado.
Propuesta
Por todo lo explicado y sobre todo para
continuar en este camino de retornar a
nuestra legtima territorialidad (Pachakuti),
conviene luchar por el poder de todos
nuestros espacios vitales. Pero en muchos de
los casos se asumen posturas intermedias
como la autodeterminacin territorial como
nacin india (Aymara, Keswa, Guaran,
Mapuche, etc.) y/o espacios ms reducidos
como Markas y Ayllus que pueden traducirse
en provincias, ciudades municipios y
poblaciones segn el sistema de divisin
poltica impuesto que se debe reutilizar e
invertir como instrumento de lucha.

19
Y en esto lo importante radica en consolidar
la autonoma y/o autodeterminacin como
soberana espacial de suelo, subsuelo y
atmsfera. Los pueblos indios a pesar de los
golpes de las castas criollos mestizas han
logrado mantener aun su espacio y su
identidad de nacin como territorio y cultura
que hay que consolidar, todo lo que implica
a ellas desde los recursos, tecnologa y
creencias (objetivo y subjetivo) tienen que
estar en manos de los legtimos pobladores y
dueos; los indgenas.
Entonces, los motivos especficos de la libre
determinacin se deben a que:
Se puede administrar los recursos naturales y
culturales inherentes de acuerdo necesidades
y con criterio de responsabilidad de cuidado,
segn lgica de manutencin propia del
lugar en que se vive. Y los indios hemos
vivido y administrado mejor desde tiempos
lejanos.
Nadie mejor para la administracin que los
mismos habitantes del territorio.
Incumbe responsabilidad ante probables
desmanes y mala administracin. Es posible
pues el control social y propio como
comunal que implica doble responsabilidad
de comunidad como administracin de
comunidad y como comunario parte de la
comunidad.
Hay mejor redistribucin y uso de recursos
pues nadie mejor que los dueos y habitantes
milenarios para hacerlo. ste territorio nos lo
han legado nuestros abuelos y abuelas.
El cuidado y previsin concierne no tan slo
a la mejor produccin sino que debido a la
tradicin de lgica ecolgica india,
integralidad del Pacha, los recursos son
usados para la subsistencia y no
sobreexplotados de manera irracional como
lo hacen los contemporneos colonialistas e
imperialistas.
Todo esto se puede lograr gracias a que:
La autodeterminacin es un derecho
fundamental de las naciones indias, hasta
reconocido por la OIT y las Naciones
Unidas.
Los elementos bsicos, y en especial los de
subsistencia, como la tierra, el agua, y el aire
son insoslayables ante intereses
particularistas, empresariales y polticos.
La administracin propia condiciona
menores gastos y ms eficacia en ejecucin
de actividades por el mismo lugar donde se
vive.
Se puede plantear lineamientos polticos
propios de proteccin y cuidado de los
recursos naturales, utilizando para ello
tecnologas propias como la purificacin de
aguas estancadas en lagos con la siembra de
totora o la clorificacin con elementos
propios como la sal. Tecnologas ancestrales
que permiten autodeterminarse
progresivamente y no estar en dependencia.
El uso y distribucin del agua no tiene que
ver tan slo con la satisfaccin de las
necesidades de lo humano, ms bien desde la
cosmovisiones indias propias se benefician a
la tierra con los sistemas de riego que evitan
la erosin de suelos y a los animales con la
manutencin de aguas limpias y potables.
O incluso combinndose con tcnicas
modernas o modernizndose las mismas
nuestras se pueden generar energas

20
alternativas, como con el aire, la
reconduccin de caudales en movimiento
como ros para propulsin de turbinas o geo-
energas en los lugares volcnicos, sin por
ello deteriorar el medio ambiente.
Todo esto se asume para responder a las
necesidades y vital existencia de nuestras
naciones indias, las cuales teniendo el poder

administrativo de sus recursos naturales,
pueden hacerlo con responsabilidad y
consecuencia, y conseguir mejores
condiciones de vida y bienestar para la
actualidad, para nuestros hijos y nuestra
comunidad, por lo que hoy debemos luchar.


21
La sociedad
hipcrita y sus
cmplices
Por: Fernando Vargas Mndez.
La llegada de los indgenas del TIPNIS,
conmocion a la opinin pblica, pero
recre estigmas coloniales de la sociedad
boliviana, puesto que el indgena es
presentado como el que est encargado de
llevar adelante una nueva tarea, la cual se
cree naturalmente le es propia por: cuidar
a la madre tierra. Esta nueva recreacin de
los estigmas coloniales tiene como objeto el
situar al indgena como ser sobrehumano
responsabilizndolo de cuidar la ecologa del
planeta del peligro de la contaminacin;
segregndolo a su habitad natural, al
espacio de la armona del bosque. Esta
concepcin, en la que el lugar propio del
indgena est lejos de los no indgenas,
revitaliza los prejuicios racistas, dndole al
racismo una apariencia de encantadora.
Quienes juegan a defensores de los
indgenas y de su habitad, defienden
las condiciones de vida que son fruto de
relaciones de dominacin. Naturalizan las
diferencias al mismo tiempo de que
piensan en seres a-histricos y al margen
de cualquier problema.
La ley de los derechos de la madre tierra, era
un principio fundamental del gobierno para
segregar a los indgenas y contenerlos,
llevando el discurso hasta a foros
internacionales. Pero, con el proyecto de la

construccin de la carretera Beni-
Cochabamba, este discurso cae por su propia
cuenta. No tomaba en cuenta la ley de los
derechos de la madre tierra a los indgenas
que viven en el TIPNIS; entonces, para qu
tanta parafernalia indigenista?, la verdad que
estos discursos solo conlleva tropezarse con
el indgena concreto.
La llegada de los indgenas, tambin motiv
sentimientos de piedad y misericordia, que se
tradujeron en apoyos incuestionables a los
indgenas: hay que apoyar a los hermanos
indgenas, ellos cuidan los arboles por el
futuro de nuestros hijos. Esta actitud
hipcrita demuestra claramente cmo es que
el racismo no desapareci en la sociedad. Sin
ir ms lejos, acaso en la ciudad de La Paz
no se contamina igual o mucho ms que en
otros lugares? Miremos el ro Choqueyapu,
El lago Titicaca, la basura que generamos da
tras da en nuestros hogares, quin se
encargara de preservar la ecologa, los
indgenas?, permitimos que ellos limpien la
basura que nosotros producimos, para eso
somos clasificados como indgenas
ecolgicos.
En el atrio de la Universidad Mayor de San
Andrs, haba un cuadro que es el mejor
ejemplo de cmo nuestros futuros
profesionales miran al sujeto indgena, eran
animales marchando: un mono encabezaba
la marcha, detrs l, osos, leones, pumas y

22
aves con pancartas escritas en ella el
TIPNIS no se toca:
Y, en realidad, el lenguaje del colono,
cuando habla del colonizado, es un lenguaje
zoolgico. Se alude a los movimientos de
reptil del amarillo, a las emanaciones de la
ciudad indgena, a las hordas, a la peste, el
pulular, el hormigueo, las gesticulaciones. El
colono, cuando quiere describir y encontrar
la palabra justa, se refiere constantemente al
bestiario. Fanon.
Esta situacin pone en evidencia lo que
piensan los indigenlogos, a la hora de
pensar los problemas coloniales. No hace
falta la coca y el alcohol para expresar
fervientemente las diatribas ms racistas de
los universitarios, para con este indio que
gobierna, maricn, llama, cabrn
conceptos sacados del ideario intelectual
universitario. Claro, estos indios no sirven
para gobernar, deben irse.
El coliseo universitario fue el templo para
expurgar las culpas. Hay que demostrar que
nuestros profesionales s hacen algo y se
comprometen con los ms desvalidos. Claro,
el indgena haba sido un humano que
sorpresa! que sufre dolores y dolencias, no
slo cuando son reprimidos. Asistieron
mdicos, dentistas, profesores, indigenlogos
o indilogos para socorrerlos; ya quisiera que
estos profesionales marchen hasta el TIPNIS
para expurgar sus culpas y hacer all su tan
mentada labor humanitaria. Una periodista
preguntaba a un indgena te gusta la
cerveza?, l responda, s, tambin las
mujeres entrevista con el indgena para
descubrir su humanidad. Tena que pasar la
marcha del TIPNIS para que nuestros
sentimientos de piedad y misericordia se
movieran, con estos pobrecitos.
Pero Bolivia se divide; como nunca el pas
est en conflicto, este estado de intolerancia
nunca antes visto. Pero la pregunta es:
cundo Bolivia estuvo realmente unificada?
Los cristianos oran para que su Dios y su
Biblia no hagan de Bolivia un Sodoma y
Gomorra, oran tambin para que los
indgenas sigan sumisos, timoratos y paguen
diezmos manteniendo intangible la pobreza
cristiana; los opositores gritan: por qu
reprimen a nuestros hermanos indgenas del
oriente. Por qu no gritaron antes, cuando
esos indgenas eran pateados, pisoteados y
humillados? No, ahora son sus hermanos.
Este sentido de propiedad que se maneja
para con los indgenas, nuestros, ese objeto
cosa que est a disposicin. Claro, la divisin
es clara, indgenas de izquierda,
colonizadores, bartolinas y los indgenas de
derecha venidos de las ONGs, en el fondo
ellos tienen una tarea histrica: preservar los
intereses de su amo a costa de su vida.
Los indgenas, estos seres supra humanos
csmicos, que dialogan con los pajaritos en
el bosque de la armona, acaso descendieron
marchando para envararse con los delirios
exticos de la izquierda paternalista
conservadora del MAS, esta izquierda que se
dice marxista, no slo la del gobierno,
tambin de los intelectuales revolucionarios
de lectura encasillada en los libros, tendrn
que marchar hasta el TIPNIS para ver lo que
est en sus narices? Estos indgenas csmicos
tambin buscan desarrollo. Que involucra
esto?: trabajo. Haban sido inteligentes, eso
deca una profesora de un nio que lleg con
la marcha. Pero se maneja el concepto de
intangibilidad que dice entrelineas: no,

23
ustedes ah no ms, tenemos que
preservarlos, ustedes son los verdaderos
encargados de preservar su salvajidad. La
idea viene bien encaminada, segregacin
o auto segregacin?, pero acudamos al
mismo Marx para despejar dudas:
Como creador de valores de uso, como
trabajo til, pues, el trabajo es,
independientemente de todas las
formaciones sociales, condicin de la
existencia humana, necesidad natural y
eterna de mediar el metabolismo, que se da
entre el hombre y la naturaleza, y, por
consiguiente, de mediar la vida humana.
Marx. El Capital. Vol. 1

A la hora de estudiar tensiones creativas,
tambin propondremos soluciones creativas
a las tensiones creadas por los crculos
ministeriales. Dems est decir, ahora, quien
es el verdadero problema. La marcha del
TIPNIS tambin aglutin a las fuerzas ms
reaccionarias en contra del gobierno del
MAS, y a favor del colonialismo.
Desmitific la mentira inventada del buen
indgena armnico. Estas mitificaciones
slo con lleva continuar con el estado
colonial. Se debe retomar y repensar cmo es
que se piensa la descolonizacin, para no
tropezarse con construcciones mticas que
llevan a fracasos polticos.


24
Nuevos nombres y
vejas ideas: neo-
indianismo
Por: Sal Flores Caldern
11

Ivn Apaza Calle en su obra "Colonialismo:
Contribucin en el indianismo" hace
mencin al nuevo indianismo del siglo
XXI. Para l, el idelogo principal del neo
indianismo es Eusebio Quispe Quispe
12
, hijo
de Felipe Quispe Huanca (el Mallku), y
autor de la obra Indianismo. Incluso Ivn
mismo se considera idelogo del neo
indianismo. A estos neo indianistas
tambin se suma el qarlogo
13
Vctor
Uriarte por reproducir las mismas ideas. La
importancia de leer las obras de estos autores
radica en que ayudan a entender el
indianismo desde otros autores y no
simplemente desde las obras de Fausto
Reinaga; es decir que no nos quedamos con
las obras de iniciacin del indianismo al
contar con estos trabajos y, esto es lo
fundamental, podemos ver cmo ha
avanzado (o no) la reflexin indianista sobre
la cuestin del indio. Ms aun es
destacable que se produzca trabajos de esta
naturaleza en momentos en los que se
cacarea que en estas tierras hay un gobierno
indgena.

11
Miembro del grupo MINKA (Movimiento Indianista
Katarista) y egresado de la carrera de Sociologa de la
UMSA.
12
Es ms conocido por el seudnimo de Ayar.
13
As se refiere a l Felipe Quispe en el prlogo del libro
Movimientos Sociales y la Sociologa qara. Eso de
qarologo hace pensar en alguien que estudia a los
qaras, un experto en la dominacin qara, sin
embargo Uriarte, en su libro, solo se queja de la
indolencia de la sociedad qara. Adems este
qarologo fue destituido del cargo de director de la
carrera de Sociologa de la UPEA en un referndum con
el 76 % en su contra.

Lo caracterstico de los tres autores
anteriormente mencionados es la gran
admiracin que tienen hacia el Mallku y al
fracasado EGTK. Al contextualizar y
comparar las propuestas del llamado "Neo
Indianismo" de Ayar Quispe, Ivn Apaza y
del denunciante de la indolencia de la
sociedad qara, Vctor Uriarte, encuentro
que estos autores continan robusteciendo
emotivamente al indianismo de los aos
60,70 y 80, cosa que no es malo, pero no
tiene nada de neo (new). Uno esperara
algo mas de este llamado neo
indianismo, pero se encuentra con lo
mismo y esto es un mal sntoma, pues
evidencia un estancamiento que parece
apuntar a la petrificacin.

Cuando hablan del "nuevo indio" y del "neo
indianismo" no parece ser que estn ms all
del viejo indianismo, porque no plantean
nuevas ideas sobre lo que es supuestamente
nuevo (neo, new). "Neo" es novedad, nuevo
y distinto del anterior. Salta ac una
pregunta obvia qu es lo nuevo de este
indianismo que lo hace diferente del
anterior? Existe alguna cuestionante al
viejo indianismo que impulsa a renovarlo
en algo neo? Uno al escuchar eso de neo
indianismo piensa que es la superacin del
indianismo condicionado (o constituido) por
la reaccin del colonizado de los aos 60,70
y 80. En otras palabras uno supone que el
neo indianismo es la superacin de las
ideas de Fausto Reinaga, Guillermo Carnero
Hoke, Virgilio Roel Pineda, Wankar
Reynaga, Constantino Lima, Luciano Tapia
y Felipe Quispe. Pero esto no es as y eso de

25
neo ms parece ser utilizado para atraer al
pblico hambriento de referentes y cosas
nuevas, pero que lo nico de novedoso que
aaden al indianismo es lo neo en
anteposicin a andinismo, por lo tanto solo
hablamos de un aadido esttico.

Los llamados neo indianistas plantean las
mismas ideas de los indianistas. Aunque con
el aadido esttico de neo parecen
proponen aparentemente nuevas ideas, en
realidad son ideas viejas: siguen dando
vueltas y vueltas en el mismo crculo
ideolgico cuyo eje central es el indio
como ser rural y en tanto denunciante y todo
esto articulado por el resentimiento. Los
neo indianistas habla como los viejos y
ese lenguaje deja sabor a poco. No han
podido superar la melancola por un pasado
que nunca vivieron y hasta se lo inventan
parta justificarse cono verdaderos indios
14
.
Siguen soando en La revolucin India, el
sueo de Fausto Reinaga. Al igual que los
marxistas suean con la dictadura del
proletariado esencialisando al proletariado,
los neo esencialisan al indio al
considerndolo el nico sujetos de la
revolucin. Oponen, como el viejo
indianismo, lo indio contra lo no indio y
as evidencian que su idea del indio se
funda en el prejuicio colonial de tal
oposicin. Esta idea bsica del viejo
indianismo, no es cuestionada y es ms, es el
punto de apoyo bsico de los neo
indianistas. En base a tal elemento colonial,
los neo indianistas construyen sus
argumentos y que por tanto estos
argumentos y su fundamento son
coloniales y no se diferencian del viejo
indianismo.

Ivn Apaza intenta descolonizar el
indianismo, que es en s mismo colonial,
para una verdadera revolucin india, pero al
final sigue cayendo en la colonizacin

porque aun maneja el trmino despectivo y
peyorativo de indio. Una verdadera
descolonizacin sera dejar de manejar el
apelativo instituido en la colonia: indio.
Quines nos han bautizado de indios? pues
los colonizadores. Cuando un indianista
llama a los otros de indios reproduce lo que
dice el colonizador, entonces no corresponde
hablar de descolonizacin del indianismo,
pues el descolonizar el indianismo seria la
trasformacin de este en otra cosa, en una
afirmacin nacional., Si se descolonizara el
indianismo dejara de ser lo que es: una
reaccin desesperada del colonizado.
Calificar al kolla de indio es ocultarle lo que
realmente es. El quechuaymara aborrece que
le llamen de indio y nunca se considerar
indio. Los Kollas no se consideran indios y
cuando los indianistas quieren que todos los
Kollas sean indios debilitan la fuerza
poltica, crea anticuerpos y resta aliados.

El indianismo acta como los izquierdistas:
en la UMSA, los grupos de la izquierda (JS,
URUS, LORCI y otros) quieren hacernos
creer que todos somos obreros o
proletariados y en consecuencia que tenemos
que hacer la revolucin de los obreros. Los
discursos de estos grupos son trasnochados y
no convencen a nadie, hoy estos grupos
quedaron reducidos a un cuantos, que poco o
nada inciden en la poltica universitaria (y
llevan una vida parasitaria utilizando a
estudiantes para acceder a ctedras). Los
universitarios ven a los grupos de la
izquierda como parsitos que hay que
combatirlos. Los nicos que se consideran
obreros y proletariados son los miembros
activos de estos grupos de la izquierda.
Similar caso pasa con los indianistas cuando
intenta bautizar a los otros de indios.

El neo indianismo sigue ruralizando al
Kolla y en esta ruralizacin son cmplices de
MNR o por lo menos no hacen un
cuestionamiento serio de los efectos que la
campesinizacin ha producido en la

26
identidad de la nacin Kolla. Segn Ivan,
aquel que permanece en el ayllu es un indio
pero el que deja el ayllu es un
desindianizado, al respecto dice: "hay
indios que han dejado su ayllu y han
marchado en busca de mejores condiciones
de vida, es decir poco a poco se han
desindianizado". Deja de lado que los que
han construido el indianismo son aquellos
que han emigrado. Adems parece que es
delito migrar a la ciudad a buscar mejores
condiciones vida. Para seguir siendo
indios no hay que dejar el ayllu?; Tenemos
que seguir siendo pobres en nuestros ayllus?
Entonces todos los indios que tienen
conciencia histrica tienen que dejar la
ciudad y las riquezas terrenales (algo muy
religioso) para volver a las comunidades de
sobrevivencia, en las que han sido reducidos
por la dominacin colonial, y as, desde su
lugar y solo desde ah, incendiar la
revolucin india?

Los llamados neo indianistas siguen
refirindose al segundo tawantinsuyu; pero
hasta ahora no han propuesto nada del
sistema poltico, econmico y social que
tendra el 2do tawantinsuyu y proponen la
revolucin india como forma de llegar al
poder indio. No hay nada detrs de estos
slogans y solo hacen referencia a que no
habr sufrimiento ni dolor donde todos
seremos felices. Pero como es la revolucin
india? Es una revolucin blica o ideolgica?
Es un remedo de las revoluciones
occidentales solo que con indios en
lugar de blancos. No hay nada claro al
respecto. A mi parecer por la gran
admiracin que tienen a Felipe Quispe
pareciera que se refieren a una revolucin
con armas, al estilo del fracasado EGTK. Por
otro lado que es poder indio? Es llegar al
parlamento? Es cambiar de nombre la plaza
murillo a Bartolina Sisa? Es tener indios
puros en los cuatro poderes de Estado?
Considero que an no hay propuestas serias
ni propias para llegar al poder indio.

Algo aparentemente interesante es que
cuestionan a Reinaga, algo necesario y
saludable, pero este cuestionamiento se
restringe a tal personaje y no se extiende al
indianismo. Esta falta de cuestionamiento al
indianismo, esta ausencia es ocultada tras ese
aadido de neo; no se reflexiona sobre el
indianismo y la idea de presentar algo nuevo
(pretendidamente nuevo en este caso)
implica el cuestionamiento de lo viejo y no
solo del viejo Reinaga
15
. No es suficiente
cuestionar a Reinaga y decirle que es un
copin de ideas tal cuestionamiento es
estril y perjudicial si es que no se propone
cosas concretas y reales para los indios y
su proyeccin ms all de la nostalgia y el
resentimiento.

El nuevo indio que hacen referencia Ayar e
Ivn no existe en trminos reales. Al indio de
hoy no le interesa ni le preocupa las
revoluciones ni las polticas
descolonizadoras. Sabemos que el indio de
hoy no cambiar la coca cola por el moko
chinchi; ni dejara el oriente para encerrarse
en su comunidad. El indio de hoy est
afanado en acumular dinero para comprarse
autos, casas, ropas, etc. Quieren ser ricos.
Similar caso pasa con los proletarios, estos
no quieren la igualdad de los obreros ni la
revolucin proletariada; estos quieren ser
burgueses, suean tener empresas,
maquinarias, capital, etc. Quiz el neo
indianismo tenga que trabajar en aspectos
econmicos que ideolgicos. Una de los
desafos de los nuevos indianistas es
revolucionar lo que piensan que es el
indio y dirigir sus esfuerzos hacia el xito
econmico.

Queremos o no, hasta ahora el indianismo
no ha sido trabajado de carcter terico -

15
Una reflexin inters<ante sobre el pensamiento
indianista de Reinaga se encuentra en el trabajo de
Carlos Macusaya: Lo colonial del Estado boliviano en La
Revolucin India, en la revista MINKA, 2010.

27
acadmico, sigue siendo una ideologa que
no va ms all de la denuncia, el
resentimiento y la nostalgia. El indianismo es
simplemente una forma de pensar el mundo
colonizado como colonizado y eso ha
adquirido una forma fosilizada y sagrada.
Los idelogos del neo indianismo solo han
recuperado (no han cuestionado) de Reinaga
el carcter reactivo y emotivo y esto ha sido
y es perjudicial, pues hasta ahora el
indianismo no ha dado frutos concretos o
ms ha dado frustraciones para quienes se
afirman indianistas.

Por tanto, los nuevos indios, encandilados
con sus viejos argumentos, ms que estar
preocupados en aspectos ideolgicos tienen
que estar preocupados en proponer modelos

econmicos y polticos de sociedad para el
VIVIR MEJOR. Cuando haya modelos
propios de los kollas y cuando estos se
impongan frente a los otros modelos ajenos a
nuestra tierra recin ser la revolucin india
y el poder indio. Los indianistas estn
durmiendo y en sus sueos viven una
realidad falza, mientas que los no indianistas
ya estn planteando modelos de sociedad, es
el caso de Untoja que ya puso en la palestra
hace tiempo un modelo de sociedad a partir
de Allyu. Los otros estn produciendo
modelos de sociedad mientras que los
indianistas siguen encerrados en un mundo
de lamentos y melancola, quejndose y
soando cosas que nunca llegarn.


28
Indio puro: sujeto
polticamente
anulado
Por: Carlos Macusaya Cruz
Uno de los problemas, en lo que se refiere a
la identidad indgena, es aquel que se
manifiesta como exigencia de pureza, de no
contaminacin. Este tpico tiene varias
aristas pero en lo fundamental se refiere a la
anulacin poltica de quien se exige pureza.
Sin embargo, esta idea de cero
contaminacin est vinculada a los inicios,
a la etapa de inmadurez, de movimientos
que se fundan a partir y contra el orden de
relaciones coloniales y que se pueden ubicar
temporalmente, en la historia
contempornea de Bolivia, en los aos 60: el
indianismo. Desde entonces al presente,
llama la atencin que lo que fuera elemento
discursivo de atrincheramiento defensivo de
los indianistas hoy es dispositivo que
deshabilita al sujeto que pretende hacerse
poltico en acto. Un mito movilizador (el
indio puro) funcion de una manera en
los inicios del indianismo y funciona hoy de
otro modo.
La idea de que el indio en el rea rural
vive, como un ser que est ms all del
mundo y vive en su mundo, al margen de los
problemas occidentales, ciertamente no es
creacin indianista, pero son los indianistas
quienes cambiaran el sentido de tal idea
modificando su nucleo. En el discurso
indianistas, esta idea ser un elemento
movilizador, un catalizador de acciones que
proyectan la constitucin de un sujeto
poltico. Este sentido se puede encontrar no
solo en varios de los libros de Fausto
Reinaga sino tambin en quienes, lo admitan
o no, este autor influy. Pero, con la
incursin de las polticas de la diferencias

desde los aos ochenta, muchas ONGs se
apropiaron deeste discurso y esta
apropiacin se dar con el objetivo de guiar
por buen camino a los indios que queran
hacer poltica. El mito indianista, hecho de
materiales heredados
16
, ser modificado
genticamente y de ser un catalizador
pasara a ser una idea esterilizante.
Se dar una especie de prdida de dominio
sobre lo creado, perdida que tiene que ver
con las insuficientes de los indianistas y con
la capacidad de movilizacin de recursos
humanos y econmicos por parte de quienes
se aduearan del mito indianista. Por eso no
es raro que los indianistas hayan dedicado
mucho de su tiempo a denunciar este robo
y a recalcar que ellos fueron los iniciadores.
Los indianistas no volvern su mirada sobre
su propia creacin y por lo mismo sta no
ser objeto de reflexin ni cuestionamiento,
ms al contrario, en el afn de mostrarse
como los autnticos, llevaran al extremo
de la fantasa el mito, del cual ya eran presos
y vctimas. El mito creado, no de la nada,
insisto, empezar a ser lo que domina y
limita a sus creadores.
Hoy vemos que, cuando se habla de
indgenas se exige ciertos requisitos para
que alguien pueda decirse indgena, stos no
estn a salvo de la contaminacin del
racismo y de hecho son formas de racismo.
Alguien para decirse aymara debe vivir en
una comunidad, vestir ropa ancestral,

16
El indianismo no es una hechura de la nada, parte de
ideas indigenistas como las de E. Valcarcel o Mariategui,
como tambin las de Poder Negro o las ideas de
Toynbee o Spengler, entre muchos otros.

29
no usar tecnologa, etc. En otras palabras,
con estos requisitos, lo que se hace es
descalificar a quien se diga aymara fuera de
los estereotipos establecidos. La idea de que
el indio vive usando una cierta ropa, en su
comunidad, hurao a los cambios
tecnolgicos, es una idea racista que busca
justificar la segregacin racial de tale sujetos,
asumiendo que son ellos mismos, por
naturaleza, ajenos a los cambios y que el
cambio solo es virtud o delito (para los
indigenistas) de los no indios.
Cuando el indio no responde a los
estereotipos de la casta dominante, sta le
crea nuevas categoras con la de cholo,
pero, es a partir de que un sujeto no es lo que
el otro esperaba o imaginaba que es
reclasificado. Si uno no se muestra como est
establecido como naturalmente indio,
sufre una nueva categorizacin: cholo.
Como se tiene ya establecido lo que es indio,
los sujetos que buscan afirmar una identidad,
adems de usar trminos coloniales como
indio, indgena u originario, parten de lo
imagen que el poder colonial ha construido
sobre ellos. Se visten con ropa para turista,
esa que tienen retazos de aguayo o estn
hechas totalmente de algn tejido andino,
pero que no es ropa que se use en los
pueblos, sino que est hecha para turistas.
Tambin estn quienes buscan usar ponchos
o polleras para algn evento indgena,
tratando de mostrase y comportndose como
los otros lo esperan; pero todo es teatral y
el libreto esta ya establecido y su sentido es
colonial.
Cuando alguien, la mayora, no responde a
estos parmetros establecidos, entonces no
tiene por qu hablar de ser aymara, pues ya
est contaminado, no es puro. Por tanto lo
aymara se reduce a minsculos grupos de
personas que se disfrazan para ser
reconocidas o que an sobreviven en alguna
comunidad. Se deja de lado que las
migraciones, las articulaciones al mercado,
diferenciaciones de clase, la movilidad social,
son aspectos de los que los indios no estn
al margen. De hecho, quienes plantearon la
identidad y su relacin con el carcter
colonial de las relaciones sociales en Bolivia,
fueron los migrantes, no los comunarios
17
.
No es casual encontrar a personas que juegan
a ser encarnacin de lo ancestral y que lo
que hacen es ridiculizar, an ms, a los
indgenas. El ex-rector interino de la
UPEA, Salvador Gonzalo Quispe Mamani,
quien se hace llamar Qhispiyir Qhispi
Mamani, dice sobre s mismo, al
presentarse, que l es analista, crtico,
propositivo poltico y que dirigi el boletn
Qhanchawi (boletn indito con 6 nmeros),
sus escritos repercutieron en el
sentipensamiento Qulla. Como docente
universitario aporta con sus conocimientos y
saberes, por el legado Ancestral Milenerio
del Abya Yala Tawantinsuyu
Qullasuyu
18
. Como es que sus escritos
repercutieron en el sentipensamiento Qulla
con un boletn indito? Salta a la vista que
este seor trata de mostrase como alguien
importante e influyente; en su afn lo que
logra es ridiculizar ms a los indgenas, al
reforzar la idea prejuiciosa de que los
indios no piensan. Eso es lo que logra con
su afirmacin de que influy con escritos
inditos.
Pero hay ms sobre este influyente
personaje y lo que hay sobre l no es nada
indito. En la presentacin de la
reimpresin de la primera obra de Fausto
Reinaga, Mitayos y Yanaconas, realizada en la
UPEA el 27 de marzo del 2013, Salvador

17
Un provocador artculo sobre la cuestin es el de Sal
Flores, Nuevos nombres viejas ideas: neo indianismo,
en Pukara n 75:
http://www.periodicopukara.com/archivos/pukara-
75.pdf
18
Salvador Gonzalo Quispe Mamani, Sentipensamiento
dialgico a Katari-Sisa, en: La Migraa, pg. 97, ao 1, n
2, septiembre 2012. Ntese la palabra
Sentipensamiento con que empieza el titulo su
artculo.

30
Quispe fue invitado a comentar la obra.
Cuando le toc el turno de tomar la palabra,
se not que no ley el libro, pues su
exposicin era, a todas luces, improvisada.
En determinado momento pregunto Quin
es ms civilizado, las hormiguitas o los
humanos? Y l mismo se respondi,
dndose aires de sabio indgena afirmando
que las hormiguitas son ms civilizadas, pues
no toman cocacola y los humanos s (!). Lo
normal es que, cuando uno deja una botella
de alguna gaseosa abierta, esta se llene de
hormigas y no por que stas sean
imperialistas, alienadas u occidentalizadas,
sino, simplemente, porque buscan azcar.
Este detalla, tan bsico, se le fue al
influyente seor.
Ojo que estamos hablando de alguien que es
profesor en la UPEA. Sobre lo que hace en
su trabajo dice, en tercera persona: Como
docente universitario aporta con sus
conocimientos y saberes, por el legado
Ancestral Milenerio del Abya Yala
Tawantinsuyu Qullasuyu. Lo que
aporta, no es conocimientos y saberes que
tengan algo que ver con algn legado
Ancestral Milenerio. Lo que nos aporta, es
material de anlisis sobre la forma en que los
indgenas tratan de mostrase, en actos y
discursos, de manera tal que su imagen
encaje en los parmetros que los
occidentales han establecido. Es como si
Salvador Quispe dijera: mrenme, soy el
sabio indgena que estn buscando y necesito
que me reconozcan. Lo que se expresa en
todo esto es que el otro, el indgena, no
solo puede ser lo que el blanco, sino que
aspira a serlo y se esfuerza para lograrlo. Es
el tpico caso del sujeto que tiene
problemas de identidad y tiene como
referente los prejuicios que los occidentales
proyectan sobre los indgenas; situacin
tan comn en sociedades que fueron
colonizadas.
Por otro lado y como otro ejemplo, Felipe
Quispe dice de s mismo: no he sufrido la
colonizacin ni la conquista mental, sin
embargo, su discurso est saturado
(contaminado) de elementos marxistas.
Quispe se quiere mostrar como puro para
darle autoridad a su palabra. No hay que
perder de vista que el indianismo se enfrent
con la corrientes de izquierda y denunci el
carcter racista de quienes personificaban tal
posicin poltica, pero nunca enfrentaron
tericamente los planteamientos de los
marxistas, sino que apuntaron a las acciones
racistas y paternalistas de los izquierdistas,
apoyndose, las ms de las veces, en el mito
del indio puro.
Como decamos al empezar, esta idea de
pureza, es ahora arma de anulacin poltica.
Esto se manifiesta en los halagos que exaltan
la imagen de un indio puro que no existe.
Las reflexiones sobre las propias acciones,
smbolos, mitos e ideas que se producen en
el proceso de lucha que se vive en Bolivia,
quedan esterilizadas por el efecto que tales
halagos causan en los sujetos inferiorizados
por la dominacin colonial, inferiorizacin
que ha reproducido el estado boliviano,
actualizndola. El halago, este ejercicio de
endulzar el odo del indio, no es un
gesto de amabilidad o cortesa, es otra cara
de la reproduccin de las relaciones
coloniales. El orden racializado no se
reproduce, la mayor parte del tiempo, por la
agresin descarada y descarnada, sino de
menaras ms sutiles, que pasan inadvertidas
y que incluso gustan a quienes sufren la
racializacin. El chiste est en que la
mejor manera de contener a la indiada, no
es gritndoles indios de miera o raza
maldita, sino seducindolos, para que as
aflojen.
Tomemos otro ejemplo de cmo se usa la
idea de indio no contaminado: Rafael
Bautista dice: La descolonizacin no es
cuestin de indios. Hay que descolonizar a

31
los qaras
19
. Es decir que, para este seor,
los colonizados son los qras. Uno podra
preguntarse Quines los colonizaron? Este
ejemplo nos muestra que el personaje que
plantea tan brillante afirmacin no busca
que el problema sea comprendido; lo que
busca es decir algo que guste al colonizado,
algo que cautive a los indios, que no
estaran afectados por las maldades de la
colonizacin. Les dice que los que estn mal
son los qaras y hay que descolonizarlos, los
indios no tiene por qu ser afectados por la
descolonizacin, porque no es cuestin de
indios, los indios a otra cosa.
Pero hay ms sobre este personaje. En la
primera mitad de este ao present en el
MUSEF, un libro titulado Suma Qamaa,
libro en el que no figura ningn indio ni en
la bibliografa ni en las citas y curiosamente
al que ms cita el autor en su libro
mencionado, es a l mismo. Pareciera que
este seor lanza flores a los indios, pero a
la hora de reflexionar lo que supuestamente
ellos (los indios) plantean (suma
qamaa
20
). Los indios que escribieron sobre
el asunto no importan, tal vez porque no es
cuestin de indios.
Pero qu sera cuestin de indios? La
respuesta se la vio en la misma presentacin
del libro mencionado. Un sabio indgena,

19
Ministerio de Culturas, Primer encuentro
departamental del proceso de descolonizacin, p 26,
2006.
20
Hace falta establecer la paternidad de la idea de
suma qamaa, que no es ancestral ni milenaria (como
gusta pensar y afirmar a muchos), pues en
conversaciones con algunas personalidades del
indianismo y el katarismo, he escuchado, ms de una
vez, que el padre de esta idea no es ningn Aymara, sino
Javier Medina, un ex-curita; claro que no es comn que
los curitas reconozcan la paternidad sobre sus wawas
(hijos). Moiss Gutirrez, en la charla Apuntes
histricos sobre el MRTKL, organizado por el MINKA el
27 de agosto del 2013, comentaba que, en el afn de
diferenciarse de los socialistas y capitalistas, Javier
Medina y Simn Yampara hablaban del vivir bien.
disfrazado con atuendos ancestrales
presidi una ceremonia para bendecir el
trabajo de Rafael Bautista. El indio estaba
para hacer el show; era el espectculo
extico que deba validar con su
caricaturizada presencia, la ausencia del
indio en el contenido del libro. Por tanto, lo
que es cuestin de indios es aquello en lo que
estos seres actan como espectculo
folklrico y extico, donde expresan su
pureza. El indio disfrazado y usado para
hacer que un producto sea ms deseable, es
comparable con la mujer usada, con la
menor ropa posible, para vender algn
producto. Claro que en ambos casos, los
sujetos usados juegan el juego de quienes
los usan.
La idea de pureza es muy til para tener a los
indios ocupados en mostrase realmente
puros o a tratar de descontaminarse (ahora se
dice descolonizacin), para reducir su
capacidad poltica y peso demogrfico. Por
lo tanto los esfuerzos que se podran volcar
sobre las limitaciones propias, sobre las
condiciones de lucha actuales, entre otros
aspectos, son dejados, porque esas cosas
contaminan, pues son cosas que deben ser
racionalizadas y la razn es cosa de
occidentales, no de indios. Resultado: indio
polticamente anulado. Entonces no hay que
jugar a ser puros, hay que contaminase de
otras experiencias de lucha, de libros de
pensadores de otras latitudes, hay que dejar
de ser lo que el otro espera que seamos
MINKA (Movimiento Indianista
Katarista)_______________________________________

32

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