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Lio 8 - O Cuidado Com A Lngua

LIES BBLICAS - 3 Trimestre de 2014 - CPAD - Para jovens e adultos


Tema: F E OBRAS - Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica
Comentrio: Pr. Eliezer de Lira e Silva
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionrio
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS, IMAGENS E
EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm



TEXTO UREO
"Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito e poderoso
para tambm refrear todo o corpo" (Tg 3.2).

VERDADE PRTICA
A nossa lngua pode destruir vidas, portanto, sejamos cuidadosos com o que falamos.

LEITURA DIRIA
Segunda - Sl 12.3 A soberba da lngua
Tera - Pv 6.16-19 A lngua mentirosa
Quarta - Sl 15.3 A lngua difamadora
Quinta - Sl 34.13 Guarde a lngua do mal
Sexta - Sl 66.16,17 Exaltemos a DEUS com a nossa lngua
Sbado - Sl 119.172 Anunciando a Palavra de DEUS



LEITURA BBLICA EM CLASSE - Tiago 3.1-12
1 Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos mais duro juzo. 2 Porque todos
tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito e poderoso para tambm
refrear todo o corpo. 3 Ora, ns pomos freio nas bocas dos cavalos, para que nos obedeam; e conseguimos dirigir
todo o seu corpo. 4 Vede tambm as naus que, sendo to grandes e levadas de impetuosos ventos, se viram com
um bem pequeno leme para onde quer a vontade daquele que as governa. 5 Assim tambm a lngua um pequeno
membro e gloria-se de grandes coisas. Vede quo grande bosque um pequeno fogo incendeia. 6 A lngua tambm
um fogo; como mundo de iniquidade, a lngua est posta entre os nossos membros, e contamina todo o corpo, e
inflama o curso da natureza, e inflamada pelo inferno. 7 Porque toda a natureza, tanto de bestas-feras como de
aves, tanto de rpteis como de animais do mar, se amansa e foi domada pela natureza humana; 8 mas nenhum
homem pode domar a lngua. um mal que no se pode refrear; est cheia de peonha mortal. 9 Com ela
bendizemos a DEUS e Pai, e com ela amaldioamos os homens, feitos semelhana de DEUS: 10 de uma mesma
boca procede bno e maldio. Meus irmos, no convm que isto se faa assim. 11 Porventura, deita alguma
fonte de um mesmo manancial gua doce e gua amargosa? 12 Meus irmos, pode tambm a figueira produzir
azeitonas ou a videira, figos? Assim, tampouco pode uma fonte dar gua salgada e doce.

INTERAO
Prezado professor, dando prosseguimento ao estudo da Epstola de Tiago, hoje aprenderemos um tema atual e bem
relevante - o cuidado que devemos ter com a nossa lngua. Tiago faz dos primeiros versculos do captulo trs um
verdadeiro tratado a respeito da disciplina da lngua. Porm, este assunto destaque em toda a epstola. Observe os
seguintes textos da epstola: 1.19, 26; 4.11,12; 5.12. Sabemos que a lngua um pequeno membro do nosso corpo,
todavia seu poder sempre ambguo. Sim, a lngua tem poder para construir e para destruir, por isso, ela precisa ser
controlada pelo ESPRITO SANTO. Sozinhos no conseguiremos refrear nossa lngua e somente utiliz-la para glria
de DEUS. Precisamos da ajuda do Criador. Segundo Tiago, o homem que domina esse pequeno rgo um homem
perfeito, com a capacidade de tambm refrear as demais partes do seu corpo.

OBJ ETIVOS - Aps a aula, o aluno dever estar apto a:
Analisar a responsabilidade dos mestres na igreja.
Conscientizar-se a respeito da capacidade da nossa lngua.
Rejeitar a possibilidade de algum utilizar a lngua de modo ambguo.

ORIENTAO PEDAGGICA
Professor, reproduza o esquema abaixo no quadro. Depois, utilizando-o, ressalte as caractersticas de quando a
nossa fala motivada pelo Diabo. Em seguida ressalte as caractersticas da lngua quando ela controlada por
DEUS. Enfatize os danos terrveis que uma lngua descontrolada pode causar na famlia, na igreja e no ambiente
corporativo. Conclua explicando que no dia do Juzo, teremos que dar conta ao nosso Senhor de toda palavra ociosa
proferida pela por ns. Leia com os alunos o texto de Mateus 12.36.

NOSSA FALA
Quando a
fala
motivada por
Satans
Est cheia de:
Amargo cime;
Ambio egosta;
Preocupao e desejos
terrenos;
Pensamentos e ideias no
espirituais;
Desordem;
Males.
Quando a
fala
motivada
por DEUS
Est cheia de:
Pureza;
Paz;
Considerao pelos outros;
Submisso;
Misericrdia;
Sinceridade
Extrado da Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, CPAD, p. 1756.

Resumo da Lio 8 - O Cuidado Com A Lngua
I. A SERIEDADE DOS MESTRES (Tg 3.1,2)
1. O rigor com os mestres.
2. A seriedade com os mestres na igreja (v.1).
3. Perfeio que domina o corpo (v.2).
II. A CAPACIDADE DA LNGUA (Tg 3.3-9)
1. As pequenas coisas no governo do todo (vv.3-5).
2. "A lngua tambm um fogo" (vv.6,7).
3. Para dominar a lngua.
III. NO PODEMOS AGIR DE DUPLA MANEIRA (Tg 3.10-12)
1. Bno e maldio (v.10).
2. Exemplos da natureza (vv.11,12).
3. Uma nica fonte.

SINOPSE DO TPICO (1) A lngua um pequeno rgo do nosso corpo, porm seu poder comparado a um fogo
destruidor.
SINOPSE DO TPICO (2) Aprendemos com o meio-irmo do Senhor que embora a lngua seja um pequeno rgo
do nosso corpo, ela tem poder para edificar e destruir pessoas e instituies. Precisamos submeter este pequeno
rgo ao Criador.
SINOPSE DO TPICO (3) Como servos de DEUS, no podemos utilizar nossa lngua para expressar palavras de
adorao ao Senhor e em seguida utiliz-la para destruir o nosso prximo.

AUXLIO BIBLIOGRFICO I - Subsdio Teolgico
"Tiago emprega duas metforas para descrever a habilidade da lngua em 'refrear todo o corpo' - o freio nas bocas
dos cavalos e o leme no navio. Nos dois exemplos, qualquer uma das menores partes capaz de controlar a direo
e as aes de todo conjunto. No entanto, a relao entre a lngua e o resto do corpo diferente daquela de um freio
com o cavalo ou de um leme com o navio; ela no controla diretamente as aes de uma pessoa. Devido imperfeita
adaptao dessa analogia, alguns comentaristas sugeriram que Tiago est estendendo sua discusso ao papel dos
professores da Igreja. a 'lngua' do mestre que controla todo o 'corpo' da Igreja. Porm, a principal preocupao de
Tiago nessa seo da carta est dirigida s atitudes individuais dos crentes, e no vida coletiva da Igreja (uma
questo que ele analisa em 5.13-20). Assim sendo, [...] pode ainda estar fazendo uma ilustrao da ideia dos
ensinamentos de JESUS quando diz que 'do que h em abundncia no corao, disso fala a boca' (Mt 12.34; Tg
3.10), onde o desejo do indeciso corao humano profere tanto a bno quanto a maldio)" (ARRINGTON, French
L; STRONSTD, Roger. (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro,
CPAD, 2009, pp. 873-74).

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ARRINGTON, French L; STRONSTD (Eds.). Comentrio Bblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4.ed. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009.

Revista Ensinador Cristo CPAD, n 59, p.39.
Houve no movimento evanglico brasileiro um tempo em que muitos acreditavam na palavra rhema a bem da
verdade ainda existe, mas o frenesi cessou. A ideia desse movimento era a de que a nossa palavra tem o poder tanto
para abenoar quanto para amaldioar uma pessoa. Mas esta bno ou maldio era embasada numa perspectiva
mgica, como se o que se falasse acontecesse instantaneamente. E o texto usado para justificar este tipo de
"experincia" era este de Tiago 3.9,10. Naturalmente, este no o ensino de que se referia o meio-irmo do Senhor.

Em primeiro lugar, o tema central do texto o desdobramento do captulo 1 sobre a sabedoria do alto. No podemos,
ao longo da lio, perder esta perspectiva de vista, pois de acordo com ela o lder da igreja de Jerusalm desenvolve
todo o seu argumento. O mestre por certo uma funo que deve ser exercida com a sabedoria do alto. E qual o
veculo usado pelo mestre para transmitir a sabedoria de DEUS? A lngua. Por isso Tiago inicia o captulo trs
admoestando a quem deseja inadvertidamente galgar a funo de mestre somente por orgulho. Diante do Pai, o
mestre ser muito cobrado acerca do contedo que ensina, portanto, no h lugar para ambiciosos.
Em segundo lugar, Tiago ilustra a natureza perigosa de um rgo to pequeno quanto lngua. Semelhante ao leme
responsvel por guiar um gigante em alto mar, ao freio na boca dos cavalos para dominar o seu corpo e, bem como,
a fasca que pode incendiar uma floresta, assim a potncia da nossa lngua tanto para fazer o bem quanto para o
mal.
Quantas confuses foram feitas por causa do mal da lngua? Atravs desta, pessoas matam as outras. Ofendem,
denigrem, caluniam, humilham e no demonstram qualquer respeito dignidade humana. Isto pronunciar a
maldio contra os outros como a Bblia revela. Que poder de proporo destruidora a lngua tem! quase palpvel.
Quando algum maltrata o outro verbalmente, maldiz a imagem e a semelhana de DEUS. Isto pecado contra o Pai
e contra o prximo.
Mas o uso da lngua pode ser maravilhoso. Com ela se pode elogiar algum, consolar pessoas, animar almas
cansadas e sedentas por esperana. Podemos fazer raiar um "mundo novo de amor e paz" para quem est vivendo
um "inferno em chamas".

Observao minha - Ev. Luiz Henrique - Tambm com a lngua o ESPRITO SANTO pode nos edificar e enviar
mensagens igreja. (1 Co 14.4).

COMENTRIO - INTRODUO
A abordagem ampla de Tiago acerca do comportamento cristo inclui o tema relacionado fala. O autor volta a
abordar de maneira mais detalhada uma das ideias apresentadas em 1.19: Todo o homem seja [...] tardio para falar.
A transio do tema de 2.14-26 ocorre de maneira natural; Tiago est preocupado com as palavras bem como com
as obras do cristo.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 173.

Certamente voc conhece o poder teraputico da palavra.
Provavelmente voc j viu coisas lindas acerca de pessoas que foram levantadas e curadas, refeitas e reanimadas
por uma palavra boa. A palavra boa como medicina, ela traz cura. Uma pessoa est abatida, triste, desanimada,
aflita, sem sonhos, e, de repente, algum chega com uma palavra oportuna, apropriada; e essa palavra, como
blsamo do cu, traz um novo nimo e um novo alento.
Entretanto, ns tambm somos testemunhas de pessoas, famlias e comunidades, que so minadas e destrudas por
palavras insensatas. H palavras que ferem mais que uma espada afiada.
Fugindo de Saul, Davi chega cidade de Nobe, onde morava uma comunidade de sacerdotes. Davi e seus homens
chegaram ali com fome. O sacerdote disse que no havia alimento para eles, seno o po da proposio, aquele po
que era colocado na mesa da proposio todos os dias, como smbolo do alimento espiritual.
O sacerdote deu aquele po para Davi. Este pegou a espada de Golias, que l estava guardada, e saiu. Mas, ali
estava um homem que ouviu toda a conversa entre Davi e o sacerdote. Esse homem chamava-se Doegue, um aliado
de Saul. Este homem, de forma irresponsvel, inconsequente e demonaca foi ter com Saul e distorceu os fatos,
escamoteou a verdade, delatando o sacerdote, como se este estivesse mancomunado com Davi em um plano de
conspirao.
Saul, contaminado por uma palavra torcida, diablica, falsa, tendenciosa de Doegue, resolveu destruir o sacerdote e
toda a comunidade de sacerdotes da cidade de Nobe. Saul deu uma ordem a seus homens para matar o sacerdote,
bem como os outros oitenta e cinco sacerdotes. Os homens de Saul recusaram-se a cumprir a ordem insana. Ento,
Saul obrigou o prprio Doegue, o delator, a lanar-se contra os sacerdotes para mat-los. Doegue passou ao fio da
espada os homens, as mulheres, as crianas, as crianas de peito e at aos animais (I Sm 2.1-9; 22.6-19). Foi uma
chacina, por causa de uma palavra mal colocada, que delatara o sacerdote e alterara a notcia, dando uma
conotao de traio e conspirao contra o rei.
Isso nos mostra como a lngua pode ser um instrumento de bno ou de destruio. Salomo, em Provrbios 6.16-
19, elenca seis pecados que DEUS aborrece e um pecado que a alma de DEUS abomina. Dos sete pecados, trs
esto ligados ao pecado da lngua: a lngua mentirosa, a testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia
contendas entre irmos.
Tiago chegou a dizer, nessa carta, que ningum pode se dizer religioso sem primeiro refrear sua lngua (1.27). Tiago
est dizendo que podemos ter um conhecimento colossal das Escrituras, podemos ter um invejvel cabedal
teolgico, mas se no dominamos a nossa lngua, a nossa religio v. Para Tiago, para ser um cristo verdadeiro
no basta apenas a teologia ortodoxa, preciso tambm uma lngua controlada.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 57-59.

1 DEUS fala e falou, razo pela qual sua palavra pode e deve ser passada adiante em sua igreja e no mundo. O
mundo descrente pensa que DEUS se cala. Mas a Bblia afirma: DEUS vem e no guarda silncio (Sl 50.3). Acima
de tudo falou por ltimo em seu Filho (Hb 1.2). JESUS a palavra de DEUS em pessoa (Jo 1.1; Ap 19.13). Ele se
tornou ntimo de ns por meio de sua palavra e seu ESPRITO (Jo 15.15; 1Co 2.10).
2 J em termos gerais humanos o dom de falar representa uma das maiores e mais maravilhosas ddivas que
recebemos. Por meio da linguagem podemos comunicar a outros o que pensamos, sentimos, queremos e
experimentamos. E podemos participar do que outros vivenciam, pensam, sentem e querem. Toda a nossa
comunho e a cultura humana esto ligadas a esse dom. Um mundo descortina-se para ns por meio da linguagem.
3 Agora nosso dom de falar colocado no mais sublime servio: DEUS deposita sua palavra nos lbios humanos.
Nossa capacidade de falar colocada a servio do falar de DEUS. Podemos e devemos comunicar a palavra dele.
At mesmo ps sua palavra nos lbios dos profetas (Jr 1.9; etc.). Os sacerdotes tinham a permanente incumbncia,
associada a seu ministrio, de entregar a promessa e orientao de DEUS a Israel (Ml 2.7). Todo israelita tinha a
tarefa de transmitir aos filhos o testemunho de DEUS (Dt 6.7). J durante os dias de JESUS na terra os discpulos
receberam de seu Senhor a incumbncia de transmitir a palavra de DEUS (Mt 10.7; Lc 10.9). Tambm aos demais
deu a instruo de testemunhar o que haviam recebido (Mc 5.19). Aps a morte e ressurreio de JESUS o grupo de
discpulos e consequentemente tambm a igreja de JESUS de todos os tempos recebe a incumbncia de
proclamar o evangelho (Mt 28.19). A todos os seus dirige a tarefa: Sereis minhas testemunhas (At 1.8).
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

I - A SERIEDADE DOS MESTRES (Tg 3.1,2)
1. O rigor com os mestres.
No somos superiores a nossos irmos em CRISTO e a humildade deve caracterizar os mestres na Igreja.
O apstolo Tiago abre o captulo 3 alertando seus leitores para o perigo de alguns deles se acharem superiores aos
demais devido sua posio de mestres na Igreja. Tiago chega mesmo a dizer que seus leitores deveriam ter muito
cuidado ao desejarem ser mestres: Meus irmos, muitos de vs no sejam mestres, sabendo que receberemos mais
duro juzo (v.l). Apesar de parecer aqui que Tiago est chegando ao ponto de desestimular os seus leitores a se
tornarem mestres, como se ser mestre fosse algo mau, negativo, na verdade ele est, num recurso de retrica,
apenas chamando a ateno de seus leitores para a imensa responsabilidade que h em ser um mestre na Igreja.
Alis, a Epstola de Tiago um dos textos do Novo Testamento que mais usam o recurso da retrica na exposio de
seus assuntos e argumentos.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
96.

Tg 3.1 O sentido do versculo 1 est claramente expresso por Moffatt: Meus irmos, no insistam em tornar-se
mestres; lembrem-se: ns mestres seremos julgados com mais rigor. Aparentemente a nsia entre os primeiros
cristos de assumir o papel de mestres (professores) motivou Tiago a escrever essa seo da sua carta. Para uma
melhor compreenso dessa passagem, Lenski argumenta que deveramos lembrar que nas primeiras igrejas
qualquer membro podia falar nas reunies. O texto de 1 Corntios 14.26-34 instrutivo: qualquer irmo pode
contribuir com alguma palavra. No entanto, Paulo coloca restries: essa contribuio deve ocorrer apenas com o
propsito da edificao; ela deve ocorrer com a devida ordem.. Tiago apresenta as mesmas ideias. Mais uma vez,
Tiago identifica-se com os seus leitores: Meus irmos. Essas admoestaes no tm a inteno de proibir qualquer
cristo de fazer o que for possvel para orientar outras pessoas na vida e conduta crist. Elas visam lembrar-nos das
nossas responsabilidades em vez de impedir-nos das nossas obrigaes. A advertncia dirigida s pessoas
teimosas e queles que esto procurando fama (cf. Mt 23.8-10). Tiago est dizendo: No sejam ansiosos por dirigir a
vida dos outros, porque essa tarefa requer uma grande responsabilidade. Presume-se que o mestre tenha um
conhecimento maior; essa luz adicional requer vida mais intensa. Se falharmos, receberemos mais duro juzo porque
temos menos desculpas para errar.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 173-174.

3.1 Tiago ensinou que as pessoas no deviam se apressar para ser mestres na igreja. Muitos dos seus leitores,
preocupados com o status, teriam desejado a posio respeitvel de professores da comunidade. Acompanhando de
perto o captulo 2, uma das obras mais respeitadas que viria imediatamente mente dos judeus seria a posio de
professor. Tiago tinha em mente uma grande nfase no crescimento espiritual e no autocontrole, antes que algum
assumisse uma posio de professor. Os professores recebero mais duro juzo de DEUS. A autoridade para ensinar
traz consigo uma responsabilidade maior. Assim como as obras revelam a profundidade da f de uma pessoa, as
palavras tambm mostram a profundidade da maturidade de uma pessoa. O professor tem uma responsabilidade
maior devido ao seu papel chave no ensino (Lc 12.42-48).
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 678.

...havemos de receber maior juzo... Porque tomamos sobre ns a responsabilidade da instruo crist, em que o
desenvolvimento espiritual encorajado ou amortecido. Quo frequentemente, nas modernas denominaes
evanglicas, os pregadores passam de ano para ano sem aprimorarem a si mesmos ou eficcia de sua mensagem!
Esses sero julgados por sua negligncia. Se eles mesmos estagnaram, como se pode esperar que seus pupilos
sejam outra coisa? Alm disso, o melhor mestre aquele que vai sempre aumentando em sua experincia e em seu
conhecimento espirituais. O mestre estagnado no se aprimorar em qualquer dessas reas.
O mestre professa conhecer, em elevado grau, a vontade de DEUS e a sua revelao aos homens, e arroga-se o
direito de conduzir os homens pelo caminho espiritual. Se ele falhar em seus deveres, mostrando-se indolente, ou
pervertendo os mesmos, o seu julgamento ser mais severo. Ele ser considerado responsvel pelo seu
doutrinamento (ver I Tim. 4:1 e ss. e 6:3). Ele ser responsabilizado por seu exemplo (ver I Cor. 11:1). Como um pai
para seus filhos, assim um mestre para com os demais irmos na f. Ele deve para eles trs coisas principais:
exemplo, exemplo, exemplo.
O mestre e o pregador cristos movimentam com a mais preciosa de todas as entidades - a personalidade humana.
No plano espiritual, tratam do bem-estar das almas, Isso no coisa sem importncia, o que explica a advertncia do
presente texto. Os mestres cristos praticamente no so recompensados financeiramente: mas, se fizerem bem seu
trabalho, grande ser o seu peso de glria. Mas se DEUS est envolvido no caso, isso se d em todos os aspectos
da vida crista, contanto que a pessoa envolvida tenha sido chamada pelo Senhor para aquele mister. Cada pessoa
tem uma misso especifica a cumprir, sendo pessoa sem-par; e isso no somente agora, neste mundo, mas tambm
por toda a eternidade. (Ver Ap. 2:17). Cada indivduo ser responsabilizado pelo modo como tiver cumprido sua
prpria vida. e ento, sua prpria misso.
...havemos... Notemos o verbo na primeira pessoa do plural, em que o autor sagrado inclui a si mesmo, mostrando
ser ele um dos mestres da igreja. Provavelmente no temos aqui apenas um toque polido, em que o orador se inclui
na exortao, conforme fazem os mestres e os oradores, a fim de suavizarem suas expresses.
Havia proselitismos fanticos e manias por polmicas que talvez tenha encorajado a alguns para tomarem a si a
tarefa de ensinar, mas que realmente no haviam sido preparado para isso pelo Senhor. Alm disso, na sinagoga,
todos os tipos de mestres eram convidados a falar, para que as ideias pudessem ser trocadas de modo liberal. bem
possvel que esse costume tenha sido insuflado na igreja. Seja como for, o autor anseia que no houvesse um
nmero demasiado de mestres, e que os j existentes tomassem a srio a sua responsabilidade, no usando o
ensino como meio de satisfazer alguma maneira ou fanatismo. Em Pirke Aboth, cap. 1,10, encontramos um aviso
contra os mestres (certos rabinos), os quais, em seu zelo fantico, espantavam os discpulos e usavam o ensino para
efeito de autoglorificao. (Isso pode ser comparado com as palavras de JESUS, em Mt. 23:1-12). Muitos gostavam
de ser chamados "Rabino, rabino!", e usavam a posio de mestres como trampolim para propsitos autoritrios e
egostas. Os trechos de Atos 15:24: I Co. 1:12; 14:26: Gl. 2:12 ilustram o problema de um grande nmero de mestres,
muitos dos quais, na realidade, no foram chamados por DEUS para o ofcio, e alguns dos quais so at mesmo
inimigos da verdade do evangelho.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Candeias. Vol. 6. pag.
53.

Tg 3.1 Pois sabeis que receberemos um juzo tanto maior. A palavra de DEUS em lbios humanos constitui uma
responsabilidade gigantesca. Por isso no correto ansiar para receber essa incumbncia, nem tampouco trat-la
levianamente (h razes para que se afirme tambm o oposto: confiando em nosso Senhor podemos nos arriscar a
assumir essa tarefa. Ele que concede tambm o dom para a incumbncia cf. Tg 1.5; 2Tm 1.6).
Importa manejar corretamente a palavra (2Tm 2.15), no juzo e com graa, com instruo e promessa, tanto aos
orgulhosos quanto aos desanimados, aos levianos e deprimidos, aos que se mexem com entusiasmo humano e aos
apenas introvertidos. Representa uma ousadia especial comunicar a palavra ao mesmo tempo entre numerosas
pessoas to diferentes, tanto perante pessoas desconhecidas como perante aquelas que conhecemos muito bem.
Aqui h necessidade de prece e intercesso.
A avaliao iminente (1Co 4.4) pode tornar-se condenao. Quando um mdico esquece algo, quando no visita o
paciente em tempo hbil, quando faz um diagnstico errado por negligncia, comete um erro em uma interveno,
deixa de tomar as necessrias precaues ou aplica uma injeo errada, eventualmente ter de submeter-se a um
processo penal e uma ao civil de indenizao. Quando entregamos incorretamente a palavra de DEUS, quando
pregamos lei em lugar de evangelho, quando tornamos a graa barata, quando diminumos a seriedade do chamado
ao arrependimento, quando tiramos ou acrescentamos (Ap 22.18s), no seremos perseguidos pela promotoria
pblica. Mas estamos sujeitos ao juzo divino, que no ser menos grave do que o juzo de DEUS sobre os
descrentes (Lc 12.46-48).
Com tanto maior intensidade cumpre que roguemos: Abre, Senhor, os meus lbios, e a minha boca manifestar os
teus louvores (Sl 51.15).
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

2. A seriedade com os mestres na igreja (v.1).
Ao referir-se a mestres, o apstolo tem em mente exatamente todos aqueles crentes que exercem a atividade de
ensino na Igreja. Trazendo para os dias de hoje, aqui esto includos os pastores, pregadores da Palavra de DEUS,
professores de Escola Bblica Dominical, obreiros em geral, dirigentes de igreja, missionrios ou qualquer irmo em
CRISTO que exera, reconhecidamente, um ministrio de ensino entre o povo de DEUS. Ora, uma vez que s pode
dar quem tem para dar, isto , s pode ensinar quem tem realmente recebido e aprendido o bastante para poder
ensinar, e uma vez tambm que JESUS afirmou que a quem muito foi dado, muito ser exigido; e a quem muito foi
confiado, muito mais ser pedido (Lc 12.48), bvio que ningum tem uma responsabilidade maior do que aqueles
que ensinam a Palavra de DEUS. Trata-se de uma atividade extremamente honrosa e para a qual existe uma
promessa extraordinria de DEUS: ...os que a muitos ensinam a justia refulgiro como as estrelas, sempre e
eternamente (Dn 12.3); entretanto, por outro lado, como toda bno, toda ddiva, todo dom e o ensinar um
dom (Rm 12.6,7; Ef 4.8,11,12) traz consigo uma responsabilidade, e essa responsabilidade ainda maior no caso
do dom do ensino, ento o juzo ser mais severo para os mestres. o que assevera Tiago, inclusive incluindo-se
entre os mestres, entre aqueles que passaro por esse julgamento diante de DEUS: ...receberemos mais duro juzo
(Tg 3.1).
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
96-97.

Tg 3. Na igreja primitiva, os professores eram muito importantes. Tanto a sobrevivncia como a profundidade
espiritual dos crentes dependiam deles. Na igreja de Antioquia, os professores tinham o mesmo status que os
profetas que enviaram a Paulo e Barnab (At 13.1). Os professores eram o ponto de contato para todos os novos
crentes, porque os convertidos precisavam receber instruo sobre os fatos do Evangelho, e os professores os
edificavam na f. O problema, entretanto, era que alguns professores tinham a capacidade de transmitir o
ensinamento, mas eram movidos por motivaes muito mundanas. Eles ocupavam posies de liderana em uma
igreja, formavam grupinhos, e usavam as suas posies de professores para criticar os outros. Desta maneira, eles
conseguiam conservar a sua posio e importncia.
Neste captulo, a preocupao imediata de Tiago com as palavras dos falsos professores que esto destruindo os
crentes com as suas lnguas descontroladas.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 677.

*...Meus irmos... Este ttulo empregado de duas maneiras: 1. Para lembrar os leitores de sua fraternidade e de
sua responsabilidade para com o Pai celestial, alm de seu imenso privilgio de serem irmos do Irmo mais velho,
que CRISTO; e como um artifcio literrio para introduzir alguma nova seco.
...no vos torneis muitos de vs. mestres... Que ningum anseie demasiadamente por ser mestre, certificando-se
sempre de seu dom e chamamento, porquanto isso traz consigo uma responsabilidade em nada pequena, e um
julgamento mais severo, se tal dom for abusado. E isso envolve diretamente o uso da lngua, algo potencialmente
perigoso. ...mestre... Em um contexto puramente judaico, isso significa rabino. Porm, pelo tempo em que esta
epistola foi escrita, nas congregaes crists havia indivduos que se destacavam como mestres, que assumiam
autoridade sobre os demais, tal como os rabinos eram os lideres das sinagogas. Alguns desses mestres eram
apstolos e evangelistas. Dos diconos e ancios se esperava que pudessem ensinar. Porem, havia mestres,
especialmente dotados por DEUS para tal mister, que eram guardies do conhecimento bblico e religioso, os quais
eram inspirados pelo ESPRITO SANTO, para usarem seu conhecimento com o mais elevado proveito. No eram,
necessariamente, diretamente inspirados por DEUS como no caso dos apstolos e profetas; mas ocupavam-se
principalmente de transmitir a outro aquele corpo de conhecimento que j estava formado, ou o do A.T., ou de
pores do Novo Testamento (ou as tradies que, finalmente, vieram a compor N.T.), e que a igreja crist
reconhecia como autorizado.
Algo ao mesmo tempo bvio e necessrio, meramente devido s consideraes sobre a natureza do mestre, que
no pode haver grande nmero de mestres. Outros podem ensinar com capacidades limitadas e que realmente no
possuam a aptido e o dom do ensino, como sucede no caso de muitos dos professores de Escola Bblica
Dominical da moderna igreja evanglica.
...sabendo... E como se Tiago tivesse dito: Aquilo que passo a dizer j do conhecimento de todos, e esse
conhecimento agir como motivo para a conduta certa.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Candeias. Vol. 6. pag.
52-53.

Tg 3.1 Agora, porm, haviam os mestres especiais na igreja. Na pluralidade dos servios nas igrejas eles tinham a
incumbncia especfica de conduzir adiante os seus membros no conhecimento daquilo que DEUS fez, faz e far, e
tambm no conhecimento daquilo que ele quer que seja feito por ns. Em Paulo (1Co 12.28; Ef 4.11s) os mestres
exercem esse servio especfico em uma constituio diferenciada dos ministrios nas igrejas, ao lado de apstolos,
evangelistas e profetas. Em outras passagens da Escritura a palavra mestre, em grego didskalos, tem o
significado de um cristo incumbido de forma geral da tarefa de proclamar, interpretar a Escritura, sobretudo na
reunio da igreja. Nessa acepo o mestre comparvel ao rabino judaico. Esse o significado da palavra em Hb
13.7,17,24 e tambm aqui.
Tiago adverte para que no se busque ansiosamente assumir essa tarefa:
No vos torneis mestres em to grande nmero: no contexto daquele tempo os mestres eram importantes, tanto os
mestres da lei em Israel como tambm os mestres da sabedoria, os filsofos no mundo grego. Agora evidentemente
vrios cristos percebiam uma chance de galgar uma posio de peso similar no mbito de sua igreja. Afinal, era to
belo poder falar e ensinar, enquanto os outros ouviam com devoo. Trata-se de uma tendncia humana em no
poucas pessoas, e de um ideal grego em especial, ser sempre o primeiro e se avantajar diante dos demais.
Contudo em JESUS e sua igreja vigoram outros parmetros: quem aqui pretende ser grande e mais prximo do
Senhor esteja disposto a assumir o papel do servo (Mt 20.26-28). O dom supremo o amor que se esquece de si
mesmo (1Co 12.31; 13.1ss). A igreja de JESUS se assemelha a um corpo no qual e dentro do qual cada membro e
rgo so indispensveis, possuindo sua importncia especfica (1Co 12.12ss). A tarefa dos mestres uma entre
outras. Ela importante, mas o mesmo vale para os outros prestadores de servio. No imperioso que algum se
torne um mestre.
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

3. Perfeio que domina o corpo (v.2).
Na sequncia, Tiago ressalta que os mestres tambm so passveis de erros. Ele se coloca, juntamente com todos
os demais mestres, no mesmo nvel de falibilidade dos demais irmos que no so mestres. Ou seja, tanto o cristo
que um mestre na Igreja como aquele crente mais simples da congregao no so moralmente perfeitos ambos
precisam da graa de DEUS: Porque todos tropeamos em muitas coisas... (Tg 3.2). Como ressalta Cargal luz
dessa passagem, os professores ou mestres no so possuidores de uma posio superior ou de uma perfeio
moral dentro da Igreja, pois estes tambm tropeam.
Um detalhe importante ainda nessa passagem, como destaca tambm Cargal, que ela deixa claro que o ofcio de
ensinar era altamente considerado nos primrdios da Igreja, e a pretenso de muitos da congregao de se
tornarem mestres, aos quais Tiago est se dirigindo, uma das causas de sua preocupao com a ambio pelo
poder e pela posio (Tg 1.9,12; 2.1-4).
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
97-98.

Tg 3.2 O apstolo nos lembra que todos tropeamos em muitas coisas (v. 2). Uma traduo mais correta seria:
Todos ns cometemos erros (RSV). Todos ns podemos tropear (cf. 1 Co 10.12); todos ns temos grandes
chances de cometer equvocos e somos propensos a errar; por isso, corremos srios riscos ao assumir
voluntariamente o papel de guia. Wesley comenta: No coloque mais sobre as suas costas do que DEUS confiou a
vocs, visto que to difcil no ofender ao falar muito.
Tiago usa o artifcio da repetio de palavras para aumentar a nfase. Tropeamos em 2a seguido de tropea em
2b. Ele diz que se algum no tropea em palavra se no cometemos erro no falar podemos ser considerados
homens perfeitos. Aquele que controla suas palavras pode refrear (guiar ou controlar) toda a sua conduta. Isso
provavelmente no um termo literal porque um homem poderia manter sua fala sob controle e mesmo assim pecar
de outra forma. Tiago est usando um tipo de provrbio uma generalizao para enfatizar o lugar-chave da fala na
vida crist. Ela comparvel afirmao de JESUS: Porque por tuas palavras sers justificado e por tuas palavras
sers condenado (Mt 12.37).
O que Tiago quer dizer com varo [...] perfeito? O adjetivo perfeito (teleios) normalmente refere-se ao propsito ou
funo do substantivo modificado. Nesse contexto, poderia significar: aqueles que alcanam plenamente o seu
elevado chamado. O cristo que cristo no seu falar est agradando plenamente a DEUS. Ele varo [...] perfeito,
no sentido que JESUS ordenou aos seus discpulos a usar um falar franco e direto (Mt 5.37) e ento acrescentou:
Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus (Mt 5.48). A luz dessa verdade um cristo
apenas pode se unir orao do Salmista: Sejam agradveis as palavras da minha boca e a meditao do meu
corao perante a tua face, Senhor, rocha minha e libertador meu! (SI 19.14).
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 174.

Tg 3.2 Todos tropeamos em muitas coisas, ou nos enganamos quando estamos descuidados. Todos tropeamos,
mas os nossos erros mais frequentes acontecem quando estamos falando. Por termos a tendncia de cometer erros
ao falar, precisamos ter ainda mais cuidado e permitir que DEUS controle o que dizemos. Ele capaz de orientar a
nossa motivao, os nossos pensamentos, a nossa escolha de palavras, e at mesmo o impacto que as nossas
palavras tm sobre os outros.
Muitas pessoas podem pensar que impossvel controlar a lngua, mas a maioria das pessoas nem sequer comeou
a tentar. A capacidade de controlar a lngua a marca da verdadeira maturidade para o cristo (veja I.I9, ser tardio
para falar). Quando JESUS confrontou os lderes religiosos sobre as acusaes que tinham contra Ele, Ele disse
que a boca fala do que h em abundncia no corao mostrando que aquilo que h dentro de uma pessoa afeta o
que ela faz com as suas palavras (Mt 12.33-37). O Senhor tambm disse que ns devemos prestar contas por
qualquer palavra descuidada que proferirmos (Mt 12.36). As pessoas que conseguem controlar as suas lnguas sero
capazes de refrear todo o corpo. A sabedoria e o amor de DEUS e o autocontrole dado pelo ESPRITO SANTO nos
ajudaro a exercer este controle (veja Pv 15.1-4).
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 678.

Tg 3.2 E a Tiago comea a colocar a questo da lngua num aspecto muito interessante, que a questo do tropeo.
Ns tropeamos em muitas coisas, aquele que no tropea no falar perfeito varo, capaz de manter o controle de
todo seu corpo (3.2).
Obviamente todos ns j falhamos, j tropeamos em nossa prpria lngua. Quantas vezes j ficamos
envergonhados de falar aquilo que no deveramos ter falado, na hora em que no deveramos ter falado, com a
pessoa que no deveramos ter falado, com a intensidade e o volume da voz que no deveramos ter usado. Uma
palavra falada como uma seta lanada, no tem jeito de retorn-la. E como um saco de penas soltas do alto de
uma montanha, no podemos mais recolh-las.

Observao minha - Ev. Luiz Henrique - Provrbio Chins - "Trs coisas que no voltam jamais: Palavra dita,
Flecha lanada e oportunidade perdida."

Tiago, ento, diz que se voc controla sua lngua, voc controla o seu corpo inteiro, voc domina sua vida. Ns
tropeamos, e a Bblia diz que um lao para o homem o dizer precipitadamente, pois alm dos estragos provocados
na vida de outros e na nossa prpria vida, ainda vamos dar conta no dia do juzo por todas as palavras frvolas que
proferimos. Pelas nossas palavras seremos inocentados, ou pelas nossas palavras seremos condenados. Tiago
enumera para ns algumas figuras importantssimas no trato dessa importantssima matria. Warren Wiersbe diz que
a lngua tem o poder de dirigir, destruir e deleitar.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 60-61.

Tg 3.2 (Na verdade) falhamos de muitas maneiras: em todas as esferas da vida ocorrem falhas, inclusive entre ns
cristos.
Se algum no tropea (nem mesmo) no falar, um homem perfeito: teria chegado ao alvo (a palavra grega tleios
= perfeito est gramaticalmente ligada a tlos = fim, consumao, alvo). Com certeza essa pessoa tambm
controlaria todas as demais reas da vida. Antes Tiago escreveu: Todos ns falhamos de mltiplas maneiras. A
ltima coisa que conseguimos controlar so as transgresses com palavras. Logo nenhum de ns pessoa
perfeita. Porm conhecemos Aquele capaz de afirmar: Quem dentre vs pode me arguir (convencer ou acusar) de
qualquer pecado? (Jo 8.46). As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo (Jo 14.10,24). Pedro, que
vivera longo tempo com JESUS, podia atestar: No cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca No
revidava com ultraje; quando maltratado, no fazia ameaas (1Pe 2.22s). No entanto, isso no pode ser afirmado
a nosso respeito. Ns falhamos de mltiplas formas, principalmente e pelo tempo mais longo na rea to importante
do nosso falar. Nesse ponto salva-nos unicamente o fato de que a misericrdia se gloria contra o juzo (Tg 2.13),
prevalece o perdo de DEUS e seu ESPRITO, por meio do qual ele mesmo habita em nossos coraes (Ef 3.17). O
Senhor o ESPRITO (2Co 3.17). A nica coisa que soluciona isso que nosso Senhor est em ns e ns nele.
Porque se algum est em CRISTO, nova criatura (2Co 5.17).
Por meio de duas comparaes Tiago explicita como o pequeno membro, nossa lngua, ou seja, nossa capacidade
de falar, possui relevncia decisiva para toda a vida, sendo por assim dizer o ponto de apoio de nossa vida. Mostra
como somos capacitados para a pr freio (controlar) tambm o corpo todo (nossa vida com seu vigor e seus
efeitos; v. 3s).
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

II - A CAPACIDADE DA LNGUA (Tg 3.3-9)
1. As pequenas coisas no governo do todo (vv.3-5).
Usando como gancho o fato de que mesmo os mestres so passveis de erro, Tiago insere o tema da lngua, ao falar
do tropeo na palavra, isto , o tropeo na fala: Se algum no tropea em palavra, o tal varo perfeito e
poderoso para tambm refrear todo o corpo (Tg 3.2b).
Para realar diante de seus leitores o poder da lngua, o apstolo usa duas metforas: a do freio na boca dos cavalos
e a do leme do navio (Tg 3.3,4). As duas ilustraes evidenciam como esses dois objetos menores, essas pequenas
partes de um todo, tm o poder de influenciar completamente o todo, de direcionar e dirigir todo o conjunto o freio
dirige as aes dos cavalos e o leme conduz o imenso navio na direo que o capito deseja. Apesar de alguns
comentaristas verem nessas metforas ilustraes para o importante papel de influncia que os mestres teriam na
igreja, entendendo que Tiago se refere aqui lngua dos mestres como controlando todo o corpo da Igreja, na
verdade uma leitura atenta dessa passagem mostra que o assunto aqui j outro. Os mestres j no esto no foco.
O fato de tambm tropearem na fala como qualquer outra pessoa (Tg 3.2b) que foi usado como gancho para o
assunto lngua ou poder da lngua. Ou seja, Tiago j no est se dirigindo questo dos mestres, mas a um
problema que todos os crentes enfrentam individualmente: a necessidade de controlarem suas lnguas, de serem
bons mordomos do que falam.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
98.

Tg 3.3-5 A palavra refrear (v. 2) levou Tiago a usar a ilustrao do freio nas bocas dos cavalos (v. 3). A lngua um
pequeno membro (v. 5), mas ele nos lembra que o tamanho do instrumento no a verdadeira medida da
significncia das nossas palavras. Trs figuras marcantes so usadas para chamar a ateno do leitor para essa
verdade. As primeiras duas ilustram os valores positivos do falar controlado. O freio nas bocas dos cavalos (v. 3)
uma coisa pequena, mas ao usar o freio, literalmente ao controlar a lngua do cavalo, guiamos o animal e atingimos
os nossos propsitos. O leme (v. 4) bem pequeno em comparao com o navio, mas ao controlar o leme, o piloto
guia o navio de maneira segura.
Nas duas ilustraes, o autor mostra que algumas coisas muito pequenas podem produzir resultados bastante
significativos. O mesmo ocorre com a nossa fala: E isto que acontece com a lngua: mesmo pequena, ela se gaba de
grandes coisas! (NTLH). Embora os efeitos do falar estejam, com frequncia, fora de proporo em relao ao
tamanho da lngua, esses efeitos podem ser salutares e construtivos. A chave o controle, e esse controle nosso
dever cristo.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 174-175.

Tg 3.3-5 Freio... leme... lngua... pequeno fogo.
O que estas coisas tm em comum? Todas elas so pequenas, mas so controladores muito eficientes - elas
controlam alguma coisa muito maior que elas mesmas. Tiago est explicando o poder destruidor das nossas
palavras. Ns vemos isto evidenciado na histria, quando ditadores como Adolf Hitler, o aiatol Khomeini, Josef
Stalin e Saddam Hussein usaram suas palavras para mobilizar as pessoas para destruir outras. Ns vemos isto
evidenciado nas divises da igreja e na runa da reputao de um pastor. E ns vemos como a violncia verbal no lar
pode destruir a prpria personalidade e a natureza humana de cnjuges e crianas. Satans usa a lngua para dividir
as pessoas e coloc-las umas contra as outras. As palavras ociosas so prejudiciais porque elas espalham a
destruio rapidamente. No devemos ser descuidados com as nossas palavras, pensando que poderemos pedir
desculpas mais tarde, porque, mesmo fazendo isto, o estrago permanecer. Poucas palavras pronunciadas com ira
podem destruir um relacionamento que levou anos para ser construdo. Lembre-se de que as palavras so como o
fogo; elas no podem controlar nem reverter o estrago que fazem.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 678.

Tg 3.3-5 Ns podemos conduzir uma multido pela maneira como falamos, tanto para o bem como para o mal. Martin
Luther King foi um pastor batista, cujo pai e av tambm tinham sido pastores. Sua liderana foi fundamental para o
sucesso do movimento de igualdade de direitos civis entre negros e brancos nos Estados Unidos, nos idos de 1960.
Enquanto exercia seu ministrio em Montgomery, Alabama, relacionou-se com um grupo de militantes dos direitos
civis e tornou-se conhecido ao liderar um movimento contra a segregao racial nos nibus da cidade.
Em agosto de 1963, a campanha anti-racista atingiu o auge, quando mais de 200.000 pessoas participaram de uma
concentrao diante do monumento de Lincoln, em Washington. Na ocasio, Luther King pronunciou seu famoso
discurso Eu tenho um sonho. Ele disse multido presente, bem como aos psteros: Eu tenho um sonho, de que
um dia, em meu pas, os meus filhos sejam julgados no pela cor da sua pele, mas pela dignidade de seu carter.
Em 1964, ano em que Martin Luther King ganhou o Prmio Nobel da Paz, o governo americano sancionou a lei dos
direitos civis, favorvel s minorias raciais. Martin Luther King foi assassinado por um atirador branco em Memphis,
no Tennessee, em 4 de abril de 1968. Ele tombou como mrtir da sua causa, mas deixou depois de si, um pas
melhor, mais justo e mais humano.
Mas a lngua tambm pode induzir as pessoas prtica do mal. Adolf Hitler era um orador que eletrizava as massas
e conduzia multides inteiras loucura e s prticas extremamente cruis e desumanas. Ele usou sua oratria para
levar a Alemanha guerra. Suas ideias foram despejadas como cido do inferno sobre a mente do povo alemo. At
hoje ficamos perplexos e atordoados ao vermos filmes como O Holocausto, A Lista de Schindler e O Pianista. Esses
filmes retratam a realidade crua e perversa da destruio em massa do povo judeu nos campos de concentrao
nazistas.
A lngua tem o poder de dirigir tanto para o bem como para o mal. Tiago usa duas figuras para mostrar o poder da
lngua: o freio e o leme (3.3,4). Para que serve um cavalo indomvel e selvagem? Um animal indcil no pode ser
til, antes, perigoso. Mas, se voc coloca freio nesse cavalo, voc o conduz para onde voc quer. Atravs do freio a
inclinao selvagem subjugada, e ele se torna dcil e til. Tiago diz que a lngua do mesmo jeito. Se voc
consegue controlar a sua lngua, tambm conseguir dominar os seus impulsos, a sua natureza e canalizar toda a
sua vida para um fim proveitoso.
Tiago usa tambm a figura do leme. Um navio transatlntico dirigido para l ou para c, pelo timoneiro, por meio de
um pequeno leme. Imagine o que seria um navio sem o leme. Colocaria em risco a vida dos tripulantes, a vida dos
passageiros e a carga que transporta. Isso seria um grande desastre. Sem leme, um navio seria um instrumento de
morte, de naufrgio, de loucura. O leme, porm, pode conduzir esse grande transatlntico, fugindo dos rochedos, das
rochas submersas e pode transportar em paz e segurana os passageiros, os tripulantes e a carga que nele est.
O que Tiago est dizendo que se ns no controlarmos a nossa lngua, ns seremos como um transatlntico sem
leme e sem direo. Se no controlarmos nossa lngua, vamos nos arrebentar nos rochedos, vamos nos destruir e
vamos ainda destruir quem est perto de ns, porque a lngua tem poder de dirigir para bem ou para o mal.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 61-63.

Tg 3.3 a) Ora, quando pomos freio na boca dos cavalos, para nos obedecerem, (tambm) lhes dirigimos o corpo
inteiro: com o freio se exerce o domnio sobre o animal todo. Acima do cavalo est o freio; por meio dele se decide
sobre o cavalo. E acima do freio est o cavaleiro que move o freio. A pequena lngua se assemelha ao pequeno
freio. Nesse ponto predominante so tomadas as decises acerca do que uma pessoa e realiza, acerca da
influncia que ela exerce. Ademais, sobretudo perante DEUS que nossas palavras possuem um grande peso:
Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, Senhor, j a conheces toda (Sl 139.4). As pessoas tero de prestar
contas de cada palavra m que sai de sua boca (Mt 12.36). Nossa tendncia no atribuir s palavras um
significado to grande. Atentamos para as aes, mas nem de longe na mesma medida para nosso falar. Contudo a
Bblia no diferencia dessa forma entre palavra e ao. Tambm palavras so aes. Em toda essa metfora a
nossa existncia corresponde ao corpo do cavalo, e nossa lngua, nossa capacidade de falar, ao freio que o move. A
questo decisiva a identidade do cavaleiro! Ser que somos realmente ns mesmos? Ns humanos nunca somos
apenas dirigentes, mas sempre tambm dirigidos, nunca somos apenas sujeitos, mas sempre tambm objetos. Quem
est em nossa sela? O ESPRITO do alto ou o esprito de baixo? Paulo escreve: Os que so guiados pelo
ESPRITO de DEUS so filhos de DEUS (Rm 8.14).
Tg 3.4 b) Observai, igualmente, os navios! Eles, sendo to grandes e batidos de rijos ventos, por um pequenssimo
leme so dirigidos para onde queira o impulso do timoneiro: a pequena lngua, em geral pouco notada, nossa
capacidade de falar, to natural para ns, comparada agora com o pequeno leme, quase submerso na gua. O
pequeno leme determina o rumo do navio, apesar do tamanho da embarcao e da fria das tempestades. Eis o
navio, e acima dele, por assim dizer (no em sentido espacial, mas no que tange importncia), est o leme, e
acima do leme est o timoneiro. Novamente levanta-se a pergunta: em nosso caso, quem est no leme, quem o
timoneiro, e permitimos que nosso Senhor conduza o barco? Soberano, governa; Vitorioso, vence; Rei, usa teu
poder sobre mim!
At agora Tiago falou apenas do grande efeito produzido pela lngua. Com uma terceira ilustrao ele passa a relatar,
com realismo bblico, que efeitos devastadores partem da lngua, e tambm exatamente de onde vm esses efeitos
(v. 5s).
Tg 3.5 Inicialmente Tiago volta a sintetizar o que exps at aqui: Assim, tambm a lngua (apenas) um pequeno
rgo e (no obstante) se gaba de grandes coisas. Ento, porm, continua: Vede uma fagulha! Que grande selva
ela pe em brasas. Algum larga descuidadamente um fsforo ou um toco de cigarro, ou um grupo de excurso
assa linguias e vai embora sem apagar o fogo.
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

2. A lngua tambm um "fogo (vv.6,7).
O apstolo lembra que a lngua um fogo. A forte imagem que ele apresenta nos versculos 5 e 6, ao comparar a
lngua como um pequeno fogo que incendeia um bosque, objetiva justamente enfatizar os resultados trgicos de uma
lngua fora de controle. Ela extremamente destrutiva, destruidora. Nesse caso, uma lngua que no tem freio, que
no controlada pela pessoa. Nessas condies, ela passa a ser um instrumento do inferno (v. 6).
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
98-99.

A terceira figura de Tiago que contrasta a magnitude da causa e a extenso dos efeitos tambm introduz a ideia dos
resultados trgicos do falar incontrolado: Vede quo grande bosque um pequeno fogo incendeia. A lngua tambm
um fogo (w. 5-6). Tiago agora descreve a lngua perversa. Easton traduz: Neste mundo de injustia, a lngua
colocada entre os nossos membros.
5 Esse fogo destri com o seu calor e contamina todo o corpo (v. 6) com sua fumaa. O incndio inflamado por uma
lngua descontrolada causado pelo Diabo; inflamada pelo inferno. O curso da natureza interpretado da seguinte
forma: O curso normal dos afazeres humanos inflamado tornando-se destrutivo para a humanidade por
lnguas perversas.
Voc e eu no existimos meramente como entidades separadas. Cada um de ns no como uma casa separada
da outra [...] Tiago nos v como casas que esto reunidas em uma grande cidade. Um fogo que acende uma casa,
logo se espalhar e se tomar um grande incndio destrutivo. O sentido do versculo todo bastante claro na Bblia
Viva: E a lngua uma chama de fogo. Est cheia de maldade e envenena todos os membros do corpo. E o
prprio inferno que ateia fogo lngua, que pode transformar toda a nossa vida numa chama ardente de destruio e
desastre.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 175.

Tg 3.6 A lngua um mundo de iniquidade por causa do estrago que ela pode causar ao mundo e ao resto da
comunidade crist. A lngua sem controle pode transformar a vida de uma pessoa em um fogo de destruio. Isto
significa que a lngua pode destruir todo o bem que ns construmos durante toda a vida. Embora tenhamos
ministrado durante anos e anos, e vejamos frutos abundantes, se deixarmos de controlar a nossa lngua, podemos vir
a desfazer todo o bem que construmos durante os nossos anos no ministrio. As nossas palavras tm um poder que
poucas outras habilidades tm, pois a nossa lngua inflamada pelo inferno. As chamas do dio, do preconceito, da
calnia, dos cimes e da inveja parecem vir do mesmo lago de fogo onde Satans ser punido (veja Ap 20.10,14,15).
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 678.

Tg 3.5-7 Tiago lana mo de outras duas figuras; o fogo e o veneno (3.5-8). Ele diz que uma fagulha pequena
incendeia toda uma floresta. Voc j parou para perceber que um incndio de propores tremendas pode ser
causado por uma simples guimba de cigarro ou por um mero palito de fsforo? Aquela chama inicial to pequena
que, se voc der um sopro, ela se apaga. Mas o que adianta voc soprar um fogo que se alastra por uma floresta? A
no adianta mais. O fogo, depois que se agiganta e alastra torna-se indomvel e deixa atrs de si grande
devastao. Assim o poder da lngua. Onde um comentrio maledicente se espalha, onde a boataria medra e onde
a fofoca se infiltra, como labaredas de fogo, vai se alastrando e provocando destruio. Assim como o fogo cresce,
espalha, fere, destri e provoca sofrimento, prejuzo e destruio, assim tambm o poder da lngua.
No dia 8 de outubro de 1871, s oito horas e trinta minutos da noite, durante uma campanha evangelstica de Dwight
Liman Moody, em Chicago, aconteceu um terrvel incndio. Mais de cem mil pessoas ficaram sem casas, dezessete
mil e quinhentos prdios foram destrudos e centenas de pessoas morreram. Aquele incndio Como conhecer o
poder da lngua comeou tnue e pequeno, mas atingiu propores avassaladoras. Assim o poder da lngua, diz
Tiago.
do conhecimento geral o que aconteceu no ano 64 d.C. na cidade de Roma. O imperador romano Nero, em sua
insanidade, ps fogo em Roma, assistindo o espetculo horrendo das chamas lambendo a cidade com fria e
destruio do alto da torre de Mecenas. Dos quatorze bairros de Roma, dez foram devastados e destrudos pelas
chamas. O que Tiago est querendo nos alertar que a lngua tem o poder do fogo, o poder de destruir. Como o fogo
destri, tambm a lngua destri.
No final do sculo 19, na cidade de Denver, Colorado, Estados Unidos, quatro reprteres aguardavam ansiosamente
a chegada de um famoso poltico, um senador, que haveria de visitar a cidade. Os reprteres posicionaram-se para
receber o dito senador, um homem de projeo no pas. Entrementes, para a frustrao deles, o senador no
chegou, e eles ficaram to decepcionados e desiludidos que resolveram ir para o Oxford Hotel e comearam a beber.
Durante toda aquela noite, beberam em excesso. Depois de embriagados, eles resolveram escrever uma matria
para o jornal que pudesse chamar a ateno da populao. De forma contundente, escreveram um artigo cuja
manchete era: A China anuncia a derribada de suas multisseculares muralhas.
A notcia chegou China como uma bomba explosiva e provocou uma grande confuso. Os chineses reagiram
furiosamente, abrigando um grande dio pelos ocidentais.
Os cristos ocidentais que moravam na China passaram a ser perseguidos. Essa malfadada notcia provocou na
China a sangrenta Revoluo dos Boxers.
Em maio de 1900 essa revoluo se alastrou, provocando grandes tragdias e a perda de milhares de vidas. Foi
preciso que os Estados Unidos, a Inglaterra, a Alemanha, a Frana e o Japo se unissem para defender os
ocidentais. Dezenove mil soldados aliados capturaram Pequim no dia 14 de agosto de 1900, mas, naquele mesmo
dia, duzentos e cinquenta ocidentais foram assassinados naquela cidade.
S um ano depois que o tratado de paz foi assinado.
Contudo, os chineses expulsaram os estrangeiros da China. Esse fato medonho, provocado por uma mentira, foi o
combustvel para inflamar o nacionalismo chins, encarnado na revoluo comunista de 1949. Aqueles quatro
reprteres de Denver jamais poderiam imaginar que uma notcia inconsequente pudesse trazer transtornos, prejuzos
e tragdias to gigantescas, de propores to avassaladoras. Assim a lngua, diz Tiago.
Muitas vezes, faz-se comentrios acerca de uma pessoa, ou de uma determinada situao, em um tom jocoso, em
tom de brincadeira, mas no podemos imaginar o que uma palavra irrefletida, mal colocada, pode provocar na vida
de uma pessoa. E, ento, Tiago est nos alertando que a lngua tem de igual modo o poder destruidor. Tiago diz no
versculo 6 que a lngua fogo. Ele no disse que como fogo, mas fogo. Tiago faz uma afirmao categrica. Ele
diz tambm que a lngua um mundo de iniquidade. A lngua corrompe. Mais do que isso, a lngua contamina,
fermenta, joga uma pessoa contra a outra. Tiago diz no versculo 6 que a lngua est situada entre os membros do
nosso corpo, e contamina o corpo inteiro, e no s pe em chamas toda a carreira da existncia humana, como
tambm ela mesma posta em chamas no inferno. Ela no s leva destruio, como tambm ser destruda.
Trs coisas precisam ser destacadas no pensamento de Tiago.
A lngua perigosa (3.6). Ela mundo de iniquidade, ela fogo, ela coloca em destruio toda a carreira da vida
humana.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 63-66.

Tg 3.6 Tambm a lngua um fogo: um fogo pequeno, insignificante, pouco considerado. A lngua se mostra entre
os membros de nosso corpo como mundo da injustia: constitui um ponto de entrada singular para um esprito
maligno em nossa vida, mas tambm o ponto de extravasamento desse esprito para nosso ambiente. Dessa
maneira pode partir de ns uma influncia profundamente consternadora, que deve nos assustar do mesmo modo
como um incndio florestal que causamos. Sem ponderar as palavras, relatamos algo, emitimos ou at mesmo
sugerimos um juzo, e depois nos espantamos profundamente com o efeito disso e com o que outros fizeram disso
(com os correspondentes acrscimos e exageros).
Contamina o corpo inteiro: Nosso Senhor JESUS CRISTO diz: No o que entra pela boca o que contamina o
homem, mas o que sai da boca, isso, sim, contamina o homem (Mt 15.11).
Pe em chamas o crculo da vida: a idia do crculo da vida ou da roda da vida pode vir do mundo intelectual
indiano como supem muitos pesquisadores. Mas Tiago emprega a expresso simplesmente no sentido do
entorno do ser humano, de nosso horizonte de vida e de todo o mbito de nossa existncia terrena.
Quando h um incndio qualquer no mundo e vemos, na sequncia, um monturo de escombros, pequenos ou
grandes, certo que a lngua humana estava envolvida desde o comeo. O mundo da injustia parte da lngua,
derrama-se para dentro do mundo em redor do ser humano, confundindo e destruindo-o. H uma legio de
possibilidades para exercer uma influncia to maligna atravs da palavra humana falada, escrita e difundida pelos
veculos de comunicao: mentira, desencaminhamento, suspeio, manipulao, instigao, agitao. As
consequncias: preconceito, inveja, dio, fanatismo, ideologizao, cupidez, indisciplina No ataque-mor do inimigo
e de seu squito demonaco na fase escatolgica deste mundo, a lngua que desencadeia o fogo maligno (Ap
13.5,11) ter um papel singular. nisso que o pecado transforma a maravilhosa ddiva da fala!
Agora Tiago diz expressamente de onde vem, em ltima anlise, esse fogo: Pelo inferno que ela posta em
chamas. Novamente vemos aqui acima, ou uma atrs da outra, a floresta, ou seja, o mundo, que incendiado e
destrudo, a palavra humana, que solta o estopim e causa o incndio, e finalmente o fogo com o qual o estopim
aceso.
Tg 3.7 No conseguimos resolver tudo isso por ns mesmos, humanamente (v. 7s). verdade que somos capazes
de um espantoso nmero de coisas: Toda espcie de feras, de aves, de rpteis e de seres marinhos se doma e tem
sido (definitivamente) domada pelo gnero humano. Alm dos animais poderamos acrescentar muitas outras
coisas: tambm a eletricidade e a energia atmica. espantoso como o ser humano aprendeu a colocar a fora da
natureza que o cerca a seu servio. Assume controle de tudo, menos de si mesmo, e isso se explicita com singular
clareza em sua lngua, em sua maneira de falar. As foras intelectuais do ser humano que se expressam nas cincias
naturais e na tecnologia so muito maiores que suas foras ticas e de carter. Isso ameaa causar, enfim, uma
catstrofe.
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

Pv 18.21 A morte e a vida esto no poder da lngua. As questes da vida e da morte esto na lngua; ela pode
abenoar e pode amaldioar. Pode dar vida e pode matar. Pode curar ou pode ser como uma serpente que pica e
fere. Existem palavras que so como espadas e palavras que so como dardos, mas tambm existem palavras que
curam. O falar demais envolve a transgresso (ver Pro. 10.19); o falar precipitado causa o dano (ver Pro. 17.28); o
silncio elogivel, especialmente o silncio de um homem insensato, que se torna temporariamente sbio por
manter a boca fechada (ver Pro. 17.28); o engano pode ganhar vantagens, mas acaba sendo malfico (ver Pro.
20.17); a maledicncia uma arma temvel (ver Pro. 11.13); uma resposta branda pode aquietar guas agitadas (ver
Pro. 15.1). Ver sobre Pro. 11.9 e 13.
Sinnimo. Considere o leitor estes dois pontos:
1. Um bom discurso como uma fruta (vs. 20), e aqueles que o apreciam comero com satisfao.
2. Mas essa poro do versculo pode significar que as pessoas que falam muito amam o seu muito falar, mas
sofrero as consequncias de seu excesso de palavras. Ver Pro. 10.19; 18.2; 20.19.
Se a primeira dessas duas interpretaes a correta, ento um paralelo vida referida na primeira linha mtrica.
Mas se a segunda que est correta, ento ela paralela morte referida na primeira linha. Cf. Tia. 1.19,25; 3.6,8.
Ver tambm Pro. 12.13 e 4.23, onde se diz o mesmo tipo de coisa sobre o corao que dito sobre a lngua. Pense o
leitor nos oradores eloquentes, cheios de vigor, e o bem ou o mal que eles projetam contra os homens cuja mente
conduzida por causas boas ou ms.
Falar barato. 'Palavras, palavras, nada seno palavras. Ele apenas um falador. Essas declaraes ilustram
uma comum depreciao da importncia da fala. Porm, haver alguma coisa no mundo mais potente para o bem ou
para o mal do que as palavras? A fala a faculdade que diferencia os homens dos animais. A fala sinal de
personalidade. A autoconscincia se manifesta somente na fala. O pensamento impossvel sem as palavras, as
quais representam ideias. As aes so precedidas por pensamentos, conforme Hence colocou a questo: O
pensamento antecede as aes como os relmpagos antecedem os troves'. Mas o pensamento impelido por
sugestes verbais. Toda a cooperao entre os seres humanos depende das comunicaes verbais para haver
sucesso. A solidariedade cultural de um grupo se baseia em uma linguagem comum. O carter se revela pela
linguagem de cada indivduo. O homem bom do bom tesouro do corao tira o bem, e o mau, do mau tesouro tira o
mal; porque a boca fala do que est cheio o corao (Luc. 6.45). Assim sendo, Tiago (captulo terceiro) no est
equivocado quando d tanta nfase lngua (Easton, comentando sobre Tia. 3.2).
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Hagnos. pag. 2630-
2631.

Pv 18.21 Observe:
1. Um homem pode fazer uma grande quantidade de bem ou uma grande quantidade de mal, tanto para os outros
como a si mesmo, conforme o uso que faz da sua lngua. Muitos provocaram a sua prpria morte, por uma lngua
traioeira, ou a morte de outros por uma lngua mentirosa; e, por outro lado, muitos salvaram a sua prpria vida. ou
buscaram a sua consolao, por uma lngua gentil e prudente, e salvaram as vidas de outros, por um oportuno
testemunho ou intercesso a favor deles. E, se pelas nossas palavras ns devemos ser justificados ou condenados,
a vida e a morte, sem dvida, esto no poder da lngua.
2. As palavras dos homens sero julgadas pelos sentimentos com que falam; aquele que no somente fala de
maneira correta (o que um homem mpio pode fazer, para salvar sua reputao ou agradar a seus amigos), mas ama
falar bem, fazendo-o voluntariamente, e com prazer, para o tal a lngua ser a vida; e aquele que no somente fala
de maneira equivocada (o que um homem bom pode fazer, inadvertidamente), mas ama falar assim (SI 52.4), para
este a lngua ser a morte. Conforme os homens a amem, comero os seus frutos correspondentes.
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de Salomo. Editora CPAD. pag.
815.

3. Para dominar a lngua.
A lngua s pode ser domada pela ao do ESPRITO SANTO no corao.
O apstolo Tiago afirma que embora os animais mais bravos possam ser amansados pelo homem, a sua prpria
lngua no pode ser domada por ele (Tg 3.7,8). Ele assevera claramente que a lngua um mal que no se pode
refrear, est cheia de peonha mortal (Tg 3.8b). Ou seja, no adianta tentarmos, por nossas prprias foras,
domarmos a nossa lngua. Ento, como faz-lo? A Palavra de DEUS clara: somente pela ao do ESPRITO
SANTO.
Tiago est falando aqui da lngua como um fogo que tem o poder de colocar em chamas, no sentido de destruio,
todo o curso da existncia de uma pessoa ...inflama o curso da natureza... (Tg 3.6b) , porm a Bblia fala de
um fogo santo, advindo do ESPRITO SANTO, que incendeia positivamente nossa fala (Lc 3.16; At 2.2,3; 1 Ts 5.19),
purificando-a, santificando-a, restaurando-a e tornando-a canal de bno. Alis, o prprio Tiago afirma que da lngua
pode proceder tanto a bno quanto a maldio, e adverte seus leitores a no viverem nessa inconstncia, mas a
terem suas lnguas apenas como canais de bno (Tg 3.9,10). Ora, somente o ESPRITO SANTO pode fazer isso,
porque Ele vai at o centro do problema: o corao humano.
Lembremos que lngua uma expresso que se refere linguagem, fala, uma vez que a lngua apenas um
veculo que expressa uma realidade interior, uma realidade que se encontra na mente, no corao do ser humano. O
que determina se a lngua ser canal do mal ou do bem o estado do corao da pessoa. Disse JESUS: Do que h
em abundncia no corao, disso fala a boca (Mt 12.34). Logo, o que Tiago est dizendo aqui que tudo uma
questo de ter a nossa vontade, o nosso corao, controlados por DEUS. Se a vontade que pe freio na lngua, e
nossa vontade continuamente m por causa do pecado, no poderemos frear a lngua, a no ser que DEUS reine
em nossa corao, a no ser que permitamos que o ESPRITO SANTO nos guie, reine sobre nossa vontade, nos
governe (Rm 8.5-11). Isso ocorre quando buscamos a presena de DEUS e somos, assim, cheios do ESPRITO;
ento, o fruto do ESPRITO em ns gerado produz temperana, autocontrole (Ef 5.18-21; G1 5.16,22), e domamos
nossa lngua.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
99-100.

Tg 3.7-8 A figura do fogo enfurecido e fora de controle sugere uma nova comparao. A palavra porque (v. 7) indica
uma explanao adicional dos resultados trgicos da fala descontrolada. Feras selvagens de todo tipo tm sido
domadas e submetidas a servir o homem, mas nenhum homem pode domar a lngua. E um mal que no se pode
refrear (v. 8). A referncia domesticao de animais selvagens parece uma aluso ao domnio dado originalmente
ao homem sobre as criaturas inferiores, que no foi perdido, como infelizmente aconteceu com o controle da lngua.
No versculo 7, o autor novamente mostra o seu prazer pela repetio e aliterao: toda natureza (physis) de bestas-
feras foi domada pela natureza humana. A lngua teimosa est cheia de peonha mortal (cf. SI 58.4; 140.1-3). Alguns
intrpretes entendem que esse texto quer dizer que uma pessoa no pode controlar a lngua de outra. No entanto,
todo contexto parece mostrar claramente que Tiago est falando de autocontrole. Nenhum homem pode domar sua
prpria lngua porque sua motivao para o mal vem de impulsos poderosos no por escolha prpria a lngua
incendiada pelo inferno.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 175-176.

Tg 3.7,8 Embora as pessoas possam domar todas as criaturas (verso NTLH), nenhum homem pode domar a
Lngua. Por que? Porque ela um mal que no se pode refrear; est cheia de peonha mortal. A lngua sempre
capaz de fazer o mal; ela permanece indomada ao longo da vida. Com a nossa lngua, ns podemos atacar e
destruir. Ao reconhecermos a capacidade mortal da lngua, podemos dar os primeiros passos para mant-la sob
controle.
Nenhum homem pode domar a lngua, mas CRISTO pode. Para fazer isto, Ele vai diretamente ao corao (Mc
7.14,15; Sl 51.10) e mente (Rm 12.1,2). No devemos tentar controlar a nossa lngua somente atravs de nossos
prprios esforos; devemos confiar no ESPRITO SANTO. Ele nos dar um poder crescente para monitorar e
controlar o que dizemos. Pois, quando ns nos sentirmos ofendidos ou criticados injustamente, o ESPRITO nos
lembrar do amor de DEUS e nos impedir de reagir. O ESPRITO SANTO curar a mgoa e impedir que
ataquemos. Podemos nos certificar de que estamos sob o controle do ESPRITO incorporando as Escrituras nossa
vida e pedindo ao ESPRITO que oriente os nossos pensamentos e atos todos os dias.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 678-679.

Tg 3. 7 A lngua indomvel (3.7). O homem, com o seu gnio, consegue domar os animais do campo, os rpteis, os
volteis e tambm os animais aquticos. O homem doma todas as criaturas do ar, da terra e do mar. Porm, o
homem no consegue domar a prpria lngua. Se o homem conseguisse domar sua lngua, diz Tiago, ento ele seria
um perfeito varo. O apstolo Paulo diz que antes de abrirmos a boca, precisamos avaliar se a nossa palavra
verdadeira, amorosa, boa e edificante (Ef 4.29). Scrates, o pai da filosofia, costumava falar sobre a necessidade de
passarmos tudo que ouvimos por trs peneiras.
Quando algum chegava para contar-lhe alguma coisa, geralmente perguntava o seguinte: Voc j passou o que
est me contando pelas trs peneiras? A primeira a peneira da verdade. O que voc est me falando verdade?
Se a pessoa titubeasse, dizendo: Eu escutei falar que verdade. Scrates, prontamente dizia: Bom, se voc
escutou falar, voc no tem certeza. A segunda peneira : Voc j falou para a pessoa envolvida o que voc est
me falando?
A terceira peneira: O que voc vai me contar, vai ajudar essa pessoa? Vai ser uma palavra boa, til, edificante para
ajudar na soluo do problema? Se a pessoa no podia responder positivamente ao crivo das trs peneiras, ento,
Scrates era enftico: Por favor, no me conte nada, eu no quero saber.
O que Tiago est dizendo que a lngua indomvel.
As vezes, ns conseguimos dominar o universo, mas no conseguimos domar nossa lngua. Benjamim Franklin
costumava dizer que o animal mais terrvel do mundo tem a sua toca atrs dos dentes, e Tiago diz que este animal
indomvel e venenoso a lngua. Esse animal feroz e venenoso pior que um escorpio, pior que uma jararaca
peonhenta. A picada de um escorpio ou de uma cobra pode ser tratada, mas muitas vezes, o veneno da lngua
incurvel.
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 66-67.

Tg 3.8 A lngua, porm, nenhum dos homens capaz de domar; mal incontido: O farmacutico teria conflito com
as leis se vendesse veneno irrestritamente. No entanto, quanta peonha, quanta coisa que envenena as pessoas
dita, impressa e transmitida impunemente!
Se Tiago fosse um pregador da lei, como defendem alguns, se ele, portanto, pretendesse impor s pessoas apenas
um dever, no poderia de forma alguma falar desse modo negativo acerca das possibilidades humanas. Teria de
declarar: Deves e podes! Alis, teria de apresentar mais instrues e sugerir s pessoas otimismo em vista de suas
possibilidades. Mas Tiago fala com a mesma sobriedade bblica como faz tambm Paulo em Rm 1.18 a 3.20. O ser
humano no consegue se ajudar. Quem comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34). O inferno, o inimigo est
agindo. Por isso vale: A minha fora nada faz; sozinho estou perdido [Martinho Lutero hino Castelo Forte, HPD
97,2] Tiago afirma como Paulo: no consegues ajudar a ti mesmo e tampouco tens de ajudar a ti mesmo. Ele
conhece a misericrdia de DEUS (Tg 2.13), que no permite que nos debatamos em nossa incapacidade. CRISTO
diz: No mundo passais por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Jo 16.33). O veneno, que desde Gn
3 praticamente circula em nossas veias e somos obrigados a disseminar, eliminado pelo fato de que DEUS passa a
habitar em ns por intermdio de seu ESPRITO (Ef 3.17; Rm 8.11). O mais forte lana para fora da casa o
assaltante forte (Lc 11.22). O fogo de baixo superado pelo fogo do alto, o fogo do inferno pelo fogo de DEUS (Lc
12.49; At 2.3). Sede ardentes por meio do ESPRITO (Rm 12.11). Fogo contra fogo! JESUS CRISTO, DEUS e seu
ESPRITO tm de assumir a montaria e o leme em ns. Seu ESPRITO precisa nos incendiar. Que a lngua
toda vire fogo, que nada diga seno louvor a ti na terra e o que ao irmo edifica (Ambrosius Blarer).
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

III - NO PODEMOS AGIR DE DUPLA MANEIRA (Tg 3.10-12)
1. Bno e maldio (v.10).
Outro detalhe que quando Tiago fala que com a lngua bendizemos a DEUS (v. 9), provavelmente ele tinha em
mente tambm o fato de que os cristos de sua poca cultivavam o costume dos judeus daqueles dias igualmente
comum entre alguns judeus ortodoxos de hoje de sempre acrescentar a expresso Bendito seja Ele! ao final de
toda meno que faziam ao nome de DEUS em uma fala. Ora, como os crentes da Igreja Primitiva nessa poca eram
todos judeus, e estes eram o pblico alvo da Epstola de Tiago, essa era uma expresso apropriada de reverncia
para cada cristo primitivo.
Como salienta A. F. Harper, a contradio moral de muitos dos cristos judeus dos dias de Tiago em relao lngua
consistia no fato de que, esquecendo o segundo grande mandamento de nosso Senhor (Mt 22.36-29), e provocados
pela ira, eles estavam amaldioando os seus irmos, que foram feitos imagem e semelhana de DEUS, isto ,
feitos imagem de DEUS (cf. Gn 1.26,27). O Novo Testamento ensina que mesmo uma maldio murmurada ou
qualquer disposio irada contra o prximo uma contradio nossa f crist (cf. Mt 5.22). No convm que isso se
faa assim (Tg 3.10) entre os cristos, porque essas atitudes e atos so contrrios a DEUS. E Harper continua,
explorando o significado das ilustraes que Tiago usa para realar essa contradio moral na lngua, e que
ressaltam que essa contradio moral , na verdade, sobretudo e intrinsecamente, uma contradio desnaturai:
Essa contradio na conduta to desnaturai quanto imoral. A palavra Porventura (v. 11 meti) espera um claro
No como resposta. O sentido : Voc certamente no espera isso, espera?. Ningum que visita fontes salgadas,
como podem ser encontradas prximo ao Mar Morto, esperaria encontrar gua salgada e gua doce saindo da
mesma fonte. E se isso ocorresse, a gua salgada estragaria a doce; a m estragaria a boa. O pomar e a vinha
ensinam a mesma verdade. Conhece-se o fruto pela rvore. JESUS lembrou aos seus ouvintes que no se colhem
uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos (Mt 7.16). Tiago faz eco a essa verdade quando pergunta: Pode
tambm a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? (Tg 3.12).
Ou seja, a lngua indomada, inconstante e dobre uma contradio moral e desnatural. Pense nisso: todas as vezes
que voc permite que sua velha natureza, isto , sua natureza pecaminosa, domine por alguns momentos a sua
lngua, ento voc est cometendo um ato contra DEUS, mas tambm contra a nova condio que voc ganhou em
CRISTO, contra a nova natureza que foi gerada em voc pelo ESPRITO SANTO atravs da exposio da Palavra de
DEUS (Tg 1.18). Se voc uma nova pessoa em CRISTO, ento o que voc fala deve estar em sintonia com sua
nova maneira de viver, com sua nova natureza em CRISTO. Afinal, se algum entre vs cuida ser religioso e no
refreia a sua lngua, antes engana o seu corao, a religio desse v (Tg 1.26).
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
100-102.

Tg 3.10 Lenski escreve o seguinte acerca da expresso Com ela bendizemos a DEUS (v. 9): Os leitores, sem
dvida, continuavam seguindo o costume judaico de acrescentar Bendito seja Ele! sempre que mencionavam o
nome de DEUS. Essa era uma expresso apropriada de reverncia para cada cristo primitivo. No entanto, o que
estava acontecendo entre eles? Esquecendo o segundo grande mandamento do nosso Senhor (Mt 22.36-39), e
provocados pela ira, eles estavam amaldioando os seus irmos, que foram feitos semelhana de DEUS, i.e., feitos
imagem de DEUS (cf. Gn 1.26,27).12 O Novo Testamento ensina que mesmo uma maldio murmurada ou
qualquer disposio irada contra o prximo uma contradio da nossa f crist (cf. Mt 5.22). No convm que isto
se faa assim (v. 10) entre os cristos, porque essas atitudes e atos so contrrios a DEUS.
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 176.

Tg 3.9,10 Como estranho que a lngua consiga bendizer a DEUS e Pai, em um momento, e, a seguir, amaldioar os
homens. Devemos ter, pelos seres humanos, a mesma atitude de respeito que temos por DEUS, porque eles foram
criados sua imagem. Mas temos esta Lngua horrvel de duas faces, de modo que de uma mesma boca procede
bno e maldio.
Algumas pessoas pensam que o nico limite para os palavres e a linguagem grosseira a desaprovao social.
Mas a Palavra de DEUS condena isto. Tiago diz que a razo pela qual ns no devemos amaldioar as pessoas
porque elas foram criadas semelhana de DEUS. Ns no devemos usar nenhuma palavra que as reduza a
qualquer coisa inferior sua estatura plena de seres criados por DEUS.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol 2. pag. 679.

Tg 3.10 De uma s boca procedem bno e maldio: acontece que tambm nossa boca deveria ser reservada
exclusivamente ao servio a DEUS. Quando entrava no santurio, o sumo sacerdote de Israel trazia na cobertura de
sua cabea as palavras: SANTO para o Senhor (x 28.36; 39.30), i. , ele era propriedade de DEUS e reservado
exclusivamente ao servio dele. Do mesmo modo nosso Senhor, que nos comprou por preo (1Co 6.20), visa
praticamente inscrever a frase SANTO para o Senhor em nossa vida, em especial sobre nossa lngua e nossos
lbios, declarando-nos pertencentes a ele e reservados exclusivamente para o seu servio (Sl 51.17; 71.23). A carta
de Tiago pregao em prol da santificao, e da santificao tambm faz parte da nova natureza agradvel a
DEUS (Christoph Blumhardt).
Isso no deve ser assim, meus irmos: essa duplicidade no uso da lngua no caracterstica natural, mas
desnaturada e culposa. Isso o que a Bblia nos diz incessantemente (x 20.16; Sl 34.14; Mt 5.22; Rm 12.14; 1Pe
3.9; etc.). No deve e no precisa mais ser assim. Porque se algum est em CRISTO, nova criatura (2Co 5.17).
Podemos, mas no somos mais obrigados a pecar (Jo 8.36). E j no devemos faz-lo. No v. 8 Tiago declara:
Nenhum ser humano pode Agora, porm, diz: Isso no dever ser. Sem a possibilidade de obedecer a essa
orientao ela seria absurda. Entre as linhas Tiago tambm agora aponta para o Senhor que cura e santifica.
Por meio de duas ilustraes Tiago termina explicitando como antinatural a duplicidade no falar (v. 11s).
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

2. Exemplos da natureza (vv. 11,12).
Para que saiamos da inconstncia, para que no sejamos alternadamente fontes do bendizer e do maldizer, fontes
de gua doce e de guas amargas, produtores ora de bons frutos, ora de maus frutos pela nossa fala (Tg 3.11,12),
devemos permitir que o SANTO ESPRITO de DEUS reine em nossos coraes. Dessa forma, e to somente dessa
forma, conseguiremos cumprir a bela, sbia e perfeita recomendao do apstolo Tiago sobre a fala, pronunciada
ainda no incio de sua epstola: Mas todo homem seja pronto para ouvir, tardio para falar, tardio para se irar (Tg
1.19).
Na vida crist, no deve haver tagarelice e falas impensadas. O cristo deve saber ouvir, ele deve estar sempre
pronto para ouvir as pessoas. Alm disso, o cristo tambm no deve ser pavio curto, irritadio, impaciente,
intemperante. Ele deve ser longnimo, uma qualidade do fruto do ESPRITO em sua vida (G1 5.22). Ademais, diz
ainda a Palavra de DEUS: Irai- vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira (Ef 4.26). Ou seja,
devemos evitar o mximo possvel a irritao e, quando ela chegar, ela deve passar rpido. No se ponha o sol
sobre a vossa ira significa que, no mesmo dia, essa irritao deve passar.
Tudo isso s possvel, repito, na vida daquele que foi gerado pela Palavra da Verdade (Tg 1.18), isto , na vida
daquele que teve gerada em si uma nova natureza em CRISTO e que busca todos os dias fortalecer-se em DEUS,
alimentar sua nova natureza, enchendo-se do ESPRITO SANTO.
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
102-103.

Tg 3.11-12 Essa contradio na conduta to desnatural quanto imoral. A palavra Porventura (v. 11, meti) espera um
claro no como resposta. O sentido : Voc certamente no espera isso, espera?. Ningum que visita fontes
salgadas, como as que podem ser encontradas prximo ao Mar Morto, esperaria encontrar gua salgada e gua
doce vindo da mesma fonte. E se isso ocorresse, a gua salgada estragaria a doce; a m estragaria a boa.
O pomar e a vinha ensinam a mesma verdade. Conhece-se o fruto pela rvore. JESUS lembrou aos seus ouvintes
que no se colhem uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos (Mt 7.16). Tiago faz eco a essa verdade quando
pergunta: pode tambm a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? (v. 12).
A. F. Harper. Comentrio Bblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol. 10. pag. 176.

Tg 3. 12 ...Acaso, meus irmos, pode a figueira produzir azeitonas, ou a videira, figos? O autor sagrado toma uma
outra ilustrao da natureza, que mostra tambm a necessidade de coerncia. Cada rvore frutfera produz seu tipo
especfico de fruta, e certamente no pode produzir, ora uma espcie, ora outra. Isso impossvel. E apesar de que
isso seria uma deleitvel curiosidade, qualquer pessoa que observasse o fenmeno, pensaria que apenas uma
perverso, algo em que a natureza errar a profundamente. E isso se daria especialmente se a mesma rvore
produzisse, alternadamente, fruto comestvel e fruto venenoso. Se esse fosse o caso, a rvore seria considerada
uma afronta ao processo da natureza, e no apenas uma curiosidade. O homem, porquanto produz fruto bom e fruto
venenoso, tambm uma afronta e uma perversidade da natureza.
...figueira (figo)... azeitonas... videira(uva) ... Trs frutos caractersticos da Palestina. Significados supostamente mais
profundos tm sido visto no uso desses frutos, como se estivessem em foco lies morais e espirituais; mas no h
que duvidar que tais interpretaes so meras curiosidades, que no podem ser tomadas a srio: A figueira, smbolo
de uma vida natural luxuosa, no pode produzir oliveiras, que simboliza a vida espiritual. A videira. O smbolo da
teocracia e do cristianismo, afinal, no pode produzir figos, isto , a felicidade externa, a plenitude da vida natural dos
judeus. Portanto, seu sentido seria o que segue: Se algum quer ser um judeu natural, no pode produzir os frutos
dos filhos do ESPRITO; mas, se por outro lado, quiser ser cristo, no poder contemplar ideais do judasmo,
sentando-se debaixo da figueira da prosperidade externa, esperando desfrutar de seu fruto. (Lange,- in loc.). O
autor sagrado no estava apresentando qualquer simbolismo assim sutil, mas meramente ilustrava a monstruosidade
do homem que, sendo comparado a uma rvore frutfera, produzia, alternadamente, fruto bom e fruto mau. Ariano,
aluno de Epicteto, diz algo similar: Como poderia medrar uma videira, no como videira, mas como oliveira; ou uma
oliveira, por outro lado, no como oliveira, mas como videira? Isso impossvel, inconcebvel. As rvores, tal como
os homens, so conhecidas por seus frutos, que mostram de que qualidades so eles. (Ver Mat. 7:20).
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Candeias. Vol. 6. pag.
58.

Tg 3.12 A metfora da figueira e da videira: plantas guardam fidelidade sua espcie, somente ns cristos, de
forma antinatural, muitas vezes no o fazemos principalmente no caso de nossas palavras. Novamente somos
lembrados do que JESUS afirma no Sermo do Monte: Uma boa rvore produz bons frutos (Mt 7.16). Todavia
tambm acontece que uma rvore produza duas espcies de frutos. Em uma macieira pode haver ao mesmo tempo
uma variedade nobre, de bom paladar, ao lado mas silvestres e no-comestveis. Isso acontece em galhos que
no foram enobrecidos. A nica soluo cortar os galhos orgulhosos e selvagens, e enxertar ramos nobres. Do
mesmo modo preciso que em ns sejam cortados os galhos orgulhosos e implantados os galhos nobres, a
saber, o ESPRITO de DEUS. A Bblia chama isso de arrependimento e renascimento. DEUS visa concretizar
unidade na natureza e em nossa vida. esse seu propsito, e ele capaz de faz-lo.
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

3. Uma nica fonte.
Tg 3.11,12 De uma mesma fonte, no pode jorrar gua doce e gua amargosa. Embora qualidades diferentes de
gua no possam fluir da mesma fonte, as palavras dos cristos podem ser muito incoerentes. Em um momento,
podemos falar de uma maneira que honre a DEUS, e no momento seguinte, de uma maneira que d a Satans a
fora necessria para operar. Podemos escolher como vamos agir. Se no decidirmos, daremos a Satans uma
abertura para nos controlar. Devemos produzir o tipo de fruto em vista do qual fomos criados e regenerados para
produzir - o fruto da justia (veja Tg 3.18) -, da mesma maneira que se espera colher azeitonas de uma oliveira.
Somente um corao renovado pode produzir palavras puras. Se a origem dos nossos pensamentos e atos o amor
de DEUS em nossa vida, ento no seremos capazes de gerar aquele tipo de palavras negativas contra o qual Tiago
est nos advertindo.
Comentrio do Novo Testamento Aplicao Pessoal. Editora CPAD. Vol. 2. pag. 679.

Tg 3.12b ...fonte de gua salgada pode dar gua doce ... O mar Morto, na Palestina, fica apenas acerca de vinte e
cinco quilmetros de Jerusalm. Naquela rea h muitos poos de sal, pantanais e fontes que contm gua salgada
em variadas percentagens. H grande abundncia de riachos salgados e fontes salobras naquela regio, alm de
fontes termais impregnadas de enxofre, que abundam no vale vulcnico do rio Jordo.
Portanto, se os leitores originais da epistola eram naturais da Palestina, haveriam de entender perfeitamente a
linguagem simblica usada.
Haveriam de saber que existem fontes de gua potvel e tambm de gua salobra, mas que impossvel que de um
mesmo manancial jorrasse gua boa e gua salobra. Os mananciais de gua potvel trazem vida; os demais
mananciais nada produzem seno odores asfixiantes. Somente o homem pode cultivar a prodigiosa monstruosidade
de produzir o que bom e hgido, para em seguida produzir influncias e poderes malignos e mortferos. Pelo menos
no crente, que algum que est sendo transformado para compartilhar da imagem de CRISTO, isso no deveria
ocorrer; o N.T. d a entender que isso, realmente, no suceder jamais.
Se a boca emitir maldies, assim se fazendo uma fonte salobra, no pode, sob hiptese alguma, emitir tambm o
riacho potvel do louvor e das boas obras; e ainda que parea faz-lo, tudo deve ser hipocrisia e espetculo.
(Alford. in loc.). Toda a bno, de fato, maculada pela lngua que profere maldies; e at mesmo o Louvor no
fica bem na boca do pecador.
De certa feita foi apresentado em favor de um homem que fora criticado e condenado por motivo insatisfatrio, que
ele era 'um bom homem, com exceo de seu mau gnio'. Tudo, menos o seu mau gnio!' Foi a resposta em nada
errada. 'Como se o mau gnio no representasse nove dcimos do erro religioso!' Se algum no tropea no falar
perfeito varo'.
CHAMPLIN, Russell Norman, O Novo Testamento Interpretado versculo por versculo. Editora Candeias. Vol. 6. pag.
58.

Tg 3.12b Na Palestina, regio rida e seca, quando se fala em fonte, fala-se de um lugar muitssimo precioso. A fonte
um lugar onde os sedentos, os cansados chegam e encontram alento, vida, fora, nimo e coragem para
prosseguirem a caminhada da vida. A Bblia fala de Agar perambulando no deserto com seu filho Ismael. A gua
acabou, a sede implacvel a dominou e o desespero tomou conta dela e do seu filho. Sem esperana, sentou-se
longe do seu filho para chorar, pois no tinha coragem de v-lo morrer na nsia da sede implacvel. Mas, do cu o
anjo de DEUS lhe falou. Mostrou-lhe uma fonte a jorrar gua perto de Ismael e a esperana brotou em sua alma, a
vida floresceu em seu peito e o futuro sorriu para ela (Gn 21.15-21). Assim uma palavra boa: traz alento em meio
ao cansao; traz esperana em meio ao desespero; traz vida no portal da morte.
Que bno! Voc poder usar sua lngua como uma fonte de refrigrio para as pessoas, para abeno-las, encoraj-
las e consol-las. Como precioso trazer uma palavra boa, animadora e restauradora para uma alma aflita. A
principal marca do cristo maduro ser parecido com JESUS, o varo perfeito. Uma das principais caractersticas de
JESUS era que sempre que uma pessoa chegava aflita perto dele saa animada, restaurada, com novo entusiasmo
pela vida. Quando as pessoas chegam perto de voc, elas saem mais animadas e encantadas com a vida? Elas
saem cheias de entusiasmo, dizendo que valeu a pena conversar com voc? Voc tem sido uma fonte de vida para
as pessoas? Sua famlia abenoada pelas suas palavras? Seus colegas de escola e de trabalho so encorajados
com a maneira de voc falar?
LOPES. Hernandes Dias. TIAGO Transformando provas em triunfo. Editora Hagnos. pag. 68.

Tg 3.11 A imagem do poo: de uma fonte (ou do poo ligado a ela) no jorra simultaneamente gua doce e gua do
mar. Mas em ns humanos essa estranha mistura ocorre constantemente. Mesmo no caso de um poo ela
concebvel, a saber, quando estiver simultaneamente ligada a duas fontes. A circunstncia de que de nossa vida
sempre brotam duas coisas distintas se explica pelo fato de que somos abastecidos a partir de duas fontes
diferentes: o ESPRITO de DEUS e o esprito deste mundo. Por isso importa suplicar: Conserva meu corao vazio
para ti (Michael Hahn). Igualmente necessrio que no corramos para l e para c, mas que nossa comunho com
JESUS se torne slida e constante (Jo 7.38; Cl 2.7;Hb 13.9).
Fritz Grunzweig. Comentrio Esperana Carta De Tiago. Editora Evanglica Esperana.

ELABORADO: Pb Alessandro Silva - http://estudaalicaoebd.blogspot.com.br/ - com algumas modificaes do
Ev. Luiz Henrique.

Questionrio da Lio 8 - O Cuidado Com A Lngua
Responda conforme a revista da CPAD do 3 Trimestre de 2014 - Para jovens e adultos
Tema: F E OBRAS - Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica
Complete os espaos vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as falsas.

TEXTO UREO
1- Complete:
"Porque todos ______________________________ em muitas coisas. Se algum no
_____________________________ em palavra, o tal varo _____________________________ e poderoso para
tambm _____________________________ todo o corpo" (Tg 3.2).

VERDADE PRTICA
2- Complete:
A nossa _______________________________ pode ______________________________ vidas, portanto, sejamos
cuidadosos com o que ______________________________.

I. A SERIEDADE DOS MESTRES (Tg 3.1,2)
3- Por que o rigor de Tiago com os mestres?
( ) A palavra hebraica para mestre rabboni cujo significado "mestre particular".
( ) A palavra hebraica para mestre rabbi, cujo significado "meu mestre".
( ) Os mestres eram honrados em toda a comunidade judaica, gozando de grande respeito e prestgio.
( ) Na realidade, o ofcio rabnico era uma das posies mais almejadas pelos judeus, pois era notria a influncia
dos mestres sobre as pessoas (Mt 23.1-7).
( ) Da o porqu de muitos ambicionarem tal posio.
( ) E exatamente alarmado por isso que Tiago inicia ento o captulo trs, referindo-se aos que acalentavam essa
aspirao, visando obter prestgio, privilgio e fama, a que tivessem cuidado (v.1).
( ) Antes de almejarmos o ministrio da Palavra devemos estar cnscios de nossa responsabilidade e de que um
dia o Altssimo nos pedir conta dos atos e dos talentos a ns dispensados.

4- Que tipo de seriedade deve haver para com os que querem ser mestres na igreja (v.1)?
( ) Em Mateus 5.19 lemos sobre a advertncia de JESUS quanto seriedade e a fidelidade dos discpulos no
ensino do Evangelho.
( ) Devido a sua importncia, JESUS estabeleceu o ensino como um meio de propagar o Evangelho a toda criatura
e, assim, ordenou a sua Igreja que fizesse seguidores do Caminho pelo mundo.
( ) interessante notarmos o paralelo que Tiago faz em relao advertncia proferida por JESUS em tempo
anterior: Quem foi vocacionado para ser mestre no pode ter o "esprito" dos fariseus, mas
o de CRISTO.
( ) interessante notarmos o paralelo que Tiago faz em relao advertncia proferida por JESUS em tempo
anterior: Quem foi vocacionado para ser mestre no pode ter o "esprito" dos saduceus, mas o de CRISTO.

5- De que perfeio que domina o corpo (v.2) Tiago fala?
( ) Quem tem domnio sobre a lngua, tem igualmente o corao sob domnio, pois a boca fala do que o corao
deseja falar.
( ) Quem domina ou controla a sua lngua, sem cometer delitos (excessos, descontroles, julgamentos precipitados,
difamaes, etc.), sem dvida, "perfeito".
( ) O controle da lngua significa que a pessoa tem a capacidade de controlar as demais reas da vida, pois a lngua
poderosa "para tambm refrear todo o corpo".
( ) Quem tem domnio sobre a lngua, tem igualmente o corao preservado, pois a boca fala do que o corao est
cheio.
( ) Discipline-se! Faa um propsito com DEUS e consigo mesmo: no empreste os seus lbios para fazer o mal.

II. A CAPACIDADE DA LNGUA (Tg 3.3-9).
6- Qual a analogia de Tiago a respeito das pequenas coisas no governo do todo (vv.3-5)?
( ) Tiago faz uma analogia acerca da nossa capacidade de usarmos a lngua.
( ) Ele remete-nos ao exemplo do leme dos barcos e do freio dos camelos.
( ) Ele remete-nos ao exemplo do leme dos navios e do freio dos cavalos.
( ) Apesar de tais objetos serem pequenos, porm, so fundamentais para controlar e dirigir transportes grandes e
pesados.
( ) Assim, o apstolo nos mostra que, apesar de pequena, a lngua capaz de realizar grandes empreendimentos -
edificantes ou destrutivos.
( ) Como um pequeno membro capaz de "acender um bosque inteiro"?

7- O que significa "A lngua tambm um fogo" (vv.6,7)?
( ) Quantas pessoas no frequentam mais as nossas reunies porque foram feridas com palavras? Voc j se fez
essa pergunta?
( ) preciso usar nossa lngua sabiamente, pois "a morte e a vida esto no poder da lngua [...]".
( ) preciso usar nossa lngua sabiamente, pois "a riqueza e a pobreza esto no poder da lngua [...]".
( ) Grande parte dos incndios nas florestas inicia atravs de uma pequena fagulha. Todavia, essa fasca alastra-se
podendo destruir grandes reas de vegetao.
( ) Da mesma forma, so as palavras por ns pronunciadas.
( ) Se no forem proclamadas com bom senso, muitas tragdias podem acontecer.

8- Como dominar a lngua?
( ) Ainda no versculo sete, Tiago faz outra ilustrao em relao ao tema do uso da lngua.
( ) Ele mostra que a natureza humana conseguiu domar e adestrar as bestas-feras, as aves, os rpteis e os animais
do mar.
( ) Mas a lngua do ser humano s muito raramente capaz de domin-lo.
( ) Mas a lngua do ser humano at hoje no houve quem fosse capaz de dominar.
( ) Por esforo prprio o homem no ter foras para domar o seu desejo e as suas vontades.
( ) Quando DEUS passa a nos governar, a lngua do crente deixa de ser um rgo de destruio e passa a ser um
instrumento poderoso e abenoador, usado para o louvor da glria do Eterno.
( ) A fim de dominar a nossa lngua, devemos entregar o nosso corao inteiramente ao Senhor, "Pois do que h
em abundncia no corao, disso fala a boca".

III. NO PODEMOS AGIR DE DUPLA MANEIRA (Tg 3.10-12).
9- Como a lngua pode ser instrumento de bno e maldio (v.10)?
( ) Tiago at reconhece a possibilidade de algum usar a lngua s para o bem sem jamais errar..
( ) Tiago at reconhece a possibilidade de algum usar a lngua de modo ambguo.
( ) Entretanto, deve a mesma lngua que expressa o amor a DEUS, deixar-se usar para destruir pessoas?
( ) Apesar de o meio-irmo do Senhor dizer que tudo que existe obedece sua prpria natureza, se experimentamos
o novo nascimento, tornamo-nos uma nova criao, isto , adquirimos outra natureza.
( ) Esta tem de ser manifesta em nosso falar e agir.
( ) Portanto, se voc foi transformado pela graa de DEUS mediante a f de CRISTO, a sua lngua no pode ser um
instrumento maligno.
( ) A fofoca, a mentira, a calnia e a difamao so obras carnais e no podem ter lugar em nossa vida.

10- Quais exemplos da natureza (vv.11,12) Tiago utiliza em sua explanao sobre a duplicidade da lngua?
( ) O lder da igreja de Jerusalm usa dois exemplos da realeza para apontar a incoerncia de agirmos duplamente.
( ) O lder da igreja de Jerusalm usa dois exemplos da natureza para apontar a incoerncia de agirmos
duplamente.
( ) Tiago questiona a possibilidade de a fonte que jorra gua doce jorrar igualmente gua salgada.
( ) Para provar a impossibilidade natural deste fenmeno, o meio-irmo do Senhor pergunta, de maneira retrica, se
uma figueira poderia produzir azeitonas, e a videira, figos.
( ) Naturalmente, a resposta um sonoro no! Portanto, a pessoa que bendiz ao Senhor no maldiz o prximo.
( ) Se DEUS amor, como podemos odiar algum?

11- Qual a nica fonte que deve jorrar da boca do crente?
( ) Aquele que bebe da gua da vida no pode fazer jorrar gua para morte.
( ) Quem bebe da gua da fonte de DEUS no pode transbordar gua santa.
( ) Quem bebe da gua limpa do CRISTO de DEUS no pode transbordar gua suja.
( ) Portanto, a palavra proferida por um discpulo de CRISTO deve edificar os irmos, dar graa aos que ouvem e
sarar quem se encontra ferido.

CONCLUSO
12- Complete:
Uma vez Salomo disse que a _____________________________ do justo manancial de
_____________________________ (Pv 10.11), e que as palavras da boca do homem so
_______________________________ profundas (Pv 18.4). Tomemos o devido cuidado com a maneira como
usamos a nossa ______________________________. No esqueamos que, no dia do
_____________________________, daremos conta a DEUS de toda ______________________________ ociosa
proferida pela nossa boca (Mt 12.36).

RESPOSTAS DO QUESTIONRIO EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

Referncias Bibliogrficas
Alexandre Coelho e Silas Daniel. F e Obras, Ensinos de Tiago para uma Vida Crist Autntica. Editora CPAD. pag.
15-16.
Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, com referncias e algumas
variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, Flrida- EUA: CPAD, 1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de Estudos Pentecostal.
VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br
www.escoladominical.net
www.gospelbook.net
www.portalebd.org.br/
http://estudaalicaoebd.blogspot.com.br/ - Pb Alessandro Silva

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