Unisalle

Facultad de Filosofa
Filosofa actual
Profesora: Lida Villa
Santiago Andrs Gomez Chaparro

La posibilidad imposible

En el relato el girasol, Simon Wiesethal describe su vida como prisionero dentro de
los campos de concentracin nazi; en el cuenta como mientras su vida fue reducida a
la exigua condicin de lo inhumano, al lmite de la ignominia y lo que raya en la
animalidad, la suerte de los muertos alemanes tuvo ms vida que la de l y la del resto
de los judos a los muertos alemanes les comunicaba e interpelaba un erguido y
radiante girasol. Durante estos momentos, cuando su existencia no pudo sentirse
mas arrebatada y su sentir no puedo menos sino sufrir la embestida del odio y la
absoluta decisin de nunca perdonar los actos cometidos por un pueblo a la
humanidad de otro; all donde la abyeccin del hombre fue contemplada y resistida
por otro hombre, por Simn, se dio pie para un acontecimiento que si no seala lo
indescriptible al menos da pie para pensar que el hombre este hombre y todos los
hombres aun estan en posibilidad lo divino. Esta posibilidad en medio de lo
imperdonable fue la posibilidad del perdn.

Lo que describe Simn no fue directamente el acto de perdonar, ni siquiera dio
interlocucin al ruego por respuesta que el soldado alemn rogara luego de
confesarse y solictale perdn, en su arrepentimiento por los crmenes cometidos por
el y por su divisin. No, Simon estaba en todo derechos de actuar segn su sentir, salir
por la puerta de la habitacin del hospital sin decir una palabra a un soldado que pudo
haber sido cualquier soldado del bando nazi. No se le debe reprochar de algn modo
la actitud que tomo frente a este acontecimiento.

Luego de este acontecimiento y de la lectura del relato solo queda preguntarse aquello
mismo que a Simn en su momento movi, despus de todo este es el giro de la
historia y la marca definitiva para toda generacin posterior para la humanidad.
Aquello que viene es la pregunta por el perdn, esa que el autor deja y en la que
precisamente esta la fuerza de todo el relato: El abrir la posibilidad de respuesta al
mundo.

Las palabras que Cristo pronuncio alguna vez en la cruz, antes de su muerte y
ascensin, siempre resonaran en los odos de occidente padre, perdnalos, porque no
sabe lo que hacen. Cristo pide perdn por quienes no lo han solicitado. En el pico ms
alto del dolor se pide perdn a quienes han sido siempre los victimarios.
Por esa misma solicitud Cristo los ha perdonado de antemano. Al mismo tiempo se
pone en su lugar como si en su dolor sintiera ese lugar como voz y reconocimiento de
lo perpetrado, y por eso habla por la salvacin de los pecadores, aquellos que en
principio deberan parar en el infierno. Debera existir pues un infierno exclusivo para
quienes no reconocen, no se arrepienten de sus crmenes ni hacen solicito ese perdn.

En el siglo y el perdn, Jaques Derrida habla de un perdn de tradicin abrahamica,
que de por si supone una apora irresoluble desde plano de lo verbalmente predicable,
o concebible. Para Derrida el perdn es lo imperdonable.
El filosofo Argelino encuentra que all donde lenguaje del perdn suponga una finalidad
distinta a si mismo se habla de algo distinto al perdn, pues desplaza el centro del problema
hacia sus nociones perifricas, mismas que dificultan la aprehensin de su principal motor
y sentido, su divinidad: El perdn no es, no debera ser, ni normal, ni normativo, ni
normalizante. Debera permanecer excepcional y extraordinario, sometido a la prueba de
lo imposible: como si interrumpiese el curso ordinario de la temporalidad histrica.
(Derrida, 2003)

Derrida reconoce en la apuesta cristiana de la proximidad, la apuesta por el prjimo, un
lugar que coloca en el perdn aquello divino por milagroso, por excepcional e imposible
que el hombre esta en manos y posibilidad de realizar. El perdn hiperblicoque se
describe en Derrida es aquel en donde solo el perdn se puede demostrar, este perdn es el
perdn de lo imperdonable .

Para comprender esta postura, esta divinidad no puede leerse como lo divino opuesto
a los hombres, como si ella no fuera parte misma de estos. El exceso lo hiperblico
de su humanidad humanitas , paideia es la escalera a la divinidad; esta escalera a la
divinidad es como dijimos antes el perdn de lo imperdonable. Entonces las
antinomias de la palabra son la nica forma en la que es posible expresar este
sentimiento loco de perdn hiperblico, que por imposible convierte en antinomia su
misma accin. Ahora el hombre en su faceta divina esta en posibilidad de lo imposible:
Cristo.

Vladimir Janklvitch en su escrito lo Imprescriptible, defiende la negacin del perdn,
la imposibilidad del perdn cuando el mundo se a dado a un perdn estratgico y
todos han continuado en papeles dentro de su teatro, cuando la shoa irrumpe con su
visin brutal contra natura en el sentimiento natural de los hombres.

Cuando un acto niega la esencia del hombre en tanto hombre, la prescripcin tendente
a absolverlo en nombre de la moral contradice ella misma a la moral no es
contradictorio y hasta absurdo invocar aqu el perdn? Olvidar este crimen gigantesco
contra la humanidad seria un nuevo crimen contra el gnero humano (Janklvitch,
2004, p,27)

Jankelevitch no dista de la posicin de Derrida cuando injuria el perdn poltico que
enmarca los procesos estratgicos de reconciliacin post segunda guerra mundial,
post cualquier conflicto de horror, muerte, racismo; esto para ambos no es escenario
del perdn.Esto no es perdn.

La diferencia que existe entre los dos filsofos, radica en que el perdn que profiere
Jankelevitch en su escrito, perdn sentido por si mismo pues escribe con una voz
moral, es un perdn condicional; el de Derrida es un perdn sin condiciones.
Rotundamente imposible para un caso como el que significo el holocausto, mas es aun
en su negar ese perdn cuando se piensa en escenarios en donde no se le solicita, es
decir, en donde no se siente remordimiento ni se reconoce falta por quien es
victimario y autor de un mal. Janklvitch ve en esto la mas tremenda imposibilidad
que devasta toda posibilidad de perdn:

El perdn! pero es que acaso alguna vez nos pidieron perdn? Solo la afliccin y el
desamparo del culpable daran sentido y razn de ser al perdn. Cuando el culpable
esta gordo, bien nutrido, prospero es un chiste macabro. No, el perdn no esta hecho
para los puercos y sus puercas. El perdn muri en los campos de muerte.
(Janklvitch,2004 ,p. 52)

En estos casos en que el perdn es imposible, solo se puede apelar a un perdn segn
los trminos de Derrida. Como con Simn, no existen contraargumentos contra
Janklvitch o contra ningn otro que nieguen la posibilidad de una persona con
respecto a su sentimiento de perdn. Lo nico posible es apelar a la divinidad que
yace en cada uno de ellos, pues si se niega el perdn del holocausto por ser este un
hecho contra natura, solo otro acto contra natura, antinmico, loco puede estar en el
mismo nivel para perdonar. All esta lo divino.

El perdn es, por lo tanto, loco, debe hundirse, pero lcidamente, en la noche de lo
ininteligible.(Derrida,2003)

Y la cuestin de quien no puede perdonar?, esta en manos de otro interpelar por los
que no estn en voz de hacerlo?, que hay con quienes quienes han dejado de ser
interlocutores porque han dejado de ser, y que hay con quienes estn en la situacin
en la que Simn estuvo y tuvo que resolver?

Derrida aborda en su entrevista esta delicada cuestin, precisamente una de las
condiciones del perdn puro es que el asunto no deba ser intervenido por un tercero:
Aun si digo no te perdono a alguien que me pide perdn, pero a quien comprendo y me
comprende, entonces ha comenzado un proceso de reconciliacin, el tercero ha
intervenido. Pero se acab el asunto del perdn puro.(Derrida,2003)

El caso que describe Derrida es el muy difcil caso en que una mujer africana tiene que
parir el perdn de lo perpetrado a su marido:

As, Tutu cuenta que un da una mujer negra atestigua ante la Comisin. Su marido haba
sido asesinado por policas torturadores () Tutu la interpreta y la traduce ms o menos as,
en su idioma cristiano (anglo-anglicano): Una comisin o un gobierno no puede perdonar.
Slo yo, eventualmente, podra hacerlo. (And I am rot ready to forgive.) Y no estoy
dispuesta a perdonar -o lista para perdonar-() . Esta mujer quera tal vez sugerir otra cosa:
si alguien tiene alguna calificacin para perdonar, es slo la vctima y no una institucin
tercera. Porque por otra parte, incluso si esta esposa tambin era una vctima, de todos
modos, la vctima absoluta, si se puede decir as, segua siendo su marido muerto. Slo el
muerto hubiera podido, legtimamente, considerar el perdn. La sobreviviente no estaba
dispuesta a sustituir abusivamente al muerto. Inmensa y dolorosa experiencia del
sobreviviente: quin tendra el derecho de perdonar en nombre de vctimas desaparecidas?
stas estn siempre ausentes, en cierta manera. Desaparecidas por esencia, nunca estn ellas
mismas absolutamente presentes, en el momento del perdn invocado, como las mismas, las
que fueron en el momento del crimen; y a veces estn ausentes en su cuerpo, incluso a
menudo muertas. (Derrida,2003)


Derrida apela por dos cosas, la puridad del perdn: sin terceros; y la locura, o el milagro.
Por un lado reconoce que solo en quien ha recibido ese dao esta en posibilidad de hacer lo
imposible, como hacerlo cuando no hay posibilidad de perdonar lo imperdonable, de la
posibilidad en la imposibilidad?; Por otro lado el perdn es obscuro y loco, divino, y esto
no se puede dejar de pensar.

El grueso de la filosofa moral impide el que el perdn sea de alguien distinto a quien se le
ha hecho el dao el tercero, este acto ya esta de por si en posibilidad de ser inmoral.
Agnes Hller, en el ensayo que hizo parte de las conferencias Oxford Amnesty de 1993,
Los limites al derecho natural y la paradoja del mal, donde analiza los los conflictos
morales que ocurren como consecuencia del colapso de los regmenes totalitarios, deja
claro el deber de no interpelar o perdonar por ese otro en quien ha residido el ser victima de
un mal, solo en el yace esa posibilidad, de cualquier otra forma ese perdn no existe y
adems puede caer en lo inmoral; en palabras de hller:

Debo amar tambin a quienes me han ofendido a mi prjimo mas all de toda reparacin?
Tal vez puedo perdonar a los que me han ofendido. No es necesario abrir los archivos
secretos de la polica, Y si se abren y sal a la luz el nombre de la persona que me ha
denunciado tal vez pueda perdonarle. Pero uno no puede ni debe perdonar el asesino de los
hijos del otro. Uno no tiene el derecho moral a olvidar en nombre de los muertos o de los
doliente. Pues hay una lgica en el mandamiento cristiano: tu debes perdonar a quienes te
han ofendido porque se trata de justicia y no venganza. Pero los otros no deben perdonar en
tu nombre o no abra justicia. Si tu perdonas en nombre de otros, puedes pernearte a ti
mismo en su nombre por el mal que has perpetrado, y este es un principio inmoral.
(Heller,1993, p.155)

Heller demuestra que no hay dilema cuando se trata de el perdn en manos de un tercero.
Es claro que no se puede perdonar por otros en la medida en que no son quienes han sufrido
en primera persona el dao; no se perdona por otro porque de esta forma se podra justificar
una suerte de autocompasin en los victimarios que es en si misma injusta. Sin embargo
habra que plantear aun la pregunta, a pesar y con toda responsabilidad de la inmoralidad
que puede significar el perdn en la voz de otro.

Cuando Cristo pide a Dios que este perdone a la humanidad lo hace en dos niveles: pide
perdn a una instancia superior a si mismo, de antemano el mismo ha perdonado; y al
mismo tiempo el ya es parte de ese Dios a quien clama, pues es Dios en la tierra el verbo
hecho carne. Esta particularidad del relato bblico da para pensar mas all de un Cristo
como autentico y nico hijo de Dios, nico adems por ser nico en capacidad de hablar
directamente con el creador. Lo que aqu se lee es la carne apelando a lo trascendental,
pidiendo perdn por la humanidad por un crimen cometido no solo contra el, sino en ms
alta instancia contra el proyecto divino. La escena de Cristo en la Cruz rompe con la
condicin del perdn del tercero, all de nuevo la excepcin, la divinidad juegan un
papel definitivo por cuanto revala de forma tradica la situacin del perdn.

En, efecto existe en el mito bblico la condicin del Dios trinitario, donde Dios es hijo y
padre al mismo tiempo; no obstante, sea este quiz y a la luz de lo milagroso, es decir la
contemplacin de asombro o estupefaccin de lo inefable, el acontecimiento que revele en
una suerte de participacin ontolgica una ontologa compartida a la que el hombre esta
casi destinado a participar. Cuando Cristo pide perdn, pide a su padre Dios, victima
soberana del dao del hombre su perdn; tambin perdona el mimo a esta humanidad,
incluso en aquella ausencia de remordimiento no saben lo que hacen tambin es un no
reconocen lo que hacen.

Derrida como Agnes Heller cuando hablan de la cuestin del tercero, conjuntamente hablan
de una proximidad familiar, casi maternal, en donde la cuestin de si perdonar por otros
mas que dejar sentadas las condiciones morales debera ser la palabra por la que aun no se
deba apresura a dar conclusiones cerradas de este caso. No se debe ni puede perdonar el
asesino de los hijos del otro pero puedo perdonar cuando son mis propios? .


Derrida dice del perdn puro:
el perdn puro e incondicional, para tener su sentido estricto, debe no tener ningn
sentido, incluso ninguna finalidad, ninguna inteligibilidad. Es una locura de lo
imposible. Habra que seguir ocupndose sin descanso de las consecuencias de esta
paradoja o apora.(Derrida,2003)

Alguna vez en Grecia un discpulo de Aristipo de Cirene, Evemero, dio a razn del
origen los dioses como hombres quienes en su grandeza y virtud quedaron fijados en
la memoria del hombre por su divinidad. Simn deja la pregunta abierta en su relato
el girasol. Como toda pregunta, esta queda formulada para quien esta en cabida de
escuchar su relato -toda la humanidad-; esta pregunta abre posibilidad a la
imposibilidad, donde incluso esa forma de perdn que solo es posible en su
imposibilidad tiene su lugar. El perdn de lo imperdonable, el perdn que no es sino la
forma milagrosa y divina la cual el hombre puede alcanzar, puede llegar a ser.







Referencias:

Derrida, J.(2003). El siglo y el perdn: Entrevista con Michel Wieviorka. Traduccin de
Mirta Segoviano (modificada Horacio Potel) en El siglo y el perdn seguida de Fe y
saber.- 1. ed., Buenos Aires, Ediciones de la Flor, , pp. 7-39. Recuperado de:
http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/siglo_perdon.htmJanklvitch, V. (2004).
Janklvitch, J. (2004) Pensar la muerte. Lo imprescriptible. Buenos Aires: F.C.E.

Heller, A. (1993) Los lmites al derecho natural y la paradoja del mal. En: De los
Derechos humanos. las conferencias Oxford Amnesty . Madrid: Trotta