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Caractersticas de la

Universidad Inspirada por


el Carisma Propio de la
Compaa de Jess
Luis Achaerandio, S.J.

Universidad Rafael Landvar
1993

NDICE
Pgina
Prlogo .................................................................... VII
Introduccin ............................................................... IX
Tema 1.
La experiencia religiosa de los "Ejercicios
Espirituales", como fundamento de las caractersticas
de las universidades inspiradas por el carisma de la
Compaa de Jess ............................................................. 1
1.1 Primera fase.
Experiencia del Plan de Dios en la creacin... 1
1.2 Segunda fase.
Experiencia de pecado .................................... 2
1.3 Tercera fase.
Experiencia del Dios misericordioso que
rehace su plan original .................................... 2
1.4 Cuarta fase.
Experiencia del pecador perdonado ............... 4
1.5 Quinta fase.
Experiencia de un mundo y una sociedad
que en nada se parecen al plan de Dios .......... 5
1.6 Sexta fase.
Jesucristo nuestro salvador, nos invita a
seguirle, a rehacer el plan de Dios en el
mundo ............................................................. 6
III
IV
Tema 2.
Caractersticas de la universidad S.J. Principios bsicos .. 10
Tema 3.
Servicio de la Fe y promocin de la Justicia, como primer
gran objetivo ..................................................................... 15
Tema 4.
Enfoques fundamentales del modelo educativo S.J.
Qu aprender? ................................................................. 27
4.1 Enfoques y reas bsicas de formacin ............. 29
4.1.1 La formacin de la persona en su totalidad .......... 29
4.1.2 Hacia la excelencia y formacin de selectos .......... 30
4.1.3 Asignaturas formativas del pensum y ambiente
general de formacin ............................................ 36
4.1.4 El currculo subyacente .......................................... 38
Tema 5.
El Perfil del Profesional egresado ..................................... 47
Tema 6.
Preparar profesionales para el cambio permanente .........
55
Tema 7.
Didctica formativa en una universidad de
inspiracin S.J .....................................................................
63
7.1 Caractersticas de la didctica S.J........................ 63
7.1.1 Ms valen pocas ideas claras que muchas
confusas .................................................................. 64
V
7.1.2 La continua interrelacin de "experiencia",
"reflexin" y " accin". El discernimiento .............. 66
7.1.3 La educacin "problematizadora" ........................ 69
7.1.4 Educacin de la libertad ......................................... 73
7.2 Didctica centrada en el estudiante y en el
autoaprendizaje ...................................................... 76
7.3 Modelo educativo del catedrtico .......................... 82
Tema 8.
La investigacin. Su aplicacin a detectar y resolver los
problemas de la sociedad. Investigacin desde la
docencia ............................................................................. 91
Tema 9.
La universidad como comunidad educativa de jesutas y
laicos corresponsabilizados en la misin de servicio ........ 105
Reflexiones Finales ........................................................... 109
Referencias Bibliogrficas ............................................... 111

PROLOGO
El Padre Luis Achaerandio, S.J. esboza en este ensayo,
desde la riqueza, y profundidad de los Ejercicios Espirituales,
siempre actuales y vivos, lo que debe ser el cambio esencial y
organizacional de la UNIVERSIDAD hoy y siempre.
En el lenguaje de la larga y fructfera experiencia univer-
sitaria de Luis Achaerandio, expresar la conjuncin entre Uni-
versidad y Compaa de Jess, resulta muy familiar y de una
rica y profunda manifestacin del educador por la utopa
universitaria ignaciana.
La seleccin y elaboracin de los textos que hoy se presen-
tan contiene esa tensin con que el carisma de Ignacio de Loyola
ha marcado la vida y el trabajo en las universidades jesuticas.
Se nos presenta una invitacin a la reflexin para abrir la
Universidad, encomendada a la Compaa, a una visin din-
mica de la obra que ha de realizar con el Seor para "ayudar a
las nimas", evitando que tal visin se quede slo en un sueo
y que la Compaa y la Universidad se reduzcan a una teora,
por no ofrecer al cuerpo, a la letra y a la regla, un Espritu.
Por ello, es que toda esta tarea ingente y comprometida,
difcil y en ocasiones peligrosa, no podr llevarse a cabo sin lo
que pudiera denominarse mstica universitaria. Este es el
planteamiento al que nos invita este esfuerzo del Padre Achae-
randio. La mstica universitaria supone, ante todo, vocacin
universitaria. La formacin de los lderes universitarios que
lleven el mensaje ignaciano de la excelencia, es la propuesta
ltima de estas reflexiones.
VII
VIII
Al trabajo universitario no deben venir aquellos que no
han encontrado acomodo en otras actividades sociales sino
aquellos que entienden que su mxima forma de realizacin y
de satisfaccin as como su manera ms eficaz de contribuir al
bien de los dems est en la labor universitaria, aquellos que se
sienten llamados a investigar, a ensear, a proyectarse
universitariamente sobre la sociedad. La labor universitaria
nunca ser recompensada en trminos de prestaciones materia-
les como lo puedan ser otros trabajos profesionales, pero tiene
en s misma otro tipo de compensaciones, que van desde el
mximo perfeccionamiento intelectual hasta la contribucin en
la formacin humana de miles de jvenes y la proyeccin sobre
la sociedad sin las limitaciones ticas que esta proyeccin tiene
en otros tipos de actividad. Quien por vocacin personal viene
a la universidad ya tiene en si mismo la raz de la mstica
universitaria.
Si quisiramos describir la vida del Padre Luis
Achaeran-dio, S.J., esta mstica universitaria, es la que ha
marcado su ser y su actuar. Siempre nos ha enseado con su
ejemplo, hoy nos propone una reflexin ms como esfuerzo
por marcarnos un cambio en nuestra labor universitaria.
Que la Universidad inspirada en el carisma de la Com-
paa tenga el coraje de asumir creativamente este desafo que
es la fuente del vigor de su vida en el Espritu y de su servicio
apostlico!
J. Tomas Martnez Cceres
Introduccin
Una universidad inspirada por el carisma ignaciano debe
ser fcilmente identificable como tal. Muchas cosas le asimilarn
a otros Centros educacionales no confesionales, o confesionales
e incluso religiosos. Pero si verdaderamente tiene la inspiracin
de la Compaa de Jess, es decir si en esa universidad preva-
lecen las lneas de fuerza propias de aquel carisma (ese peculiar
estilo evanglico), la educacin que reciban ah los estudiantes
les dotar de cierta singularidad; de igual manera, el ambiente
acadmico y administrativo, la investigacin, la proyeccin
social, el tipo de catedrticos, etc., tendrn su propio modo de
ser.
Los jesutas creen que el estilo de los Centros educativos,
inspirados por la Compaa de Jess, se deriva del carisma
propio de San Ignacio, que se reflej en su vida y escritos y en el
llamado "modo nuestro de proceder" (Constituciones). Este
"modo de proceder" se expresa de muchas maneras, como por
ejemplo, en: cierta inspiracin espiritual de los llamados "Ejer-
cicios Espirituales"; la visin del mundo; la idealizacin de un
mundo nuevo y utpico; cierto perfil humano-cristiano del
hombre; ciertos valores y actitudes; un particular sentido de la
vida; caractersticas peculiares de la misin educativa, etc. Este
estilo "ignaciano", nacido de la experiencia personal y comuni-
taria de los "Ejercicios Espirituales" de San Ignacio, ha sido
asimilada con ciertas variantes y peculiaridades por otras insti-
tuciones religiosas y laicas, y tambin por multitud de hombres
y mujeres en los ltimos cuatro siglos.
IX
En este trabajo se trata de expresar esa identidad reflejada
en algunas caractersticas que se intenta explicar clara y breve-
mente:
La base fundamental de ese estilo de las universidades S.J.
est en la experiencia espiritual de los "Ejercicios Espirituales"
de San Ignacio de Loyola. Ah se descubre el Plan de Dios sobre
cada hombre, sobre el mundo, sobre las actividades humanas y,
en especial, sobre la universidad S.J. como obra evanglica. Se
citan ah unos aportes muy inspirados de Alcover. (1989) (Tema
1).
De ah se deduce un primer acercamiento a los Principios
bsicos y a algunas caractersticas generales de la universidad
S.J. (Tema 2).
Un primer gran objetivo de la universidad inspirada por
el carisma ignaciano, es su misin de "Servicio de la Fe y
Promocin de la Justicia". (Tema 3).
De todo lo anterior se deducen los enfoques o reas
fundamentales del modelo educativo S.J. Uno de esos enfoques
ciertamente peculiar es la tendencia a la "excelencia" y a la
"formacin de selectos". (Tema 4).
En el tema 5 se define el "Perfil del Profesional" que se
espera de una universidad con los antedichos objetivos y enfo-
ques. Se da nfasis especial a los valores cristianos como carac-
terstica especial del Perfil.
Uno de los carismas propios de los jesuitas, es prepararse
y preparar a sus educandos, para el cambio permanente, y para
superar activa y positivamente las crisis de los cambios y, an,
para crear cambios que contribuyan a generar una sociedad ms
justa y humana. (Tema 6).
Para formar ese profesional, definido por el "Perfil del
egresado", se necesita aplicar un tipo de didctica con especiales
caractersticas, centrada en el autoaprendizaje del estudiante y
en un especial modelo educativo del catedrtico. (Tema 7).
XI
La investigacin es una funcin universitaria que debe
embeber todo el proceso de enseanza-aprendizaje y se orienta,
en una universidad de inspiracin S.J., a ayudar a resolver los
grandes problemas del pas (promocin de la justicia). (Tema 8).
Slo se podr realizar ese ambicioso proyecto cristiano y
humanista si la universidad es una comunidad integrada de
jesuitas y laicos, comprometidos y corresponsabilizados todos,
en esta "misin" o vocacin cristiana de ser sacramento de
salvacin humana y social para el pas y Centroamrica. (Tema
9).
Luis Achaerandio Zuazo, S. J.
30 de octubre, 1993.

Tema 1.
La experiencia religiosa de los
"Ejercicios Espirituales" de San Ignacio,
como fundamento de las caractersticas de las
universidades inspiradas por el carisma de la
Compaa de Jess
El estilo peculiar, o la identidad, de los centros educativos
de inspiracin ignaciana se fundamenta en la teologa y
cosmovisin de los llamados "Ejercicios Espirituales" y, sobre
todo, en la experiencia religiosa de los que los viven. En una
brevsima sntesis, stas son las principales fases de esa peculiar
experiencia religiosa, personificada en un "ejercitante":
1.1 Primera fase
Experiencia del plan de Dios en la creacin.
Dios engendr y sigue engendrando al mundo en un acto
paternal de infinito amor. Y cre la vida. Hizo al hombre y a la
mujer a su imagen y semejanza para que, con El, fueran
construyendo un maravilloso mundo fsico y humano-social. "Y
as me cre a m", experimenta el que vive los "Ejercicios".
La ilusin de Dios, su plan nacido de un Amor eterno, era
que yo, el hombre, (que todos los hombres y mujeres) viviera-
mos en la plenitud de realizacin, felicidad y libertad que surge
espontneamente de la gracia divina de ser verdaderamente
"hijos de Dios" y herederos del mundo; de un mundo que
tenamos que ir re-creando cada da hasta su suprema realiza-
cin en plenitud de perfeccin.
El proyecto de Dios era que el mundo, todas las cosas del
mundo, nos condujeran y llevaran a los seres humanos hacia
una experiencia cada vez ms satisfaciente de adoracin y de
amor filial a Dios y de amor fraternal entre los hombres. Ese era
el plan de Dios para m y para todos los hombres y mujeres en
el mundo.
1.2 Segunda fase
Experiencia de pecado.
El ser humano, los hombres y mujeres de todos los tiempos,
usamos egoistamente de nuestra libertad y destruimos el plan
de Dios; aprisionados por las redes y cadenas del espritu del
mal, abandonamos a Dios y adoramos nuestros propios dolos:
la riqueza, el placer, la gloria vana, el poder...; como hijos pr-
digos escapamos de Dios, revelado como padre tierno, y derro-
chamos la herencia gratuita que Dios nos regal (la gracia, el ser
hijos, la casa paterna, el orden y la estabilidad dinmica del
mundo, de la creacin); el ser humano, de ser divino por adop-
cin, se convierte en un ser humano bestializado, idlatra, abu-
sador y destructor de sus hermanos y del mundo; su Dios es su
yo; e institucionalizamos el pecado estructural de unas socieda-
des cimentadas en la injusticia, en el odio y en la violencia.
1.3 Tercera fase
Experiencia del Dios misericordioso, que rehace su
plan original.
Dios rehace su plan con el hombre, mediante la encarna-
cin de Jesucristo. Alcover (1989, pp. 77 y 78) lo explica con
versos inspirados:
Plegaria de la encarnacin
Llegada la plenitud de los tiempos,
alcanzada la madurez de las edades,
la Trinidad Santsima realiz su eterno designio:
"Y la Palabra tom carne
y habit entre nosotros".
Todava hoy, Seor de la encarnacin,
tu gesto me sorprende y anonada.
Ah ests, tomando carne de Mara virgen,
que es igual a tomarla de la humanidad entera,
tan mancillada por el pecado egosta. Ah
ests, empequeecido en el seno de una mujer,
hecho tiempo el eterno,
hecho espacio el inconmesurable,
hecho historia el infinito.
Manda en m la sorpresa, el extraarse, casi... la duda:
qu habr pasado para que se diera tanto milagro?
Ha pasado que desde siempre Dios nos
haba mirado con amor complacido.
Y quiso recuperarnos.
Y quiso hacerlo compartiendo nuestra suerte.
Y quiso ser nio en el seno femenino.
Y sobrevino la encarnacin.
Todo es un plan de amor
para, ms tarde, acabar proclamando el amor
como instrumento de salvacin.
Desde entonces, Seor engendrado, la
historia es tu lugar preferido y privilegiado:
donde hay hombre, all ests t,
permanente en el dolor y en el gozo,
bullente en la dicha y en la adversidad,
divinidad escondida en la humanidad exultante.
El hombre ya no est absolutamente solo:
Dios est con l para siempre.
Y todas las cosas han sido tocadas por esta encarnacin.
Y todas las cosas estallan de bondad contenida.
Y todas las cosas esperan que las liberemos para
dar gloria gratificada a quien las transform.
He aqu el "cntico universal"
de todo lo "potencialmente bueno",
que nosotros, los creyentes, debemos pronunciar.
Desde el seno encarnatorio de Mara virgen
brota un caudal de esperanza grande, muy grande:
el mundo podr parecer egosta,
hasta la saciedad
pero oculta un amor infinito,
el amor de quien se hizo mundo siendo Dios.
Esta es la nica perspectiva vlida del cristiano,
reproductor, en su momento histrico,
de esta encarnacin misteriosa.
Seora de Nazaret, del "s"
gracioso y humilde,
que permitiste la aventura ms grande jams sucedida,
engendra ahora en m a tu Hijo Jess.
Para que lo goce en m.
Para que lo comunique a los dems.
Para que siga hacindose carne humana
entre los hombres de mi tiempo.
1.4 Cuarta fase
Experiencia del pecador perdonado.
En virtud de la Encarnacin y el sacrificio de Jesucristo,
desde lo ms profundo de nuestra personalidad sentimos el
absurdo de nuestra huida de Dios. Cansados y hastiados de la
vaciedad de nuestro corazn, empezamos a aorar la casa
paterna donde experimentbamos antes la dulzura de Dios, la
serenidad, la verdad, la libertad, el gozo profundo del espritu,
y el misterio del Corazn de Dios nuestro padre.
Y, como el hijo prdigo, nos ponemos en camino con hambre de
amor. Y el Padre perdonador sale decidido a nuestro encuentro
como si nada hubiera pasado. Desde lo ms hondo del pecado
descubrimos siempre, por la gracia de la Encarnacin y el
sacrificio de Jess, la hondura todava mayor de un perdn de
brazos abiertos: El amor del padre, que nos viste con la vestidura
de su gracia, que nos prepara el banquete del hogar recuperado,
donde otra vez volvemos a experimentar la cercana clida y
contagiosa de gozo del Dios que rehace su Plan original sobre
nosotros y el mundo, por los mritos, y segn el modelo, de
Jesucristo.
1.5 Quinta fase
Experiencia de un mundo y una sociedad que en casi
nada se parecen al plan de Dios.
Basta recordar brevemente con preocupacin (no slo
con la frialdad de los datos matemticos), algunas pocas carac-
tersticas de nuestra realidad:
El hombre ha llegado a su adultez racional, cientfica y
tecnolgica, pero adolece de grandes carencias morales y de
profundos vacos existenciales. Busca la felicidad
inadecuadamente donde no est, en las sensaciones excitantes,
en la neurosis de posesin, en la droga, en la hipervaloracin
fsica del sexo. Desarrolla prodigiosos adelantos cientficos,
pero crea y mantiene modelos y estructuras antihumanas ele
sociedad. Se libera del colectivismo economicista pero cae en un
individualismo posesivo. Se produce un "darvinismo social"
injusto haciendo coexistir un capital ismo riqusimo y avanzado
para unos pocos, a costa de las periferias subordinadas y cada
ao ms pobres (tres cuartas partes de la humanidad son pobres
y subordinadas). 1 ,a humanidad va reproduciendo sin escrpu-
los una cultura de deterioro ecolgico, social y etico.
Para un universitario latinoamericano esconveniente pro-
fundizar en las deprimentes realidades econmicas, polticas y
sociales; y entrar en ellas con, una actitud profundamente
compasiva porque dentro de esas realidades se debaten
angustiosamente v con gratules sutriinientos, cientos de millo-
6
nes de latinoamericanos; y, ms cerca de nosotros, ms de seis
millones de guatemaltecos, hermanos nuestros, que viven
dolorosamente la experiencia de la pobreza.
Dios so en otro proyecto maravilloso de mundo y de
historia que el hombre, usando abusivamente de su libertad, ha
deteriorado gravemente.
1.6. Sexta fase
Jesucristo, nuestro salvador, nos invita a seguirle, a
rehacer el plan de Dios en el mundo.
Alcover (1989, pp. 78-79; 180-181) lo expresa poticamente
en unos versos inspirados:
Plegaria del encuentro
Desde la eternidad,
JESUS/CRISTO de mi fe,
te cruzaste en mi vida.
All, en los designios del Padre.
All, en el seno de Mara.
All, en tu pascua permanente.
Aqu, en el pan y en el vino.
Aqu, en mis hermanos los hombres.
Aqu, en toda la creacin, palabra tuya.
All y aqu, una misma historia de presencia, se
concretaron un da lejano y cercano,
en tu voz, delicada y poderosa,
para decirme: "VEN Y SIGEME".
El tiempo y el espacio resumidos en ese instante,
cuando t fuiste mi Seor y yo fui tu amigo.
Llamada a la intimidad,
a la proclamacin del Reino,
al servicio a los dems.
Llamada porque s.
Porque tu corazn se pos en el mo y
lo am con una intensa locura.
Hoy, Seor,
JESUS/CRISTO de mi fe, te miro cara
a cara, ilusionado y perplejo, porque s que
mi decisin incondicional
ha sufrido graves tropiezos.
Comprndeme: soy un hombre, oscilante,
que se empea, como un loco, en la fidelidad a lo absoluto.
Tmame de nuevo,
sin concesiones. Hunde mis
barcas y rompe mis redes.
Y en lo profundo de mi espritu,
recurdame nuestra historia de amor,
tu historia de presencia.
Mi vida toda, Jesucristo de la historia,
queda atravesada por la espada de tu evangelio,
que me invita a encontrarme contigo
para mejor conocerte, mejor amarte y mejor seguirte.
Hasta vivir tu propio estilo de vida:
el del sermn del monte
y el de la santa cena.
Soy muy consciente del margen de indiferencia
que implica tal decisin, porque
significa una sumisin total
a la voluntad del Padre, que se ir
manifestando en los detalles ms concretos
de mi existencia toda...
si tengo un mnimo de sensibilidad espiritual.
Pero, en cualquier caso, aqu estoy,
dispuesto a lo que sea,
con tal de seguirte a ti,
mi sumo y eterno Capitn, Jess.
Todo ello deseo vivirlo en la Iglesia,
cuerpo histrico de tu propia persona,
y tambin en la humanidad,
mbito de tu permanente encarnacin.
Comuncame, pues, sentido del momento histrico
para que descubra y admita los signos de los tiempos.
Y desde ellos cambie mis puntos de vista para
colaborar en la transformacin completa de la sociedad.
Sabiendo estar en el mundo sin ser del mundo,
pero comprometindome arriesgadamente con la
realidad, como t supiste hacerlo en tu vida.
De esta forma, podr vivir con intensidad
el misterio de la pascua.
Y en el dolor servicial, renovador y transformante,
encontrar la glorificacin alegre y gratificadora.
Contemplando cmo todas las cosas descienden de arriba
y entregndome a ti, con la
esperanza de que me tomes por completo.
Pongo en manos de nuestra madre, Mara de Nazaret,
mi conversin profunda de la vida entera,
mi deseo consciente de honestidad creyente,
mi conciencia de compromiso consagrado.
Y le pido como nica posesin,
capaz de llenar toda mi existencia,
que me ponga contigo,
Seor de la historia y de mi vida.
A lo largo de este proceso religioso existencial, toma un
sentido nuevo no slo la historia y el mundo sino tambin mi
vida, mi vocacin cristiana y humana, mi compromiso con Dios
en el servicio de los dems y en la transformacin completa de
un mundo en grave crisis, y de una sociedad descaminada.
Despus de esa experiencia religiosa, profundamente humana,
no puedo pasar indiferente ante ningn dolor humano; la
humanidad entera mancillada por el pecado personal y, sobre
todo, por el pecado estructural que est destruyendo la vida de
la sociedad humana, tiene que ser recuperada para el plan de
Dios. Tenemos que lograr que la historia sea el lugar privilegia-
do de Dios encarnado, que reviva eficazmente la divinidad
escondida en la humanidad desconcertada por la confusin y
atormentada por las injusticias y la pobreza de las mayoras
excluidas de los bienes esenciales; que estalle la bondad conte-
nida en todas las cosas desde que Dios se encarn hacindose
mundo siendo Dios. Tenemos que reproducir esa encarnacin
misteriosa en el mundo, transformndolo de mundo pecador y
absurdo, en Jesucristo viviente...; que El siga hacindose carne
humana entre los hombres desesperanzados de nuestro tiempo;
tenemos que proclamar el Reino de Dios que es incompatible
con todas las maldades de los grandes pecados estructurales que
generan las correspondientes lacras sociales.
Jesucristo, que con su sacrificio nos gan el perdn de Dios
Padre, nos llama a colaborar con El para crear mundos nuevos,
donde todos puedan vivir con dignidad. El nos invita a hundir
nuestras barcas y a abandonar nuestras redes; nos propone
seguirle viviendo su propio estilo de vida, el del Sermn de la
Montaa, el de las Bienaventuranzas y el de la Santa Cena; nos
llama, como a Pedro, Juan y los dems apstoles y discpulos, a
proclamar la Buena Nueva (el Evangelio), es decir "la gran
noticia" de que todava es posible renovar y transformar el
mundo y a todos los hombres que lo habitan, restituyndolos al
primigenio plan de Dios.
Este es, en sntesis, el fundamento teolgico-existencial
que tiene el jesuita o el seguidor del carisma ignaciano, para vivir
evanglicamente su vida y hacer una misin apostlica de su
quehacer universitario.
Para el que ha vivido esa experiencia, la Universidad es
una privilegiada plataforma o un instrumento maravilloso para
dar vida y realidad al plan de Dios.
Supuesto este fundamento, y este marco grandioso
experiencial, la Universidad (sin dejar de ser universidad, sino
siendo "muy universidad"), debe tener unas caractersticas
especiales, algunas de las cuales se recogen sobria y brevemente
a continuacin:
Tema 2.
Caractersticas de la universidad S.J.
Principios bsicos
En general, esta universidad, y los que trabajan en ella,
deben contribuir "de modo riguroso y crtico a la tutela y
desarrollo de la dignidad humana,... mediante la investigacin,
la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunida-
des locales, nacionales e internacionales" (Ex Corde Ecclesiae,
No. 12). Esta universidad debe sealarse como defensora de la
vida y promotora de la calidad de vida para todos. Debe
prevalecer en ella "el esfuerzo institucional al servicio del pueblo
de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel
objetivo transcendente que da sentido a la vida". (Ex Corde
Ecclesiae, No.15 ). "Es esencial que nos convenzamos de la
prioridad de lo tico sobre lo tcnico; de la primaca de la persona
humana sobre las cosas, de la superioridad del espritu sobre la
materia. Solamente servir a la causa del hombre el "saber", si
est unido a la conciencia". (Ex Corde Ecclesiae, No. 18).
En general, la universidad de inspiracin "ignaciana", y todos
sus proyectos y acciones, deben fundarse en una visin
globalizante del plan de Dios en la Creacin del mundo y en la
Encarnacin salvadora, de Jesucristo: Debe prevalecer, sobre
todas las cosas, la salvacin del hombre (de todos los hombres)
y su mxima realizacin integral como ser humano: "La gloria
de Dios es que el hombre viva" (San Ireneo, siglo III); que ya en
este mundo, todos los hombres y mujeres realicen en plenitud
una vida de hijos de Dios. Segn la intuicin de San Pablo y de
10
11
Teilhard de Chardin S.J., hay que salvar al mundo recapitulando
todas las cosas en Cristo encarnado.
Los cristianos que trabajan en la universidad son llamados
no slo a "salvarse" como personas, sino a salvar el mundo
ayudando a generar un mundo nuevo, una civilizacin ms
humana y cristiana fundamentada en el amor. Y deben vivir la
esperanza cristiana de que el Amor creador y redentor de Dios
es ms fuerte que el pecado personal y social o estructural.
Como los primeros cristianos, estamos convencidos que, con la
fuerza de la gracia den Dios, la universidad como la levadura
que transforma la masa de harina, puede y debe ser la fuerza y
la potencia que ayude a transformar el mundo y la sociedad.
Hacia ese objetivo difcil y lejano se debe ir concretando poco a
poco (universitariamente), nuestra contagiante e imparable uto-
pa evanglica. Esa es la vocacin radical y original de las
universidades S.J., hacer todo lo universitariamente posible
para que el mundo y las sociedades de hombres y mujeres
vuelvan al plan de Dios.
Pero cmo hacerlo? por dnde empezar? Poniendo toda
la ilusin apasionada, toda la creatividad y audacia, y todas las
energas enlas tres consabidas funciones universitarias: docencia
para formar los grandes profesionales que rehagan el mundo,
Latinoamrica, Centro-amrica (no hablemos tanto de pases
aislados); investigacin rigurosa para diagnosticar y dar solu-
ciones multidisciplinares a los grandes y complicados proble-
mas de la regin, considerada sta en el mbito de los grandes
bloques; proyeccin social, para que todo lo que la universidad
S. J. haga, de alguna manera se proyecte fuera de sus muros hacia
el beneficio mayor de la sociedad.
Ser infundado afirmar que, en estos aos de transicin
y cambios acelerados, las universidades, latinoamericanas en
general, son espectadoras del surgimiento de un nuevo orden
econmico y poltico? En qu universidades latinoamericanas
se han publicado las respuestas articuladas, consistentes e inte-
grales para que los cambios respondan a un bsico humanismo
(si no a un justo humanismo cristiano)?
12
Se acusa a las universidades catlicas de Amrica Latina
de que, durante los ltimos treinta o cuarenta aos, han estado
formando profesionales calificados como "exitosos" por la
sociedad donde ejercen su profesin. Pero en qu consisten sus
"xitos" personales alcanzados en las empresas privadas y
pblicas? En qu han contribuido realmente esos cientos de
miles de profesionales de universidades catlicas, para solucio-
nar los dramticos problemas de Amrica Latina (de
Centroamrica) durante estas ltimas dcadas caracterizadas
por el continuo deterioro econmico, social y ecolgico de estos
pases? No ser que tal vez, por falta de investigacin honesta
sobre la realidad; por falta de reflexin y conciencia crtica; por
minusvaloracin de sus enormes potencialidades para generar
universitariamente, positivos cambios sociales, econmicos y
polticos; por cierta concepcin falsa del perfil de un profesional
asptico y sin compromisos sociales, etc., no ser que no pocas
universidades catlicas y laicas de Latinoamrica han colabora-
do ingenuamente en el mantenimiento de las estructuras injus-
tas del sistema de turno, reproduciendo y an reforzando, una
estructura social y una verdadera cultura de la pobreza que es
inmoral y autodestructiva (en lo tico, lo econmico, lo social, lo
poltico, lo ecolgico, etc.) ?
Nunca ms importante que hoy el papel de la universidad
en la construccin de un mundo ms humano y de una sociedad
ms justa para formar (como escriba Jos Rubn Zamora (1993),
"fuertes capacidades" en los sectores lderes del gobierno y de
las fuerzas sociales y grupos de presin con el fin de dirigir con
xito la participacin de la regin en el nuevo juego mundial.
Slo con estas "fuertes capacidades" se lograr la identificacin
de un rumbo comn... la construccin de alianzas inter e
intra-sertoriales firmes que garanticen la capacidad de
ejecucin de polticas y estrategias econmicas de largo alcance
(Siglo XXI "El dilema de la globalizacin: Oportunidad y
desafo o el atraso secular"). Ante el poderoso embrujo del
fenmeno de la "globalizacin", de la que tanto se habla, ante
las imposiciones de los prepotentes bloques del Norte sobre las
dbiles naciones del Sur, y para no caer en lmites cada vez ms
bajos de pobreza,
13
no queda a Amrica Latina (a Centroamrica), sino "generar un
consenso social regional bajo el liderazgo de competentes
sectores pblicos y privados" (Jos Rubn Zamora) Pero sobre
qu institucin, si no son las universidades, cae la responsabili-
dad histrica de preparar profesionales, excelentes en todos los
aspectos, que sean los lderes de esos competentes sectores?
Hoy todava es posible, mediante la investigacin, y la
formacin de extraordinarios profesionales, encontrar las res-
puestas adecuadas y congruentes que nos permitan integrar-
nos, con libertad y xito, a los proyectos de globalizacin. Es
importante destacar la cada vez mayor importancia relativa
(tanto en los pases del Norte, como del Sur) de la calidad y
alcance de la educacin (a niveles de primaria y secundaria y a
nivel profesional), de la organizacin social y de la tecnologa.
Pero la pieza clave es la formacin de excelentes hombres y
mujeres que, desde un conocimiento objetivo de la realidad
(investigacin), y con una preparacin fuera de serie, preparen
y ejecuten los proyectos pertinentes.
A continuacin, a lo largo de todo este trabajo, se explican
brevemente algunas caractersticas en las que deben insistir,
segn su propia misin y carisma, las universidades S.J. para
hacer un mundo mejor, segn el primigenio plan de Dios.

Tema 3.
Servicio de la Fe y promocin de la Justicia,
como primer gran objetivo
La misin de la Compaa de Jess, y de todos los proyec-
tos inspirados por ella, siempre ha sido "la mayor gloria de
Dios"; o, dicho de otra manera, revelar a los hombres el amor de
Dios, Nuestro Padre, amor que se hace realidad en la vida de este
mundo y en la promesa de vida eterna. Esa fue la misin de
Jesucristo: anunciar la buena noticia (el evangelio) de la salva-
cin, de la plenitud de una vida conforme al plan de Dios, y
trabajar activamente para que todos tengamos esa "vida en
abundancia" (Vese Jn. 10,10; Jn. 6; Mt. 9,36; Mt. 10,1-42).
Hoy, esa misma misin y carisma de todos los proyectos
inspirados por la Compaa de Jess, se expresan como el
"servicio de la Fe y la promocin de la Justicia"; es decir ayudar
a los hombres y mujeres del mundo a abrirse a Dios (y a su plan
sobre la humanidad y el mundo); a vivir en este mundo segn
todas las exigencias e interpelaciones de amor y justicia del
Evangelio; y, consiguientemente, trabajar por un mundo ms
justo y convivencial. Dcese en la Congregacin General 32,
(Decreto 4
o
, n. 2) que "la misin de la Compaa de Jess (y
consiguientemente de todos sus proyectos y obras) es hoy el
servicio de la Fe del que la promocin de la Justicia constituye
una exigencia absoluta".
15
16
La razn doble de esta gran tarea es que "buen nmero de
nuestros contemporneos, fascinados, incluso dominados por
los poderes de la razn humana, pierden el sentido de Dios,
bien echndolo en olvido o bien rechazando el misterio del
sentido ltimo del hombre. Adems, nuestro mundo, caracte-
rizado por una interdependencia creciente, est, sin embargo,
dividido por la injusticia no slo de las personas, sino encarna-
da tambin en las instituciones y en las estructuras so-
cioeconmicas que dominan la vida de las naciones y de la
comunidad internacional (id. nros. 5,6).
Este es, consiguientemente el primer objetivo de las uni-
versidades inspiradas por la Compaa de Jess: "El Servicio de
la fe y la promocin de la justicia", dos aspectos de una misma
misin que no pueden estar separados en nuestro proyecto, en
nuestra accin y en nuestra vida (Vese Snodo de Obispos
(1971), La Justicia en el mundo"). "Fe y Justicia son inseparables
en el Evangelio que ensea que la fe hace sentir su poder a travs
del amor"... En efecto... la ignorancia del Evangelio, por parte
de unos, y su rechazo, por parte de otros, son realidades nti-
mamente relacionados con las muchas y graves injusticias que
dominan el mundo de hoy... la injusticia brota del pecado, as
personal como colectivo, y que se hace tanto ms opresora al
encarnarse en omnipotentes instituciones econmicas, sociales,
polticas y culturales de mbito mundial y de fuerza aplastante.
Y, a la inversa, el predominio de la injusticia en un mundo en
el que la supervivencia de la raza humana depende del amor
mutuo y de la mutua comunicacin de bienes, es uno de los
principales obstculos para creer, para creer en un Dios que es
justicia porque es amor". (Cong. Gen. decr. 2, nros. 6,7.8). Esta
opcin decisiva por el "servicio de la fe y la promocin de la
justicia" debe ser el factor integrador y motivador de todos
nuestros proyectos y trabajos universitarios. Por eso es inadmi-
sible que todava algunas universidades de inspiracin cristia-
na, siguiendo la metfora de Marcuse, sean meras "cadenas de
transmisin" al servicio del injusto sistema (establishment).
Dentro de esta misin de Fe y Justicia, el P. Arrupe,
Superior General de los jesutas, repeta insistentemente que el
17
principal objetivo de la educacin de los Centros de inspiracin
ignaciana es "formar hombres y mujeres para los dems", o
tambin formar "agentes multiplicadores" para realizar, lo
antes y mejor posible, el plan de Dios Creador y Redentor: "que
la vida, (en su sentido ms profundo y completo) florezca en
abundancia"; que todos los hombres y mujeres vivan en pleni-
tud de gracia y realizacin conforme a su dignidad de hijos de
Dios, creados a su imagen y semejanza.
En pginas anteriores se expresan brevemente algunos
datos sobre las injusticias y los absurdos del mundo en que
vivimos, y cmo eso tiene efectos desastrosos y dolorosos en
millones de hombres y mujeres que tienen nombres y rostros
concretos y que sufren hambre, discriminacin, falta de libertad,
opresin violenta, y, en general, todas las injusticias de la cultura
de la pobreza. La universidad de inspiracin cristiana tiene la
responsabilidad, con sus investigaciones, con la formacin de
profesionales excelentes, ticos y comprometidos, de ayudar a
crear un mundo ms humano y ms justo.
Por el contexto de lo dicho hasta aqu, se comprende lo que
significa "Servicio de la Fe". Pablo VI en su exhortacin "Evangelii
Nuntiandi", formula as el contenido de la Evangelizacin como
"servicio de la Fe": "Evangelizar es ante todo, dar testimonio, de
una manera sencilla y directa, del Dios revelado por Jesucristo
en el Espritu Santo. Dar testimonio de que, en su Hijo, Dios ha
amado al mundo; de que, en su Verbo encarnado, ha dado el ser
a todas las cosas y ha llamado a los hombres a la vida eterna
(Evangelii Nuntiandi, n.26). "La evangelizacin habr siempre
de contener tambin... una inequvoca proclamacin de que en
Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado
ha ofrecido a todo hombre la salvacin como don de gracia y
misericordia de Dios (ibid. n.27).
Una explicitacin muy universitaria del "servicio de la Fe"
es la "Evangelizacin de la cultura", expresin de Pablo VI en
Evangelii Nuntiandi, (n.20) y repetida insistentemente por Juan
Pablo II. Esto se expresa en una doble accin de traducir la
experiencia cristiana del Evangelio al lenguaje de cada cultura
18
impregnando esas culturas con el Espritu de Jesucristo; por un
lado, hay un intercambio por el que la Iglesia "asume en la
vivencia y en la expresin de su fe, las formas y los valores de
cada cultura", y, por otro lado, en ese proceso, la cultura es
evangelizada siendo purificada de sus imperfecciones.
El documento de Santo Domingo (n. 276) hace una convo-
catoria a las universidades catlicas para la transcendental y
delicada misin de sistematizar un dilogo entre el Evangelio y
las culturas de Amrica Latina. Su papel especial es, segn los
obispos reunidos en Santo Domingo, realizar un proyecto
cristiano de hombre, a partir de un dilogo vivo y continuo con
el humanismo y con la cultura tcnica, a fin de ofrecer soluciones
para los complejos problemas emergentes (n. 263). La Constitu-
cin Apostlica "Ex Corde Ecclesiae", expresa que "la Univer-
sidad Catlica es el lugar primario y privilegiado para un
fructuoso dilogo entre el Evangelio y la cultura" (n. 43).
Por tanto, no basta que la Universidad de inspiracin
cristiana contribuya al desarrollo del pas formando profesiona-
les competentes en las diversas reas o especialidades requeri-
das por la sociedad. Ni tampoco basta que dicha universidad
sea una palestra de reflexin sobre la realidad social, y que
prepare profesionales con conciencia crtica, capaces de analizar
los graves problemas de la sociedad y de comprometerse en la
solucin de los mismos. "De hecho"-dice el P.Kolvenbach
S.J.-"tanto el modelo de la universidad para el desarrollo
econmico, como el de la universidad para la promocin de la
justicia y el cambio de las estructuras sociales, debern ser
asumidos y superados en el modelo de la Universidad para la
verdad y el dilogo cultural". (Discurso en la Universidad de
Vale do Rio dos Sinos, 1992).
Como catlica, adems, la universidad somete su produc-
cin cultural, su proyeccin social y su promocin de la justicia,
a los criterios de la evangelizacin.
"La Universidad, por un lado, se vale del Evangelio para
discernir los valores y contravalores de las varias culturas en
vista de una nueva sntesis cultural. Y, por otro lado, a travs de
19
su actividad cientfica, suministra a la Iglesia los elementos
necesarios para la inculturacin del Evangelio. Contribuye as
a la promocin de la evangelizacin inculturada, condicin
para la autenticidad del anuncio de la Fe" (Ibid.).
Pero "no hay conversin autntica al amor de Dios sin
una conversin al amor de los hombres y, por tanto, a las
exigencias de la justicia. La fidelidad misma a la misin apost-
lica requiere, pues, que propongamos la salvacin cristiana
integral, y que nosotros introduzcamos al amor del Padre y, por
l, inseparablemente al amor del prjimo y a la justicia".
... "La evangelizacin es proclamacin de la Fe que acta
en el amor de los hombres" (Cong. Gen. 32, dec. 4
o
, n.28)..." La
injusticia actual, bajo sus diversas formas, negando la dignidad
y los derechos del hombre, imagen de Dios y hermano de Cristo,
constituye un atesmo prctico, una negacin de Dios" (ibid.
n.29). Dicho de otra manera "no hay verdadero anuncio de
Cristo ni verdadera proclamacin de su Evangelio, sin un
compromiso resuelto por la proclamacin de la justicia" (ibid.
n.27).
Por eso, despus de expresar ms arriba lo que significa "el
servicio de la Fe" desde la universidad S.J., a continuacin se
formula el sentido que tiene la promocin de la justicia en esa
misma Universidad:
En primer lugar, de qu justicia se trata aqu? Se habla,
primeramente de la justicia interhumana, es decir que, en la
sociedad, todos los hombres y mujeres disfruten (conforme al
plan de Dios) de aquel mnimo de bienes materiales y espiritua-
les para que puedan desarrollarse como personas integralmente
y puedan vivir dignamente como hijos de Dios.
En segundo lugar, se trata de una justicia que substituya a
la injusticia estructural, es decir a las injusticias causadas por las
estructuras socioeconmicas injustas, tanto en el propio pas,
como en la comunidad internacional. Esta injusticia o violencia
estructural es nas destructiva que la violencia fsica, y est a la
20
raz de la mayora de las violencias e injusticias (desnutricin,
analfabetismo, falta de salud, carencia de habitacin y servicios
primarios, trabajo alienado o falta de oportunidad de trabajar,
marginacin, represin fsica o moral, etc., es decir todos los
efectos injustos de la llamada "Cultura de la pobreza").
El Snodo de Obispos de 1971 expresa esta injusticia
estructural con expresiones como "obstculos objetivos que las
estructuras sociales oponen a la conversin de los corazones";
"vallas o crculos viciosos convertidos en sistema"... " sistemas
y mecanismos injustos", etc. (Praxis Cristiana III, 162).
La injusticia estructural, mediante leyes, normas, regla-
mentos, costumbres, etc. de ndole econmico, poltico y social,
es cualitativa y cuantitativamente ms grave que una mera
injusticia o violencia de persona a persona: Es malo que una
madre de clase media no d suficiente alimentacin a su hijo,
pero es mucho peor que un Estado o sociedad est estructurado
de tal manera, como en Guatemala, que ms del 60% de los
nios sufran cierto grado de desnutricin por falta de oportuni-
dad de alimento. Se dice que la violencia estructural no impre-
siona tanto como la violencia personal, porque sta se encarna
en cuerpos y en rostros que. miramos, pero la otra, la estructural,
es annima y sin rostro. Tal vez por eso es muy importante que
esta injusticia estructural sea desenmascarada sistemticamente
por la universidad mediante serios diagnsticos e investiga-
ciones de gran calidad acadmica. En esos estudios aparecer
que esos millones de hombres y nios hambrientos y harapien-
tos, que aunque no aparezca, tienen nombres y rostros huma-
nos, no son tales como resultado de la fatalidad natural sino
consecuencias de estructuras injustas construidas y sostenidas
por el feroz egosmo humano.
Cuando la Congregacin General XXXII y el Snodo de
Obispos de 1971 hablan de la "promocin de la justicia", se
entiende una justicia que sustituya a todas las injusticias, pero
principalmente que vaya acabando con la injusticia estructural
que es la raz causal de tantas carencias y dolores de tantsimos
millones de personas, cuya vocacin, como seres humanos, es la
21
de disponer de los suficientes bienes materiales y sociales para
vivir satisfactoria y dignamente como hijos de Dios.
Ntese que esta "promocin de la justicia" es tpica de la
perfecta justicia porque el actor de ella no reivindica algo en
beneficio propio, sino que busca puramente el bien de los dems
mediante la estructuracin de una sociedad ms justa y huma-
na.
Una reflexin ms para amarrar el sentido de la "promo-
cin de la justicia". Para que esta promocin no sea meramente
humanista o humanitaria, que no sera poca cosa, hace falta
sobrepasar la justicia y su promocin mediante una actitud
permanente de amor. El P. Arrupe, que fue Superior General de
los jesutas, lo deca con claridad: "No, la justicia no basta. El
mundo tiene necesidad de una cura muy fuerte, de un testimo-
nio y de unas obras ms eficaces; el testimonio de las obras de
caridad" ("Arraigados en la Fe", 1981). Dicho de otra manera, la
promocin de la justicia es necesaria para rehacer el mundo
segn el plan de Dios, pero no es suficiente. El amor aade a la
justicia su dimensin trascendente e interior, permitiendo seguir
avanzando cuando se ha llegado a los lmites de lo que propia-
mente es justicia... El amor no tiene fronteras, porque reproduce,
a nuestra escala humana, la infinitud de la esencia divina, y hace
que cada hombre, nuestro hermano, sea objeto de un ilimitado
servicio de nuestra parte (Vese Cong. Gen. 33, n.57).
Deca el P. Kolvenbach, en Salvador, Brasil: "La justicia
nos empuja hacia el campo muy concreto donde falta lo que es
debido al hombre para ser hombre, al terreno de las condiciones
socioeconmicas y polticas. Pero el solo cambio de estas estruc-
turas no produce la comunin y la paz, si no es inspirado por el
amor al otro, si no va acompaado de la gratuidad, la compa-
sin, el perdn, reflejos de la experiencia del amor de Dios que
nos hace libres y capaces de amar en el Espritu de Jess".
Y, uncs prrafos antes el P. Kolvenbach deca: "Nosotros
estamos hechos de tal modo que, sin la conversin de nuestro
corazn por el 'gape' (o A mor gratuito) de Dios, aun una opcin
22
por los pobres puede ser la instrumentalizacin egosta de la
miseria del otro para fines de promocin personal, o para el
intersdegrupospolticoseideolgicos"... "Comola proclama-
cin de la fe es inseparable desde el comienzo de la Compaa,
de la promocin de la justicia, de la misma manera, amor y
justicia no deben jams ser disociados".
Sintetizando y bajando a lo concreto, la Universidad de
inspiracin S. J. se compromete a las siguientes acciones desde su
identidad especficamente universitaria, es decir "univer-
sitariamente", en el aspecto de "promocin de la justicia":
a. Investigacin. Es misin de una universidad inspirada por
la Compaa de Jess, estudiar cientfica y sistemticamente
la realidad que le rodea. En el contexto que se est hablando
aqu, las distintas unidades acadmicas de la universidad
(Facultades, Departamentos e Institutos) tienen que hacer
los diagnsticos de la realidad, desde las distintas discipli-
nas, profundizando en los principales y ms graves proble-
mas relacionados con la injusticia social, (econmicos,
sociales, ecolgicos, polticos, cientficos, etc.).
Pero no bastan los diagnsticos simples o meramente
informativos sobre la realidad y los problemas; hay que inves-
tigar las causas de los problemas y las complicadas interreladones
de variables. Por ejemplo, "por qu hay un porcentaje tan alto
(ms del 60%) de nios desnutridos en el pas"? por qu, en un
pas tan rico como Guatemala, hay tan graves ndices de pobre-
za"? "por qu en los hospitales nacionales no hay suficiente
comida, ni suficientes camas; y por qu hay carencias graves de
medicinas? etc.
La investigacin debe ser interdisciplinar, como es la
compleja realidad; y llegar a dar explicaciones cientficas del
"qu", del "cmo" y del "por qu" de la injusticia estructural; es
decir har profundos anlisis de las estructuras
econmico-sociales, tanto a nivel de grandes bloques
Norte-Sur, como a nivel de regin y del propio pas.
23
Las investigaciones presentarn razonables y objetivas
propuestas de solucin a los diferentes problemas.
Como se dir ms tarde, esta investigacin se hace formal-
mente desde los Institutos de investigacin; en los "proyectos"
financiados por Instituciones internacionales o del pas; en
algunas asignaturas de la carrera que se presten a ello; en las tesis
de graduacin, que principalmente deberan estudiar aquellos
temas y problemas, que surjan de la realidad. Las tesis preten-
den, en este sentido, un doble objetivo: por un lado, formar al
futuro profesional entrenndole en los anlisis de los temas y
problemas del pas o de la regin, y en la correspondiente
bsqueda de soluciones para ellos. (Eso va a ser su futura vida
como profesional: detectar y resolver problemas con rigor
cientfico y con sentido tico-social). Y, por otro lado, aportar
algo tangible al pas en la lnea del desarrollo integrado y,
consiguientemente, justo.
"Concretamente esto nos llevar a dar ms amplitud a la
investigacin y a la reflexin teolgica (Fe y Cultura; Fe y
Justicia) realizadas de manera interdisciplinar e integradas en
las diversas culturas y tradiciones, para esclarecer los grandes
problemas a los que la Iglesia y la Humanidad deben hoy hacer
frente" (Cong. Gen. 32 n. 60).
b. Que todas las diferentes actividades relacionadas con la
formacin de profesionales, vayan fundamentadas e
inspiradas en lo expuesto anteriormente sobre el "servicio
de la Fe y la promocin de la justicia". El P. Arrupe (discurso
en Lisboa, 1980), deca que "la educacin consiste en que el
hombre llegue a ser cada vez ms hombre; que pueda "ser"
ms y no slo que pueda "tener" ms; y que, en consecuen-
cia, a travs de todo lo que "tiene", todo lo que "posee"
(incluida su profesin), sepa "ser" ms plenamente persona
humana. Para ello es necesario que el hombre aprenda a "ser
ms" no slo "con los otros", sino tambin "para los otros".
Consiguientemente, las carreras, el pensum, los conteni-
dos de cada asignatura, la metodologa o didctica empleada en
25
prjimo; contribuiremos as a la formacin de multiplicadores
para el proceso mismo ce educacin del mundo". ( Cong. Gen.
32, n. 60).
Tema 4.
Enfoques fundamentales del modelo educativo S.J.
Qu aprender?
"Desde sus orgenes en el siglo XVI, la educacin jesutica
se ha dirigido al desarrollo y transmisin de una autntico
humanismo cristiano. Este humanismo tiene dos races: la
experiencia espiritual especfica de Ignacio de Loyola, en los
"Ejercicios Espirituales", y los desafos culturales, sociales y
religiosos del Renacimiento y la Reforma de Europa" (P.
Kolvenback, Villa Cavalleti, 1993).
Los "Ejercicios Espirituales", como se ha visto ms arriba,
fundamentan el humanismo cristiano desde una experiencia
religiosa de la relacin de Dios con el mundo y con cada ser
humano. Esto implica que la fe en Dios, y la afirmacin de todo
lo que es verdaderamente humano, son inseparables entre s.
Por eso los primeros jesutas se apropiaron, sin escrpulos y con
personalidad, el humanismo del Renacimiento; ellos no sentan
contradicin sino complementacin entre Fe y Humanismo.
Ya en el siglo XVI los jesutas (en la Ratio studiorum de
1599) hicieron una sntesis de dos tradiciones educativas: la de
los "escolsticos" que daban la primaca al anlisis intelectual
y al estudio profundo de s mismo; y la de los "humanistas" que
atribuan a la educacin un papel de servicio a la sociedad total.
Dicho de otra manera, en la tradicin educativa ignaciana
27
28
siempre se vieron juntas la competencia o preparacin indivi-
dual con la dedicacin al servicio.
Hoy, el humanismo cristiano, se traduce en el "servicio de
la fe y la promocin de la justicia", como se ha visto en pginas
anteriores. Es decir hoy el humanismo cristiano se entiende
como algo que sintetiza Fe y Cultura, Fe y Justicia social; el
hombre creyente tiene que ser: testigo de una fe que obra la
justicia, libre de la esclavitud, de las ideologas, introducido a
una visin honda de lo que significa la dignidad humana,
profundamente comprometido en utilizar sus talentos y su
formacin para revertir la situacin absurda de este mundo lleno
de injusticias sociales, y generar una sociedad ms humana y
ms cristiana.
Por eso, las universidades inspiradas por la Compaa de
Jess tienen como objetivo no slo formar profesionales compe-
tentes y an excelentes en su especialidad, sino adems "hom-
bres y mujeres para los dems", concientizados y comprometi-
dos en el servicio de la fe y la promocin de la justicia, como se
dijo anteriormente.
Este objetivo general se concreta en un exigente y casi
utpico Perfil del profesional que se forma en las universidades
S.J. (Ms adelante, en el Tema 5 se define ese Perfil).
Pero la formacin de un profesional, excelente en todos los
aspectos del humanismo cristiano, exige un especial sistema o
estilo educativo.
El sistema educativo de la Compaa de Jess se ha
estudiado y discutido en numerosos libros y trabajos de inves-
tigacin durante siglos: ese sistema es como una simbiosis de
grandes principios o en foques ideales y de aplicaciones pedag-
gicas prcticas; de visiones unificadoras, junto con metodologas
concretas. A continuacin se expresan brevemente, primero
algunos enfoques o reas de formacin de ese sistema educativo
y, posteriormente, algunas caractersticas prcticas de su
metodologa.
29
4.1 Enfoques y reas bsicas de formacin
El modelo educativo de la Compaa de Jess se distingue
por ciertos enfoques, nfasis en reas de formacin o
ideas-madres:
4.1.1 La educacin, contradistinta de la mera instruccin, se
dirige a la formacin de la persona en su totalidad. Deca el P.
Kolvenback en Messina (1991): "La educacin de la Compaa
de Jess implica la formacin de la persona en su totalidad"...
"San Ignacio invita a superar cualquier anlisis lgico llevndo-
nos a una respuesta afectiva hacia Dios, que para nosotros, est
presente en cada aspecto de la realidad"... "el papel de la
imaginacin, de las emociones, de la voluntad y del entendi-
miento es importante en el mtodo ignaciano"... "la tarea... es la
de integrar esta dimensin total para poner a los estudiantes en
condicin de descubrir el mundo de los valores de la vida...; que
puedan ser guiados a comprender importantes preguntas como
'quines somos?', 'por qu estamos aqu?',... para que ellos
tomen las decisiones en las diferentes ocasiones y en los momen-
tos cruciales de la vida"... "Por este motivo, en el mbito de la
educacin, San Ignacio pide que nuestras aspiraciones y apren-
dizajes vayan ms all de la habilidad y la capacidad de
conocimiento que normalmente se pueden encontrar en estu-
diantes preparados y competentes"... "Se prefieren, por tanto,
mtodos educativos que exalten tanto la investigacin rigurosa
como el conocimiento y la reflexin"... "programas de servicio
que animen a los estudiantes hacia una experiencia activa"...;
"con este servicio, el estudiante podr ser llevado a descubrir la
dialctica de la accin y de la contemplacin".
El objetivo, pues, de la educacin jesutica consiste en
ayudar al desarrollo ms completo posible, de todos los talentos
dados por Dios a cada persona individual como miembro de la
comunidad humana (Las caractersticas de la educacin de la
Compaa de Jess, 1987). Dicho desde la educacin universi-
taria, se pretende que, a lo largo del proceso de formacin de una
30
carrera, el estudiante expanda y profundice sus aptitudes; que
stas se conviertan en habilidades para crear pensamiento y
desarrollar la persona total que se est preparando para ser
profesional. Es decir, mientras el estudiante aprende los conte-
nidos de las asignaturas del pensum, debe desarrollar sus
estructuras mentales "aprendiendo a pensar"; va conformando
su completa humanizacin y su maduracin psicolgica ("ser
ms"); para que ya en su trabajo y vocacin profesional, incida
positivamente en su entorno social. ("Ser para los dems").
4.1.2 Hacia la excelencia y la formacin de selectos. El
P.
Kolvenbach, Superior General S.J., deca en su discurso en la
universidad de Georgetown (1989): "Pretendemos formar lde-
res en el servicio y en la imitacin de Cristo Jess, hombres y
mujeres competentes, conscientes y comprometidos en la com-
pasin"... "La promocin del desarrollo intelectual de cada
estudiante, para completar los talentos recibidos de Dios, sigue
siendo con razn un objetivo destacado de la educacin de la
Compaa. Su finalidad, sin embargo, no ha sido nunca acumu-
lar simplemente cantidades de informacin o preparacin para
una profesin, aunque stas sean importantes en s mismas y
tiles para que surjan lderes cristianos. El objetivo ltimo de la
educacin jesuita es, ms bien, el crecimiento global de la
persona que lleva a la accin, accin inspirada por el Espritu y
la presencia de Jesucristo, el hijo de Dios, el "Hombre para los
dems". Este objetivo orientado a la accin est basado en una
comprensin reflexiva y vivificada por la contemplacin, e insta
a los alumnos al dominio de s y a la iniciativa, integridad y
exactitud. Al mismo tiempo discierne las formas de pensar
fciles y superficiales indignas del individuo y, sobre todo,
peligrosas para el mundo al que ellos y ellas estn llamados a
servir".
La gloria ms excelsa de Dios fue la pasin de Jess: "Yo
te he glorificado en la tierra" (Jn. 17,4).
Los hombres tenemos esa misma misin: "Ya comis, ya
bebis, ya hagis cualquier cosa, hacedlo todo para gloria de
Dios" (I Cor. 10,31).
31
San Ignacio formula esta misin con una expresin origi-
nal: "La mayor gloria de Dios": Cuando despus de ser herido
en Pamplona, se recuperaba en Loyola, Ignacio quera destacar-
se en hacer lo que hicieron los Santos Francisco, Domingo, etc.,
pero "an ms", haciendo famosa la expresin latina del
"magis", la excelencia en el mayor servicio de Dios, y ayuda de
los prjimos".
Esa gloria absoluta de Dios como que puede crecer relati-
vamente en el mundo en relacin con la calidad de vida de todos
los hombres. El famoso telogo KarlRahnerS.J. formulaba esto
como que "Dios es siempre mayor". San Ireneo deca que "la
gloria de Dios es que el hombre viva" ("Gloria Dei vivens
homo"): Cuanto ms viva el hombre, cuantos ms hombres y
mujeres vivan en mayor plenitud, ms excelente ser la gloria de
Dios.
Por eso "todas las intenciones, acciones y operaciones sean
puramente ordenadas en servicio y alabanza de su Divina
Majestad"... para "seguir aquello que sintiere ser ms en gloria
y alabanza de Dios Nuestro Seor" (Ejerc. Espir., 179).
Consiguientemente, los que siguen el carisma S.J. preten-
den desterrar para siempre la mediocridad y esforzarse por
servir ms y mejor, buscando siemprela excelencia
queconduz-ca a que el hombre, todos los hombres y mujeres,
vivan ms en plenitud.
Este principio teolgico tan caracterstico del carisma de
San Ignacio, se aplica a todo:
A tratar de lograr la excelencia en el cumplimiento de la
voluntad de Dios: "Hacer lo que juzgare ser a mayor gloria
de Dios y servicio de Dios Nuestro Seor y bien universal,
que es el solo fin que en todas las cosas se pretende".
(Constituciones, 508).
A aspirar a la excelencia en el desarrollo de la propia
personalidad destinada a servir cada vez mejor a ms
personas.
32
A empearse en que las instituciones educativas S.J. sean
cada vez ms eficaces en formar personas excelentes en
todos los aspectos como seres humanos, como cristianos,
como profesionales. Y, todo con la finalidad de crear un
mundo excelente en su perfeccin, en el que se realice una
encarnacin perfecta de Jess, hasta lograr la recapitulacin
de todas las cosas en Cristo, all al final de los tiempos.
Todo esto exige una total y profunda formacin del profe-
sional hacia la excelencia, en un intento de superacin perma-
nente para desarrollar al mximo todas las potencialidades del
educando. "Se trata de lograr una excelencia humana cuyo
modelo es el Cristo del Evangelio, una excelencia que refleje el
misterio y la realidad de la encarnacin, una excelencia que
respete la dignidad de todas las gentes y la santidad de toda la
creacin" (El objetivo de la educacin de la Compaa de Jess,
1992).
El "ms" no supone competividad con otros, ni implica
compararse con los dems. El "ms" es una tendencia constante
hacia la excelencia, como un vector-fuerza de trayectoria siem-
pre dirigida hacia Dios, aunque nunca llegando a la excelencia
suprema.
No se trata tampoco de formar una lite socioeconmica
sino ms bien excelentes lderes para el "mayor servicio"
mediante el desarrollo pleno de todas sus cualidades mentales,
afectivas, morales y de carcter.
Se trata de formar los "agentes multiplicadores", en la
expresin frecuente del P. Arrupe.
El criterio de excelencia empieza con la universidad como
institucin de hombres y mujeres unidos comunitariamente en
objetivos comunes. Pero eso se tiene que reflejar en:
Un clima general de excelencia:
Una actitud de mejorar siempre y en todo lo que se pueda.
33
Una actitud de libertad para "mantener lo actual" o para
"cambiar" razonable y razonadamente, teniendo para ello
siempre en cuenta el criterio bsico de "qu es lo que ms
conduce a la mayor gloria de Dios", lo que traducido al
lenguaje de hoy, significa "lo que es mejor y ms eficaz para
realizar la misin de servicio de la universidad. Lo contrario
sera una traicin al "magis" y al criterio de excelencia; y
significara ir detrs y a remolque de la historia.
Que los directivos, administrativos y acadmicos vivan esta
actitud de excelencia y den testimonio de ella. "Los
estudiantes de hoy no oyen con atencin a los profesores
sino a los testigos, y si prestan atencin a los profesores, es
porque son testigos". (Pablo VI Evangelii Nuntiandi).
Es tradicional, en las instituciones educativas S. J. que estos
grandes principios sobre el "magis" y la "excelencia", se traduz-
can en lo que se ha llamado "la formacin de selectos". En las
universidades de inspiracin S.J. sera bueno que todos sus
miles de estudiantes llegaran a ser profesionales excelentes.
Pero la realidad no llega a ese ideal. Por eso hay que elegir, desde
el principio, a los ms aptos y mejor dispuestos para llegar a la
excelencia; y, a sos hay que cultivarlos sistemticamente
(mediante la exigencia acadmica y nobles motivaciones).
Estos criterios se pueden aplicar en general a todos los
profesionales con calidad de excelencia, que servirn al pas en
diferentes campos y, adems, se puede aplicar a un proyecto
especfico diseado para ir preparando los cuadros acadmicos,
administrativo-acadmicos y directivos de la misma universi-
dad. Este es un caso concreto de "formacin de selectos".
A continuacin se ofrecen las lneas generales de ese
proyecto de formacin de selectos para dinamizar la misma
universidad:
Siguiendo un smil de lo que hacen los grandes equipos
deportivos, hay dos maneras de montar un buen equipo profe-
sional:
34
a. A largo plazo, conformando equipos infantiles, juveniles y
filiales, a partir de la llamada "cantera local"; de ah irn
saliendo los jugadores titulares.
b. Contratando jugadores ya formados en otros ambientes.
Las universidades combinan esos dos procedimientos en
la contratacin de sus catedrticos y de su personal administra-
tivo-acadmico y directivo.
Pero no son muchas las universidades que tienen un
proyecto acabado para preparar sus cuadros a partir de sus
estudiantes ms jvenes. Aqu se proponen unas ideas para
institucionalizar ese proyecto en la URL:
La universidad podra crear la "carrera docente" y, en
general, la "carrera profesional" a travs de un seguimiento de
los candidatos desde que inician su carrera. As, por ejemplo, el
futuro catedrtico titular podr haber pasado por diferentes
fases de capacitacin que van desde alumno-asistente y catedr-
tico auxiliar, hasta llegar a ser catedrtico titular-horario y,
finalmente, docente-investigador de tiempo fijo. Y, de parecida
manera, en otros puestos administrativo-acadmicos, etc.
Sin embargo, esto no puede hacerse sin la
institucionalizacin de un proyecto concreto. De esta manera, se
elige un grupo de estudiantes al que se podra nombrar: "grupo
de estudiantes para la excelencia".
Entre las caractersticas de los estudiantes pertenecientes
a este grupo de selectos, estarn: actitud de excelencia, talento,
buen carcter, espritu de servicio, gusto e inters por la lectura
y el estudio analtico, capacidad de liderazgo y para el trabajo en
grupo y, sobre todo, aprecio y vivencia de los grandes valores
cristianos.
Los estudiantes con estas cualidades, podrn ser detecta-
dos por los catedrticos desde el primer semestre y propuestos
35
a la Facultad respectiva, en donde se depurarn las listas y se
escogern unos dos o tres por cada grupo o seccin de primer
ao.
El seguimiento de estos estudiantes, ya conformado el
grupo perteneciente a las distintas Facultades, deber estar a
cargo de alguna unidad ad hoc (podra ser Asuntos Estudianti-
les) y deber consistir en involucrarlos en actividades de actua-
lizacin acadmica, de identificacin con los ideales de la
universidad S.J. y de promocin personal. As, de este grupo
podrn irse tomando los alumnos-asistentes, los que colaboren
en aquellos proyectos de investigacin que requieran trabajo de
campo, los que dirijan a sus compaeros en trabajos de proyec-
cin social, etc.
En el proyecto se dejar bien claro quin o quines son los
que dirijen, motivan, renen, dan trabajos, ofrecen cursos y
becas, etc., a estos estudiantes "especiales".
El resultado esperado es que, en cada promocin, haya
unos 50 ms estudiantes, quienes, al terminar su carrera, (y sus
especialidades de postgrado en todos los casos que se pueda),
se incorporen al claustro de catedrticos docentes e investigado-
res, y, posteriormente, a los cuadros administrativo-acadmicos
y directivos. De todos modos, si no se incorporan a los cuadros
acadmicos o directivos de la universidad, se insertarn a los
proyectos de desarrollo econmico-social del pas. Y harn una
actividad excelente.
Otros dos aspectos importantes hay que tener en cuenta,
en este proyecto:
a. Para que estos catedrticos, y estos cuadros
administrativo-docentes y directivos perseveren bien
motivados y activos en la URL, la universidad debe
garantizarles una gratificante "carrera docente" o "carrera
profesional", con buenos salarios competitivos en relacin
con el mercado, y atrayen-tes prestaciones.
36
b. Esos catedrticos y cuadros administrativo-docentes y di-
rectivos tendrn que estar metidos en una sistemtica
"formacin permanente" para que la Universidad sea
conducida delante de los acontecimientos y no a remolque
de la historia. Tal vez la primera actividad formativa es
lograr un postgrado de Maestra o Doctorado en el mismo
pas, o a travs de becas, en el extranjero.
4.1.3 Asignaturas f ormativas del pensum, y ambiente general
de formacin. En las Universidades dirigidas por la Compaa
de Jess se tiene sumo cuidado en elegir las asignaturas del
pensum de las carreras y sus correspondientes contenidos. Para
eso se tiene en cuenta la interdisciplinariedad del saber y no el
acopio de asignaturas y contenidos reducidos al rea exclusiva
de la profesin unilateralmente concebida. Por ejemplo, el
pensum de la carrera de Derecho conducira a una grave
deformacin profesional si slo contuviera asignaturas de De-
recho estrictamente. Dicho de otra manera, el pensum debe
contener, en un balance equilibrado, asignaturas de varios tipos:
a. De formacin humana y social. En algunas universidades
se llaman asignaturas de "tipo A" o de "Cultura o formacin
integral". Estas asignaturas y contenidos preparan al futuro
graduado como persona total que se relacione madura y
sabiamente consigo mismo, con la realidad y con los dems.
Por ejemplo, todo graduado universitario debe tener ideas
claras y estructuradas sobre el sentido del hombre, de la
sociedad, del mundo, etc.; sobre las realidades socioeconmicas
del pas y el mundo; sobre los valores ticos y su fundamentacin;
sobre problemas relacionados con la transcendencia, etc. Por
supuesto, este tipo de temas deben ser analizados con rigor
cientfico, pero tambin deben vivirse, es decir, tener experien-
cias personales sobre ellos; por tanto, no slo se abordan con la
pura inteligencia, sino con la totalidad de la personalidad (acti-
tudes, vivencias, etc.). Desde otro punto de vista, hay otras reas
curriculares (propias de estas mismas asignaturas del "Tipo A")
que deben ser cultivadas sistemticamente por el estudiante que
37
aspire a ser un excelente profesional: el rea de la "expresin
culta, de palabra y por escrito" y el rea de la "metodologa de
la investigacin"; la primera porque todo profesional egresado
de una universidad S.J., debe expresarse, (oralmente y por
escrito) como persona culta, con orden, lgica, claridad, preci-
sin, correccin y elegancia; y la segunda, porque dicho profe-
sional debe tener el hbito de anlisis para poder investigar y
resolver los problemas de su rea, con sabidura, creatividad y
rigor cientfico. Consiguientemente, en el pensum de las carre-
ras Tcnicas y de Licenciatura, no deber, faltar las asignaturas
de: Antropologa filosfica; Estudio de la realidad del pas;
Pensamiento social de la Iglesia; Lenguaje o Expresin oral y
escrita; Lgica; Etica y valores; Metodologa de la investigacin,
etc.
El eco o espritu de estas asignaturas y contenidos de
formacin humana y social, debe estar presente en todas las
dems asignaturas y en toda la actividad didctica y educativa.
b. De contenidos bsicos comunes a las carreras de un rea
profesional. Se llaman tambin asignaturas de "tipo B". As
como las asignaturas "de formacin humana y social" son
como las races vivificantes de todas las carreras, estas otras
son como el tronco comn de diferentes carreras dentro de
un campo profesional. Por ejemplo, todas las carreras de
Ingeniera tendran un tronco comn de
Matemticas,
Fsica, etc.
c. El resto de asignaturas (del "tipo C" y "tipo D") son materias
ms especializadas que preparan al estudiante a ejercer su
profesin especfica, o asignaturas de complementacin y
optativas.
Con el objeto de que haya tiempo y lugar suficiente para
estos cuatro tipos de asignaturas, sin recargar excesivamente el
pensum, hay que ir evaluando sistemticamente las carreras
limpindolas de asignaturas o contenidos que sean caducos,
meramente enciclopdicos, repetitivos, sin pertinencia para el
contexto del pas, etc. Tambin hay que considerar que
no
38
importa que el futuro profesional haya memorizado muchos
contenidos especficos, sino que haya aprendido a encontrar
rpidamente la informacin que necesite cada da en su vida
profesional y que haya adquirido hbitos prcticos y estrategias
para diagnosticar los problemas de su profesin, analizarlos y
resolverlos.
De poco sirve tener en el pensum un cuerpo excelente de
asignaturas formativas sin otras dos condiciones necesarias:
primero una didctica o metodologa de enseanza-aprendiza-
je, que tienda a formar al profesional ms que a instruirle o
informarle (de esto se trata posteriormente); y segunda condi-
cin, que toda la atmsfera o ambiente de la universidad sea
eficazmente educador y formativo (las interrelaciones huma-
nas, la relacin catedrtico-estudiante, el ambiente tico, el
orden en el tr abaj o acadmico, el cumplimiento normal y fcil de
los reglamentos pertinentes, los servicios a los estudiantes, los
actos para-acadmicos, los eventos acadmicos fuera del aula,
etc.).
4.1.4 El "currculo subyacente". En los prrafos anteriores se
ha hablado del pensum visible, el de las "asignaturas" y sus
contenidos, el cual sin duda tiene una gran importancia cuando
se prepara y maneja adecuadamente. Pero los centros educati-
vos de la Compaa de Jess siempre han privilegiado y
aplicado lo que antes se llamaba "normas formativas", "princi-
pios educativos", etc. y se suelen expresar en las introducciones
tericas de los Estatutos, Reglamentos e Idearios educativos;
hoy se apellidan con el nombre de currculo subyacente; y son
la base y el alma dla formacin en las universidades inspiradas
por la Compaa de Jess.
El pensum visible se refiere a los conocimientos que hay
que aprender (informacin, datos, etc.) o que hay que aprender
a manejar (tcnicas, instrumentos, etc.). El currculo subyacente
est enfocado a la formacin de hbitos, actitudes, etc. (de
pensamiento, de accin, de modos de vida, etc.)
39
El pensum visible se dirige a conocer y a entender la
cultura (por ejemplo, la justicia social estudiada
intelectualmen-te). El currculo subyacente se dirige a crear
cultura, a amarla, a construirla, a vivirla (por ejemplo, vivir el
compromiso de la "promocin de la justicia). Y a la vez, tiende
a que el estudiante madure en lo cultural, de manera que
profundice en la cultura, la examine, la asimile crticamente, la
viva,la rehaga y complete.
El pensum visible reparte, entre catedrticos las tareas y
responsabilidades de explicar una o varias asignaturas. El
manejo de currculo subyacente, en todos sus aspectos, es tarea
de todos los educadores de la universidad (es decir es obligacin
de catedrticos, administrativos-acadmicos, autoridades, etc.).
En general, el currculo subyacente tiende a formar las
estructuras mentales (incluida la creatividad), el "aprender a
pensar" (con todo lo que eso significa de anlisis, comprehensin,
sntesis, pensamiento lgico, rigor cientfico, etc.). Adems
prepara para la resolucin de problemas reales en la actividad
profesional, lo cual exige procesos heursticos en la captacin,
anlisis y resolucin de cada problema; presupone, pues,
estrategias, habilidades y tcnicas para encontrar la informacin
y para analizarla e integrarla jerrquicamente; establece puentes
y amarres entre las grandes sntesis, los datos del problema, la
realidad, y las soluciones creativas de dichos problemas en su
trabajo profesional; para todo eso es condicin necesaria un,
profundo hbito adquirido de lectura reflexiva y crtica de las
fuentes de informacin.
El currculo subyacente tiende a formar la personalidad
total de la que se habl anteriormente (el carcter profesional
con sus componentes de tenacidad, consagracin, creatividad y
audacia para cambiar e innovar cuando estos cambios sirvan
para mejorar algn aspecto de la sociedad). Tiende tambin a
desarrollar y experimentar, en el estudiante, los valores morales
y el cultivo cuidadoso de los aspectos humanizantes de su futura
profesin.
El currculo subyacente (sintetizando y ampliando lo
dicho anteriormente), pretende los siguientes objetivos:
40
a. "Aprender a pensar". Uno de los objetivos subyacentes de
la educacin es "aprender a pensar". Siempre, pero ms en
la complejidad del mundo moderno, hay que dar ms
importancia a las habilidades del pensamiento que a la mera
posesin de conocimientos. Lo que cuenta es saber pensar,
poseer un pensamiento rico, dinmico, ordenado, creativo;
estar abierto y capacitado para, conocer y asimilar en cual-
quier momento, nueva informacin y nuevas tcnicas, y
aplicar los conocimientos a nuevos problemas mediante
modos originales y creativos. Ante el caleidoscopio de
ideologas, de ideas y de sugestiones arrayentes del mundo
de hoy y de siempre, hay que saber pensar con su propia
cabeza.
Ha sido norma en los centros educativos S.J., lo que hoy se
llama el "aprendizaje innovativo" que prepara al futuro profe-
sional (y en particular al futuro jesuita) para situaciones y
perspectivas siempre cambiantes de problemas no previstos; es
lo opuesto a la posicin conservadora del llamado "aprendizaje
de mantenimiento", que consiste en la adquisicin de conteni-
dos, mtodos, reglas, estrategias, etc., para enfrentar problemas
en situaciones relativamente estables y conocidas. (Vase lo
dicho posteriormente en el desarrollo del Tema 6, titulado
"Preparar profesionales para el cambio permanente").
En resumen, conforme a la tradicin educativa S.J., hay
que privilegiar la formacin de las "habilidades del pensamien-
to", el razonamiento lgico, el espritu de cuestionamiento y
anlisis, la originalidad y creatividad. Incluso hay autores que
se preguntan si no ha llegado el momento de programar el
pensum de las carreras en funcin de la formacin de las
habilidades del pensamiento abstracto y de su aplicacin, en vez
de hacerlo, como se suele ordinariamente, en torno a los conte-
nidos cientficos y a los temas tradicionales tal vez en parte
caducos. Los antiguos latinos formulaban sabiamente estas
ideas diciendo, a propsito de la seleccin decontenidos, queera
mejor pocos contenidos analizados y comprendidos profunda-
mente, que muchos con tenidos superficialmente tratados ("Non
multa sed multum"). La mera asimilacin de contenidos
no
41
humaniza. Montaigne, discpulo de los jesuitas, expres esto
mismo, hablando de los objetivos de la educacin con su clebre
frase: "Es preferible una cabeza bien hecha que una cabeza bien
llena". San Ignacio lo formul as: "No el mucho saber harta v
satisface el alma, sino el sentir las cosas internamente".
b. "Aprender a aprender". El pensamiento y el aprendizaje se
van actuando y perfeccionando mediante adecuados actos
intelectivos. La inteligencia es un sistema dinmico y
abierto hacia la conformacin de complejas y cada vez ms
perfectas estructuras mentales que son base excelente de
modos de aprendizaje cada vez ms poderosos.
"Aprender a aprender" significa conseguir la capacidad y
el hbito de integrar y organizar de tal manera los conocimientos
previos del que aprende, que se haga ms positiva la "transfe-
rencia" hacia nuevos aprendizajes; es decir que cada experiencia
de aprendizaje o trabajo intelectual, mediante un "buen pen-
sar", tenga un efecto multiplicador sobre los subsiguientes
aprendizajes y trabajos mentales. El buen "aprendedor", el
intelectual profundo y original, el profesional creativo, exitoso
y certero en sus soluciones a los problemas, no surgen por
generacin espontnea ni dependen principalmente del talento
original que heredaron, sino que se va haciendo por transferen-
cias positivas y sumativas, a travs de adecuadas previas estra-
tegias de reflexin y aprendizaje; dicho desde otro punto de
vista, a travs de la adquisicin de estructuras o corpus organi-
zados de conocimiento, se vinculan estrategias cada vez ms
eficaces de pensamiento y de aprendizaje.
Para llegar a esta adquisicin y recuerdo de corpus de
conocimientos que suponen la capacidad adquirida de organi-
zar la informacin aprendida, hay una variable que influye
definitivamente, y es la capacidad tambin adquirida de anali-
zar y entender con claridad y orden lgico la informacin
recibida a travs del lenguaj e oral y escrito (lectura). La tradicin
de los centros inspirados por la Compaa de Jess ha dado gran
importancia al perfeccionamiento de esta habilidad y dominio
42
del lenguaje para recibir la informacin, y despus retransmi-
tirla.
"Aprender a aprender", es llegar a saber cmo aprender
ms, mejor y ms integradamente; aprender a usar mtodos,
estrategias y habilidades para aprender a resolver los proble-
mas; lograr aquella disciplina mental para hacer frente al
inmenso incremento constante de conocimientos; saber discer-
nir crticamente lo que es importante (para asimilarlo) y lo que
es balad o secundario (para dejarlo de lado).
Ms importante que devorar conocimientos, que se olvi-
dan rpidamente, es aprender la capacidad y facilidad para
captar y comprender esos conocimientos actualizados cuando,
en las tareas y problemas de la vida humana y profesional, se
necesiten.
Para un mundo cambiante, donde se da una explosin de
conocimientos nuevos, sobre todo en ciencia y tecnologa, el
profesional debe "aprender a aprender" permanentemente. De
poco le servirn cargar su cerebro de contenidos que rpida-
mente se hacen caducos y obsoletos. El hombre de hoy, y ms el
del futuro, necesita desarrollar sus estrategias de bsqueda y
tratamiento de la informacin. Ms que aprender muchos
contenidos, necesita "aprender a aprender", aprender a tratar la
nueva informacin mediante hbitos de anlisis objetivo y
crtico, de asimilacin e integracin de aprendizajes significati-
vos, de transferencia de lo ya conocido a nuevas situaciones de
los diferentes campus del saber y actuar. Necesita aprender a
"aprender" o abarcar integradamente la globalidad, los detalles
y los contextos; todo de manera estructurada y orgnica.
Necesita aprender a usar armoniosamente el entendimiento, la
memoria y la imaginacin; a ver el fondo y el trasfondo de los
acontecimientos, de los datos y de las personas.
c. "Aprender a ser". Este debe sealarse como el objetivo
principal de todo sistema educativo. Decan los filsofos
latinos que "primero es ser, y despus viene el actuar"
("primum est esse quan operan").
43
El ser humano es como una "sinfona incompleta", que
debe irse completando, constantemente hacia una perfeccin
cada vez ms armnica e integrada. El ser humano nace
inacabado, necesitado de ayudas y apoyos en muchos aspectos
y durante largo tiempo; a diferencia de los animales que nacen
con una avanzada maduracin biolgica.
Por otro lado a diferencia de los animales que tienen un
techo predefinido de desarrollo psicolgico y social, predeter-
minado bsicamente por los instintos, el ser humano nace con
unas posibilidades casi ilimitadas de crecimiento en cuanto
persona. Por eso la educacin, mediante relaciones
interpersonales, y a lo largo de procesos adecuados de sociali-
zacin, tiene que ayudar al educando para que aprenda a ser
ms y ms, durante toda su vida.
Hay que distinguir claramente la diferencia entre el "ser
ms" y el "tener ms". El "querer-tener-para s" es pretender
tomar posesin del mundo y de los otros. Es una tendencia sana
cuando se enfoca a asegurar y expandir normalmente la propia
vida individual ("ser ms"); pero es una tendencia y una
prctica negativa, que va en contra del "ser ms", si se convierte
en competencia morbosa con los dems o en neurosis de pose-
sin o en angustia permanente de "nunca poder tener lo bastan-
te".
Hay que "aprender a ser persona" antes que (o mientras)
se aprende a ser profesional: imposible ser un buen profesional
sin antes ser plenamente humano. En el tema sobre el "perfil del
profesional" que se trata posteriormente se describen y explican
brevemente tres importantes caractersticas que sirven de signo
o de prueba para calibrar si uno ha aprendido a ser:
"Tener ampliamente desarrollada la creatividad y originali-
dad".
"Haber logrado conformar una personalidad madura".
"Vivir hondamente los valores cristianos".
44
El llegar a ser plenamente persona, ideal que hay que ir
aprendindolo y desarrollndolo en la universidad y despus,
integra una serie de notas complementarias que no pocos
pensadores proponen como caractersticas ideales al hombre y
a la mujer ("homo", en el sentido global), y que se sintetizan a
continuacin:
Ser "homo sapiens" (hombre sabio). Es decir crecer ms y
ms en sabidura, en el saber pensar, saber aprender, etc.
Universitariamente se podra concretar en alcanzar una
excelente preparacin acadmica tanto terica como prcti-
ca. Nosehablaaqu del mero poseer conocimientos, sino del
afn de la verdad en sentido amplio. Es una virtud que la
cultura griega cultiv especialmente. No se trata del "saber
ms para lucirse o para poder ms" (en el sentido de Hobbes
de que "el saber es poder"), sino de un saber como valor de
sentido, como apertura y extensin del horizonte del mun-
do, como esclarecimiento progresivo y gozoso de la verdad.
Es una pasin por la verdad, nunca totalmente poseda.
Ser "homo faber" (hombre trabajador). Significa dominar la
naturaleza con su trabajo tenaz, inteligente, creativo y
gozoso.
Ser "homo ludens" (hombre que juega). Quiere decir saber
gozar sanamente; sentir la alegra de la fiesta y saborear la
belleza de la creacin siempre nueva, y de la re-creacin que
de ella hacen los artistas y los nios. En este sentido el "homo
ludens" se identifica con el "homo contemplativus" (hom-
bre contemplativo) que goza y contempla las maravillas de
la naturaleza.
Ser "homo concors" (hombre armnico en su corazn). Es
decir convivir armoniosamente consigo mismo, con la
naturaleza, y con los dems. Hoy los humanos viven re-
unidos en muchedumbres de ciudadanos annimos pero
no conviven cordialmente, no "viven-con" (con empatia,
simpata, "co-operando", "co-laborando","conversando").
El signo del mundo real parece que es antes competir que
compartir.
45
Y, sin embargo todo ser humano nace con, una profunda
tendencia transitiva de "estar con el otro", lo cual se expresa en
el anhelo (muchas veces reprimido por el egoismo) de asocia-
cin, de convivencia espiritual y de comunicacin. El hombre
sano, no maleado por la sociedad, tiende a compartir su
conciencia y a ser resonador de los otros; es esencialmente social.
Y, adems es "homo aeticus" (hombre tico), es decir tiene
conciencia de lo que debe ser en su vida moral, y de lo que debe
hacerse o no hacerse, ah se enraiza el sentido del deber y de la
justicia social.
El sentido de convivir que se identifica con vivir ticamente
con los dems, producira el orden, la paz, la justicia, la demo-
cracia real. El convivir con otros pueblos y culturas producira
la comprensin social.
El "aprender a ser", en el sentido expresado hasta aqu,
tiene su significado pleno cuando uno "aprende a ser para los
otros". Deca el P. Arrupe: "Qu significa el mundo si no se lo
pone al servicio de la humanidad, de la fe y promocin de la
justicia como primer gran objetivo"? Uno crece tanto ms en su
"ser" como persona, cuanto ms se da generosamente en la
participacin, en la empatia, comunicacin y en el compartir su
conciencia con el que sufre, en un autntico compromiso social.
El "aprender a adaptarse" es parte importante del "apren-
der a ser". En el Tema 6 que se trata posteriormente, "Preparar
profesionales al cambio permanente", se habla de la educacin
para funcionar con una personalidad a la vez firme y abierta. El
ser humano se adapta en sus primeros procesos de socializacin,
primero como nio inocente, despus como adolescente crtico.
Tambin se adapta cuando hereda la cultura y, en concreto, todo
el acerbo de conocimientos acumulados (cientficos, artsticos,
morales, etc.) que tiene que asimilar. "Ayudamos realmente a
hombres y mujeres para losdems en la comunidad del siglo XXI
si no nos adaptamos a la cultura internacional del cambio? "
(Ceorgetown, 29).
46
Pero llega un momento en que adaptarse sera ir en contra
de su "ser" como persona madura, humana y espiritualmente;
sera destruir su propia identidad. A diferencia de las personas
inmaduras (que no han crecido en su "ser"), y que se adaptan
gregariamente al ambiente, a la moda, a la injusticia, etc., como
si fueran ovejas de un rebao o moluscos sin esqueleto mental,
el hombre o la mujer maduros (que aprendieron a "ser"), se
adaptan, o no, en virtud de grandes principios, de profundas
razones y de criterios bien fundados; ellos estn formados para
los cambios, rechazando los inadecuados, provocando los que
sean pertinentes y justos, transformando creativamente los que
ofrecen algunos aspectos positivos, o asimilando los que clara-
mente son beneficiosos para la sociedad.
Por ltimo, un aspecto esencial del "aprender a ser", es
"aprender a descubrir y vivir la transcendencia". Hay que
superar la estrechez racionalista porque "el corazn tiene
razones que la razn no entiende". Ms profundamente, y ms
all de lo cientfico y experimentalmente cuantificable, est la
filosofa de lo transcendente, est la vida relacional, estn los
valores,elmundoticoyreligioso. La filosofa de lo transcendente
y de los valores va ms all de la misma ciencia cuantitativa y
experimental. Deca E. Morn que "las ciencias no tienen con-
ciencia de que les falta conciencia"... "una ciencia privada de
reflexin, y una filosofa puramente especulativa, son insufi-
cientes. Conciencia sin ciencia, y ciencia sin conciencia estn
mutiladas y son mutilantes".
Es evidente que el hombre es incompleto (no "aprendi a
ser") si no ha desarrollado y no vive los grandes valores trascen-
dentes que se relacionan con el hombre y su sentido; con la
sociedad y sus justas exigencias; con Dios, principio, fin y
sentido ltimo de todo lo creado, y de todo lo hecho por el
hombre.
TEMA 5. El Perfil del
Profesional Egresado
Se indica en el Tema 4, que la educacin universitaria,
como contradistinta de la mera instruccin, se dirige a la forma-
cin integrada de toda la persona humana. Como se trata aqu
de formar un excelente profesional, ste ser un conjunto arm-
nico de cualidades notables en los aspectos tcnicos, humanos y
cristianos. El Perfil del Profesional egresado de la universidad
describe todas esas cualidades logradas. Ese conjunto bien
estructurado es el resultado del desarrollo ms completo posi-
ble, a travs de la educacin, de todos los talentos regalados por
Dios a cada persona individual como miembro de la comunidad
humana. El P. Kolvenbach lo expresaba diciendo "Nuestro ideal
como educadores, es formar hombres y mujeres que se distingan
por su competencia, integridad y espritu de servicio" . ("Carta
sobre Proyecto de Pedagoga Ignaciana").
En el fondo de todo Perfil del Profesional est un principio
que ilumina las universidades de inspiracin S. J.: que "el xito
de la educacin no se mide en trminos de logros acadmicos de
los estudiantes, futuros profesionales, ni siquiera en trminos de
competencia profesional (entendida como grandes puestos o
tentadores salarios), sino en trminos de calidad humana de
vida y de impacto social en el desarrollo econmico-social
integrado de la sociedad".
47
48
Por otro lado, dada la enorme responsabilidad social que
tiene toda universidad de inspiracin cristiana, es esencial que
los profesionales que de ella egresen, sean excelentes en todos los
aspectos. En algn sentido, los profesionales son la "extensin
influyente de la universidad; en la sociedad, ellos son sus brazos
manifiestos; mediante ellos, como medios privilegiados, la uni-
versidad realiza su sublime misin, dentro del Plan de Dios para
el mundo.
Como un proyecto siempre mejorable de "Perfil del Pro-
fesional", se presenta ms adelante uno que el autor de este
trabajo redact hace unos aos paraun Seminario Universitario.
Se titula "Perfil del Profesional Landivariano"; "landivariano"
porque se hizo desde, en, y para, la Universidad Rafael
Land-var.
Siendo congruente con lo que se indica ms arriba sobre
los trminos de calidad humana de vida y de impacto social en
el desarrollo econmico-social integrado de la sociedad, el Perfil
del Profesional Landivariano insiste no slo en la "excelente
preparacin acadmica", en el desarrollo de la "creatividad y
originalidad" y en la "formacin permanente", sino tambin, y
ampliamente, en "haber logrado desarrollar una personalidad
madura" (por aquello de la calidad humana de vida); y sobre
todo en "vivir hondamente los valores cristianos".
Por ser de singular importancia este punto de asimilacin
de los valores, se hace aqu nfasis en l.
En efecto deca el P. Kolvenbach que "La educacin uni-
versitaria puede ser una poderosa palanca para cambiar actitu-
des humanizando el clima social" (Frascati, '4).
"En educacin, son tambin palabras del P. Kolvenbach,
no hay contenidos ni aspectos neutros, como tampoco en las
ciencias puras. (Georgetown, 13). Toda enseanza comunica
valores o pseudovalores que promueven, por ejemplo, la justicia
o estn en pugna... con la misin de la Compaa de Jess hoy en
la Iglesia". (Frascati 9).
49
La educacin universitaria supone un conocimiento de
los valores culturales propios de pueblos o etnias, que a veces se
sacrifican en aras de una mal llamada "Cultura Universal"
(Guadalajara 8)..."En un mundo donde el cambio es el factor
constante, la educacin ha de ser, ante todo, una crtica a la
cultura, a los valores predominantes, no siempre justos ni
adecuados". (Guadalajara 8).
Una de las tareas esenciales de la universidad y de sus
catedrticos y estudiantes y de toda la comunidad universitaria,
es crear un ambiente, una atmsfera de reflexin sobre los
valores, que envuelva a todos y que conduzca a una madura
crtica de los pseudovalores o contravalores de la cultura reinan-
te que se transmite por los Medios de Comunicacin, y de otras
muchas maneras. Los valores no slo se "hablan", sino que se
reflexionan, se contagian, se viven desde una profunda transfor-
macin de la vida (como una "Contracultura").
En concreto, es importante que en el pensum de las
carreras haya asignaturas formativas de valores, pero ms im-
portante todava es que, en toda ocasin (asignaturas aparente-
mente amorales, clases, seminarios, conferencias, foros, paneles,
deportes, eventos culturales, etc.), estn presentes y se vivan los
grandes valores cristianos. Esa es la misin de la universidad
inspirada por la Compaa de Jess.
La reflexin terica y prctica sobre los contenidos, acon-
tecimientos, situaciones econmico-sociales, etc., es una exce-
lente manera de ir educando la actitud de discernimiento y el
hbito de diagnosticar maduramente qu es lo bueno y lo malo,
qu es lo justo y lo injusto. Por supuesto esta reflexin debe
conducir a apreciar cordialmente lo que es mejor y ms justo, y
de actuar en consecuencia.
A continuacin, va el "Perfil del Profesional landivariano", del
que se habla ms arriba:
De los primeros cristianos, en la primitiva Iglesia se deca:
"Esos deben ser cristianos; miren como se aman". De parecida
50
manera los graduandos de la URL deberan aparecer en el
mundo con un sello inconfundible que hiciera exclamar a los que
contemplen su modo de vivir y de actuar: "Este parece formado
en la Universidad Rafael Landvar".
Antes de esbozar el perfil del Profesional Landivariano, hay que
tener en cuenta dos obvios presupuestos.
a. El Profesional Landivariano debe ser una encarnacin o
concrecin vivida de los principios, ideales y objetivos de la
Universidad Rafael Landvar.
b. Cada graduando de esta Universidad vivir y realizar esa
encarnacin y concrecin segn su propia personalidad e
identidad profesional. Dicho de otra manera, todos
los
graduandos de la URL debern asemejarse por su comn
estilo landivariano, que se describir a continuacin; pero de
manera que cada uno de ellos presentar su propio rostro,
como profesional especfico, y como ser humano individual.
Con eso, a continuacin se intenta describir los rasgos que
dibujaran al Profesional Landivariano congruente con los
principios, ideales y objetivos de la Universidad:
1. Excelente preparacin acadmica, tanto terica como
prctica, que lleva consigo:
1.1 Dominio de los conocimientos tericos de su especialidad,
y de los instrumentos, tcnicas, etc., que sean tiles para
su cabal desempeo profesional.
1.2 Estar familiarizado con la aplicacin prctica de los
conocimientos tericos y de los instrumentos, tcnicas,
etc., para resolver los problemas que se le presenten.
1.3 Ideas claras y estructuradas sobre el sentido del hombre,
de las sociedades del mundo. Esto supone
haber
reflexionado sistemticamente sobre los problemas
relacionados con la transcendencia.
1.4 Dominio de los instrumentos metodolgicos que lo
habiliten para la profundizacin de los contenidos, para
51
la creatividad en resolver los problemas y para la
investigacin.
1.5 Dominio terico y prctico del lenguaje oral y escrito
para, en cualquier circunstancia, poder expresarse con
orden, claridad, precisin, correccin y elegancia.
1.6 Conocimiento profundo del ambiento cultural,
econmico y social en el que ha de vivir y trabajar. En
concreto, debe estar familiarizado con:
La cult ura guatemalteca y sus probl emas
(indigenismo, polilingismo, etc.); y, por otro,
conocer y apreciar sus ricos y fecundos valores
que hay que explotar.
Los bsicos problemas econmicos y sociales de
Guatemala y Centroamrica, (dependencia,
marginalidad, salud, educacin, oportunidades
de trabajo, vivienda, desnutricin, violencia, etc.);
y, por otro lado, las grandes posibilidades del rea,
y sus generosos recursos humanos y materiales.
Tener ampliamente desarrollada la creatividad y
originalidad para, de modo habitual, descubrir e
implementar soluciones siempre mejores que las que se
vienen dando. Esto supone:
2.1 Percibir la realidad, sea la que sea (material, personal,
social, pol tica, etc.) con objetividad; no ser
arbitrariamente selectivo y distorsionador, en la
percepcin de la realidad.
2.2 Hbito de mirar con sus propios ojos y de pensar con
su propia cabeza; est bien ser sencillo y bondadoso,
pero sin que eso suponga caer en la alienacin, dejando
de ser "s mismo".
2.3 Estar habituado al anlisis y crtica (tanto positiva como
negativa): anlisis de acontecimientos, situaciones,
informaciones, programas de los medios, soluciones
profesionales, etc. En una palabra, capacidad de un
juicio propio, preciso y objetivo.
52
2.4 Habituado a la crtica constructiva; es decir estar
acostumbrado a reconocer generosamente lo que est
bien, y a ofrecer soluciones mejores cuando algo est
mal.
3. Haber logrado desarrollar una personalidad madura, con
las siguientes caractersticas:
3.1 Eficaz organizacin del trabajo personal dirigido a los
objetivos.
3.2 Sana adaptacin interpersonal que se manifiesta en:
capacidad de amistad leal; bondad altruista disposicin
para amar y ser amado; aparecer sin afectacin como
uno es; saber colaborar y trabajar en equipo.
3.3 Sana adaptacin intrapersonal: equilibrio emocional;
tolerancia a la frustracin; cierta espontaneidad serena
sin exceso de inhibiciones.
3.4 Capacidad de sacrificio para posponer, en virtud de
principios, las satisfacciones inmediatas exigidas por
los impulsos hedonistas e irracionales; no actuar
infantilmente por el principio de placer y de satisfaccin
materialista, sino por otros principios ms altos.
3.5 Sano y optimista sentido del humor; sabidura para
relativizar, y an para rerse de s mismo.
4. Vivir hondamente los valores cristianos. Algunos indicios
de poseer esta alma cristiana son:
4.1 Defender la verdad y la autenticidad, y vivir en
consecuencia. Ser alrgico a la mentira, a lo falso, a la
trampa, a la hipocresa, a las inautnticas ficciones
sociales.
4.2 Libertad de los hijos de Dios, no para aprovecharse,
sino para vivir con ms autenticidad, creatividad y
generosidad.
4.3 Actitud de servicio a los que nos rodean y al pas, No
ceder al ciego afn de poder y de dominio sobre los
dems.
53
4.4 Tener superados el egosmo y la vanidad narcisista.
4.5 Delicada conciencia tica para sentir, vivir y promover
los grandes principios humanistas: la sublime dignidad
de todo ser humano, el respeto activo y profundo que
cada uno merece, la comprensin de los conglomerados
sociales distintos del propio (pueblos, naciones, grupos
religiosos, etc.).
4.6 Sensibilidad humana para no pasar de largo ante el
dolor: preocuparse creativamente ante las situaciones
sociales de incultura, de desnutricin, de desempleo, y,
en general, de las injusticias endmicas que laceran a
muchos de nuestros hermanos.
4.7 Vivir profticamente la Bienaventuranza que predic
Jesucristo: "Felices los que trabajan por la paz, porque
sern reconocidos como hijos de Dios". Ser constructores
de la paz generando y viviendo soluciones que superen
toda violencia.
5. Actitud de formacin permanente, que se suele
manifestar en:
5.1 Actitud de apertura y de curiosidad para aprender
todos los das, de todo, y de todos. Lo contrario es la
actitud de aquellos que "todo lo saben", que siempre
tienen la lti ma y la ni ca pal abra, y
que,
consiguientemente, rara vez aprenden algo de los otros.
Adems caen muy mal.
5.2 Leer y estudiar todos los das: es el mejor descanso
cuando se tiene el "hbito de lectura"; el libro es el mejor
amigo del hombre. Sentir perpetua necesidad de
formarse, y gozar con las diversas actividades de
actualizacin (lecturas, cursos, conferencias, etc.).

Tema 6.
Preparar Pprof esionales para el
Cambio Permanente
El carisma de los jesutas es prepararse y preparar a sus
educandos para el cambio permanente y para superar positiva-
mente las crisis de los cambios; ms an para generar los
cambios que, supuesto un discernimiento, se augura que gene-
raran una sociedad ms "humana".
Es de muchos conocido que San Ignacio de Loyola, funda-
dor de los jesutas, en los famosos "Ejercicios Espirituales",
fundament el gran principio de que lo nico absoluto e
incambiable es Dios; todas las dems cosas creadas tienen su
valor en cuanto sean medios que le sirvan al hombre para el fin
que ha sido creado. Por eso el carisma de los jesuitas es
ejercitarse en el constante discernimiento y reflexin para ver
qu es lo que hay que mantener y cambiar para realizar un
mundo cada vez ms avanzado y ms humano, y para que cada
persona realice mejor la misin que Dios le asign en ese mundo.
El Papa Paulo VI record a los jesuitas reunidos en Roma en la
Congregacin General XXXI, que es tradicional en la Compaa
de Jess la creatividad apostlica, el estar presentes en el filo y
los lmites de las situaciones y problemas del mundo para
ayudar a resolverlos.
55
56
La historia de los jesutas abunda en valientes realizacio-
nes de personas y proyectos que recuerdan esa gran disponibi-
lidad y creatividad para consultar los signos de los tiempos y
proceder en consecuencia sin ataduras y con libertad evanglica
cuando el mundo en evolucin, y la gloria y servicio de Dios,
exigan ciertos cambios o decisiones. Basta recordar algunos
pocos ejemplos significativos como: los P.P. Ricci (en China), de
Nobile (en la India), Teilhard de Chardin, etc., y obras como las
Reducciones del Paraguay, el Centro Rsico de Roma que, desde
hace varios decenios ha estado preparando los sacerdotes que
entraran en la Unin Sovitica a la cada del comunismo; la
modernsima Universidad de Sofa en Tokio como cabeza de
puente para evangelizar a los dirigentes japoneses, etc., etc.
Por eso la Universidad inspirada por el carisma de la Com-
paa de Jess tiene ciertas caractersticas o se sustenta en ciertos
criterios:
No es para reproducir acrticamente estructuras universita-
rias y sociales sino para mejorarlas, modificndolas.
No es para perpetuar la tradicin, por ser tradicin, sino para
volver a crearla constantemente, manteniendo los elemen-
tos buenos y mejorando lo mejorable.
No para copiar modelos al carbn, sino para anticiparse al
futuro.
S para dar aportes a la solucin de los graves problemas del
pas que estn siempre frenando la historia.
S para propiciar y encauzar los cambios que son impulsados
naturalmente por la ley misma de la evolucin. En la
sociedad, y en la Universidad, o cambiamos para mejorar,
o nos fosilizamos en la rutina e ineficiencia; el agua estanca-
da tiende a corromperse. Dice Scotet que "la realidad de la
Universidad est ensu devenir"..."buena parte de la historia
reciente de las universidades ha sido precisamente el ir por
57
detrs de los acontecimientos polticos, sociales, cientficos,
tecnolgicos, e inclusive espirituales". Dicho de otra mane-
ra, con mucha frecuencia, las universidades van a remolque
de la historia.
La educacin debe formar al hombre para el continuo
cambio progresivo; "progresivo" tiene la misma raz significati-
va que "progreso". Se entiende que los cambios impuestos por
la historia, (o propuestos por los profetas cientficos y sociales
para mejorarla), deben reflexionarse crtica y constructivamente.
Dicho de otra manera, y aplicndolo a la Universidad, sta,
desde la investigacin y en la docencia "investigativa", debe
estudiar los grandes problemas que frenan el progreso de la
sociedad y ofrecer, despus de profundos anlisis, las solucio-
nes a esos problemas y los cambios que se necesitan para acelerar
el crecimiento y la madurez de dicha sociedad.
Ni la sociedad, ni la Universidad, tendran que hacer
nunca cambios dramticos, si honradamente los gobernantes y
los universitarios estuvieran en actitud de reforma permanente,
propiciando y ejecutando los cambios dosificadamente
confor-mealaracionabilidadylasexigenciasjustasdela
sociedad. Dice Escotet que "la mejor ley constitucional de la
universidad sera aquella cuyo nico articulado la obligara a
cambiar sin pausa y no ir por detrs de los cambios". Muchas
veces la reglamentacin inamovible e incambiable son como si
un atleta, por dar ms seguridad a sus msculos, corriera
encorsetado y lleno de vendajes.
Sera poco acertado que en las Universidades tuviera ms
valor lo formal y el exceso de reglamentacin que la vida, la
eficacia, la creatividad, el avanzar sin cesar, la evolucin, el
compromiso con la sociedad enferma de subdesarrollo.
La universidad, como tantas otras instituciones tradicio-
nales, tiene peligro de un endotropismo que impide
peligrosamente la creatividad y el crecimiento en proceso
dinmico de su cuerpo social.
58
Muchas veces la resistencia a los cambios no son solamen-
te por el miedo al riesgo sino porque dichos cambios se propo-
nen con prepotencia y antipedaggicamente como una confron-
tacin entre lo "tiene que mantenerse" y lo que "tiene que
cambiar"; o porque no se exponen respetuosa y razonadamente
las ventajas del cambio.
No hay duda que la famosa "autonoma universitaria" es
una admirable conquista de la universidad para funcionar sin
ataduras ni dependencias alienantes. Pero, muchas veces, la
autonoma es la gran excusa y autojustificacin para caer en el
conservadurismo paralizante; algunos confunden autonoma
con una tendencia a encapsularse endotrpicamente en una
seguridad excesiva que nunca expone nada pero que con ello
paraliza el crecimiento social y tico de las universidades como
instituciones acadmicas de servicio.
La autonoma debera servir para abrirse ms y ms a la
creatividad, a la libertad madurar a una mayor flexibilidad, a un
papel ms activo de la universidad como conciencia crtica de la
sociedad a quien presenta soluciones creativas y bien funda-
mentadas para resolver sus ms graves problemas. Pero, para
eso, la Universidad debe adelantarse al resto de la sociedad en
los diagnsticos de los problemas y en sus propuestas razona-
das de cambios que aceleren el progreso integral.
Cmo preparar para los cambios del mundo a los inte-
grantes de la comunidad universitaria?
En los pases ms desarrollados (USA, CEC, Japn, etc.) se
plantean con creciente espritu crtico desde hace unos aos, el
problema de la actualizacin de las carreras universitarias, de
sus contenidos y de la metodologa para lograr mejor formacin
en los actos de aprendizaje. Es hoy tal la velocidad de creacin
de nuevos conocimientos y tal la variedad de expectativas que
la sociedad tiene de sus profesionales, que ya no puede pensarse
(segn ellos) en Universidades rgidamente fijadas en las carre-
ras, contenidos y metodologas tradicionales; van surgiendo
59
cientos de nuevas carreras y profesiones para responder a las
nuevas reas y campos diversos de estudio y aplicacin profe-
sional; los contenidos evolucionan constantemente, y la univer-
sidad o el profesional que no se recicle o renueve ala conveniente
velocidad, quedar retrasado y desfasado irremediablemente.
Por otro lado, el profesional, como todo ser humano, no
puede abarcar en todo momento la inmensidad de nuevos
conocimientos, ni siquiera los de su propio campo. Entonces,
qu solucin tiene la universidad, el universitario y el profesio-
nal para desempearse inteligente y eficazmente en estos tiem-
pos de rpido cambio? Es conveniente que la universidad
mantenga sus carreras y contenidos tradicionales? La univer-
sidad tendr que formar especialistas con muchos modernos
contenidos para responder a la enorme atomizacin de profe-
siones diversas? Algunas facultades de medicina de algunas
universidades norteamericanas organizan la preparacin de
sus estudiantes de medicina en el entendido de que, exceptua-
dos los contenidos muy bsicos, cada 10 aos se hacen obsoletos
los contenidos mdicos. Esto es ms cambiante todava en otras
reas del conocimiento, por ejemplo en la informtica o compu-
tacin. Entonces, qu deben hacer las universidades para
preparar a sus profesionales para los rpidos cambios en los
diversos aspectos: cientficos, tecnolgicos, econmicos, cultu-
rales, etc.?
La respuesta no es fcil. Aqu se sealan algunos criterios
de solucin:
No conviene que la universidad se desamarre de su pasado,
de sus tradiciones. Si as lo hiciera irreflexivamente, peligra-
ra su identidad. El ser humano natural (esto se constata
especialmente en el cuerpo humano), aunque est en una
dinmica de continuo cambio fisiolgico y psicolgico, pero
se mantiene bsicamente en su propia y nica identidad
personal. Algo as debera ser el proceso de cambio en la
universidad: cambiar s, siempre que sea para el mayor y
mejor servicio, pero sin dejar de ser ella misma.
60
Tan peligrosa como la endogamia en lo gentico, es la
endotropa en la universidad: La universidad que mira
demasiado fixsticamente hacia adentro de s misma, de sus
estatutos, reglamentos, costumbres, tradiciones, facultades,
carreras, contenidos, etc., y no tiene abiertas de par en par sus
ventanas a la vida real, a los problemas del pas, al sistema
productivo, a los cambios cientficos, tecnolgicos, econ-
micos, sociales, etc., corre un grave peligro de fosilizacin,
de prdida de realidad, de esquizofrenia mental, de
inadaptacin a las necesidades de la sociedad; en una pala-
bra de falta de sentido, de eficacia y acierto en su misin de
servicio al pas donde est inserta.
En concreto, la universidad debe tener acceso rpido y fcil
a la informacin, desde fuera, sobre los cambios cientficos,
tecnolgicos, econmicos, sociales, etc., que se estn produ-
ciendo en el mundo. Por supuesto la universidad tendr
que poseer una informacin extensa y profunda (mediante
su propia investigacin) de los principales problemas y
realidades del pas.
La universidad estar en constante reflexin, revisin y
discernimiento para evaluar si sus carreras, los contenidos
de esas carreras y los profesionales que ofrece al pas, son
aqullos que realmente se necesitan objetivamente. Todos
consideraramos algo ridculo que una universidad prepa-
rara ingenieros navales en un pas africano que no tuviera
accesos al mar ni a ros navegables; o que preparara mdicos
con contenidos de 20 aos de retraso.
La universidad debe combinar, para sus estudiantes, la
formacin generalista con la formacin del rea o profesin
especial; la formacin bsica tradicional con los ltimos
conocimientos de su especial rea profesional. No es fcil
lograrlo. Slo se podr con el anlisis crtico constante de las
carreras, contenidos de asignaturas y de la metodologa
docente; y con la decisin a la vez libre y prudente, de hacer
los cambios pertinentes.
61
Es muy importante que los egresados de la universidad
salgan preparados para tener xito humano, social y profe-
sional en un mundo que se caracteriza por sus novedades y
constantes cambios de informacin de orden cientfico,
tecnolgico, econmico, social, etc. Esos egresados deben
caracterizarse por su actitud de aprender permanentemente
("educacin permanente"), por su capacidad de diagnosti-
car los problemas que, desde su propia profesin aborda;
por sus hbitos de profundos anlisis de esos problemas; por
su aptitud para recabar las ltimas informaciones o datos
con el objeto de acceder a esos problemas y resolverlos
creativamente. Si eso es verdad, los largos contenidos de las
asignaturas del pensum no son en s mismos un objetivo
ltimo del aprendizaje; son, ms bien, un medio o una
ocasin "para aprender a aprender", para ejercitarse en
cmo buscar y encontrar las ltimas informaciones perti-
nentes, para entrenarse en el hbito de detectar los proble-
mas de su rea profesional, entenderlos profundamente,
iluminarlos con la ms moderna informacin y resolverlos
lo mejor posible aplicando sabios criterios cientficos, ticos
y sociales. Entre un egresado tradicional que sabe muchas
cosas, pero que no se actualiza sistemticamente, y otro que,
sin saber tantas cosas puntuales, sabe cmo acceder a la
informacin y cmo aprender permanentemente, no hay
duda que este ltimo ser mucho mejor profesional, mucho
ms tily eficaz para el pas, y ms motivado y satisfecho con
su trabajo.
La universidad ofrecer a sus egresados la oportunidad de
actualizarse constantemente con modernos programas de
postgrados. Estos programas de actualizacin deberan ser
permanente; su objetivo es presentar a la reflexin e inves-
tigacin de los egresados, los ltimos aportes recogidos en
las revistas y en modernos centros internacionales y nacio-
nales de informacin, o las ltimas sntesis reflexivas de
exitosos y actualizados profesionales. De poco sirven los
postgrados que repiten contenidos desactualizados o que
no propician la investigacin de las ms modernas aporta-
ciones a los temas que se tratan.
62
Para repensar qu tipo de profesional ha de salir de una
universidad que aspira a preparar excelentes egresados
para un mundo de rpidos cambios cientficos, tecnolgicos,
econmicos, sociales, y en general de acelerados cambios
culturales, vase el Tema 5, El Perfil del Profesional egresado.
Tema 7.
Didctica formativa en una universidad de
inspiracin SJ.
Este tema es aplicacin concreta de todo lo que antecede,
y una sntesis breve de la tradicional "pedagoga ignaciana" que
se ha elaborado a lo largo de estos ltimos cuatro siglos. Para
mayor claridad se divide este tema en tres subtemas:
1. Caractersticas clsicas de la didctica S.J. (llamada "Peda
goga ignaciana").
2. Didctica centrada en el estudiante y en su autoaprendsizaje.
3. Modelo didctico del catedrtico en funcin del Perfil del
Profesional:
7.1 Caractersticas de la didctica S.J.
En las muchas publicaciones sobre la "Pedagoga
ignaciana", se sealan las caractersticas de la didctica S.J. Pero,
adems, ellas se deducen lgicamente del carisma o estilo propio
de la Compaa de Jess. Estos elementos propios dla tradicin
educativa de los jesutas se recogieron en el Tema 4 (Enfoques
fundamentales del modelo educativo S.J. Qu aprender?).
Todos son inspirados en el humanismo cristiano asimilado y
vivido por los jesutas desde el siglo XVI; el cual humanismo
cristiano, a su vez, tiene dos profundas races: La experiencia
espiritual especfica de San Ignacio de Loy ola y sus compaeros,
por un lado; y, por otro, los desafos culturales, sociales
y
63
64
religiosos del Renacimiento y la Reforma de Europa (P.
Kolvenbach, (1993) La Pedagoga ignaciana: un planteamiento
prctico):
7.1.1 "Ms valen pocas ideas claras que muchas confusas":
Aplicando lo dicho al "aprender a pensar", conviene que en la
didctica, a todos los niveles, se cultive la palabra precisa en la
expresin adecuada de los conceptos, de los juicios, de las de-
finiciones, etc. De esa manera, se discriminan finamente los
significados precisando sus lmites; se facilitan los anlisis, las
sntesis, los encadenamientos y las relaciones intrajuicios e
interjuicios; se aumentan las transferencias positivas; se evitan
las interferencias e inhibiciones negativas (que debilitan la
memoria); se amplifica el refuerzo y la motivacin del aprendi-
zaje, se predispone el estudiante a la aplicabilidad. Por ltimo,
se ponen las bases lgicas y psicolgicas para la generalizacin
inductiva y deductiva. Sin clara discriminacin y precisin de
conceptos, no hay posibilidad de hacer generalizaciones cons-
tructivas y creativas aplicaciones creativas. Por esa falta de
discriminacin y precisin, est lleno el mundo de profesiona-
les ineptos que, en vez de ayudar al avance de las sociedades,
entorpecen el progreso de ellas.
Al contrario, el profesional que est entrenado en la com-
prensin precisa de los conceptos y juicios, libera grandes
potenciales de su mente para comprender rpida y profunda-
mente el fondo y los componentes de los problemas, para
encontrar y crear las soluciones pertinentes.
Tal vez el estudiante universitario no recibi entrenamien-
to adecuado en la educacin primaria y secundaria. En el hogar,
de nio, fue aprendiendo los conceptos referidos a realidades
concretas (rbol, bicicleta, gato, cama, etc.), y tambin los
conceptos bsicos referidos al espacio (cerca, aqu, lejos, etc.) lo
mismo que los significados de los verbos de acciones simples
(andar, levantar, romper, etc.). Pero si la didctica que vivi en
su educacin formal, fue ms memorstica que reflexiva, su
repertorio de conceptos abstractos, sern superficiales, y de
contornos imprecisos en su significacin. La Universidad sera
65
para este tipo de estudiante (demasiado numerosos segn
parece) su ltima alternativa para estructurar su pensamiento a
partir de la claridad y organizacin mental.
Por eso, la clase es para profundizar en las ideas mediante
el anlisis fino y sutil de los conceptos integrantes de los juicios,
principios, hechos, leyes, etc. Las expresiones que frecuente-
mente deber formular el catedrtico sern: "explquelo"; "de-
mustrelo"; "desentrae" el fondo de este principio o proble-
ma"; "discrimine el significado de este concepto del significado
de este otro"; "por qu esta afirmacin"; "extrapole este juicio a
otra rea similar".
El conocimiento y la comprensin clara de los conceptos
anteriores facilitan la transferencia para ideas que se escuchan
o se leen posteriormente. Aunque el conocimiento claro y
preciso de los contenidos previos no es condicin suficiente que
garantice el aprendizaje asimilativo de un principio, etc., pero s
es condicin necesaria. Dicho de otra manera, no se puede
conocer estructuralmente un todo si no se conocen su partes, ni
se puede construir una totalidad sin tener el dominio de las
partes constitutivas. En lenguaje didctico prctico, se suele
decir "en el proceso de aprendizaje de una asignatura (sobre
todo de temas con imbricacin lgica), nunca hay que dejar
enemigos (dudas) a la espalda".
Como se integran didcticamente los conceptos para com-
prender y asimilar los juicios o principios, as conviene integrar
y jerarquizar los principios entre s. Para eso, el estudiante debe
ejercitarse en relacionar juicios, en organizarlos y jerarquizarlos,
tanto lgica como psicolgicamente. Eso garantizar
unprogre-so en la formacin de estructuras mentales
poderosas, ordenadas, creativas; y garantizar tambin una
mejor retencin memorstica.
Adems, la discriminacin clara y precisa de las ideas (y de
la palabra) es importante para el desarrollo de los procesos
mentales. La palabra influye en la formacin de los procesos
intelectuales reorganizando la percepcin.
66
Por eso, la pedagoga ignaciana insiste en la importancia
dla comprensin y del lenguaje comprensivo. Hay tres niveles
de comprensin que hay que alcanzar: el primer nivel es el de
"dar sentido", es decir explicar correctamente con sus propias
palabras lo comprendido. El segundo es el de "comprensin
cognitiva", es decir el sujeto deduce o induce la estructura
significativa o regla que est debajo de la informacin formal, y
la aplica a otros casos. El tercero es el de la "comprensin
emptica", es decir el sujeto hace una interpretacin personal de
la informacin desde sus propias experiencias, y genera nuevas
ideas y pensamiento.
7.1.2 La continua interrelacin de "experiencia", "reflexin" y
"accin". El "discernimiento". Segn los autores, esta
interrelacin de "experiencia", "reflexin" y "accin", se sita
en el corazn mismo de la pedagoga ignaciana ("Pedagoga
Ignaciana: Enfoque prctico 1993).
Para San Ignacio, la "experiencia" significaba "gustar de
las cosas internamente". En el proceso didctico no basta un
acercamiento meramente intelectual a las puras ideas, sino que
tiene que interesarse todo el ser humano, la mente, los sentidos,
la imaginacin, la voluntad. Por ejemplo, el estudio de la
economa, y de sus soluciones a los problemas nacionales, se
hace con el entendimiento. Pero tambin debe el estudiante
tener la "experiencia" directa o indirecta de las consecuencias,
de las causas, de las relaciones, etc., en todos los problemas
econmicos, con sus correspondientes soluciones: hay que acti-
var la imaginacin, los sentimientos y la voluntad para
comprehender (en el sentido latino), es decir abarcar todas las
implicaciones humanas en una propuesta de solucin a un
problema econmico (disminuir con esa solucin el porcen-
taje de nios hambrientos?; aumentar todava ms la tasa de
analfabetos? La imaginacin y los sentimientos ayudarn a la
fra inteligencia para encontrar, a los problemas econmicos,
soluciones ms creativas, ms audaces, ms justas y humanas.
67
Por eso, porque la "experiencia" (en el sentido expuesto)
ayuda a la adecuada y profunda comprensin, conviene que el
universitario conozca (tome "experiencia") de la realidad del
pas. El estudio de la realidad socioeconmica del pas, segn
eso, debera ser uno de los temas ms importantes en el pensum
de todas las carreras.
La sana actitud crtica en el estudio de las asignaturas y en
clase, junto con los hbitos de reflexin, es una cualidad impor-
tante que conviene cultivar en los que sern los futuros profesio-
nales.
Dice el P. Kolvenbach: "La actitud crtica de la cultura, slo
es factible si descubrimos los caminos que hagan posible a los
estudiantes el formar hbitos de reflexin para fijar valores y
para que capten las consecuencias que, para la nacin y para la
humanidad, tiene lo que estudian. Los hbitos se desarrollan
tnicamente en una prctica continua y planeada. Por eso, la
meta de formar hbitos de reflexin necesita ser trabajada por
todo el profesorado de la institucin educativa jesutica y en
todos los contenidos acadmicos". (Iberoamericana, 24).
"Debemos preparar a nuestros estudiantes para que se-
pan, para que realmente crean porque lo saben, -que no por el
hecho de que sea posible un progreso tcnico, se justifica siem-
pre su desarrollo y su uso. En otras palabras desafiamos a los
lderes del maana a que reflexionen crticamente sobre la
forma como debern asumir el "progreso" y sus consecuencias?
(Iberoamericana, 20; Georgetown 23).
Volviendo a la actitud crtica a la que alude el P. Kolvenbach,
conviene recordar que esa es una tpica caracterstica de la
educacin S.J.: "juntar una buena madurez de la personalidad
con una actitud sistemtica de reflexin crtica para no dejarse
influir por las modas ideolgicas ni por los incontrastados
valores comunes que pudieran distorsionar la verdad".
68
"Reflexin" y "experiencia" se interrelacionan y ayudan
mutuamente en el adecuado aprendizaje; el "experimentar" y
"reflexionar" en el proceso de enseanza-aprendizaje, conduce
al estudiante no slo a profundizar en los temas, sino a penetrar
en los significados de ellos, en orden a la vida, y a tomar acciones
personales, es decir a pasar a una "accin" creativa, constructi-
va, eficaz en bien de la sociedad.
Lareflexinsignifica"lareconsideracinseriayponderosa
de un determinado tema, experiencia, idea, propsito o reaccin
espontnea, en orden a captar su significado ms profundo.
Mediante el proceso de "reflexin", se desentraa el sentido de
la "experiencia"; con la "experiencia" se enriquece, se profundi-
za y se humaniza la "comprensin". (Pedagoga Ignaciana:
Enfoque prctico, 1993). Este tipo de reflexin est muy
relacionado con el famoso "discernimiento" tan caracterstico de
los discpulos de San Ignacio de Loyola.
Dice el P. Kolvenbach: "Pero no todas las acciones llevan
verdaderamente a una mayor gloria de Dios. Por eso Ignacio
propone un modo para captar y elegir, es decir discernir, la
voluntad del Seor. En nuestras escuelas, colegios y universida-
des la reflexin y el discernimiento deben ser enseados y
practicados. Con todos los valores contradictorios que hoy nos
circundan, elegir con libertad no es nunca fcil. Raramente
sucede que todas las razones que nos han empujado hacia una
determinada eleccin se encuentren en el mismo lado; hay
siempre una buena dosis de duda. Entonces es cuando el
discernimiento asume toda su importancia. El discernimiento
nos impone levantar acta de los hechos y despus reflexionar,
individuando los objetivos que nos estimulan, sopesando los
valores y las prioridades, valorando de qu modo determinadas
decisiones importantes podrn tener un impacto sobre los
pobres, eligiendo y viviendo con nuestras elecciones". (Messina,
1991).
San Ignacio entenda el discernimiento como un "clarificar
las motivaciones internas, las razones que estn detrs de sus
opiniones; poner en cuestin las causa s e i mpl icaciones de lo que
69
l experimentaba, sopesar las posibles opciones y valorarlas a la
luz de sus probables consecuencias, para lograr el objetivo
pretendido: ser una persona libre que busca, encuentra y lleva
a cabo la voluntad de Dios en cada situacin". (Pedagoga
Ignaciana: Enfoque prctico, 1993).
Para no caer en ilusiones engaosas ni en errores persona-
les y sociales, el educando debe ser maestro en el uso del
"discernimiento", superando las maneras superficiales y err-
neas de pensar y comprender. Eso se va consiguiendo en el
ejercicio constante de una dinmica interrelacin de "experien-
cia", "reflexin crtica" y "accin". El uso habitual del discerni-
miento conduce a la madurez del juicio y a la libertad intelectual.
7.1.3 La educacin problematizadora Ya se ha expresado repe-
tidas veces en este trabajo que, ms que ensear "contenidos",
hay que educar el desarrollo de los hbitos de pensamiento, el
desarrollo de capacidades tcnicas y de habilidades intelectua-
les. Esto siempre ha sido necesario, pero lo es ahora (casi a
comienzos del siglo XXI), cuando casi todo, incluso la cultura,
cambia tan rpidamente. La mejor manera de preparar al futuro
profesional en todo eso, es la "educacin problematizadora".
En toda situacin-problema bien presentada, en todo
cuestionamiento interesante, el estudiante se activa mentalmen-
te ante el desafo, genera pensamiento y aprende.
Hay una variedad casi infinita de problemas, y casi siem-
pre el ser humano los resuelve mediante razonamiento hacien-
do uso de principios. Normalmente, ante un problema, se debe
proceder a entender el problema lo mejor posible, y despus a
seleccionar y usar algunos principios, aprendidos previamente,
para aplicarlos y relacionarlos en orden lgico de manera que
conduzcan a la solucin. Este proceso es complicado:
Empieza por una percepcin global del problema; la
atencin se pone alerta; se hace un anlisis de los elementos; se
crea una "teora" provisional que ayuda a la sntesis: Con todo
70
este proceso dinmico se ha logrado una comprensin ms
honda y amplia del problema; incluso, en ese momento, est
preparado el sujeto para exponer la situacin problematizadora,
o el problema, con claridad y con sus propias palabras. En el
proceso han ido surgiendo "hiptesis" y posibles caminos de
solucin (metodologa); se elige alguno de esos caminos, se da
con las que parecen las mejores soluciones. Por ltimo se aplica
una solucin a la realidad "problemtica", resolviendo el pro-
blema y transformando la realidad.
La resolucin de problemas no slo produce aprendizaje
sino que tambin aumenta la capacidad mental del sujeto. Eso
sucede mediante los principios de orden superior que se van
integrando en las estructuras mentales del sujeto, y no slo en
funcin de su depsito memorstico.
Es importante, en la Universidad, el recurso didctico de
ejercitarse en la resolucin de problemas por muchas razones:
a. Prepara al futuro profesional a definir y resolver los proble
mas parecidos que encontrar en su profesin. (Transferen
cia positiva).
b. Forma, en el futuro profesional, los conceptos y principios
claros, el discernimiento y los hbitos de seguir los procesos
eficaces de definicin y resolucin de los problemas.
c. En ese proceso, la misma persona ha crecido mentalmente
y se ha transformado positivamente en algunos aspectos.
En sntesis, el "profesional" se dedica a resolver y/o
ejecutar problemas y/o tareas dentro de su campo o especiali-
dad. Para eso se forma el "profesional". Consiguientemente,
como trasfondo constante, en el proceso universitario de ense-
anza-aprendizaje, deben estar los problemas y/o tareas reales
(ordinarios y extraordinarios) y posibles, que el profesional
deber resolver y/o ejecutar. Este trasfondo constante debe
predeterminar y condicionar toda la actividad docenteydiscente
de la Universidad: El Pensum, los mtodos didcticos en
la
71
clase, la evaluacin del estudiante, todo, debe estar subordinado
a estas preguntas: Cmo debe prepararse este "profesional"
(Ingeniero, Economista, etc.) para que, en su trabajo, sea capaz
de resolver y/o ejecutar los problemas y/o tareas obvios y
sorpresivos que se le presenten? Cmo llegar preparado para...:
...averiguar la naturaleza del problema y/o tarea
...planificar las estrategias mentales para su resolucin y/o
ejecucin
...manejar los procedimientos y estrategias ms adecuadas,
apropiadas y eficaces
...comprobar resultados: Retroalimentacin
...corregir los errores, defectos, limitaciones.
Partiendo de la finalidad prctica de los estudios profesio-
nales, habra que decir que todo lo que aprenda el universitario
debera conferir adecuadamente (como contenidos, como ins-
trumentos, como procesos o mtodos, etc.) a la definicin y
resolucin sabia de los problemas que la futura profesin del
estudiante le deparar cuando acte como profesional. Dicho de
otra manera, la didctica universitaria debe lograr que el
estudiante se entrene durante la carrera lo mejor posible para
definir y encarar los problemas de la vida y de su profesin.
Para eso, el profesional va a necesitar (y durante su carrera
universitaria debe cultivar), adems de una creatividad:
Dominar los conceptos y juicios con claridad, profundidad
y discriminacin.
Poseer conocimientos pertinentes para entender el proble-
ma, definirlo y resolverlo (hechos, datos, principios, etc.)
Asimilar y ejercitar tcnicas, habilidades, estrategias para
definir y encarar los problemas e hipotetizar caminos de
solucin de los mismos.
72
Adquirir los hbitos de anlisis, sntesis, de relacionar con-
ceptos y juicios, de extrapolaciones, etc.
Es necesario tambin el "pensamiento crtico" (en la resolu-
cin de problemas), entendindolo como la tcnica adecua-
da para definir y encarar los problemas contrastndolos con
los hechos y principios.
As mismo, son necesarias las "capacidades tcnicas intelec-
tuales que hay que adquirir (adems de los conocimientos
propiamente dichos). Se entiende por "capacidades tcni-
cas" los "modos de operacin y mtodos generales que se
aplican a la definicin y resolucin de problemas". Las
"capacidades tcnicas" orientan los procesos mentales para
organizar los conocimientos o contenidos (y buscar otros
que no se poseen), en orden a un objetivo (resolver un
problema); las "habilidades" son la combinacin de las
"capacidades tcnicas" y la informacin (o contenidos, es
decir conocimientos).
Por todo lo anterior, se comprende que esta "educacin
problematizadora" determina la calidad acadmica y formativa
de la universidad.
As se justifica que, en algunas Universidades, se dedique
un 33% del tiempo de docencia-aprendizaje a resolver proble-
mas y/o ejecutar tareas en Laboratorios; otro 33% a lo mismo,
pero en trabajo de campo real (empresas, proyectos, etc.); y el
resto (34%) a reflexin sobre contenidos". Hay muchos estu-
diantes que empiezan verdaderamente a aprender para su
futura profesin, cuando inician las llamadas "prcticas" (en el
Bufete popular, en el Instituto de Psicologa, etc.); en ese momen-
to empiezan a tener sentido (o a no tener en absoluto ninguno en
orden a los problemas o tareas de su futura profesin), los
"contenidos", tal vez superficialmente explicados y
memorsticamente asimilados, de las abundantes clases "teri-
cas" y mecnicamente repetitivas.
73
Sintetizando, y aplicando estas ideas a la prctica diaria,
habra que concluir: Los Consejos de Facultad, los catedrticos,
los estudiantes deben preguntarse constantemente: En esta
Carrera, qu se necesita hacer para que se forme el "profesio-
nal" que sepa y pueda resolver y/o ejecutar con creatividad y
originalidad, los problemas y/o tareas propias de su campo?
Qu conocimientos tericos, conceptos, principios, debe
manejar permanente, constantemente y tener almacenados
en su memoria?
Qu conocimientos no son necesarios inmediatamente en
su memoria porque los tiene disponibles fcilmente (en
libros, en revistas, en cdigos, en base de datos)?
Qu habilidades, uso de instrumentos, manejo de procedi-
mientos debe dominar a la perfeccin?
Qu actitudes, valores y motivaciones ha debido seriamen-
te adquirir?
Qu eficaces estrategias de aprendizaje usa para mantener,
en toda su vida, un hbito de formacin y actualizacin
permanente en su campo?
Sabe "pensar"? Sus procesos y estrategias de pensamiento
son adecuados? Piensa con claridad, profundidad, lgica
y creatividad?
7.1.4 Educacin para la libertad. La buena educacin no
constrie, sino ilumina y facilita las decisiones de la persona.
Promover la libertad para pensar con su propia cabeza, y la
libertad para actuar responsablemente. San Ignacio insiste, ms
que en normas o reglas que paralizan o imponen un cors
mental al sujeto, en lo que l llama "la ley interna de la caridad".
San Agustn expresaba lo mismo atrevidamente: "Ama et fac
quod vis" ("Ama y haz lo que quieras").
74
Dice el P. Kolvenbach: "En esta aventura que es la bsque-
da de Dios, Ignacio respeta la libertad del hombre. Esto excluye
toda apariencia de indoctrinacin o manipulacin por parte de
nuestro mtodo educativo. La pedagoga de los jesuitas debe
permitir a los estudiantes explicar la realidad, libres de toda
influencia y prejuicios. En suma, debe poner en guardia al
discpulo de no caer en la trampa de presunciones y preconceptos,
hacindolo capaz de no dejarse influir por los valores comunes
que pueden fcilmente distorsionar la verdad. Por eso, la
educacin de la Compaa estimula a los estudiantes a conocer
y amar la verdad. Su finalidad es permitir a las personas ser
crticas en las confrontaciones con la sociedad propia, tanto
positiva como negativamente, abrazando los sanos principios y
recusando los valores y prcticas especiosas.
Nuestras instituciones contribuyen de manera esencial a
mejorar el interior de la sociedad, incorporando en el proceso
educativo un riguroso y atento examen de los problemas y de las
preocupaciones cruciales del hombre. Por esta razn los Cen-
tros de la Compaa se comprometen seriamente para obtener
un alto nivel de preparacin. Hablamos de algo muy lejano del
fcil y superficial modo de los slogans y de las ideologas, de las
respuestas puramente emotivas y egostas, de las soluciones
simplistas e inmediatas. La enseanza, la bsqueda y todo lo
que est inserto en un proceso educativo son elementos de la
mxima importancia dentro de nuestra institucin porque re-
chazan toda visin distorsionada y parcial del ser humano.
(Messina 1991).
Se supone, pues, que tal es la educacin del uso de la
libertad, es decir, la formacin que reciben los educandos, en su
calidad de pensamiento, en la formacin de su conciencia
madura, en sus criterios, en sus valores ticos, en su pureza de
intencin para la mayor gloria de Dios, etc., que ellos van a hacer
normalmente un buen uso de ese privilegio casi divino que Dios
regal al hombre.
La "ley interna de la caridad", es lo mismo que la concien-
cia bien formada durante aos, a base de proceder no porque
75
algo est mandado, ni por temor al castigo, sino por los grandes
principios, ("porque esto es de mayor gloria de Dios", "porque
la promocin de la justicia lo exige", "porque esto favorece a los
ms necesitados, etc.).
"La educacin de la libertad" es una tpica caracterstica de
los centros educativos inspirados por la Compaa de Jess. Esa
formacin produce personalidades ntegras, congruentes, fir-
mes ante la injusticia, incorruptas, comprometidas con la ver-
dad. Para que esta "educacin de la libertad" y para la libertad
produzca los frutos esperados, tienen que funcionar bien las
otras caractersticas del modelo educativo S.J. Es transcendental
que sea una realidad lo que se explica anteriormente sobre
educacin S.J. "para la excelencia" y la "formacin de selectos".
Es mucho ms dificil aplicar el principio de "educacin de la
libertad en la masa de una universidad de muchos miles de
estudiantes, que en grupos menos numerosos de selectos. Yeso
es as porque la educacin de la libertad requiere una especial
atencin individual, una relacin personal especial entre edu-
cando y educador. Los antiguos jesutas llamaban a esta
atencin especial y personal "alumnorum cura personalis"
("cuidado personal de los alumnos).
Deca el P. Kolvenbach: "En esta tentativa para formar
hombres y mujeres competentes y conscientes, Ignacio no
pierde jams de vista el individuo singular. El, en efecto, saba
que Dios ofrece dones diversos a cada uno de nosotros. Uno de
los principios fundamentales de la pedagoga de la Compaa
se deriva directamente de esto, es decir, 'alumnorum cura
personalis', un genuino amor y una atencin personal para cada
uno de nuestros estudiantes". (Messina, 1991).
Como se dijo anteriormente, en el modelo educativo S.J.,
tiene una importancia esencial el cuerpo de catedrticos. Unas
expresiones del P. Kolvenbach, a propsito de aquella "cura
personalis" lo sealan claramente: "En efecto, sin semejantes
vnculos de amistad, gran parte de la fuerza nica de nuestra
educacin se perdera. Una relacin autntica de confianza y
amistad entre el profesor y el estudiante es una
condicin
76
fundamental para todo crecimiento genuino de los valores. Y as
la Ratio de 1591 afirma que los profesores tienen necesidad, en
primer lugar, de conocer a los propios alumnos. Recomienda
que los maestros estudien a los propios alumnos de manera
exhaustiva, reflexionen sobre sus aptitudes, sus defectos y las
implicaciones del comportamiento en clase. Los profesores
deben siempre respetar la dignidad y personalidad de los
alumnos. (Messina, 1991).
"En el prembulo de la cuarta parte de las Constituciones,
Ignacio pone el ejemplo personal de los profesores en primer
plano, respecto a la enseanza o a la retrica, como medio
apostlico para ayudar a los estudiantes a crecer en los valores.
En el interior de esta comunidad escolar, el profesor influenciar
el carcter de modo persuasivo, al bien y al mal, con el ejemplo
que d de s. En nuestra poca, el Papa Pablo VI observaba con
agudeza en la Evangelii nuntiandi que "hoy los estudiantes no
prestan mucha atencin a los profesores cuanto a los testimo-
nios, y si escuchan a los profesores, es porque son testigos".
(Messina, 1991).
7.2 Didctica centrada en el estudiante y en
su autoaprendizaj e.
En el proceso educativo inspirado por la S.J., se privilegia
el autoaprendizaje; reconociendo sin embargo el papel del
catedrtico porque nadie se educa slo, sino en la interrelacin
de unos con otros. Pero, ojal que, en ese proceso llamado de
enseanza-aprendizaje se eduque tanto el educando como el
educador.
El educando, o estudiante, es el principal actor de su
propio acto educativo mediante su actividad, creatividad,
expresividad y comunicacin. El es el que "autoaprende".
"Autoaprender" se entiende aqu no simplemente como asimi-
lacin de contenidos, sino como aprender a leer comprensiva-
mente, aprender a aprender, aprender a encontrar sentido a las
cosas de la vida, a analizar, a sintetizar, a aplicar, a interpretar,
77
a crear, a resolver problemas, a hacerse persona madura, a
convivir gozosamente; en una palabra, " aprender a ser". De
esto se habla anteriormente cuando se describe el currculo
subyacente.
La mera transmisin de informacin, proporcionada por
los materiales educativos, y por las acciones del educador,
deben convertirse en actos y procesos autoformativos para el
educando. Que los contenidos que son proporcionados por los
materiales educativos y por las acciones del educador, se
conviertan en "significado", para que el educando forme bien
sus estructuras mentales y sus actitudes; que sea capaz de
afrontar y resolver creativamente las tareas y problemas como
ser humano y profesional; que aprenda a vivir y a convivir
gozosamente.
Una didctica universitaria centrada en el estudiante tiene
como objetivo primero que el estudiante (futuro profesional)
desarrolle sus estructuras mentales y aprenda a pensar; es decir
que, sin cargar su cabeza con demasiados contenidos (sino con
los pertinentes, profundamente comprendidos) sea capaz de
localizar, elegir y procesar los contenidos; sepa conceptualizar
desde la induccin; haga deducciones creativas; establezca
relaciones originales; aborde los problemas sabiamente desde
diferentes puntos de vista con una profunda comprensin. Esto
es lo que se llama no saber cosas sino tener la cabeza formada;
lo expres inteligentemente Montaigne al decir: "Vale ms una
cabeza bien hecha que una cabeza bien llena".
La educacin centrada en el estudiante est vinculada con
la teora de la Gestalt, ya que lo que se privilegia, en ese modelo
de proceso educativo, es la comprensin de relaciones significa-
tivas entre los elementos de la totalidad, mediante una relacin
de interaccin entre el educador y el educando.
Tal vez una de las actitudes ms importantes del catedr-
tico universitario es la de comprender, con humildad, que el
principal personaje del acto educativo no es el catedrtico (que
lo sabe todo y lo dice todo), sino el estudiante que aprende y
78
que se va construyendo a s mismo como profesional y como
persona.
El profesor ayudar a presentar cuestionamientos, y a
resolver algunos de ellos. Pero ms que nada debe propiciar una
dinmica tal, que se susciten frecuentes problemas acerca de lo
que se trata en clase o se lee fuera de ella (en la biblioteca, en casa,
etc.). La mejor manera de formar un excelente profesional no es
obligar al estudiante a almacenar contenidos sino a motivarle
para que, durante la carrera, se ejercite l, personal y
creativamente, en el descubrimiento de los problemas que
tendr que enfrentar en el ejercicio de su profesin, en el diagns-
tico analtico y crtico de esos problemas y en la resolucin de
ellos.
El mejor profesional no es el que memoriz epidr-
micamente de estudiante, muchas cosas, sino el que, sabiendo
profundamente los contenidos esenciales, aprendi a localizar
y seleccionar, rpida y ordenadamente, la informacin necesa-
ria; y la sabe aplicar lgica y sabiamente a la resolucin de los
problemas y tareas de la profesin. Por poner un ejemplo claro,
mucho mejor se resolveran los problemas jurdicos de algunos
pases, si, en vez de formar en las universidades, abogados
superficiales, repletos de datos memorizados, formaran mu-
chos jurisconsultos de slido sentido jurdico, acostumbrados a
resolver los problemas no con insubstanciales recetas legales o
con juegos malabaristas de palabras, sino desde profundas
reflexiones y anlisis acerca de las races del derecho, y de los
valores ms sagrados; desde el pensamiento jurdico y desde la
racionalidad.
Todo esto no crece por generacin espontnea; hay que
cultivarlo sistemticamente en todo el proceso de la carrera
universitaria; como un gran atleta es el resultado de aos de
ejercicios y prcticas, y de un asiduo entrenamiento para
preparar la coordinacin, velocidad y fuerza de los msculos, de
parecida manera el buen profesional se hace l mismo desde el
entrenamiento largo y sistemtico en la reflexin, el anlisis, la
comprensin, la interpretacin, la creatividad, la bsqueda de
significado, la resolucin de problemas y el ejercicio de expre-
sin clara y lgica de su pensamiento.
El proceso autoeducativo debe ser por parte del estudian-
te, activo, dinmico, copartidpativo y en comunicacin dialogal
(del propio educando con los materiales educativos, de los
educandos entre s, de educando y educador). Slo as el
educando crecer en su propia formacin.
Sintetizando algunas de las ideas anteriormente propues-
tas, el autoaprendizaje debe tener las siguientes caractersticas:
Conviene que sea significativo, es decir que el estudiante
aprenda a comprender, es decir, logre la comprensin pro-
funda de lo que lee, estudia, o escucha en las aulas.
Consiguientemente no se trata de un mero almacenar
bancario y memorstico de datos y ms datos sin mucho
sentido, ni de una repeticin mecnica de los contenidos;
sino al contrario, de la asimilacin inteligente y personal de
ellos.
Conviene que sea motivado y motivante. Varios pueden ser
los motivos para estudiar provechosamente: La meta de
conseguir un ttulo; el reflexionar sobre el privilegio que en
Amrica Latina supone estudiar en la "Universidad"; (por
ejemplo, slo el 1% de los guatemaltecos goza de ese gran
privilegio); el prepararse profesionalmente para resolver los
problemas del pas; el afn de aprender ms, etc.
Debe ser estructurado y estructurante. Dicho de otra
manera, todo lo que se aprende, tiene que quedar organiza-
do y ordenado lgicamente en la cabeza. Recurdese la frase
de Montaigne, que "ms vale una cabeza bien hecha que una
cabeza bien llena". El aprendizaje desordenado y confuso
produce, a su vez, un cerebro desordenado y confuso. El
aprendizaje estructurado acaba por producir una inteligen-
cia lgica, clara, precisa, capaz de resolver cualquier proble-
ma. Recurdese que la tarea del profesional que sale de la
Universidad, se reduce a detectar los problemas de su rea,
80
estudiarlos, comprenderlos y encontrar soluciones para
resolverlos; eso slo lo lograr el que se ha ejercitado,
durante aos, en un aprendizaje estructurado y estructurante.
Conviene que sea un aprendizaje activo y participativo. Al
estudiante meramente pasivo y receptivo se lo lleva la
corriente hacia el fracaso acadmico.
Debe ser un aprendizaje progresivo y siempre en crecimien-
to; es decir, partiendo del nivel de conocimientos anteriores,
clara y ordenadamente aprendidos, va asimilando, a un
nivel ms alto y ms complejo de comprensin, los nuevos
contenidos que se le ofrecen. Consiguientemente, el estu-
diante no debera avanzar en su contenidos de aprendizaje
sin antes dominar comprensivamente los contenidos pre-
vios que son prerrequisito de los siguientes; en el aprendi-
zaje, no se deben dejar enemigos a la espalda.
Conviene que sea un aprendizaje personalizado y crtico.
Nunca, pero mucho menos en la Universidad, el estudiante
puede aceptar acrticamente y con los ojos cerrados, lo que
lee u oye. Al contrario, siempre debe cuestionarse sobre el
por qu, la autenticidad, objetividad y coherencia de los
conocimientos que se le ofrecen. De esa manera, no slo
personalizar lo que aprende, interiorizndolo vigo-
rosamente, sino que, adems, ir formndose como persona
y como profesional analtico, reflexivo y estructurado. El
aprendizaje vara segn sea la finalidad o el enfoque que se
d al estudio: Es "superficial" o "maquinal" si lo que
pretende el estudiante es solamente contentar al profesor o
aprobar los exmenes. Es "estratgico" si el objetivo que
pretende es slo triunfar en los estudios. Es "profundo" si
su finalidad es satisfacer el deseo personal de ahondar en el
conocimiento concreto y el buscar significado personal en el
objeto del aprendizaje. Este aprendizaje (y tambin a veces
el "estratgico") conlleva una comprensin profunda de lo
aprendido. El "profundo" es el ms eficaz y formativo, por
ser ms "personizante".
81
El aprendizaje debe ser aplicado creativamente a la realidad.
El estudiante debe familiarizarse con la aplicacin prctica
de los conocimientos tericos, a la resolucin de los proble-
mas; siempre debe preguntarse sobre el "para qu" de todo
lo que aprende.
Sintetizando, el principal aprendizaje en el proceso educa-
tivo, ms que aprender contenidos, es aprender a aprender;
aprender a encontrar sentido y significado a lo que se lee o se
escucha; aprender a analizar, a sintetizar, a interpretar, a aplicar,
a criticar objetivamente, a resolver problemas; aprender a
desarrollarse como persona madura; aprender a dialogar y a
convivir tica y gozosamente; en pocas palabras, aprender a ser

como se explic anteriormente.
Antes de terminar estas reflexiones, sobre el
autoapren-dizaje del estudiante, conviene sealar dos
aclaraciones:
a. La educacin centrada en el estudiante minimiza el papel
del catedrtico como transmisor oral de contenidos, pero
maximiza y ennoblece su tarea de facilitador, motivador,
asesor, aclarador de cuestiones, activador de reacciones,
coordinador de actividades y voluntades en el aula (y fuera
de ella), susdtador de problemas, modelo de identificacin
como persona madura, culta y tica.
b. Tampoco est bien que el catedrtico reduzca su tarea a
sealar las lecturas que deban realizar los estudiantes sin
exponer ningn tema en la clase. El ideal de didctica de un
profesor universitario es la distribucin sabia y equilibrada
de estas actividades: la exigencia y control de lecturas a los
estudiantes; la exposicin amena y motivante de algunos
contenidos (esenciales o ms difciles o que sintetizan los
ltimos datos sobre el tema que se est tratando en la
asignatura); cuestionar, dirigir y motivar, al grupo de estu
diantes, para que stos tengan, en clase, una participacin
dinmica, creativa y respetuosa; por ltimo intervenir dis
cretamente, en el acto educativo haciendo sntesis o aplica
ciones oportunas o aclarando dudas cuando los estudiantes
solos no lleguen a resolverlos.
82
Y cmo debe actuar el catedrtico en una universidad con
inspiracin S.J., para que se pueda lograr el ambicioso perfil del
egresado sealado anteriormente? A continuacin se responde
concisamente a esa pregunta sealando algunas caractersticas
del catedrtico que ayuda a realizar aquel perfil:
7.3 Modelo educativo del catedrtico
Es muy frecuente, en Primaria y Secundaria, el modelo
pedaggico del maestro "locutor" ("magister dixit", lo dijo el
maestro), que no suscita, en los "alumnos" el inters por leer
libros o estudiar los textos. Hay pocos de estos "alumnos",
sometidos a este modelo en la Primaria y la Secundaria, que
lleguen a la Universidad habiendo ledo diez o ms libros.
Desgraciadamente ese mismo modelo "pedaggico" hace que
se mantenga en la Universidad el estudiante "oyente y copiador
de apuntes" en vez de generar el estudiante lector, analtico y
estudioso de los libros de texto y de consulta.
Este modelo aplicado al sistema educativo, en la Primaria
y Secundaria, produce memorizadores, repetidores, robots con-
dicionados, mentes superficiales y frivolas. La Universidad,
consiguientemente, recibe en sus aulas estudiantes de primer
ingreso que se caracterizan por su falta de desarrollo intelectual;
con pobres estructuras mentales; con poca prctica de reflexin,
anlisis, sntesis e interpretacin; con poca capacidad de crtica
y de creatividad; sin haber pasado apenas por el ejercicio
sistemtico de la resolucin de problemas. Siguiendo la termi-
nologa de Piaget, en su mayora, esos estudiantes entran a la
Universidad sin haber desarrollado el pensamiento "formal" o
"hipottico-deductivo"; no saben crear hiptesis, apenas saben
abstraer, inducir y deducir. Hay que superar, en la Universidad,
esas deficiencias, volviendo al tipo de didctica que pretenda
formar ms que instruir. Ese modelo didctico tendr, entre
otros, los siguientes enfoques:
La misin del catedrtico no es la de un mero informador de
contenidos sino de un facilitador o asesor educativo. Lo
importante, en la relacin ctedra tico-estudiante, es queeste
83
ltimo se autoprepare, (mediante el aprendizaje, el entrena-
miento y la formacin), a ser un buen profesional. Se supone
que el profesor ya est formado como persona y como
profesional del rea o tema que el educando debe aprender;
por eso, es normal que el profesor exponga en clase algunos
contenidos; que seleccione lecturas pertinentes para que,
mediante el estudio personal, el educando se apodere del
significado de ms contenidos; los descubra; los analice; los
resuma; los exprese a su modo; los re-cree personalmente;
aprenda a aplicarlos a la resolucin de problemas del rea
o tema de estudio, y que tengan relacin con su futura
profesin y con su vida. Como se indica ms arriba, el propio
educando, ayudado por sus maestros, tiene que aprender l
mismo a localizar la informacin, a seleccionarla, compren-
derla, relacionarla e integrarla en el contexto; y a utilizarla
para responder las dudas y resolver los problemas tericos
y prcticos que se suscitan alrededor de los temas de la
Carrera.
El catedrtico se concibe como un ayudador del estudiante
para que ste capte la visin global y coherente del tema o
asignaturas, as como los puntos clave de ella. Igualmente,
que perciba las relaciones que vinculan el tema con los
problemas del correspondiente campo profesional y con el
mundo real que el mismo estudiante vive ahora y vivir
despus. Estos amarres, con la futura profesin y con la vida,
son los que dan sentido y motivacin al educando para un
profundo autoaprendizaje.
El proceso de una clase (llamado por algunos "discurso
pedaggico") no conviene que sea "lineal" o en lnea recta,
sino ms bien integrativo, recurrente, iterativo, en "escalera
de caracol"; haciendo resmenes; retomando, una y otra
vez, el tema desde distintos puntos de vista; relacionando
temas entre s mediante aplicaciones que asomen a los
estudiantes al horizonte y la experiencia de su vida, para que
stos se involucren, activa y responsablemente, en el proceso
de su propio aprendizaje.
84
No es el mejor catedrtico el que ofrece oralmente, en clase,
todos los contenidos, sino aqul que logra que los educandos
estudien activamente los contenidos en textos bien seleccio-
nados, en funcin de su calidad cientfica y didctica.
El buen catedrtico se expresa con orden, claridad y lgica,
manejando con precisin el vocabulario tcnico de su asig-
natura. Su discurso es fluido, variado, motivante. No
avanza, sin embargo, en su discurso, hasta no aclarar los
conceptos obscuros, o sin precisar las palabras difciles para
su auditorio, o sin explicar las definiciones complicadas.
El buen catedrtico no es ogro, fro y antiptico. Al contrario,
es un buen facilitador educativo que, sabiendo mucho, se
presenta en clase con una gran autoridad moral, con senci-
llez, humor y empatia. As el estudiante, motivado por un
ambiente psicolgico propio, podr desarrollar todas sus
potencialidades.
El profesor que cree que lo sabe todo, nunca aprender nada.
Recurdese la frase genial de Freir: "El educador es educan-
do; el educando es educador". Es decir, en el proceso
educativo, todos aprendemos de todos. Este es un excelente
test para medir la calidad de un catedrtico, si ste aprende,
o no, en la intercomunicacin didctica con los estudiantes
de su clase. Si no aprende, es como una radiocasetera que
emite discursos grabados.
El buen catedrtico da menos importancia al "instruir" o
comunicar contenidos, y ms valor a la tarea de facilitar la
formacin cientfica, mental, personal y tica del estudiante.
Por eso no tiene prisa cuando se suscita un profundo tema
de reflexin o se discute un problema transcendente.
El buen catedrtico es educador y hace que la informacin
que transmite, movilice actos y procesos autoformativos en
el educando; que los contenidos proporcionados, se convier-
tan en "significado", para que el educando forme bien sus
estructuras mentales y sus actitudes; y que sea capaz
de
85
afrontar y resolver creativamente las tareas y problemas
como ser humano y profesional. Todo esto lo logra slo el
catedrtico dotado de un gran entusiasmo y competencia,
que nacen en l de su amor a la ciencia, a la sublime misin
que desempea y a sus estudiantes.
Una adecuada didctica universitaria tiene como objetivo
primero que el estudiante (futuro profesional) desarrolle sus
estructuras mentales y aprenda a pensar; es decir que, sin cargar
su cabeza con demasiados contenidos (sino con los pertinentes,
profundamente comprendidos) sea capaz de localizar, elegir y
procesar los contenidos pertinentes; sepa conceptualizar desde
la induccin; haga deducciones creativas; establezca relaciones
originales; aborde los problemas sabiamente desde diferentes
puntos de vista con una profunda comprensin. Esto es lo que
se llama no saber cosas sino tener la cabeza formada.
Por ltimo, el catedrtico debe considerar que normal-
mente l es para sus estudiantes un modelo de identificacin.
Esto es verdad en aspectos conductuales, ticos y en aqullos
propios de la didctica y metodologa del aprendizaje.
As el catedrtico memorstico, expositivo de puros conte-
nidos, repetitivo de leyes hechos y datos, influye, como modelo,
para que se produzca un aprendedor mecnico, superficial,
memorstico, sin pensamiento reflexivo sobre los problemas, sin
bsqueda de relaciones significativas entre las ideas, sin inves-
tigacin ni ejercicio de descubrimiento, sin comprensin pro-
funda.
Muy distinto es el catedrtico que emplea un "modo"
didctico en el que se privilegia el anlisis, resolucin de
problemas y la realizacin de tareas, las relaciones de significado
entre las ideas, el descubrimiento, el pensamiento creativo, la
comprensin profunda sobre pocos tpicos (en vez de la
superficialidad sobre muchos), el apoyo lgico sobre claros
conocimientos previos, las relaciones de significado entre los
conceptos y juicios (mediante redes semnticas, "diagramas de
86
flujo", mapas conceptuales, guiones, etc,), la investigacin, y la
aplicacin de las ideas a la realidad. Siguiendo este modelo, el
educando va integrando diversos modos de abordar conteni-
dos, temas y problemas; y se va construyendo, l mismo, un
sistema congruente y complejo de modos de aprendizaje, es
decir configura un estilo eficaz, rpido, lgico y profundo de
autoaprendizaje.
El catedrtico que as acta, influye como modelo para
formar un "discente" quien, en su autoaprendizaje, se ejercita en
esas estrategias o modos de utilizar el pensamiento. As se
generan los "discentes" autnticos (profundos, sabios, crticos y
creadores de soluciones para los problemas y tareas). Estos
discentes son los que se transforman, con el tiempo, en excelen-
tes profesionales, dotados de gran personalidad, sabidura y
creatividad para resolver los graves problemas tcnicos, econ-
micos, sociales, legales, polticos y culturales del pas, y para
planificar, ejecutar y autoevaluar sistemticamente sus tareas
profesionales. Evidentemente, de poco servira todo esto, si,
junto con la asimilacin de modelos de pensamiento, el catedr-
tico no es un buen modelo de identificacin en aspectos de
persona madura, tica, y llena de valores cristianos. La estrecha
y adecuada relacin catedrtico-estudiante es esencial para la
formacin progresiva de la personalidad total del futuro profe-
sional. Deca el P. Kolvenbach (1993), "San Ignacio coloca
claramente el ejemplo personal del profesor por delante de su
ciencia o su didctica, como un modelo apostlico para ayudar
al estudiante a crecer en los valores positivos" (La Pedagoga
Ignaciana: un planteamiento prctico).
Vase a continuacin el texto del Perfil de Catedrtico
como lo propone la Universidad Rafael Landvar:
Cada ser humano tiene su propia personalidad irrepetible y
nica. Y cada asignatura o materia de una carrera universitaria
tiene tambin modalidades didcticas propias; lo mismo, tal
vez, podra decirse de los diversos estadios o niveles de la
carrera.
87
Pero, salvando las normales diferencias individuales de los
catedrticos, y las diversas modalidades de cada materia y de
cada estudio de ella, es prudente y congruente exigir que los
catedrticos de la Universidad Rafael Landvar posean aquellas
cualidades y caractersticas que respondan, por un lado, a los
principios, ideales y objetivos de la Universidad; y, por otro, a
la eficaz realizacin del perfil profesional ideal de sus gradua-
dos.
A continuacin se sealan las principales cualidades y
caractersticas que dibujan el perfil ideal del Catedrtico
Landivariano:
1. Buena Preparacin Acadmica. Indicadores:
1.1 Titulo Universitario.
1.2 Actualizado en su disciplina.
1.3 Experiencia docente con xito.
1.4 Reconocimiento externo como profesional.
1.5 Reconocimiento interno, si ya trabaja en la U.R.L.
(estudiantes, colegas, jefes).
1.6 Participacin en eventos y en organizaciones profesio
nales.
2. Que realice una buena labor docente. Indicadores:
2.1 Planifica previamente su curso.
2.2 Prepara y entrega oportunamente el Programa del
curso (objetivos, captulos de contenido, sistema de
evaluacin, bibliografa).
2.3 Da apoyo bibliogrfico a los estudiantes (Cuaderno de
Ctedra, apuntes, etc.).
2.4 Cumple a cabalidad con el Programa.
2.5 Prepara en forma mediata e inmediata su clase.
2.6 Integra la docencia con oportunas aplicaciones a la
realidad guatemalteca, y con sus correspondientes
anlisis y reflexiones. (En casi todas las asignaturas son
posibles estas aplicaciones y reflexiones).
2.7 Emplea unabuena didctica (activa, dinmica, original,
participativa, comunicativa, estimulante, etc.).
2.8 No es mero cumplidor de los horarios.
88
2.9 Tiene vocacin de maestro que ensea,
dirige, asesora... .contagia.
3. Responsabilidad. Indicadores:
3.1 Perfecta asistencia y puntualidad.
3.2 Cumple bien y a tiempo los trabajos que se le encargan.
3.3 Colaborador (con autoridades, departamentos, colegas,
estudiantes).
3.4 Lee asiduamente, estudia, asiste a seminarios, cursos,
en una actitud de formacin permanente.
3.5 Usa responsablemente el principio de libertad de
ctedra.
4. Vocacin de Formador. Indicadores:
4.1 Da importancia a la informacin de los contenidos
tericos; pero, sobre todo, aprovecha creativamente
todas las oportunidades para "formar", en sus
estudiantes, las estructuras mentales, los hbitos, la
rigurosidad cientfica, y, en general, los diversos valores
intelectuales y ticos.
4.2 Ve e interpreta activamente su asignatura en relacin
con el todo de los programas de la carrera y de la
Universidad.
4.3 Es, para sus estudiantes, excelente modelo de
identificacin como profesional y como ser humano.
(Personalidad madura, hombre de buenos principios
ticos, etc.).
5. Identificacin con los principios, ideales y objetivos de la
U.R.L. Indicadores:
5.1 Conoce los documentos en los que se expresan los
principios ideales y objetivos de la Universidad, y,
fundamentalmente, los acepta y los vive.
5.2 Es apasionado de la verdad y autenticidad; sabe usar y
educar la libertad; vive en actitud de altruismo y de
servicio; siente, vive y promueve los grandes principios
de respeto a la persona humana y a las diversas
agrupaciones sociales distintas de las suyas propias; es
89
sensible al dolor humano, sobre todo el que se deriva de
las injustas situaciones sociales de toda ndole; comunica
paz donde est, y trabaja por la Paz, destruyendo toda
clase de violencia.
Adems de los rasgos anteriormente sealados, el
catedrtico de la U.R.L. se distinguir por las dos caractersticas
siguientes:
6. Produccin cientfica escrita. Indicadores:
6.1 Publicaciones en revistas cientficas o de divulgacin.
6.2 Publicacin de material didctico para sus estudiantes
o para los de otras Universidades.
7. Proyeccin acadmica mediante actividades distintas de
las clases y de la produccin escrita. Indicadores:
7.1 Seminarios, conferencias.
7.2 Participacin en mesas redondas o presentaciones en
los medios de comunicacin.

Tema 8.
La investigacin. Su aplicacin dirigida a detectar y
resolver los problemas de la sociedad.
Investigacin desde la docencia.
Es sabido que la Universidad de inspiracin S.J., realiza su
misin a travs de las conocidas tres funciones: "docencia",
"investigacin" y "proyeccin social". Se discute cul de las tres
funciones prevalece sobre las otras en importancia. Lo cierto es
que la "proyeccin social", como su nombre lo indica, es el
primer objetivo de la Universidad, "proyectarse" con sus
profesionales (mediante la docencia) y con sus aportes de
verdad, pensamiento, ideas, diagnstico y soluciones de los
problemas ms importantes del pas (mediante la investiga-
cin); "proyectarse" tambin mediante otras muchas activida-
des de servicio, distintas de la "docencia" e "investigacin".
Las tres funciones se relacionan ntimamente entre s y
tienen, como finalidad comn, el servicio del pas. Las tres
conforman una estructura tridimensional de manera que la
proyeccin social da sentido a la investigacin y a la docencia.
La investigacin ilumina y da elementos comunicables a la
proyeccin social. Y la docencia es un buen soporte y base para
que la universidad pueda hacer su investigacin y su proyeccin
social.
91
92
En las universidades de Amrica Central y en la mayora
de universidades de Amrica Latina, la investigacin es la pobre
cenicienta de las tres funciones universitarias y su realidad e
influjo son tangenciales. Muchas son las razones de este escaso
papel de la investigacin en el mundo universitario; por ejem-
plo, faltan investigadores capacitados, faltan polticas
institucionales y recursos dedicados a esta funcin, hay tabes
sobre la dificultad de hacer investigacin, etc.
Y sin embargo, por lo menos a nivel conceptual, se admite
cada vez con menos recelo que una universidad que no muestre
la capacidad o la voluntad de proyectarse universitariamente
sobre los problemas de la sociedad, mediante la investigacin,
no puede llamarse propiamente universidad. Aunque la ciencia
y el saber superior, en general, son un bien en s mismo que
puede ser cultivado universitariamente por su propio valor,
sera poco adecuado que falte una clara orientacin al objeto
ltimo del saber que es la sociedad; sta necesita de la investi-
gacin universitaria.
De lo dicho en temas anteriores, se deduce que el sentido
de la universidad de inspiracin S.J., es mejorar el mundo, (la
sociedad humana) introduciendo racionalidad, eticidad y solu-
ciones objetivas a los problemas de irracionalidad, inmoralidad
y subdesarrollo que tiene este mundo. Esto se puede lograr
mediante la preparacin de excelentes profesionales "para los
dems", es decir, que vivan su compromiso y espritu de servi-
cio; pero eso ni basta ni se puede realizar adecuadamente sin la
investigacin que ilumine, crtica y constructivamente, las vas
de solucin de los grandes problemas econmico-sociales,
tecnolgicos, ticos, etc.
Por tanto, es misin de una universidad inspirada por la
Compaa de Jess, estudiar cientfica y sistemticamente la
realidad que le rodea. La universidad debe ser especialista en el
conocimiento de la realidad. En el contexto que se est hablando
aqu, las distintas unidades acadmicas de la universidad (Fa-
cultades, Departamentos e Institutos) tienen que hacer los diag-
nsticos de la realidad, desde las distintas disciplinas, profundi-
93
zando en los principales y ms graves problemas relacionados
con la injusticia social, (econmicos, sociales, ecolgicos, polti-
cos, cientficos, etc.), y presentar, universitariamente, soluciones
a dichos problemas.
Creo que es iluminador el atribuir a la universidad, hoy en
Amrica Latina, el que aparezca como "inteligencia privilegiada
del cuerpo social", y como conciencia crtica y constructiva de la
realidad. Por sus recursos de talento, por su
multidis-ciplinariedad, por sus objetivos concretados en las
antedichas tres funciones; en una palabra, "por su especfica
identidad, la universidad es un campo privilegiado donde la
comunidad acadmica, de modo riguroso y crtico, contribuye
a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la
herencia cultural mediante la investigacin", etc. (Ex Corde
Ecclesiae, No. 12).
Dice el mismo documento que la universidad catlica no
es un lugar de evasin ni de privilegio para hacer carrera
individualista, sino "el lugar donde los estudiosos examinan a
fondo la realidad, con los mtodos propios de cada disciplina
acadmica, contribuyendo as al enriquecimiento del saber
humano" (Ex Corde Ecclesiae No. 15).
El aporte que da en esta lnea, la universidad de inspira-
cin S.J., es que todos los esfuerzos acadmicos de la universidad
deben tener una clara funcin social, es decir, deben contribuir
a crear una sociedad mejor, ms desarrollada econmica, social,
cientfica, tecnolgica y polticamente, etc., en la que se vivan
ms profundamente los valores cristianos. Dicho de otra
manera, como se explicaba en el Tema 3, deben incidir efectiva-
mente en el "servicio de la fe y en la promocin de la justicia".
En este sentido, se comprende que "es esencial que nos conven-
zamos de la prioridad de lo tico sobre lo tcnico; de la primaca
de la persona humana sobre las cosas; de la superioridad del
espritu sobre la materia; slo servir a la causa del hombre el
'saber' que est unido a la conciencia",(Ex Corde Ecclesiae, No.
"Las actividades de investigacin incluirn, por tanto, el
estudio de los graves problemas contemporneos, tales como la
94
dignidad de la vida humana, la promocin de la justicia para
todos, la calidad de vida personal y familiar, la proteccin de la
naturaleza, la bsqueda de la paz y de la estabilidad poltica, una
distribucin ms equitativa de los recursos del mundo y un
nuevo ordenamiento econmico y poltico que sirva mejor a la
comunidad humana a nivel nacional e internacional". La inves-
tigacin universitaria se deber orientar a estudiar, en profun-
didad, las races y las causas de los graves problemas de nuestro
tiempo prestando atencin a sus dimensiones ticas y religio-
sas".... "La universidad catlica siente la responsabilidad de
contribuir concretamente al progreso de la sociedad en que
acta" (ExCordeEcclesiae,No. 33,34). En estas expresiones hay
un "leit motiv" subyacente que se repite: la misin de la
universidad, y de su funcin de investigacin es "el servicio de
la fe y la promocin de la justicia".
Precisamente las investigaciones de que se habla aqu no
son meros y simples diagnsticos informativos sobre los proble-
mas (muchos de ellos muy graves) de la sociedad. Se necesita,
mediante la investigacin, penetrar ms profundamente en las
causas y races de esos problemas y en las intrincadas e
interrelacionadas variables que los producen y sustentan.
Este enfoque de universidad de inspiracin cristiana no es
ms que una honrada vuelta al Evangelio... El Evangelio,
interpretado a travs de la doctrina social de la Iglesia, llama
urgentemente a promover "el desarrollo de los pueblos que
luchan por liberarse del yugo del hombre, de la miseria, de las
enfermedades endmicas y de la ignorancia: de aqullos que
buscan una participacin ms amplia en los frutos de la civiliza-
cin y una valoracin ms activa de sus cualidades humanas,
que se mueven con decisin hacia la meta de su plena realizacin
(Juan Pablo II, Populorum Progressio, No. 1).
El P. Kolvenbach, en repetidas intervenciones alude a la
investigacin en la universidad como la solucin para ayudar a
los que sufren la injusticia y la pobreza: "Se nos pide que
proveamos de medios intelectuales a quienes sufren la injusticia
y los estragos de la pobreza y que les ayudemos a articular
95
razones de orden acadmico, legal, social y espiritual para que
tengan la posibilidad de justificarse a s mismos y de asumir sus
propios proyectos". "Esto en programas, a travs de la cuida-
dosa seleccin de los proyectos de investigacin, en las polticas
institucionales, en los debates pblicos y en los foros universi-
tarios, constituye la substancia de esta misin que tiene hoy en
da la universidad que queremos" (Iberoamericana, 1990).
La universidad de inspiracin S.J., mediante la investiga-
cin, debe responder a dos grandes problemticas: la "cultural"
y la "social", que se interrelacionan profundamente. Por un
lado, debe estudiar los problemas (juntamente con los desafos
y oportunidades) que han sido despertados por el progreso
cientfico y tecnolgico; en particular, la universidad debe inves-
tigar las influencias de la ciencia y la tecnologa sobre la fe y la
cultura; no hay duda que el rapidsimo progreso cientfico y
tecnolgico fomenta un pluralismo cultural, un secularismo y
un cientismo. Por otro lado, debe investigar, como repetidas
veces se ha indicado en este trabajo, los graves problemas
sociales, focalizando las causas de la pobreza generalizada y de
la grave injusticia social. "En los pases del Tercer mundo, la
comprensin de la verdad debe necesariamente realizarse a la
luz de la problemtica "cultural", y sobre todo "social", que
marca las sociedades que estn en proceso de rpido cambio, y
en las que las necesidades bsicas de la mayora de la poblacin
no slo no son satisfechas, sino tampoco reciben la prioridad que
merecen", (Ivern, Universidad y Tercer mundo, 4).
Pero, a propsito de ciencia y tecnologa, hay un campo de
investigacin, de gran relevancia para resolver, indirecta pero
eficazmente, los graves problemas econmico-sociales de los
pases centroamericanos y, en general, ele Amrica Latina; es
precisamente ese campo de la Ciencia y Tecnologa. Sin el
adecuado desarrollo cientfico y tecnolgico no se puede
realsticamente aspirar a un desarrollo de la productividad
social, de la calidad de vida, de la organizacin justa de la
sociedad, ni a la disminucin de la grave pobreza generalizada.
Dicho de otra manera, sin el progreso cientfico y tecnolgico, es
una quimera pensar en el desarrollo econmico y social.
96
Por tanto, la universidad, adems de abordar, en su inves-
tigacin, las dos grandes problemticas sealadas, la "cultural"
y la "social", debe lanzarse a investigaciones, principalmente
aplicadas, en el rea de la ciencia y tecnologa; esta responsabi-
lidad es todava mayor en pases en los que son bien escasos los
recursos que el Estado y la empresa privada dedican a investi-
gaciones relacionadas con ciencia y tecnologa.
La interdisciplinariedad de la investigacin debe ser una
de las preocupaciones de la universidad de inspiracin S.J.; eso
es obvio como consecuencia de la concepcin globalizante e
integrada del mundo y del ser humano.
Dice el P. Kolvenbach: "En una universidad cada ciencia
en s misma se considera incapaz de explicar la totalidad de la
creacin. Tanto es as, que se est buscando una integracin
cualitativa de la investigacin que pueda conducir a la percep-
cin de la verdad con mayor comprehensin". (Georgetown,
20). "La diferencia entre una universidad catlica y otra que no
lo es, consiste en el hecho de que en aqulla, la enseanza y la
investigacin no son ni siquiera concebibles sin esta coherencia
de los saberes en la realidad misma del hombre, sus valores y la
sociedad. Ser universitario de una universidad catlica es una
tarea que se debe realizar como profesor o investigador, como
estudiante o directivo, insertando la particularidad propia de
cada uno en el universal que se debe crear. Pero para una
universidad catlica este universal que se debe crear queda
inacabado sin el conocimiento del Misterio de la Encarnacin
humanizadora de Dios en Cristo y divinizadora del hombre por
el don del Espritu. Pertenece a la realidad misma del hombre su
transfiguracin en Cristo por la potencia del Espritu. Esta
transfiguracin que contina entre nosotros, salva al hombre
como integrador de todo saber y de toda ciencia. Es esta
transfiguracin la que hace de la tarea universitaria una tarea
humana y divina y la que anuncia que, a travs de la diversidad
prodigiosa de las tcnicas y de la ultracentrifugacin de los
saberes, la idea de universidad, que es la realizacin integral del
hombre, se nos revele como posible". (Deusto,20; Frasca ti 6-12).
97
Por supuesto la investigacin desde la Teologa, como la
coronacin de todos los saberes, es un vnculo integrado de
interdisciplinariedad.
La gran dificultad para desarrollar la investigacin en las
universidades latinoamericanas es la falta de suficientes recur-
sos econmicos y, principalmente, la penuria de investigadores.
Para obviar esta gran dificultad, se sugieren dos soluciones
reales: a) La creacin de estudios de postgrado vinculados con
la investigacin, y b) la investigacin desde la docencia:
a. La creacin de estudios de postgrado, vinculados con
la investigacin, debe respetar los siguientes criterios:
El primer criterio para presentar un proyecto de Maestra o
de estudios de postgrado, es su vinculacin o pertenencia
real con los principales problemas y necesidades del pas.
No basta que el tema est de moda o se relacione con el
beneficio de unos pocos. La Universidad tiene un sagrado
compromiso social, y el postgrado es una gran oportunidad
para cumplir universitariamente con ese noble compromi-
so.
Que todo el postgrado confluya a formar no slo expertos,
sino eminentes profesionales e investigadores que, con
honradez y entusiasmo, sean dinamizadores eficaces del
desarrollo integrado y continuo del pas. Por tanto el
currculo (en el sentido amplio y moderno de esa palabra)
debe atender a la formacin integral del profesional especia-
lizado: con un conocimiento profundo y causal de la reali-
dad y del contexto econmico y social; con una rigurosa
formacin cientfica actualizada; ej ercitado en la investiga-
cin de los importantes problemas del pas, motivado por el
desarrollo del mismo; poseedor de grandes valores
ticos-sociales; acostumbrado a hacer enfoques
multidisciplinares. (Deca Walker que "el humanista que no
sabe matemticas es una amenaza tan grande para la
sociedad, como el cientfico o tecnlogo que no sabe
humanidades").
98
Consiguientemente que, en el currculo del postgrado, se
comprometa igualmente, un pensum pertinente (moderno,
congruente, esencial, profundo), con un fuerte componente
de investigacin.
En el postgrado no se debe solamente pretender capacitar
a los especialistas o expertos. Adems hay que producir aportes
originales, hay que crear (ciencia, aplicaciones tecnolgicas,
nuevas ideas, etc.).
Sera incompleto un proyecto de postgrado que no aten-
diera (mediante investigaciones individuales y colectivas, pun-
tuales y multidisciplinares) a la generacin de algo nuevo (ya sea
cientfico, tecnolgico, socioeconmico, humanstico, etc.). El
postgrado no se concibe para repetir lo ya dicho, sino para abrir
nuevos horizontes de conocimiento, (principalmente aplicado),
y para formar los profesionales "investigadores" y los investi-
gadores profesionales.
Si todo postgrado en A.L. debiera enfocarse para tratar de
ayudar a resolver los problemas reales del pas, es obvio que
el proyecto de cualquier postgrado debe preparar los modos
concretos para que los estudiantes vayan relacionndose y
experimentando (de diversas maneras) con los diferentes
sectores donde se viven los ms importantes problemas
(sector agrcola, industrial, etc.). En general, es muy impor-
tante, pues, que haya cierta vinculacin, y mutua reflexin
y colaboracin con los sectores productivos y de servicios.
Los estudios de postgrado suponen que el estudiante lee y
estudia personalmente los contenidos del pensum. Es decir
el catedrtico o tutor rara vez da una clase magistral; sino
que ms bien seala previamente lecturas que el estudiante
preestudia antes de la clase a la que trae sus reflexiones,
crticas, soluciones, etc. La didctica en clase, es activa y
participativa. Se supone que, por cada hora de clase, el
estudiante debe trabajar, por lo menos, tres horas ms en
estudio, investigacin, aplicaciones prcticas, trabajos es-
critos, etc.
99
En otras palabras, que las actividades, todas de
enseanza-aprendizaje, preparen al postgraduado a resolver
los grandes problemas, no mediante la aplicacin de recetas
memorsticas, copiadas o importadas, sino mediante el
conocimiento profundo de la realidad, mediante el anlisis
multidisciplinar y exhaustivo de los mismos problemas y
mediante el desarrollo de la creatividad y originalidad para
presentar las soluciones alternativas.
El postgrado de Maestra o Doctorado debe concebirse y
realizarse como algo muy importante que conlleva excelen-
cia, exigencia y dedicacin: El estudiante de Maestra y
Doctorado debiera emplear normalmente ms tiempo se-
manal en su trabajo acadmico que en una carrera de
Licenciatura; el ideal es que el participante de postgrado se
dedique a tiempo completo a su tarea acadmica.
La Universidad debe tambin preparar en el rea de
investigacin, proyectos de complementacin y perfecciona-
miento para profesionales, en cursos vespertinos o de fin de
semana y de duracin relativamente corta. Por presentarse a
equvocos, es mejor no llamar a estos proyectos "cursos de
postgrado" (aunque literalmente lo son) sino cursos de "perfec-
cionamiento", de "actualizacin", etc. Al terminar, se extiende
un diploma de participacin.
Puesto que el postgrado supone, segn lo dicho, un nivel
superior al de Licenciatura y una investigacin rigurosa y
sistemtica, es necesario que el postgrado cuente con un
equipo de catedrticos con capacidad y experiencia (por lo
menos pasiva) para desenvolverse adecuadamente en ese
nivel de docencia e investigacin. El ideal es que esos
catedrticos posean un ttulo a ese nivel de postgrado, o
mucha o exitosa experiencia docente y de investigacin en
alguna de las reas o materias del postgrado en cuestin. A
veces eso se suple con creces en catedrticos, que, aunque no
tienen maestras o doctorados, pero conocen profundamen-
te un tema o rea del programa, una buena capacidad y
formacin en investigacin, y manejan una buena didctica
100
para transmitir ideas y para dinamizar las mentes de los
estudiantes con reflexiones y estudio personal, con anlisis,
aplicaciones, etc., y, en general, con una gran actividad
participativa en el proceso de aprendizaje.
Una condicin es que haya demanda calificada de candida-
tos, lo cual conviene constatar previamente mediante son-
deos bien elaborados. De ellos, hay que hacer una exigente
seleccin en funcin del talento, la preparacin y las moti-
vaciones. Parece que el ideal de nmero de alumnos de
postgrado debera estar entre 15 y 30 estudiantes bien elegi-
dos; menos de 15, el grupo corre peligro de no ser suficien-
temente rico; ms de 30, es muy difcil lograr la metodologa
de investigacin dirigida y de participacin activa de que se
habla ms arriba.
Antes de iniciar un programa de postgrado, vinculado con
la investigacin, hay que asegurar los medios para un
trabajo personal serio en su propio aprendizaje y aplicacin;
consiguientemente es condicin necesaria el tener una
suficiente biblioteca espedal con los libros y revistas
espe-dalizadas de estudio y consulta; as como la
posibilidad de acudir mediante la computacin a bases de
datos pertinentes; para algunos postgrados, adems se
necesitan equipos especiales de laboratorios y programas
de computadn.
b. La investigacin desde la docencia. Para dar vida real y
abundante a la investigacin en la universidad hay que
empezar desmitificando el significado de esa palabra. Pal
Ricoeur escribe que el objetivo de la universidad es la
bsqueda de la verdad; eso no se puede lograr sin la inves-
tigacin que, junto con la docencia y la proyeccin social, es
una de las tres funciones esenciales de toda la universidad.
Empezando a desmitificar, se puede decir con todo rigor
que "investigar", en sentido amplio pero legtimo, es ir
planificadamente y por caminos lgicos, (eso significa
metodologa), hacia el descubrimiento o hallazgo o invento
de algo que estaba oculto. En este sentido, hace
investiga-dn el cientfico que trabaja lgica, metdica y
creativamente,
101
en la bsqueda de un producto qumico que cure el SIDA o
inmunice contra l; y tambin hace investigacin el estu-
diante que redescubre, para l, mediante el estudio y la
reflexin, el sentido y aplicacin de una ley fsica ya descu-
bierta, o la "Teora de Yale" ("la frustracin produce agre-
sividad") que ha sido previamente comprobada por los
psiclogos sociales; o que diagnostica, como ejercicio
extra-aula, el comportamiento econmico financiero de una
micro-empresa.
En este ultimo sentido, se da y se hace investigacin en un
proceso analtico, crtico y creativo de enseanza-aprendizaje.
Aprender investigando establece una relacin especial entre el
estudiante y el conocimiento (o los "contenidos"), al preparar
una actitud de bsqueda de sentido y de su aplicabilidad,
mediante procedimientos lgicos, sistemticos, plenos de acti-
vidad y creatividad mental; slo los catedrticos que manejan
una didctica universitaria que propicie esta investigacin
desde la docencia-aprendizaje, merecen el nombre de buenos
maestros universitarios.
Suponiendo lo anteriormente dicho, es claro que se puede
dar un primer nivel de "investigacin desde la
docencia",
adems de los consolidados niveles cualitativos: investigacin
"desde la tesis de Licenciatura", y "desde el postgrado"; o
investigacin desde el laboratorio o gabinete del especialista.
Para lograr ese primer nivel de "investigacin desde la
docencia", hay que introducir dosificadamente a los estudian-
tes, desde el principio de su carrera, a la prctica de la investiga-
cin en sentido amplio.
Para eso conviene que los estudiantes lleven pronto, en el
primer o segundo semestre, una asignatura de lgica; y que,
hacia el tercer semestre de carrera, estudien la "Metodologa de
la Investigacin". Tambin la Estadstica, tanto la descriptiva
como la inf erencial, proporciona buenas bases para las tareas de
investigacin.
102
Pero eso no basta para hacer investigacin desde la
docencia; conviene que en cada semestre de la carrera (una vez
vista la Metodologa de la Investigacin) el estudiante se ejercite,
en dos o ms asignaturas, en investigaciones sencillas pero
llevadas con todo el rigor cientfico. La Facultad determinar
cules deben ser esas asignaturas, dependiendo de las caracte-
rsticas de ellas, y del correspondiente catedrtico; ste debe
reunir una serie de cualidades: De experiencia en investigacin,
de creatividad, de lgica mental, de capacidad de acompaa-
miento, etc.
Para que haya tiempo dedicado a la investigacin (desde
la docencia), el Pensum de la carrera y las asignaturas no deben
estar demasiado recargados de contenidos que no sean estricta-
mente necesarios; y stos deben estar lgicamente concatenados.
La didctica no puede ser "magistral" en exceso, si se quiere dar
espacios al estudio personal, al anlisis, a la investigacin, a la
creatividad, a la aplicacin de los contenidos, etc. El catedrtico
no est para explicar todos los contenidos, previamente seleccio-
nados; recuerde el profesor que los estudiantes saben leer y
deben preleer ( en textos bien elegidos o en Cuadernos de
ctedra bien preparados), lo que despus se ha de analizar y
ejercitar participativamente en clase.
Todo esto prepara para un segundo nivel de investiga-
cin: "Investigacin desde la preparacin de la "tesis" o su
equivalente.
Con la modalidad de "investigacin desde la docencia",
que se acaba de describir el estudiante va ejercitndose en una
o dos asignaturas, cada semestre, en breves, pero rigurosas
investigaciones a partir del diagnstico y resolucin de proble-
mas del rea de su carrera; va adquiriendo el hbito de usar el
mtodo cientfico y la lgica de la investigacin: Ante cualquier
problema o cuestionamiento, sabe cmo abordarlo cientfica-
mente, cmo analizarlo en sus mltiples aspectos, variables y
relaciones; puede enmarcarlo a la luz o al contraste de otros
estudios o investigaciones (y construir su propio marco terico);
la lgica le conduce a la formulacin de objetivos y a la eleccin
103

e
la metodologa pertinente. Esto quiere decir que el estudiante
har unas seis o siete pequeas investigaciones o tesinas.
Con este bagaje de preparacin, llega el estudiante a su
penltimo semestre de carrera, en el que se inscribe en el
Seminario de Tesis; este Seminario es una importante "asigna-
tura-sntesis", que tiene por principal objetivo que cada estu-
diante prepare su anteproyecto de tesis. El Seminario empieza
en dos actividades preparatorias: Primera; el repaso prctico de
cada uno de los pasos lgicos que constituye todo proceso de
investigacin (Introduccin, el problema, etc.); y segunda, la
eleccin del tema de investigacin. Al final del Seminario, cada
estudiante presentar su anteproyecto de Tesis.
La "elaboracin de la tesis", que puede ser una asignatura
del ltimo semestre de carrera, completa la investigacin indi-
vidual o grupal, continuando los pasos lgicos a partir del
anteproyecto de tesis (el que, con ciertas pequeas modificacio-
nes ser parte importante de la misma tesis).
Al final de este proceso, la universidad entrega a la socie-
dad profesionales-"investigadores"; ellos sern los que, como
una extensin integrada de (y con) la universidad, desarrollarn
mltiples proyectos de investigacin aplicada en las diversas
reas del saber; se desencadena as un poderoso efecto
multiplicador en la funcin de investigacin propia de la
universidad.
Los mejores y ms motivados de esos profesionales-inves-
tigadores podrn convertirse en "investigadores-profesiona-
les" de tercer nivel incorporndose a los postgrados, primero;
y despus, a los grandes proyectos de investigacin de la
universidad en los Institutos de investigacin, etc

Tema 9.
La Universidad como Comunidad Educativa
de Jesuitas y Laicos Corresponsabilizados en
la Misin de Servicio
La misin de la universidad, sobre todo en pases en vas
de desarrollo, es gigantesca: preparar los profesionales que
puedan transformar la sociedad en que vivimos, logrando su
desarrollo integral; analizar los grandes problemas del pas en
investigaciones de gran calidad cientfica, y ofrecer las mejores
soluciones a dichos problemas; ayudar eficazmente a transfor-
mar los valores sociales partiendo de una verdadera concepcin
del hombre y del mundo. Por eso se necesitan equipos integra-
dos de laicos y jesuitas, con ideas claras sobre la sublime misin
de la universidad, y con un profundo compromiso universitario
y cristiano. Catedrticos, administradores, directivos, todos
deben compartir la ilusin de esta misin. De todos ellos, los
catedrticos docentes e investigadores son, sin duda, los que
ms influencia tienen en la formacin de los futuros profesiona-
les y en la tarea bsica de la investigacin aplicada con sentido
social; hay que elegirlos con cuidado, garantizando su calidad
acadmica, humana y cristiana; conviene que la universidad
aprecie significativamente su buen trabajo y dedicacin; es ne-
cesario que estn ellos en una dinmica de actualizacin perma-
nente no slo en los aspectos cientficos de su disciplina y en una
moderna didctica, sino tambin en lo que se refiere a su
formacin en los grandes principios universitarios y cristianos.
105
106
Dice el P. Kolvenbach: "Hay que saber aprovechar plena-
mente lo que significa los colaboradores laicos, otorgndo-
les responsabilidades; sin olvidar, adems, ese enorme
potencial que son los ex-alumnos". (Iberoamericana, 22).
"A medida que el tiempo pasa, tenemos que hacer ms; en
la seleccin del profesorado, del personal administrativo, de
los miembros de los Consejos y, especialmente en la forma-
cin permanente tanto de los jesuitas como de los seglares,
todo ello con el fin de crear una comunidad educativa unida
en su misin. Con demasiada frecuencia hemos visto casos
de nuevos colaboradores seg'ares, admitidos fcilmente en
facultades de la Compaa basndonos nicamente en
titulaciones acadmicas o profesionales. Si no se parte de un
previo conocimiento claro de lo que constituye la misin de
la institucin y de una previa aceptacin con el compromiso
de hacer suya esta misin, parece poco realista el que
esperemos que una institucin contine la "tradicin
ignaciana". (Georgetown, 36; Caractersticas de la educa-
cin de la Compaa de Jess CEC, 152).
"Que cada miembro de la comunidad (laico o jesuita) sea
modelo de los valores de la Compaa, y responsable de la
influencia educativa de las personas concretas que trata:
esto es necesario para compensar el efecto de lamasificacin"
(Frascati 29, CEC. 43).
No es fcil el constituir una excelente y coherente comuni-
dad educativa de catedrticos, administradores, autoridades y
directivos. Como se indica en el Tema 4, siguiendo la tradicin
de losjesuitas, hay que detectar y preparar desde muy temprano
a los que vayan a constituir los integrantes de esa comunidad
universitaria jesutica. Hay que partir de los estudiantes de
primer ao (hombres y mujeres), que se distingan por su
cualidades de carcter, de humanismo cristiano, de creatividad,
de talento, de sentido social, etc. Un buen catedrtico de primer
ao pronto detecta a los estudiantes con esas caractersticas
especiales. Tal vez una de las unidades de ms transcendencia
a largo plazo, de la universidad, sera aquella que, sistemtica y
107
planificadamente, llevara este proyecto de detectar
profticamente, cuando inician su carrera, a aqullos que un da
deberan ser los catedrticos, administradores y directivos de la
universidad; y, una vez detectados, se encargara de cultivarlos,
de meterlos en proyectos multidisciplinarios de estudio de
investigacin, de proyeccin social, etc. Esto es lo que los jesutas
llaman la "formacin de selectos". De ellos salen los "asistentes
de ctedra", los catedrticos auxiliares, los titulares, los adminis-
tradores acadmicos, los directivos. Los que, de ellos, no se
vincularn, al final de su carrera y postgrado, a la comunidad
universitaria, sern, en la sociedad, la levadura del pas.
Dentro de este esquema de comunidad universitaria des-
de el carisma de la Compaa de Jess, "el especfico cometido
de los jesutas en la universidad jesuta, segn el P. Kolvenbach,
consiste en hacer que la comunidad docente participe en el
fundamental propsito y empeo ignaciano. En este momento
no estoy pensando en la mera transmisin verbal, sino en la
comunicacin que se logra dando testimonio, animando, ya sea
por medio de los objetivos perseguidos o por los valores descu-
biertos y dados a conocer a la comunidad acadmica en todas las
reas de la vida universitaria, ya sea por la calidad de las
relaciones humanas que se crean y se fomentan en una Univer-
sidad Jesuta". (Georgetown, 42, CEC, 124).
El papel de los jesutas en la universidad es principalmente
" garantizar ante todo y para todos los miembros de la comuni-
dad educativa la transmisin de los valores del Evangelio, lo cual
es el sello distintivo de la enseanza Jesuta. Con demasiada
frecuencia esta " animacin" de las Universidades es algo
sobreaadido, que queda fuera de la docencia y la investigacin;
uno tiene la impresin de que el ensear y el investigar es como
el centro de esta empresa y todo lo que sea evaluar o animar es
algo superfluo, es un trabajo Riera de horas, algo que fcilmente
puede ser sacrificado, cuando falta tiempo o motivacin o
voluntad. Lo mismo que un jesuta tiene el coraje de "perder el
tiempo por el Seor en la oracin personal" segn planteaba el
tema el Padre Arrupe, del mismo modo el estamento docente
debe atreverse a "perder el tiempo" en evaluar, renovar, prepa-
108
rarse l mismo para futuros servicios. Esto que estamos tratando
aqu es de vital importancia para la enseanza jesuta"
(Georgetown. 45).
109
Reflexiones Finales
En las pginas que anteceden, se describen las caracters-
ticas de una Universidad inspirada por el carisma de los jesutas.
Lo que se presenta aqu es un ideal especial y muy exigente de
universidad. Cunto se acercan las universidades S. J. reales a
ese proyecto, quizas un poco utpico y soador? Lo importante
es, primero aspirar a ese ideal, y, segundo, no solo soarlo sino
ir convirtindolo en viva y dinmica realidad. Deca el famoso
pensador y telogo Karl Rahuer, que " las grandes realidades
nacen del revoloteo de los sueos". O, dicho de otra manera, es
bueno y til proponerse proyectos grandes y sumamente ambi-
ciosos, (pero posibles), para luego ir acercndose a ellos, con la
humildad del caminante, poco a poco, y con la persistencia del
convencido.
Pero, por otro lado, este librito algo " problematizador",
probablemente suscitar muchas preguntas y
cuestionamien-tos: para fundamentar este perfil de
universidad de inspiracin jesutica, ser necesario partir de la
experiencia de los "Ejercicios Espirituales"? El servicio de la fe
y la promocin de la justicia tendr que ser el primer gran
objetivo de una universidad S.J.?etc.
Dejando al lector con las reflexiones sobre los dems
cuestionamientos que le surgirn con la lectura de este trabajo se
responde solamente al primer cuestionamiento aqu sealado,
diciendo: S es necesaria la experiencia personal e institucional
de los" Ejercicios Espirituales" de San Ignacio, para entender y
vivir muchos de los aspectos de un proyecto de estas caracters-
110
ticas. Dicha experiencia espiritual, evanglica, os la que tiene
que dar sentido y alma, al proyecto que aqu se propone. Sin esa
experiencia, la universidad idealizada y soada, de estas pgi-
nas, sera una quimera o nacera muerta.
111
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