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sente obra de Jaime Huenn profundiza poticamente en la his on*

La ^^he y mestiza del pas, configurando un despliegue de voces y


Venturas en las que se cruzan los cantos y relatos ancestrales, la crnica, d
eSstimonio y el relevamiento de fuentes documentales y de archivo
referidas a las sociedades indgenas de Chile. De este modo, las temticas
abordadas en el libro (el viaje, el regreso a los orgenes, la nomada, los
trabajos de conquista y resistencia, el amor, la muerte, la naturaleza como
nrnrr.n fcir-O y rr.prafcirn relac nerinprias humanas v pl
cultural) fluyen como ros oscuros, pero iluminados por el lenguaje que
estaciona en los sueos, las narraciones familiares, los documentos de
archivo y un despliegue de imgenes en que tanto el realismo potico cosno
el delirio visionario se imbrican para unir canto y relato, letra y voz.
memoria ehistoria, visin y documento.
"El resultado -como seala Sergio Mansilla- es una polifona y una
heterogeneidad cultural (y psquica) siempre en proceso, plstica ame la
mutabilidad constante de las r e l a c i o n e s de.poder y de la eficacia de los
modelos inter e intraculturales; (...) poesa que viaja a contracorriente por el
ro turbio de la historia, hurgando en los residuos y sedimentos que yacen
inmovilizados en su lecho.
789560003942
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Reducciones
Jaime Luis Huenn
Jaime Luis Huenn
Valdivia, 1967
Realiz estudios de Pedagoga en
Castellano y es actualmente.
profesor en la carrera de Literatura
Creativa de la Universidad Diego
Portales. Entre las distinciones ms
importantes que ha recibido estn
el Premio de poesa "El joven
Neruda, otorgado por la I lustre
Municipalidad de Temuco en 1999;
el. Premio de Honor entregado por
la I lustre Municipalidad de Santiago
al libro Ceremonias (2000); en
2003, el Premio de poesa Pablo
Neruda, otorgado por la Fundacin
Neruda, y la Beca Guggenheim,
asignada por la Fundacin
homnima en 2005.
Jaime Luis Huenn
Reducciones
Lom
PALABRA DE LA LENGUA
YMANAQUE SIGNIFICA
Sol
Huenn, Jaime Luis 1967-
Reducciones [texto impreso]/ Jaime Luis Huenn.
- I aed.- Santiago: LOM ediciones; 2012.190 p.:
16x21cm. (Coleccin EntreMares)
i s b n : 978-956-00-0394-2
1. Poesas Chilenas I. Ttulo. II. Serie
Dewey: Ch86i - cdd 21
Cutter: H887r
fuente: Agencia Catalcgrfica Chilena
LOM EDI CI ONES
Primera edicin, 2012
i s b n : 978-956-00-0394-2
r pi : 224.981
Motivo de portada: Longho Williche. Fotografa atribuida aHugo Rasmussen,
1908. Archivo fotogrfico. Seccin Antropolgica. Museo Nacional de
Historia Natural, Santiago de Chile. Tomado del libro En los confines de
Trengtrengy Kaihai, LOM ediciones, 1994.
DI SEO, EDI CI N Y COMPOSI CI N
LOM ediciones. Concha y Toro 23, Santiago
t e l f o n o : (56-2) 68852 73I f a x : (56-2) 696 6388
| www.lom.cl
Tipografa: Karmina
IMPRESO EN LOS TALLERES DE LOM
Miguel de Atero 2888, Quinta Normal
Impreso en Santiago deChile
A Elsa Maribel (el amor, el tiempo, la patria nmada).
A Mariel, Guillermo y Sebastin (los hijos que sostienen mi palabra).
A Matilde Huenn (nutricia raz nonagenaria).
A Ren y Mara Luisa (los padres atizando la memoria).
A Mauricio, Eugenia y Margarita (fraternos en la Ciudad de las Sirenas).
A Daniel, Francisca, Cristina, Marina, Luisa, Juanita y Mnica (sembrando
en la Gran Tierra del Sur).
A Roberta Bacic (indeleble en la amistad sagrada).
Reducciones
Che kam ta tuquimn p pei?
Cheu kam ta tuquimn p pei?
Mari, mari ulmn ulmn ema,
Tiva Sena Sawe kawi
Tiva Sena tami llahui.
Tivu naqeai tamn koSaq em.
Dladkiaimi tivu tai mapu.
Dnde habis estado, hermanos?
Dnde habis estado, hermanos?
Buenos das., seores ricos
este es mi lugar floreciente,
estos son mis frutos.
Aqu caern vuestros cantos.
Te entristecers aqu en mi tierra.
(Collag de Elias Necul, 1887)
Los archivos de la niebla
(notas para leer Reducciones
de Jaime Luis Huenn)1
qu me dices, Salazar, cmo te explico
sus aluricius
(Jaime Huenn)
Quien suba hasta lo alto de la colina en la que se emplazan las instalaciones
de la Misin de Quilacahuin, en la provincia de Osorno, sur de Chile, y dirija
su mirada en direccin suroeste, ver el imponente ro Rahue all abajo hasta
donde se pierde la mirada. En das tranquilos, cual lenta serpiente de azogue, el
ro se desplaza hacia el Pacfico partiendo en dos mitades las frtiles vegas del
valle de Quilacahuin. Pero el Rahue no siempre es manso. Las copiosas lluvias
invernales del sur chileno lo vuelven un animal feroz, turbio, enrabiado, tanto
que a menudo no cabe en su cauce e inunda los terrenos aledaos reiterando un
viejo gesto natural que, a primera vista, parece catastrfico, pero que no es sino el
trabajo entrelazado -una "ceremonia de amor- de la tierra acogedora unida a las
"aguas-potras, como dira nuestro poeta Huenn. Los vivientes de esos lugares,
conocedores de los cambios de humor de las estaciones, construyen casas -muy
modestas en la mayora- cuyo primer piso es una especie de bodega o corra!
inundable, al tiempo que la vida familiar acontece en lo que sera el segundo piso
al que se accede por escaleras exteriores.
Quilacahuin. cuya fama por los territorios de Osorno se debe a que produce
legumbres singularmente tiernas y sabrosas (las lentejas de Quilacahuin son una
delicia completa), es una tierra bella, pero de contrastes brutales: la imponente
misin de Quilacahuin, con su templo catlico, su colegio, su consultorio mdico,
sus dependencias para visitantes y turistas, construidas en lo alto de una colina
i
Trabajo queformaparte de la ejecucin del Proyecto Fondecyt 1110026.
desde la que se domina el amplio valle as como una no menor extensin de la
cordillera de la costa osornina, recuerda demasiado de cerca el viejo castillo feudal
europeo, vigilante, omnipresente, esa especie de lugar temible en el que moraba
el Seor, quien, desde una suerte de panptico poderoso, controlaba y vigilaba
a los siervos de all abajo.
Huenn Villa proviene de la clase de los siervos. Me refiero a quienes viven
de lo poco que (les) va quedando despus de largos y crueles despojos de tierra,
de memoria y lengua; despojos que vienen desde el siglo XVI pero que, para
el caso mapuche-huilliche, como Huenn lo consigna en su libro, adquirieron
caractersticas de genocidio cultural a partir de mediados del siglo XI X.
Migraciones forzadas del campo a la ciudad (a los baldos de la ciudad, habra que
decir); asesinatos y aun masacres (v. g., la de Forrahue en 1912 documentada en
Reducciones); nias y nios tempranamente obligados a trabajar como sirvientes
en las casas y haciendas de las lites econmicas de la Repblica, o arrancados
del seno familiar e internados en escuelas catlicas donde los disciplinaban para
la desmemoria (como le ocurri a Matilde Huenn Huenn); tristes orfandades
comunitarias de dioses y padres reducidos a hilachas; exilios en la propia tierra de
pronto ocupada por extraos; ruka reducida a rancha o a barracn municipal o a
callampa urbana en barrios que no son barrios:2de esto habla el libro Reducciones.
Y habla de esto porque el libro es, por sobre todo, un documento de barbarie escrito
con los materiales que conforman la obliterada historia del sistemtico exterminio
de la cultura indgena en los territorios Sur Patagonia del continente; alegato
sostenido contra la vergenza colonial y republicana que las agencias oficiales
del Estado chileno que tratan con la memoria nacional velan lo suficiente como
En las riberas del Ro Damas, afluente del Rahue y que bordea la parte noreste de la ciudad
de Osorno, existieron por aos los "barracones municipales. Se trataba delargo galpones
dispuesto de modo paralelo, divididos longitudinalmente y con unas 10 habitaciones por lado
que hacan las veces de "departamentos", separados los galpones por callejuelas estrechas
sin pavimenta;. Con grifos comunes, sin ms instalaciones sanitarias que pozos negres de
uso compartido, eran pauprrimos en materia de servicios bsicos. Se construyeron en los
aos de 1950 y los ltimos fueron erradicados recin en la dcada de 1980. Lamayora de sus
habitantes, de origen indgena-mestizo, provenan de reas rurales, campesinos sin tierras,
inquilinos expulsados delos fundos agrcolas. Huenn mismo se cra en lapoblacin Nueva
Esperanza" (sector Franckede Osorno, noroeste), originalmente un campamento resultado de
una toma deterreno ainicios de la dcada de 1970 por gente sin casa y sin tierra. Agradezco
al constructor de casas Jos Huisca Molina, el Maestro Pepe, haberme informado sobre los
barracones municipales de Osorno en los que vivi de nio.
para que los indgenas de antao no pasen de ser hroes ficcionalizados de una
historia ms o menos remota. Y para que los de hoy no sean vistos ms que como
agitadores resentidos, en potencia o en acto, a los que hay que reprimir, dividir o
eventualmente comprar con prebendas, dinero o promesas de algn deslumbrante
desarrollo cuya plusvala no va a parar precisamente a las comunidades originarias.
Sin embargo, y contra la laminacin forzada de la cultura aborigen, ia memoria
radical mapuche y mapuche-huilliche, cual porfiada corriente en el subsuelo de la
nacin chilena, ha sobrevivido contra viento y marea. Y an ms: en los ltimos
aos se ha fortalecido, dando paso a un proceso de reetnizacin cuyos alcances
estn todava por verse. Como fuere, el reclamo por reconocimiento cultural viene,
de un tiempo a esta parte, brotando incontenible por las fisuras de una sociedad
olvidadiza pero que, por emergencia incontrarrestable de nuevas realidades
socioculturales, poco a poco ha ido aceptando su naturaleza pluriculturai e
historizando ms y mejor su pasado, proceso en el que la poesa de las memorias
culturales ha venido cumpliendo, dicho sea de paso, un rol nada despreciable.
Pero si Reducciones se redujera (valga la aliteracin) a un recuento de tropelas
y estropicios cometidos contra los mapuche y mapuche-huilliche a lo largo de
cinco siglos, s que sera una poesa reducida: reducida a lamento, a victimizacin
invasora y paralizante de la subjetividad. Y la consecuencia sera un peligroso
adelgazamiento del espesor semitico de una historia de colonialismo que ha
devenido dao identitario qu duda cabe! para los pueblos indgenas. Perc, tal
como Huenn certeramente lo tematiza en su libro, esta misma historia ha dado
paso a !a emergencia de nuevas identidades que toman la forma de mestizajes
mltiples, dinmicos, subversivos, dolorosos a veces. Nuevas identidades
surgidas, en ltima instancia, de la necesidad de sobrevivir y que, por lo mismo,
se tornan estratgicamente funcionales a la diversidad cultural-poltica que entra
en juego a la hora de negociar con (y ser parte de) la modernidad nacional-global.
Huenn, atento al romanceo de muertos y vivos, registra la porfiada persis
tencia de voces que parecan apagadas hace tiempo, pero que, en lgoi, subsisicu
y crecen en cada hueso mondo en los cementerios del tiempo y los lugares -tanto
en cementerios que tienen tumbas como en aquellos hechos solo de tierra y ai re- ,
voces que estn ah murmurando en las races invisibles de los canelos talados y
en los pocos que an quedan en las cordilleras de Chile, que hablan a travs de las
letras tristes de las rancheras mexicanas cantadas a tono de alcohol pendenciero y
lluvia; en fin, voces que se hacen notar en viejos archivos de bibliotecas v museos
que describen a los indios como raras excrecencias del gnero humano (a veces
ni siquiera alcanzan a entrar en el rango de los humanos), descripciones que,
por su misma incapacidad de salir del excluyeme etnocentrismo del civilizado,
documentan la barbarie blanca que se manifiesta en un sofisticado y perverso
uso de la razn cognoscente disfrazada no obstante de ciencia objetiva; algo que
viene a remachar una incapacidad de base de la as llamada cultura occidental-
cristiana para empatizar con la otrdad radical.
Tal polifona torna a Reducciones en un vasto y persistente relato de resistencia
Mas tambin lo es de capitulaciones, de derrotas, de nomadas a la tierra hollada
de la que crecen palabras igualmente holladas, llenas de remiendos. El libro se
nos propone, pues, como un mosaico de voces y sujetos, subalternos los ms,
que hablan un espaol salpicado con los retazos de un idioma originario ya
perdido; un hablar entonces en una especie de lengua entre -lengua escorada, la
llamar Rodrigo Rojas-3, lengua champurria, la llamar el propio Huenn, que
se arma con pedazos, que no siempre calzan, de este mundo y del otro: lase
lengua de Castilla y lengua de la Futahuillimapu -grandes tierras del sur-, pero
asimismo mezcla de cosas de la tierra de abajo y de arriba, de la mirada y de la
visin: lengua, pues, trabada por los cruces y asimetras culturales. Todo esto
configura una texiuaudad que registra pulsiones que se encaminan tanto a lo
que podramos llamar la desetnizacin como a ia reetnizacin de los sujetos,
movimientos que a la vez se oponen y se complementan de maneras asimtricas
en tanto responden a cambiantes estrategias de sobrevivencia subalterna que
implica tanto capitulaciones como insubordinaciones identitarias segn momento
y lugar. El resultado es una heterogeneidad cultural (y psquica) siempre en
proceso, plstica ante la mutabilidad constante de las relaciones de poder y de la
eficacia de los modelos inter e intraculturales. No por nada la cultura mapuche-
huilliche, muy mestizada a estas alturas de la historia por cierto, ha producido y
est produciendo poetas modernos, como Huenn mismo,4que pueden, segn
3 La lengua escorada. La traduccin como estrategia de resistencia en cuatro poetas mapuches.
Santiago: Pehun, 2009.
4 Dela territorialidad sur huilliche, en aos recientes han surgido, por filiacin o afiliacin,
poetas como GracielaHuinao, Faumelisa Manquepilln, Csar Millahueique, Paulo Huirimiila,
Bernardo Colipn, Adriana Paredes Pinda, Roxana Miranda Rupailaf, entre otros.
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necesidades de representacin discursiva, entrar y salir (digmoslo as) de las
estticas que circulan en localas premodemas, populares, perifricas, brbaras
dira Faustino Sarmiento, as como de la sofisticada modernidad esttica de cuo
urbano y primermundista, modernidad esta en la que el componente tnico y
territorial perifrico no instituye (o lo hace muy excepcionalmente) poticas de
la memoria recuperativa.
Si bien Reducciones se inaugura con la seccin "Entrada a Chauracahuin
(topnimo indgena que designa lo que hoy es la ciudad de Osorno y sus
alrededores), visto el libro desde la perspectiva que el propio ttulo del volumen
sugiere, tal "entrada denota la imposibilidad de entrar a un Chauracahuin pleno,
no reducido a residuos de un pasado que sobrevive a pedazos. Chauracahuin
dej de ser pl de antes a partir del momento en que los espaoles, en el siglo
XVI I I , lo pusieron al fin bajo la gida de la Corona y ms tarde, en el siglo XI X,
los chilenos y los colonos alemanes y sus descendientes, con las respectivas
franquicias del Estado-nacin de entonces, lo hicieron suyo y lo transformaron
en unidad productiva a expensas, claro, del desalojo de los habitantes originarios
y del consecuente empobrecimiento de estos5. El Chauracahuin que la poesa de
Huenn puede rememorar es una mezcla mestizada de memoria, imaginacin
y deseo de sutura de las heridas histricas que en su momento provoc, y an
provoca, la violencia colonial; heridas que si no se las visibiliza y reconoce como
constitutivas de 1a sociedad chilena, identificando a ios agentes que as uau
infringido y a sus vctimas, pero igualmente evidenciando los discursos que las
revelan, las encubren, las naturalizan desde diversas orillas etnoculturales, se
vuelven dramticamente dainas para los trnsitos dialgicos entre culturas.
Reducciones, podramos decir, es un libro escrito contra aquellas perversas formas
de relaciones interculturales que, con la excusa del respeto a la diferencia o a la
diversidad cultural, estimulan subrepticiamente la exclusin o la discriminacin
Recordemos que Osorno ha tenido tres fundaciones. La primera en 1553 por Pedro de
Valdivia; se llam entonces Santa Marina de Gaete. La segunda en 1558 por el gobernador
Garca Hurtado de Mendoza; se llam San Mateo deOsorno. En esa oportunidad acompa
al gobernador el poeta Alonso de Ercilla y Ziga con quien Huenn dialoga en Reducciones.
Tras su destruccin en 1602, es refundada nuevamente en 1792 durante el mandato de
Ambrosio O'Higgins, padre de quien sera ms tarde el fundador de la Repblica de Chile,
Bernardo OHiggins.
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perpetuando vergonzosas injusticias como si estas fuesen parte de la normalidad
social.
La ficcin potica, llevada a la tarea de tener que lidiar con la realidad "fuerte
de las materialidades histricas efectivamente acontecidas, pareciera ser una pa
labra dbil que se refugia en el tranquilo remanso de las metforas y que no hace
sino evocar sombras (cantos de sombra, diramos en palabras de Lopold Sdar
Senghor, poeta que cant su frica en un francs expropiado a los amos blancos).6
La poesa, si se la mide con la vara de la accin efectivamente transformadora de
la realidad, parece "una historia de locos, como bien dice Cisneros - el poeta, que
no el cardenal-; pero, como el propio poeta peruano acota, es con la poesa que se
formulan las "inmensas preguntas celestes.7As, al evocar esas sombras-voces de
ayer y hoy, la poesa de Huenn recupera huellas de lo vivido, denuncia acciones
injustas que han quedado silenciadas en los recodos de la historia, construye
discursivamente propuestas de sujetos que nos interpelan a que nos sacudamos
de las asfixiantes categorizaciones con que la ciencia blanca (lase historia, an
tropologa, fisiologa humana incluso; cf. seccin "Cuatro cantos funerarios", los
que, paradjicamente, no son cantos sino informes que cantan/ denotan ms la
muerte de la cultura blanca europea incapaz de tratar con su otredad) clasifica y
califica las sociedades e individuos segn presuntos grados de civilizacin, escala
en la que los sujetos indgenas llevan siempre la peor parte. La palabra "dbil" se
hace entonces fuerte y desafiante.
Nos hallamos, pues, ante una poesa que viaja a contracorriente por el ro turbio
de la historia hurgando en los residuos y sedimentos que yacen ir.visibilizados
en su lecho. Ro que en Reducciones se corporiza en el Rahue, que divide Osorno
en dos mitades tnicas socialmente desiguales y que fluye, aguas abajo, por la
vegas de Quilacahuin. Ro Rahue que Huenn, mediante el poder evocador y
constructor de mundos que detenta la palabra potica, pondr patas arriba para
que se vuelvan a or los gritos de los antiguos boteros: los Manquilef, los Rauque,
los Huenteo.'los Huisca, los HUeiti... y los cantos de las bandurrias contribuyan
a la poesa trayendo de vuelta la sombra benefactora de los ancestros del poeta
cuando estos, llamados por las nubes de la vida y la muerte, suban los repechos
6 Cantos desombra. Madrid: Visor, 1980 (1945, primera edicin).
Cf. Antonio Cisneros. Poesa, una historia de locos (1962-1980). Madrid: Hiperin, 1990, y Las
inmensas preguntas celestes. Lima: JaimeCampodnico, 1992.
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de su tiempo. La fuerza de una poesa como la de Reducciones no pasa por la
defensa de una determinada doctrina que modele una cierta accin poltica de
intervencin rpida cuyos efectos podran ser inmediatos y mensurables; su
eficacia, si se puede as decir, viene del hecho de ser un discurso que trabaja a favor
del fortalecimiento de subjetividades arrojadas a la intemperie de un mestizaje
que se vive como experiencia de deterioro o prdida de una identidad pasada de
alcances colectivos. Y tal fortalecimiento del s mismo8- o arropamiento de la
subjetividad, sera mejor decir-, acontece en la medida en que la poesa dota a
los sujetos de una memoria de liberacin que transmuta la tragedia en ceremonia
de amor y vida al otorgar carta de ciudadana a todos los cantos: los fnebres; los
que transmiten la serena contemplacin de una muchacha que baila y se pierde
tras el polvo que levantan los pies de los danzantes; los que recrean/ rememoran
los lugares sagrados que la naturaleza cobija en los bosques, el mar, los ros;
los que denuncian o atestiguan la colonizacin de la mente y las palabras; los
que relatan experiencias autobiogrficas del poeta y que son cruciales para que
su palabra cobre su cuota de realidad cotidiana tanto como su cuota de visin
metafsica: el pewma (sueo visionario) que pone al poeta vidente indgena en
concomitancia con el poeta vidente moderno -Rimbaud, por ejemplo- a la hora
de leer los signos numinosos de las cosas; en fin, los cantos que interpelan a los
agentes constructores profesionales de narrativas histricas (al historiador Gabriel
Salazar, por ejemplo). .
En este libro, como ya suger, el concepto de "reduccin" aparece vaciado de su
acepcin de empequeecimiento en el sentido negativo del trmino. Y a la inversa:
se llena de una significacin afirmativa que connota la ampliacin del cronotopos
Chauracahuin a la condicin de metonimia del mestizaje latinoamericano y, en
rigor, de cualquier mestizaje acontecido como resultado de violencia colonial
institucionalizada y sostenida en el tiempo. Entrar a Chauracahuin no es
simplemente revisitar y dar cuenta de un lugar o de un paisaje realmente existente,
Osorno en este caso; es, por sobre todo, asomarse s la tragedia de ! historia y
hacer de ella y con ella una poesa que atestige la trashumancia, las traducciones
y mutaciones identitarias de quienes hasta ahora han sido los perdedores de la
8 Tomo la expresin de Harold Bloom: "Se lee para fortalecer el s mismo (el self) y averiguar
cules son sus intereses autnticos. Cmo leery por qu. Bogot: Norma, 2000. Tomo la
cita de una versin digital sin paginar.
17
modernidad latinoamericana. Huenn hace de las "reducciones histricas puntos
de encuentro y confluencias de memorias y lenguajes varios que, en su conjunto
y siempre en permanente reconfiguracin, constituyen e instituyen los lugares
poticos de la vida que son, al mismo tiempo y por complemento, los de la muerte;
los lugares de los sueos visionarios y de la mirada cotidiana de lo que est ah;
lugares que hacen las palabras con las que se sostiene el interminable ntram de
la poesa y de la vida: la champurria de los condenados de la tierra.
No se vea, pues, como un mero recurso retrico haber optado por la multipli
cidad de voces a la hora de conformar la textura discursiva de Reducciones. La (re)
construccin de una "narrativa mestiza que haga justicia a los ancestros literarios
de Huenn, a las genealogas de su lengua potica, toma la forma de una trama
textual de varia leccin: el texto documental, cronstico; el relato autobiogrfico y
testimonial; el poema en verso libre que asume con frecuencia un tono versicular;
el epigrama que evoca una escena lrica particular que recuerda el haiku japons
y que retrata una acotada interaccin entre el yo hablante y la naturaleza (ver la
seccin Envos); fotografas de archivos familiares e histricos; fragmentos de
cantos indgenas tradicionales; textos cientficos de antroplogos, fisilogos y
anatomistas europeos decimonnicos; reescrituras de crnicas hispnicas colo
niales que conservan su espaol arcaico as como textos que evocan la lengua de
Castilla hablada en clave de un mapudungun triturado por la maquinaria de la
colonizacin; todo ei'io, y ms, conforma una polifona que permite un constante
y productivo desplazamiento por los territorios de la memoria y la imaginacin
insubordinadas.
La polifona no obedece tampoco al archirrepetido tpico de la fragmentacin
o la muerte del sujeto, o a un juego citacional sustentado en la tesis de que todo
es lenguaje y/o que el simulacro ha copado todo el espacio de lo real. Nada de esc.
Si hay algo determinante en Reducciones, es su poderoso realismo potico que se
expresa precisamente en la diversidad textual que viene a evidenciar la diversidad
instituyente de! sujeto lrico, al que, por otra parte, no hay que ver como un sujeto,
un yo particular, sino como una instancia plural de dialogicidad y romanceo. Y
no podra ser de otro modo si el propsito es, como en efecto lo es, atestiguar,
documentar con la poesa y en ella, la construccin de un mundo potico que no
pretende sino ser la expresin de identidades culturales (y polticas) entrecruzadas,
que se han venido haciendo con los restos de ya fenecidos modos de ser y vivir
rurales o pueblerinos, pero que ahora, en los inicios del siglo XXI , cobran sentido
restituyeme de una memoria cultural insurgente. Son los materiales formantes
de identidades mestizas abocadas a la acumulacin de fuerzas simblicas que les
permitan operar con alguna ventaja en el escenario de una modernidad nacional
y global que hasta hace muy poco no ha sido nada reconocedora del indgena o
indgena-mestizo subalterno. La poesa de Huenn - y no solo la que hallamos en
Reducciones- es parte sustancial de este proceso que, siendo literario, y dadas las
circunstancias, es, y no podra sino ser, radicalmente cultural y poltico.
"Seguiremos escribiendo sobre abuelas, nos notifica el poeta. Y cmo no, si d
lo que se trata es justamente de escribir sobre abuelas y abuelos, porque de ellos,
del recuerdo de su palabra, emana la fuerza iluminadora de la poesa, y de la poesa
la potencia sanadora de una historia de oprobio y dao. De la remembranza de
sus cotidianidades oscurecidas tanto tiempo por la niebla espesa de las injusticias
maosamente olvidadas, viene la raz vital de una palabra potica cuyo sentido
ltimo es construir puentes de memoria que visibilicen a tantos y tantos que han
sido arrojados a los territorios baldos y desechables del progreso de la nacin.
Cotidianidades que por la poesa justamente dejan de ser olvido y se vuelven
presencia constructora de un tiempo venidero en que la muerte no tendr otro
seoro que el que le otorga el orden natural de las cosas. Visin inagotable de una
tierra reducida a poblacin callampa en las ciudades de la Repblica, a pequeas
parcelas pobres en los faldeos cordilleranos de San Juan de la Costa, a plantaciones
de pino y eucalipto en tierras que cobijaron antiguos bosques en los que floreci
el copihue aferrado con todos sus zarcillos a! oloroso mel, reducida a poesa de
los vencidos. Vencidos tal vez, mas no rendidos.
Ya vendrn tiempos m ejores / hermanito/ para izar los sangrados estandartes/
en llanuras y montaas/ liberadas por los pewma/ de la Banca y la Escritura (En
la ruka de David). Ntese que el poeta escribe -sangrados y no "desangrados".
Ntese el valor liberador de los pewma mapuche. Ntese el reclamo por un
nuevo orden que no sea el de la Banca y la Escritura, nuevo orden que no pase
por encima de los cuerpos, las aguas, el cielo, el viento que mueve el rbol de la
poesa. Reducciones "es un libro en crecimiento arbreo, sentencia Huenn.
Habr entonces que plantar este rbol en lo alto de las colinas de Quilacahuin
19
para que desde sus ramajes en movimiento podamos otear el amplio horizonte
de las cosas visibles, pero sobre todo el de las invisibles. No para arrasar con la
iglesia o el colegio o el hospital bsico de la Misin de Quilacahuin, como en su
momento, y para inmensa desgracia de la humanidad, s lo hicieron los espaoles
conquistadores en Mxico, en Per; como los estados nacionales, a su turno,
igualmente hicieron y aun peor (recordemos el genocidio de la as llamada Guerra
del Desierto en Argentina y su homologa, la Pacificacin de la Araucana en
Chile, o el exterminio de los indgenas de la Patagonia chilena en pleno siglo -XX).
Para que el rbol de la memoria y el conocimiento florezca para todos en todas
las estaciones de todos los aos. Y que no quede solo la imagen de un canelo
polvoriento y moribundo que el poeta conociera en su infancia y que result
ser uno que plantara Gabriela Mistral en la plaza de Osorno en 1938 en un gesto
de homenaje a la gente morena que habitaba y an habita un Chauracahuin de
miserias.
Para que la memoria iluminada de Mara Matilde Huenn Huenn, nia-
mujer-madre-abuela octogenaria, quede fulgurando en los bellos amaneceres
de Quilacahuin.
Ser g i o M a n s i l l a T o r r es
Universidad Austral de Chile
Instituto de Lingstica y Literatura
'
Valdivia, Chile.
Entrada a Chauracahuin
Entrada a Chauracahuin
Cuando recobremos el pasado, la tierra abrir sus secretos
(Ma n u el Ra u q u e H u en t eo , Compu, Chilo)
Una noche de mi niez, a nes de la dcada del 70, supe por boca de mi abuela
que un rbol ya entonces polvoriento y moribundo, desflorado para siempre en la
raz y el agua, era el canelo que Lucila Godoy haba plantado en la seorial Plaza
de Armas de 1a ciudad de Osorno.
Mediaba el mes de mayo de 1938 cuando la sociedad osomina rindi tributo
blanco a aquella mujer morena. Poetisa prestigiada por el laurel de unos lejanos
juegos florales capitalinos, beata de Pentateuco y maestra ejemplar, consegua en
ese entonces acceder a los primeros planos sociales y literarios a pesar del color
diaguita de su piel y del cielo aymara prendido en sus verdes pupilas de vicua.
Y dado el caso -como tambin ocurri con Rubn Daro, quien tena sangre
chorotega en su palabra bruida-110 importaba que dicha mujer grandota llevara,
en su aura y en su tutano, la sombra y la luz aborgenes de sus valles transversales.
Menos importaba, por supuesto, que el gesto de transterrar el retoo indio
a suelo citadino significara cumplir un velado encuentro con sus diezmados y
ocultos hermanos huilliche, pues no seme antoja pura casualidad que diera tierra
al brote sagrado en el centro de una de las ciudades del pas donde ms marca la
diferencia de raza.
Desde la llegada del colono europeo, la ciudad de Osorno se levant de las
cenizas a que los roces a fuego redujeron los bosques y los sueos de Chauracahuin,
el nombre originario de estos territorios. Abrir a incendio y hacha la hmeda e
impenetrable selva del pelln y del laurel, chamuscar el pelaje pardo del pud,
derretir los pequeos cuernos del huemul con las brasas del coige derribado,
fueron algunos de los afanes que permitieron convertir los campos de los huilliche
en haciendas y llanuras productivas. Ahora en las grandes praderas de los fundos
osominos pastan las vacas Holstein y los rojos toros Hereford.
23
Antes, los altos hombres rubios uncidos al arado, la violencia y la ley, cercaron
con fiereza los terrenos que el gobierno haba estampado a favor de sus nombres.
As, la aldea pronto se hizo pueblo. Surgieron los molinos, las curtiembres, las
fbricas de cerveza y de alcohol industrial, las prsperas barracas y las pequeas
y medianas empresas navieras. Sobre los ros Rahue y Damas se construyeron
rsticos puentes para agilizar el transporte de troncos nativos, cosechas de
cereales y carbn vegetal.
Las misiones religiosas, por su parte, tuvieron paso expedito para entraar con
mayor dedicacin en el indiaje brbaro, la luz y el rigor del catecismo catlico.
Pero ni los avemarias ni los padrenuestros con que la congregacin de capuchinos
bvaros pacificaba a los indgenas, pudo impedir un sinnmero de refriegas y
desalojos sanguinarios. Uno de ellos -conocido como la Matanza de Forrahue de
octubre de 1912- dej 15 comuneros muertos, hombres, mujeres y nios. Forrahue
(lugar de huesos, del che sungn, la lengua de los hombres del sur) es todava
una cicatriz en la memoria de los viejos huilliche de San Juan de la Costa. Cuentan
ellos -cacique Paillamanque, abuelo Gamn- que en las noches de cerrazn se
arrastra la carreta de Juan Acum Acum, uno de los primeros en caer. Dicen que
en la carreta van los muertos de Forrahue sin morir an del todo, y que los bueyes'
fantasmas avanzan y retroceden haciendo un crculo en la noche, confundidos
por el clamor de los moribundos.
Les peridicos de la poca (El Progreso de Osorno, La Aurora de Valdivia)
consignan el pavoroso saldo que dej la orden judicial en contra de los comuneros
y a favor del particular Atanasio Burgos:
Como an quedaban por despojar trececasas, el mayor Fras orden que quedasen
veinte carabineros, al mando del oficial seor Espinoza, para acompaar al
receptor don Guillermo Soriano, quien deba seguir efectuando el lanzamiento al
da siguiente. Seran las 5 y media de la tarde, ms o menos, cuando regresaba a
Osorno el resto de la tropa. La caravana no poda ser ms fnebre... dos carretas
repletas-de muertos, cuatro con heridos y dos con los reos.
(El Progreso de Osorno, 21de octubre de 1912)
Aunque ya en 1793, con el Tratado de Paz o Parlamento del ro Rahue o de las
Canoas, los espaoles delimitaron las posesiones territoriales huilliche, iniciando
a la vez la refundacin y repoblamiento de la ciudad de Osorno destruida durante
el levantamiento general mapuche de 1598, no fue sino hasta 1840 que comenz
la escalada de desalojos y usurpaciones legales. Despus de terminado el proceso
de otorgamiento de propiedades a travs de los ttulos de Comisario (as llamados
porque era el Comisario de Naciones -cargo instaurado por la Corona Espaola-
quien deba relacionarse con los mapuche y atender sus problemas y demandas)
la poblacin huilliche fue progresivamente sometida al tinterillaje, al matonaje
a sueldo y a la poltica implcita del Estado de mejorar la raza. La llegada de los
migrantes alemanes a Chauracahuin, gracias a la Ley de Colonizacin de 1851,
termin por acorralar definitivamente a gran parte de la poblacin huilliche. en
pequeas reducciones situadas en la pre-cordillera de Los Andes y en la Cordillera
de la Costa Osomina.
Las sucesivas maniobras ilcitas empleadas por colonos alemanes y chilenos
para apoderarse de terrenos indios, no cesaron con la llegada del siglo XX. Y si
bien la ciudad creca en lo econmico gracias a la industriosidad germana y a la
tierra transformada en vastos fundos ganaderos y cerealeros, las comunidades
mapuche-huilliche padecan el rpido declinamiento de su cultura y forma de
vida. Muchas familias huilliche convertidas al catolicismo, entregaban sus hijos
a las Misiones Religiosas apostadas en lugares estratgicos del otrora territorio
indgena. All los nios reciban comida, techo e instruccin en un rgimen de
internado con reglas monacales. En este proceso civilizaicrio y cristianizante,
se Cortaba de raz d cordn umbilical de la lengua che sungn, y se adiestraba
a los alumnos en labores domsticas y agrarias con el objetivo de integrarlos al
sistema econmico vigente:
Tendra yo unos o aos cuando mi mamita mellev a la misin de Quilacahuin.
Nosotros ramos de Ro Bueno, del campo. All tena mi mam una ranchita. Ella
haca de todo, teja en su telar, haca quesitos, teja mantas y choapinos, me acuerdo.
Detodos partes venan a comprarle mantas, lemandaban a hacer frazadas. Despus
todo eso setermin. El pedacito de tierra donde vivamos era una sucesin. Parece
aue llegaron parientes a reclamar esepedazo de tierra y se perdi todo. Y qu le
iba a hacer mi mamita, ella era sola, se tuvo que ir a trabajar al pueblo y a m me
dej interna en la misin, ella no me poda ir a ver. All en la misin nos enseaban
a leer, las mujeres aparte y los hombres aparte. Tambin nos enseaban a coser,
a tejer, a cocinar. Haba una monjita viejita que era muy buena. Cuando me vea
llorando me deca: no llores, hijita, aydame mejor aqu. Y yo le ayudaba a hacer
pan o a coser. Despus, como al ao sera, mi mamita se puso de acuerdo con una
gringa de Cancura y me puso a trabajar. Yoera nia de mano y tena que ayudar
a las otras empleadas.
(Mara Matilde Huenn Huenn, 90 aos)
La incorporacin creciente y sostenida de mano de obra indgena en las
empresas urbanas, arrastr a familias enteras a los mrgenes de la ciudad.
Otras tantas fueron integradas al trabajo agrario bajo el sistema del inquilinaje
y de empleo temporal. Los "cholos -como son denominados los huilliche
emparentndoselos, por una cuestin de piel, a los afroperuanos- arribaron a
un sector especfico: el barrio Rahue de Osorno. All, en los conventillos de las
calles Repblica y Victoria, o en la ribera oeste del ro Rahue (ro de la greda),
asentaban sus modestas pertenencias, mirando las luces de una ciudad que an
hoy contina negndolos.
Sin embargo, la memoria de otros tiempos todava alumbra a los ms de 50.000
huilliche que habitan las reducciones de San Juan de la Costa, Lago Raneo, Chilo,
y los sectores costeros y precordilleranos de la provincia de Valdivia. Y aunque
la lengua originaria solo sobreviva en un puado de ancianos, quedan todava
ceremonias a que convocan comuneros de diversos credos y linajes.
Esteao con la gran sequa que tuvimos, hasta los pajaritos seestaban muriendo
(lar.ban'rrins m tpnnn de dnde sacar semillas de a tierra). Era una hambruna
grande que vena. Entonces, con gran inters y respeto dijimos: bueno, vamos a hacer
una rogativa chica, vamos a ir a pedir permiso all esteao, a pedir consentimiento
al abuelito Huenteyao. Fuimos a Pucatrihue a pedir el agua. Partimos el da viernes
y llegamos ac el da sbado en la maana. Ya estaba todo listo para empezar la
rogativa. Regamos todo por aqu con el agua de mar que trajimos. En la noche
empez a tronar; el da domingo era un aguacero inmenso, en la maana bailando,
adorando, tocando el kultrn, tocando la trutruca de la alegra del agua que cay.
Fue la respuesta grande que nos dieron. Es una creencia enorme quehayy un respeto
enorme que hubo. Hay gente incrdula que a veces lo protestaba. Ahora s saben
que hay un gran poder en esta rogativa.
(Leonardo Cuante -Q.E.P.D.-, cacique de Pitriuco, Ro Bueno)
Punotro, Costa Ro Blanco, Pualhue, Pucatrihue, Lafquenmapu, son algunas
de las localidades que realizan el lepn y el nguillatn, pequeas y grandes
rogativas donde los comuneros bailan wuchaleftu y vierten sangre de chivos y
corderos a la tierra.
En estas ceremonias, la oracin comunitaria va enlazada a la msica de banjos
y acordeones, kultrunes, guitarras y trutrucas, instrumentos que mezclan el ritmo
del wuchaleftu (danza huilliche) con los sones de la cueca costina y la ranchera
mexicana.
Insomnes y solemnes, alegres y contritos durante los tres das que celebran
nguillatn, los huilliche alzan sus ruegos rodando hacia los viejos arcos de la
sangre y la memoria. Huenteyao viene a ellos en un soplo de aire fro, en una
nube. Invisible se aposenta en el laurel rodeado de pjaros marinos. Contempla
el trabajo espiritual de los mortales y escucha sus cantos y plegarias. Vuelve luego
al obscuro roquero que es su casa y, envuelto por la bruma y el oleaje, duerme
y suea bajo el sol.
Los fieles, mientras tanto, desarman la rueda del ritual y reparten os ramos
de laurel que pondrn en las puertas de sus casas. Contra toda brujera servirn
esas hojitas, confra todo mal agero que les dae los das por venir. Maana
volvern a los trabajos materiales, a dar un ao ms de sombra y de sudor a las
rojas sementeras. Y a las playas de Maicolpi y Pucatrihue, tras las matas de collofe
y los bancos de mariscos, nuevamente marcharn.
Y despus, hacinados en los buses campesinos, compartiendo el largo viaje
con gallinas y corderos, llegarn a la ciudad. Por un da dejarn la Tierra del Late
(planta amarga del delirio y de los brujos). En la Feria de Rahue vendern animales
y verduras, y los frutos recogidos en el monte. Comern y bebern en las cantinas
aledaas, donde bandas mexicanas cantan cantos de violencia y de dolor. Y en la
noche del regreso dormirn frente a los campos, en huilliche borrachera dormirn.
Los viajes, las vigilias
i
Izamos la bandera de la nieve
en nuestros huesos,
-las estrellas de la muerte ro arriba
jecamos al barranco.
Fuego hicimos,
blanco fuego
en la noche aullante de las piedras.
Cmo te llamas, ro.
Cul es tu nombre, rbol.
Dnde te mueres, viento.
Escuchan los caballos ahora
I
el rumor de nuestra sangre
en el sueo.
Maana uno de ellos caer
bajo el hacha de nuestra hambre.
En la roca lucir su crneo
como un sol diminuto
en el limpio amanecer de las montaas.
2
Detengamos por fin nuestros pasos
frente al mar que es la sombra extendida
de las verdes montaas.
Partamos con calma el pan de la maana,
bebamos sin apuro la sidra avinagrada
por el sol y los caminos.
No somos extranjeros en la patria de la arena,
no somos extranjeros en las costas de la luz.
3
Entonces fundamos un pueblo.
Las barcas iban y venan
cargadas con peces sin nombre.
Olvidamos para siempre la nieve,
las monturas,
el afilado viento de las serranas.
Abrimos ventanas en las piedras para respirar
el cielo desnudo de la medianoche.
Cul es tu nombre, estrella sin luz.
Dnde te ocultas, pjaro sin trino.
Las fogatas ondulaban encima de las rocas
para recibimos.
El jardn estaba lleno de almas cortadas,
de pjaros que buscaban en la hierba
un poco de aire.
Esta aldea se llama Clemencia.
Aqu las mujeres se hunden
en los ojos de los perros silvestres.
Miremos a los nios trepar los rboles parlantes,
contemplemos sus sombras que iluminan nuestras sombras
al atardecer.
4
Me dieron la tierra roja
y oscuros bailes y cantos
para despertar.
Mi tierra,
29
la cuenca vaca de los dioses,
las playas de greda ante el furor del sol
y montes quemados en la raz y el aire.
Aqu las piedras labradas desde el sueo.
Aqu palabras ocultas bajo el viento.
Mi tierra,
andndome con cardos y pastores,
hundiendo su luna en mi mirada.
Nada ms all de mi mirada,
nada sino la ceniza
que el oieaje deja a las rocas
y a los bosques frente al mar.
Mi tierra,
el salto de culebras de espesura
abriendo la neblina en los juncales.
Mi tierra,
los muertos en el arco del conjuro
bailando y delirando bajo el sol.
Mi tierra,
la danza,
el lento apareo despus de la embriaguez.
Malocas
As vinieron ellos, con hachas y cuchillas,
derribando solares, pulpitos y alcobas.
Habr visto, Usa, las pberes mancebas
aullando sobre el lomo de los indianos lbregos?
Sus nombres: Huichapn, el puma come perros,
Pafin, el venenoso, Troquin, el matancero.
Cmo olvidar sus rostros aqu en as chicheras
si an vienen huyendo, huyendo por los ros.
Bramando en los degellos, azotando los llanc s,
cortando con sus lanzas la gris zarza mojada.
Heridos balbucean la idioma de la muerte,
nombrando sus linajes bajo el cielo del sud.
T eres Paichil, el lobo, sobrino de los brujos,
hermano de Naipil, la culebra de monte.
T eres Nahuel, el tigre, y hueles a cautiva,
a pecho de cristiana llorando junto al fuego.
Cmo olvidarlos, oye, si en cada boca muerta
escucho las injurias de aquellos pendencieros.
Robronme el azcar, un chal, tabaco negro,
alforjas, candelabros y un rosario espaol.
Por eso aqu les traigo las hijas de la noche
para que al n entibien sus catres de ciprs.
Nos dicen animales: yo soy lobo toruno
y mis cachos relumbran cada vez que aparezco.
Sobre el agua verdosa estoy hecho un encanto
y te tomo mi nia hasta hacerte rer.
Estoy hecho un encanto y doy miedo al trampero
que camina bordeando los ros de la luz.
Aljate! -le grito- que mi ojo tuerto arde
y quema mi mirada tu torvo corazn.
Navego, s, navego, por tu triste cabeza,
cuando llueve en los montes sin pausa y sin amor.
Aquestos son los hijos de su propia ignorancia,
idlatras del aire donde vive la nada;
nos dicen ver a diario lo que nunca veremos,
por eso, antes del alba, alzados morirn.
Contemplaste tu crneo, Zorro Azul, en el ro,
la cabeza del Cndor en mi estaca de luma?
Me soaste, acaso, ayuntar tus hermanas,
las feroces infieles de esta tierra final?
No fue, hijo, que viramos sus muertes miserables,
ya secos y avarientos en la su extremauncin,
contando sus doblones, leyendo la vulgata,
amarillos de oro, de humedad y dolor.
Solo vimos despiertos lo que en sueos vean
y olvidaban temprano para no enloquecer:
hambrientas alimaas mordisqueando en los bosques
pellejos castellanos hediendo bajo el sol.
Traduce a su merced los nios del demonio
bailando entre las nubes la sajuria del mal.
Traduce, comisario, ese veneno alado
que emana de los sueos de esta gente falaz.
Maloca: incursin blica, asalto militar sorpresivo.
Sajuria: danza que mezcla aires hispanos y huilliche.
Che Sungn
E fablan lingiia brbara,
vuesa merced,
como cogida del rayo,
torcida reciamente
al modo de las frondas
en tierras de espesuras.
Non caigo en el sentido
desta idioma de rboles,
spera como pellejo
de merino soleado.
Ser de faz montuna o
dir piedad e amor?
Non creo sea fcil
darlos al catecismo
sin convertirlos antes
al acento espaniol.
Verbigracia, excelencia:
los nios parturientos
ploran como entre nos,
mas los cuncos mayiores
al tiempo de penar
gimen, claman sus dioses
con voces de graznar.
Quitar habr de cuajo
el cordn desta idioma
y entraar en sus testas
el Alma y la Verdad.
Che Sungn: lengua de los hombres del sur, hablada masivamente por lapoblacin huilliche
hasta comienzos del siglo XX.
33
Puente de las piedras tigres
Quin fabla, quin susurra
sobre el puente anublado por las aguas?
Quin gime entre las piedras como un cro
reido y azotado por el padre?
Piedras que del tigre tenis sangre
por qu vienen a m las feas almas
de los ynuios atronados
por mi roto arcabuz?
Sin estrellas queda aqu mi lengua
picoteada por los traros
y las guilas del monte.
Dnde el capitn al que segua
sobre el barro y en la lluvia
deste infame bosque interminable?
Corona de torrente mi Dios queda,
mirando aquesta daga
mellada por la sangre de los cuncos
en el Sud.
Cuneos: grupo huilliche que habit laCordillera de laCosta, entre Valdivia y
Alonso de Ercilla parlamenta y fuma frente al levo
alzado de Chauracahuin
Qu zapato en la locura pisa y llora?
Por qu caminos las estrellas se quedan
en los ojos que las vieron morir?
En qu tiniebla se cierran los prpados
de los que an no nacen,
germinados de muerte
y cruel velocidad?
Este es el cuchillo, el animal yerto y salado,
la noche que humedece el sexo y el rosal,
el canto de las piedras,
el ro que pasa y en silencio te moja,
y este es el cielo en tu terrible ensoacin.
Come entonces y procrea y caza
y qumate en la llama que alumbra
la cara de rus muertos
y dibuja en la roca el corazn del tiempo
como el nio que escribe su ancho nombre
en la tibia arena del atardecer.
Levo o lof: an t i guo esp aci o ter ri tori al ocupado Dor un t ...
del cual se funda su identidad y su cultura ,Um de fam"'as huilliche a P i r
Chauracahuin: nombre huilliche del territorio dmp
sur de Chile. q y corresP"de ala provincia de Osorno,
35
Sermn en lengua de Chile
(Luis de Valdivia, 1621)
No pensis ni digis
q ay un Dios en el cielo y otro en la tierra y en el mar.
No digis q ay un Dios del mayz y otro del trigo,
uno que truena y otro q hace llover,
y otro q quita enfermedades
y da salud a los hombres.
No ay un Dios de Espaoles y otro de I ndios.
Vuestros viejos no saban nada;
para conocer a Dios eran
como nios sin razn.
Haveys de hazer burla de lo q sin fundamento dezan,
cosa de burla es quanto
referan y contavan.
F.1diablo enga a vuestros viejos
diciendo q se iiamaua Pilln y Huecuvoe.
Ni el Pilln ni el Mareupuante ni el Huecuvoe
pueden quitar los pecados,
ni pueden salir con la sangre q se hazen vuestros hermanos
los pecados de los hombres.
No hay Mareupuante ni Huecovoe ni cosa alguna
q sea Pilln.
El sol no tiene vida,
pues lo q no tiene vida
cmo puede tener hijo?
Y lo q no vive en s:
cmo puede dar vida a otros?
T lo que no tienes
no lo das a otro.
Pues cmo el sol q no vive ni tiene vida
puede dar vida a los hombres enteramente?
El sol no vive
ni si tuviera hijo viviera su hijo.
Y si el Mareupuante no tiene vida
cmo os ava de dar la vida a vosotros?
Mentira muy grande es dezir q el sol tiene hijo.
Y como no hay Mareupuante,
assi es mentira dezir que ay Pilln.
Pilln: poderoso espritu que habita las montaas y los volcanes.
Mareupuante: antigua divinidad solar.
Huecuvoe: tambin llamado huecufe. Es el espritu del mal y la destruccin.
Preguntas del misionero
El sol,
la luna,
las estrellas,
el lucero,
el rayo
son Dios?
As nombrado
para reverenciarle
al Pilln,
al Sol,
a los Ros
o cerros
pidindoles vida?
As te sacado sangre de tu cuerpo
en las borracheras
nombrando al Pilln?
As hecho otra cosa
destas?
Cuando no llueve
as creydo
q ay Indio hechicero,
seor de las aguas
q haze llover?
Embistele a buscar
y ofrecerle paga
para que te hiziese llover
para coger tu comida?
As ofrecido a los muertos
algn mayz o chicha
pensando que se vienen
a comer o beber?
As desenterrado
y hurtado
de la I glesia
algn difunto
para enterrallo junto a tu casa
como tus antepasados lo hazan?
Quando viste
al pjaro Loyca
o Mero
o otros que te passan
por la mano yzquierda
creyste que te avia de venir
algn mal?
Pltica sobre la Muerte y el Infierno
(Fray Antonio Hernndez Calzada, 1843)
Esto, pues, has de saber: llegar un da, Oh, christiano! en que has de
morir: entonces tu cuerpo quedar como una piedra, sin poder moverse, sin
poder ver, sin poder or, sin poder oler, ni gustar, sin poder comer ni tomar
chicha y sin poder hablar. As quedar vuestro cuerpo Oh, hermanos y
hermanas mas! Para qu le dais a vuestro cuerpo tanta comida y tanta
bebida, ofendiendo as a Dios? No cuidis tanto de vuestro cuerpo, ni le deis
tanta chicha: pues se ha de convertir en gusanos, que le comern, despus
de podrido.
Pero todava es ms temible la muerte por lo que os dir. Escucha oh,
christiano! Sin falta morirs algn da, pero cundo morirs? Ay! Nadie
sabe eso. Solo Dios N.S. lo sabe. No sabes de aqu a cunto tiempo morirs,
qu ao, qu mes, ni qu da. Pues, para qu nos ocult Dios N.S. el da
de nuestra muerte? Nos lo ha ocultado para que estemos prevenidos para
morir, para que no pequemos, temamos a Dios, le tengamos respeto y le
obedezcamos, para que en l creamos, en l esperemosy le amemos, porque
nos puede enviar la muerte en cualquier da.
Por ese motivo no sabemos en dnde ni cmo moriremos. Uno muere
de repente, otro por atravesrsele una espina en la garganta; uno muere
a pualadas, otro ahogado en el agua, uno en el ro, otro en la mar; uno
muere en su propia tierra, otro en tierra extraa; mueren los antiguos, los
viejos y las viejas, los de mediana edad, los mozos, los nios, todos mueren.
Qu significa o qu querr decir esto? Esto no ms. Que te prepares, oh,
christiano! para morir; que ests dispuesto todos los das y en todo lugar;
porque puedes morir cualquier da y en cualquier parte.
Pues te har temblar de miedo la muerte cuando venga cerca: te darn
sentimiento la mujer, los hijos, la poquita hacienda, y los trastecitos de casa
que has de dejar quieras o no quieras: estars triste por tu enfermedad, pues
apenas podrs tomar un poquito de caldo: te harn enojar los diablos, para
engaarte y poderte llevar al infierno.
Por eso te aconsejo, oh, christiano! Ahora mientras tienes salud, con
fisate bien: de cuando en cuando considera el da de cu muerte, dicindote
as: si muriera en este instante, qu cosa es la que me dara mayor pesar y
sentimiento?Acaso est en mal estado mi alma?Tengo, acaso, algn pe
cado? Habr, acaso, ofendido a Dios? As pondrs en buen estado las cosas
de tu alma. Buscars a Dios solamente y no tendrs tanto amor a las cosas
de la tierra que has de dejar botadas algn da. As, pues, escarmentars,
si te acuerdas de la muerte.
Por esto que os he dicho puede la muerte ser temible: pues la temen
hasta los que no son christianosy no conocen a Dios. Mas nosotros, que
somos christianos, la tememos ms por otra cosa que se sigue despus de
la muerte, que es el infierno, adonde van tooslos que mueren mal, los que
mueren con un solo pecado mortal. No hay otra cosa que 1anto nos pueda
atemorizar, como el infierno.
Pero, cmo podr yo explicaros, qu tal es aquella tierra del fuego, o el
infierno, cunto haya de durar, y cunto padecen todas las almas que all
estn presas? Si me escuchis bien, sin fal ta habis de temblar de miedo
y se os erizar el cabello. Dnde est esa tierra e fuego? dir vuestro
pensamiento. El infierno, pues, o esa tierra est en el centro, en lo ms bajo,
muy adentro, en el medio de la tierra, donde no alcanza el reflejo del sol
ni claridad de una: por. eso no hay ms que tinieblas y noche en aquella.
mala habitacin.
Est llena de fuego aquella horrible tierra, pero fuego que no tiene luz;
es, pues, como llama de azufre. Cmo estn en aquel fuego los desdichados?
Ay! Gente desventurada! Acaso no sabis cmo estn los peces en la mar, o
en un ro?No habis visto cmo estn las alverjas cuando estn hirviendo
en una olla?Por todas partes.estn rodeadas de agua, ahora estn arriba,
ahora abajo, ya suben, ya bajan o se hunden; pero siempre se quedan en la
olla, por ms que rebose.
As, pues, estn los condenados al fuego del infierno. Por todas partes
estn llenos de fuego y se abrasan: su cabeza, sus ojos, su lengua, su rostro,
sus manos, sus pies, su corazn, todo su cuerpo y su alma, todo se est
quemando. Por eso todos los das se lo llevan llorando y quejndose. As es
lo que les sucede en aquel fuego, tierra de los diablos. Quin podr tener
metida la mano dentro del fuego por un poquito no ms? o Quin podr
dejar una brasa en su seno por un solo instante? Pues cmo, Hermanos
y Hermanas mos, estaris metidos en aquel fuego para siempre sin fi n?
Ca, pues oh, Christianas! Esto habis de entender, que as permanecern
en aquel fuego los deshonestos, los que se tocan deshonestamente, los que
tienen polucin, y que hacen tenerla a otros; los que buscan mujer para
pecar, los casados que tienen cpula con otra mujer, las casadas que la
tienen con otro hombre, los sodomticos, los que cometen otro pecado
semejante. Tambin estarn en aquel fuego los que roban mujer, y los que
tienen dos, tres, y ms mujeres. All estarn tambin los que matan a otra
persona, los que a s mismos se ahorcan, y los borrachos, los que roban y
los que mienten. Estarn en aquel fuego los Adivinos hechiceros, las Machis
a la usanza de esta tierra, los que dan veneno, los que sacan el corazn al
animal, y los que acumulan a otro de brujo.
Mariposa de sus rayos,
ronda el alma fervorosa
esa esfera prodigiosa,
con las alas de la fe.
Y aunque sienta los desmayos
que el dolor causarle pueda,
del fervor no retroceda
cuando ms doliente est.
(Jos de Orejn y Aparicio)
Dictado en sombras
sepan quantos vieren este testamento
que yo yns yndia natural desta tierra,
hija de encomienda del pueblo de ligeymo,
estando enferma en cama y an en my buen seso,
temyendo de la muerte que es cosa natura!,
poniendo ia my nyma en pos de salvacin,
tomando como tomo por justa abogada
a quien es siempre birjen gloriosa madre nuestra
para que por my ruegue a su presioso hijo
y quiera perdonar my nyma y llevarla
al dulse paraso en donde ffue criada
otorg y conosco que hago y que hordeno
este mi testamento de la manera siguiente:
primero que encomyendo my nyma al seor
pues fuera redimida por su pasin y sangre,
ytn mando sepulten mi cuerpo en la yglecia
all en el arco justo do entierran a los pobres,
ytn mando que el da de mi enterramyento
acompaen mi cuerpo el cura y sacristn
y lleven la cruz alta y se doblen canpanas
pagndose limosna sacada de mys bienes,
ytn mando que el padre martines senteno
celebre por mi nyma dos misas rresadas.
tambin aqu declaro que xriptobal beas
my amo por la clusula de su codicilo
dej a un hijo myo y del dicho my amo
herensia de ganado cabruno y ovejuno,
ffrancisco era el nombre de my hijo fallecido
por quien tengo poder y derecho a sus bienes
el qual dicho ganado lo tiene juan ortiz
43
rregidor de aconcagua tambin curimn.
hordeno y mando entonces qu^>mys albaceas
revisen dicha clusula y cobren el ganado,
pues ciertamente es myo y me pertenesce
lo qual aqu declaro y dejo por mys bienes,
igualmente declaro en cumplida memoria
que dejo por mys bienes un bestido de lana,
dos fressadas, dos chumbes y un jubn de rrazo
y dos mantillas blancas de lienso de los juries,
ytn mys dos tijeras y un buen topo de plata
y una aguja del Cuzco de coser colchones,
una caxa pequea donde guardo la cera
y una cama de campo de lana colorada,
para darlo a cumplir y pagar my testamento
nombro en este trance por mys albaceas
al padre alderete,.clrigo presbtero
y a don juan de barrios, my amo en esta tierra,
a cada uno de ellos les doy poder e inslydum
para que ambos tomen de mis bienes terrestres
y los den a almoneda cumpliendo lo que digo,
y cumplido y pagado lo que ya he dispuesto
le dejo el remanyente a la nia Catalina
hija de my amo y de Mara Ortiz
por ser de buen talante y devota en maneras,
otorgo la presente carta al escribano
en zibdad de santiago del reyno de chile
a seis das del mes de septiembre llovido
del ao myll quinientos y nobenta y siete,
a ruego de yns india quien dice no saber
como testigo firma lbarez de toledo.
pas ante my scribano gernimo benegas
la susodicha yndia a quien doy ffe conosco.
Halconero
Si cada forastero se detiene
en la sombra del rbol sobre el agua,
yo me detengo en la lmpara de aceite,
en el pan mojado por la niebla
y en la alta ventana de la nia
que juega con su anillo en las alcobas.
Yo soy el hombre del bosque, el halconero
nocturno, embozado, cabizbajo
que olfatea al venado y a la luna
y se embriaga en los muelles de madera.
Veo el salto de los peces en las islas
que nan nacido desde los ahogados,
y es un fulgor de muerte que me alegra,
un cruel destello de oro en el silencio.
Los rapaces han comido de mi oreja,
de mis manos y de mi memoria;
hambrientos d.es mismos, ya no vuelan
si no sacian su apetito en-mi-carne.
Los boteros que ya pasan por el ro
me cancelan el peaje entre las sombras:
sal marina, alcohol, tabaco de hojas,
mujeres de ordinaria contextura.
Aqu veo amanecer la luz del ro
y a las aves que cantando se marchitan.
Aqu vengo a navegar por la locura
donde todos los demonios se renen.
Veo lejos la cara de mi padre
escuchando al sacerdote envuelto en pieles
y los libros donde escribe el polvo
el destino de los cuerpos luminosos.
45
Ebrio palpo el pelaje de tigrillos
que me acechan la sangre y la simiente,
animales que extraviados me padecen
y olisquean mi mirada en los reflejos.
Yo soy el hombre del monte, el pajarero
que desgarra con sus guilas el campo,
el que habla slo con las uas
y les picos de sus aves asesinas.
Fabla de Castilla
Esta es la lengua que bosques,
fuego y maldicin tejen sus palabras.
La lengua arrebata a los ljos su pureza,
la lengua los despoja de su intacta desnudez.
He all la que naci en triste y cruel locura,
hilando seductora sonidos del infierno.
La lengua que te miente tedice la verdad,
la lengua amorosa destila igual veneno.
La lengua es el azote de todas las naciones
y de todos los amantes yaciendo bajo el sol.
La lengua como tumba cebada por los rayos,
perversidad desnuda de vocal en vocal.
Mirad al nio ndigo salir de su inocencia
nombrando criaturas que habitan en la luz.
Nacer, vivir, morir no son slo palabras,
aullidos son de un alma convulsa y demencial.
La lengua es la comida del hambre de absoluto.
La lengua es ia soberbia rftovediza y oscura;
acalla lo sagrado, consuel3 a los insomnes,
desangra en los jardines las rosas del amor.
La lengua slo habla de huesos y de cuencas,
de fnebres coronas sobre Ia tierra fra.
La lengua ya anochece er>Ia flor del limonero,
asqueada y agotada bajo v111c'elo febril.
La lengua limpia el cutis de los muertos antiguos '
y arrulla al claro cisne que agoniza en el agua.
La lengua es fiero viento sobre las pesadillas,
el susurro de un rbol sin aire y sin raz.
Estos son los trabajos que apenas ya soportas,
oh, lengua del cascajo y el quieto manantial.
Oh, til decadencia, oh cnicos cantos
para habitar en vano esta tierra mortal.
Fundaciones I
No sabe an morir la ciudad de los insomnes,
no sabe ya viajar en los ojos de un halcn;
la piedra la levanta, el agua ia atribula,
el sueo de los nios la detiene en el mar.
Tenemos un pas que ilumina tormentas
y rompe las ventanas frente al aire dormido.
La carne, lo sabemos, trabaja maleficios
para aquellos que marchan hacia el polvo y la luz.
Mirad la enredadera cubriendo los umbrales
de viejos caserones donde ladran los perros,
mirad las blancas sombras en las puertas vencidas
d una larga ciudad enfrentada a los astros.
Dirn que no tuvimos suficientes delirios,
dirn que no cubrimos la paz de nuestros muertos;
qu ser de nosotros buscando en las baslicas
el ltimo mendrugo salvado de las ratas.
Los barcos ya han partido hacia el cielo y el fuego
llevndose el deseo del oro y de la carne,
los libros que escribimos, las cartas a un imperio'
que levanta castillos donde no muere el sol.
Nosotros arrastramos las armas de la noche.
Con ellas defendemos las fronteras del alma,
los frutos cosechados con lgrimas y coitos,
la sangre que enterramos para no regresar.
Fundaciones II
La ciudad viene hasta ti con sus cidas cadenas
y esas gras que levantan los cimientos de la historia.
Son nublados palacetes donde anidan pardos bhos
y la opaca lluvia andina de la tenue Cruz del Sur.
Las ciudades son ahora el final de tu memoria,
la escritura humedecida de tus sueos siempre nmadas.
Es por ello que no olvidas una plaza, una explanada
donde el pueblo erige a tumbos una gris catedral.
Tras murallas ves un barco de antimonio sobre el aire,
y carruajes de caballos emplumados en los muelles,
traficantes de palomas, pavorreales, guacamayos,
mil esclavos que te venden sus cabezas y sus sexos.
Y qu puedes dar a cambio por la urbe que te ofrecen?
Ni semillas ya, ni lenguas, ni tratados, ni armamento:
tu destino entre nosotros es falaz como la arena,
un gobierno de cuchillos en el agua nocturnal.
Coro de guerra
Nosotros llevaremos el amor
colgando como un crneo reducido,
y en l crecern las castas flores
de los pases conquistados.
51
Ceremonias
Huachihue
En los bosques nublados de la Gran Tierra del Sur
graznan los choroyes.
El paso sobrevuelan del viajero humilde
que busca el rbol sagrado, el rbol de la luz.
A mar huele ese viento de montes y espesuras,
a silencio hundido en los arroyos altos.
(Silencio ha de tener el paso, caminante,
silencio ha de entregar el corazn cansado).
La maana anuncia pjaros adivinos
ocultos en as sombras hmedas del monte.
Por eso t caminas al filo de los aires,
por eso botars un poco de comida.
Solo asi se llega al laurel despierto,
solo as podrs cortar una ramita.
Con ella hars el arco del tiempo y del destino,
el arco de tu andanza bajo la luz del sol.
55
Ceremonia del amor
Los rboles anoche amronse indios: mao e ulmo, pelln
y hualle, tineo y lingue nudo a nudo amronse
amantsimos, peumos
bronceronse cortezas, coiges mucho
besronse races e barbas y renuevos, hasta el amor despertar
de las aves ya arrulladas
por las plumas de sus propios
mesmos amores trinantes.
Mesmamente, los mugrones huincas
entierrronse amantes, e las aguas
cholas abrieron sus vertientes alumbrando, a sorbos
nombrndose, a solas e dicindose: aguas buenas, aguas
lindas, ay pero violadas somos aguas Rahue,
plcrosas Pilmaiqun, floridas e parteras e an felices
los arroyos que atraviesan como liebres
los montes e los cerros.
E torcazos el mesmo amor pronto ayuntronse
los Inallao manantiales
verdes, las Huaiquipn bravias
mieles, los Llanquilef veloces
ojos, las Relequeo pechos
zorzales, las Huilitraro quillay
pelos tordos, los Paillamanque
raules nuevos.
Huilliche amor, anoche amaron ms
a plena chola arboladura, a granado
cielo indio perpetuo
amronse, amontaados
como aguas potras e como anchimalln encendidos, al alba
oloroso amronse,
endulzndose el germen lo mesmo
que vasijas repletas de muday.
57
Fogn
Menos que el silencio pesa el fuego, papay, tu
gruesa sombra que arde
entre leos mojados;
menos que el silencio a la noche
y al sueo,
la luz que se desprende
de pjaros y ros.
Hermano sea el fuego, habla, alumbra
tu boca,
la historia de praderas y montaas
cadas;
la guerra entre dioses, serpientes
de plata,
el paso de los hombres
a relmpago y sangre.
Escuchas el galope de las generaciones,
los nombres enterrados
con cntaros y frutos;
la lgrima, el clamor de lentas caravanas
escapando a los montes de la muerte y la vida.
Escuchas el zarpazo del puma
al venado,
el salto de la trucha en los ros
azules;
escuchas el canto de aves adivinas
ocultas tras helechos
y chilcos florecidos.
Respiras ahora el polvo de los nguillatunes,
la machi degollando al carnero
elegido;
respiras ahora el humo ante el rehue, la hoguera
donde arden los huesos del largo sacrificio.
Hermano sea el fuego, dices retornando,
el sol ancho del da
rena a los hermanos;
hermano sea el fuego, papay, la memoria
que abraza en silencio la sombra
y la luz.
Papay es el nombre afectuoso que se da alas ancianas.
59
Marera
Detn el mar, hermana oh,
detn el mar entre tus piernas.
Detn el sol, hermana ya,
Detn el sol fijo en tus ojos.
El sol y el mar harn rulamas
que sacaremos de la roca.
Y jaibas grandes y rojizas
y lunfo y luche y cochayuyo.
No mires mal, hermana, no,
no mires mal hacia la Isla.
Huenteao habla en cada ola,
y con sus nubes tapa el soi.
Bilale bueno un cielito,
tcale banjo y mandolina.
Se reir el Viejo en la Piedra,
y har que el sol vuelva a salir.
Los viejos huilliche de la provincia de Osorno an realizan el viaje ritual y alimenticio
hasta las playas de Pucatrihue. All, despus de hacer rogativas a Huenteao -espritu
benefactor que media entre los hombres y deidades-, se convierten en mareros,
pescadores y recolectores de orilla que trabajan el mar para vivir.
60
Hortelana
El cerezo madura al amparo de tus ojos
(y graznan las bandurrias)
El maz le da sombra al sol y al roco
(tus manos tienden la tierra mojada)
Quedan treiles nuevos ocultos tras el viento
(el vuelo de tus sueos en el aire sembrado)
Hermana
Aquellos ojos del color del color,
a una altura gris, miran
copihues, hilos de agua.
Es por el viento de esta hora su silencio o
son abejas borrachas
trayendo miel y sangre
ai panal de sus sienes?
Porque el agua es hermosa,
y el cielo es hermoso
y ambos son buenos amigos-dice.
Porque la luz es mi alma en la estrella,
y mis pechos son fuentes de luz.
Porque callados sabemos lo que somos:
el guila y el cisne,
el venado y el puma,
montaas, manantial y viento,
sementeras de la eternidad.
Los versos en cursiva pertenecen al poeta Pablo de Rokha.
62
Purrn
Yo la miro
danza
canelo florecido lleva en sus manos
danza
sus pequeos pies llenos de tierra
danza
flores de ulmo y miel en su cabello
danza
re y danza
bebe su muday.
Yo la miro
yo no danzo
y el polvo que levanta el baile
me oculta
ante sus ojos.
Purrn: danza colectiva bailada en el "nguillatn y otros ceremoniales.
Envo a Anah
Era madrugada y yo
cortaba flores para ti en mis libros de poesa.
Llovi largo sobre el mundo y en mi sueo
se abrieron los primeros rojos brotes de poroto.
Hacia el bosque volaron los gairaos,
y el tue-tue cant tres veces
slo para confundirme.
Amanec despus: mariposa era el cielo,
liebre era la tierra corriendo tras el sol.
Te vi luego zumbando en las orillas de la miel,
haciendo olas en la blanca
placenta de tu madre.
La muerte es lo que escribe
el agua sobre el agua, me dije contemplando
el roco de las hojas.
Llor, entonces llor,
slo por el delirio de respirar tu aire.
64
Sudario
A Maribel Mora Curriao
No es a la muerte a quien haremos frente
sino a una gota pequea de lluvia otoal
Od ysseu s El yt i s
Como un canto que no cesa tu respiracin,
la luna que en tinieblas te posee, yerta de ti,
las rosas que se extinguen a la altura de tu sangre
y graznidos de aves negras rozndote las sienes.
T te ofreces a la luz como el sol que ahora muere,
desnudos los pezones tatundose en el viento.
T te ofreces a la luz, a los primeros brotes
del durazno ceido por la escarcha y la niebla.
La memoria es un antiguo promontorio, dices,
en donde ia mirada encarna sal, viento y arena,
barcas dando tumbos al oleaje bravio,
estrellas que se imprimen en ventanas y sueos.
Embrujada de m, dices, yo no vuelo ni caigo,
de tu beso a mi beso falta va lctea,
el fruto de una lgrima es la muerte florida
y el silencio una gota de sangre en el cielo.
Yo te extiendo mi cuerpo, un sudario a tu cuerpo,
mi voz donde se abrigan tus grandes ojos grandes,
mi piel, sombra de otoo, un prado con maleza,
frescura de cicutas para un sol que delira.
65
Yo te extiendo la luz, un insecto que duerme
el sueo donde abrevan hierbas y peregrinos.
Yo te extiendo el sonido de una campana en ruinas
golpeando el corazn de un corazn vaco.
La noche cae al ro como el pez cae al aire,
el dolor a la espina como el ptalo al polvo.
T no vuelas ni caes, te detiene el aroma
de una estrella que ha muerto entre humus y agua.
Embrujada de ti, digo, amaplate el pelo,
hazte al arduo trabajo de la miel en las flores.
El durazno a la luna le da luz y en mi sangre
se respira tu canto, t respiras, t vives.
Cuatro cantos funerarios
Cuatro cantos funerarios
Los Blancos, lo que caracteriza
a los eternos Blancos
es que ahora viven examinndonos,
a nosotros, los muy viejos,
a nosotros, los ya muertos.
(Cancin ach-guayak)
Canto I/Damiana
La edad de la india en 1907, al morir, era de
catorce a quince aos; en enero de 1897, el
seor C. de la Hitte le daba ms o menos
dos aos, el seor Ten Kate tres a cuatro
aos (anales, I. c., p. 17 y 35) y la fotografa
bien parece representar una nia de la edad
indicada por nosotros.
En el mes de mayo de 1907, gracias a la
galantera del doctor Korn, pude tomar
la fotografa que acompaa estas lneas,
y hacer las observaciones antropolgicas;
hice bien en apurarme. Dos meses y
medio despus muri la desdichada de
una tisis galopante cuyos principios no
se manifestaban todava cuando hice mis
estudios.
La cabeza de j a indiecita, con su cerebro,
fue mandada al profesor Juan Virchow, de
Berln, para el estudio de la musculatura
facial, del cerebro, etc. El crneo ha sido
abierto en mi ausencia y el corte del serru
cho lleg demasiado bajo. Aunque por este
motivo la preparacin de la musculatura de
la rbita no ser posible, que era lo que que
ra hacer el profesor Virchow, el cerebro se
ha conservado de una manera admirable.
La cabeza ya fue presentada a la Sociedad
Antropolgica de Berln.
(Robert Lehmann-Nitsche, 1908)
70
Canto II/ Catriel
Creo que no pasar mucho tiempo sin
que consiga los huesos de toda la familia
de Catriel. Ya tengo el crneo del clebre
Ci pri ano, y el esquel eto de su mujer,
Margarita; y ahora parece que el hermano
menor Marcelino no vivir mucho tiempo,
pues ha sido el jefe de la actual sublevacin
y se ha rendido anteayer en el arroyo
Nievas ante los Remingtons de Levalle.
La cabeza de Catriel sigue aqu conmigo;
hace rato que la revi s, pero aunque la
he limpiado un poco, sigue siempre con
bastante mal olor. Me acompaa al Tandil
porque no quiero separarme de esta joya,
la que me es bastante envidiada.
(Francisco Pascasio Moreno, 1875)
Canto III/ Maish Kenzis
Este indio ymana, conocido con el
sobrenombre de Maish Kenzis, tena
buen carcter. Tmido, obediente,
fiel, poco sociable, salvaje; se habitu
poco a poco al entorno y en los
ltimos tiempos se convirti en un
auxiliar til para el Museo de La
Plata, donde se ocupaba de diversas
labores y no mostraba repugnancia
por trabajar con restos indgenas.
I gualmente el miedo se traduc a
rpida y expresivamente en su rostro.
Hablaba fcilmente el espaol, algo
de ingls y pronunciaba bi en el
francs. En su estada en el museo, a
donde lleg en 1886, fue obligado a
preparar esqueletos humanos para
su exhibicin y para ello se lo vesta
con un traje de funebrero. Habiendo
dejado a este indio vivo, luego de
una larga ausencia ma encontr su
cerebro y su esqueleto en las vitrinas
de nuestras galeras antropolgicas.
Muri en septiembre de 1894 de
una afecci n t si ca pul monar,
sobrevenida a continuacin de una
afeccin tuberculosa. Tena entre
22 y 23 aos.
(Herman Ten Kate, 1906)
72
Canto I V/ E1867
HE DISECADO MUCHOS CADVERES
Y NUNCA HE ENCONTRADO UN ALMA
Hans Virchow
73
Cisne de m
Cisne de m, negrura de mi cuello
que oculto bajo el cielo de las aguas turbias,
hundido el corazn, perdido el canto,
lejana la bandada, de mi sangre
sangro.
Solitario soy la herida de la noche,
la luna me congela el corazn y el sueo,
las estrellas caen y queman mi plumaje,
sobre el lago pardo respiro y
amanezco.
Escuchad, hermanos, al mar entre los rboles,
la inmensa soledad de las oscuras olas,
escuchad el trino del sol bajo las piedras,
la voz de los yacentes viajeros de la tierra.
El da que comienza en los castos nidales,
el da de totora, de barro y transparencia,
ser para doblar mi cuello en herbazales,
ser para rendirme a la mortal belleza
que me trae el viento de las altas montaas,
la neblina verde que crece y se dispersa,
el silencio de oro de la tarde en la arena,
el vuelo de los mos sobre aguas eternas.
Inche ta piupiukirpel
Inche ta piupiukrpel, tai kur topel ta llummnien
ta chi trufken nge chi ko mew,
punwiley i pewkemew, tripalay i lkantun,
kamapuley i kiel trokin, tai mollfnmew
mollfken.
Kizulen pun allfe ta inche,
chi alefishklmakeey mew tai piwke ka tai umag,
chi pu wanglen nagkey arelmakeeneu tai pichun
tachi kol lafkenmew, neytun
fey trafen.
Allkutuafimn, pu pei, chi lafken rangi pu mawiza,
ta chiftra kishulen tachi trumin Aunanko,
allkfimn i triliw ta chi ant minchekuramew mley,
i zugun chi pu nampulkafe mapu mew.
Chi ant tuwkey chi zaemew,
tachi tromen i antmew, chi chapadke,
ayongfey tai ponoram i topel,
ta tnentumewfeype tai nagam tai laan azgelumew
ta kpalelenew chi kruftaftrake mawiza mew,
chi kartremkey fey tremkey ka nankey,
chi milla ikfkle nagn antu kuymmew,
i mpun i inchengen ta chi wenteko.
Kie ntro pu liwen
feymew mlekey
pu kiirew.
Un notro es la maana
donde habitan
los tordos.
Perimontu aliwen
tami fiizkenmew
mley.
rboles fantasmas
en tu sombra
hay.
Kurii pillamayke,
tripaymi tai pewma mew
ka konimi ta mapumew
mplay.
Negra golondrina,
sales de mi sueo
y entras en la tierra
sin voltear.
81
Llampzke
troltromew
kom ta konkelay.
Mariposas
en el cardo
que todos evitan.
Mawida kiitral,
ant i trufken.
Rangianty
i mapu mew.
Fuegos de montaa,
cenizas del sol.
Medioda en mi
provincia.
Lawal reke trantun Kyen tai urr.y,
llegkey lakey eymi mew ta elwken-
tapu warria. kaptile chi rayen mew.
Taladas como alerces Sombra de la luua,
yacen en ti yo me aposento,
las ciudades. lejos del jardn.
Maiwruka.
Pu mawiza i ruka
re moilfngey
Rucamao.
Casa de los Bosques
ensangrentados.
Rag i lewf,
Pillmake lewf,
pu wanglen i lewf
fta willi mapu mew.
Ro de la Greda,
Ro Golondrina,
Ro de los astros
en la Gran Tierra del Sur.
Pchrelmu,
Antmawn,
i mollfn i umy
la?Ken i wenuntuel.
Dbil arco iris,
llovizna del sol,
sombra de mi sangre
alzada poi el mar.
I nche, Mawiza i Pelom,
Witrunko i Rayen,
ien kie l
pewmatun i kewn mew
eymingealu.
Yo, Luz de los Bosques,
Flor de Manantial,
tengo un canto
en la lengua de los sueos
para ti.
89
Wirilkan kie nawel
kie witrunkomew
tachi amuie chi ko
i ingkapewam.
Un tigre he dibujado
en el arroyo
para que el agua libre
se defienda.
Eluwayi tachi laken,
Paynekura, pchche,
eluwai ta chi iafken.
Mayelafimi ta chi ko,
Paynekura, pchche,
mayelafimi ta chi ko.
Punwikonay tami piwke,
Paynekura, pchche,
i kfke chi
punwinagay.
Te daremos al mar,
Piedra Celeste, nio,
te daremos al mar.
El agua calmars,
Piedra Celeste, nio,
el agua calmars.
Se hundir tu corazn,
Piedra Celeste, nio,
silencioso
se hundir.
ielay mawiza tai poyen
ale rume nielay, lewfu rume.
Triltragkley tai kwmeu
pirre mew nentungey.
Mi amor no tiene montaa
ni luna tiene, ni ro.
Est desnuda en mis manos,
desterrada de la nieve.
Wirin tai rakizuam
mawizamew cheu tai kutupeym.
Pu m mpkeyngn
i lkantunmewengn liftukeyngn
inche tai wiriel.
Escribo mi poema
en las hospederas del bosque.
Los pjaros vuelan
y borran con sus cantos
lo que escribo.
Pu rema pefimi
chi rakizuam?
Wente kavvell ta mywimi
ta chi ant wezazuam eleymew
ta ikfklen?
Pepimuy chi krf kie kiize
kamapungen chi zugun.
Ulkantu futake mamll l
kie tromlen
ka llum poyen.
Has mirado la memoria
frente a frente?
Has viajado a lomo de un caballo
con el sol agobiando
tu silencio?
Sopla el viento en la luz
de unas voces ya lejanas.
Cantan rboles canciones
de un nublado
y ciego amor.
i kfklen chi piremew: mley
kla lig pillan
konmekey tami ngemew.
Silencio en la nieve: hay
tres volcanes blancos
hundindose en tus ojos.
Puruy ta trom tachi kallf krufmew.
Chi pichiche wenuntuy i ange.
Mley trufken i angemew.
Danza la nube en el viento azul.
El nio alza la cara.
Polvo en sus mejillas.
96
Reducciones
r~
Reducciones
Provengo, por sangre paterna, de un tronco huilliche que an mantie
ne un mermado asentamiento en los reductos de Quilacahuin, localidad
ubicada a 35 kilmetros al noroeste de la ciudad de Osorno.
En aquel vasto territorio, mi antigua parentela aborigen remontaba sus
trabajos y sus das con ocasionales fiestas comunitarias. Entonces -como
todava ocurre hoy- una de las fechas ms celebradas era el 24 de junio:
We Tripantu, ao nuevo para las comunidades mapuche de La r'rontera;
da de San Juan para mis paisanos huilliche de la Cordillera de la Costa
osornina.
Mis parientes (que se llamaban Jos, Albino, Luis; pocos Juanes se
contaban entre ellos) no eran ajenos a la prodigalidad de este onomstico.
Despus de adivinar el porvenir en los espejos y en las papas, y de azotar
cerezos y manzanos para obligarlos a dar abundancia de frutos, destapaban
barriles de chicha y degollaban un cerdo a la luz de las fogatas.
El ms laborioso de mis mayores, Enrique Aguas Huenn, se haca
acompaar por su mujer hasta una misteriosa bodega de la que volva con
botellas y una cesta repleta de manzanas. Era que l tena sus entierritos
por ah, cuenta mi abuela. "Los antiguos eran gente muy pensada,
recuerda.
As pues, mi to abuelo conservaba hortalizas, licores y frutos en
profundos hoyos acolchonados con viruta, aserrn y paja. De este modo
ofreca a los visitantes productos que en invierno ya no estaban al alcance
del comn.
Pero la rueda de los tiempos, los soles y las lunas girando sobre vivos
y difuntos, ha echado sombra a esas viejas sabiduras. Mi ltimo viaje,
recuerdo, a los campos de Quilacahuin fue hace diez aos. En el intertanto
han ido cayendo a sus respectivas fosas de eternidad, Carlos Huaiquipn,
Abraham Huaiquipn y Albino Aguas. Quedan en la tierra, corazn de
boqui y memoria resistente, las pobrsimas mujeres: Matilde Huenn y
Zulema y Catalina Huaiquipn. Y los ros: el Rahue, el Pilmaiaun, el Bueno,
99
buscndose por valles y declives, destellando con los peces que brincan
los remansos del atardecer.
Trumao.
Cofalmo.
Cantiamo.
Trinidad.
Recuerdo en voz alta los nombres
de los sitios que habitaron mis abuelos:
el Molino de Oro camino a Hueyusca,
el Salto de las Tres Tazas
donde la piedra hace florecer
un delgado estero silencioso.
He de ir, me digo, he de oler
las hierbas de os puertos del Rahue.
Ver saltar las carpas en el ro Bueno
y escuchar, a medianoche, la msica
del barco de luz que vuela hacia el mar.
Llevar flores a las tumbas de esos hombres.
Maana, me digo, maana
cuando amanezca en el sol.
100
1de Tripayan
Salamos de noche y llegbamos de noche.
La luz era mi sueo arriba de los ulmos.
Andbamos sin rumbo en la luna del agua,
huyendo de los pumas y los zorros rabiosos.
Quitbamos los troncos a la tierra quemada
para que germinara el trigo de Castilla.
Mi padre era un hombre con el sol a la espalda
y una prenda de plata guardada en el bolsillo.
Cazaba a los conejos con un palo de quila
y enterraba sus tripas rogando a las alturas.
March despus de viejo a los montes oscuros
hacindose silencio y helecho con roco.
La casa de los pobres se llama cordillera,
se llama acantilado que termina en un ro.
La casa de los pobres es viento que se lleva
bandadas de choroyes a los campos floridos.
Tripayan : "Salida del sol. Linaje huilliche.
OI
Ceremonia de la muerte
(...) En la maana del da 19, se dirigi a Forrahue el mayor don Julio
Fras al mando de cuarenta y cinco hombres entre carabineros y guardianes,
para dar cumplimiento a la orden recibida (...)
Como a doscientos pasos de la casa de Juan Acum, se desmont la tropa,
porque varios cercos impedan continuar a caballo. Desde este punto, Fras
llam repetidas veces al jefe de los indgenas, dicindoles: "venga el jefe
de Uds. o cualquiera de Uds., tengo que hablarle; vengo mandado por el
Presidente de la Repblica (...)
Los indgenas contestaron con insultos y amenazas.
En seguida se dio lectura, por el receptor Soriano, a la orden de lanzamiento,
la que fue recibida por los indios con mayores insultos, declarando que
preferan morir todos antes que retirarse, y que mataran al primero que
se atreviera a acercarse.
(...) Como el tiempo transcurriera intilmente, orden el Sargento I o
Pascual Segundo Arias, avanzar con parte de la tropa para que tomaran a
los indgenas que estaban fuera de la casa y los desarmaran de sus garrotes.
Con este motivo se trab una lucha violenta, cuerpo a cuerpo, y en un
momento, Arias se vio envuelto por tres o cuatro indios, recibiendo de
uno de ellos un tremendo garrotazo en la cabeza que lo dej exnime, y a
sus compaeros diversas heridas de menor gravedad. Simultneamente,
salan de la casa los primeros disparos de los indios, yendo uno de ellos a
herir el abdomen del sargento Arias.
Ante esta situacin, Fras orden a su tropa hacer una descarga. Eje
cutada esta, llam nuevamente a los indios a la tranquilidad, pero estos
contestaron con nuevos disparos. Entonces, orden hacer fuego, habiendo
disparado de veinte a veinte y cinco proyectiles en total. No ha sido posible
establecer cuntos dispararon los indgenas.
(...) Quedaron muertos once indgenas (5 hombres y 6 mujeres), ocho
heridos, de los cuales han fallecido cuatro en el hospital. De los carabineros
y polica quedaron heridos siete, entre ellos el sargento i Arias, con un
102
balazo en el abdomen y heridas de mucha gravedad en la cabeza (informe
mdico, fjs. 144).
La especie consignada en dos o tres declaraciones de indgenas, de que
los carabineros estaban bebidos es completamente falsa, como afirman los
testimonios de fjs. 126,120 y 122, entre otras.
(...) Cumpli el mayor Fras un doloroso deber, en resguardo de su honor
y del prestigio y majestad de la ley.
(...) Quedan a disposicin de US. en el cuartel del batalln Zapadores,
las armas y dems efectos quitados a los indgenas y que son: 4 escopetas,
1rifle, 7 cuchillos, 2 revolvers, 1lanza, 3machetes, 2 hachonas, 1hacha, 2
azadones, 1martillo y 43 garrotes.
Osorno, 22 de noviembre de 1912
Mayor Galvarino Andrade
Fiscal Militar
Uno
(Forrahue)
...alzaban sus manos
ensangrentadas al cielo...
(Diario El Progreso de Osorno,
21de octubre de 1912)
No hablbamos chileno, mi paisano,
castellano que lo dicen.
Copihue s, blanco y rojo,
flor de michay,
chilco nuevo.
No sabamos de Virgen ni de Cristo, padrecito,
ni del Dios en las Alturas.
Jugbamos tirndonos estircol de caballo en los potreros;
robbamos panales a los ulmos y a los moscos,
y pinatras a los hualles de la pampa;
mirbamos desnudas baarse a las hermanas
con manojos de quillay en el arroyo.
Malo era.
S.
Por eso vino envidia y litigio y carabina;
por eso se volvieron lobos los venados y los peces.
Malo era, paisanito, malo era.
Comamos caliente el crudo corazn de un cordero
en el lepn;
rezbamos huilliche al ramo de laurel
junto a la machi;
matbamos con fuego al que mete huecuve
contra el cuerpo y contra el alma.
104
Brujo diablo, anda vete! decamos escupiendo,
y el bosque ms espeso
esconda a la lechuza.
Malo era, malo era.
No saba vivir el natura! antes amigo, no
saba.
Las mujeres se preaban en lo oscuro y en lo claro,
y los hijos se criaban a la buena
de los bosques y los ros.
As era, mamita, as fue:
las estrellas dejaron de alumbramos
la sangre de repente,
y tuvimos que ocultarnos como zorros
en montaas y barrancos.
105
Dos
(Misin de ia Costa)
l traa un cargamento de abarrote en la montura,
y una calfinita de aguardiente en el morral.
Grtenme montes y valles,
hblenme piedras del campo, cantaba
ya borracho,
con los ojos todava encandilados
por las luces y los bares
de la calle Repblica.
Las estrellas se caan a pedazos esa noche, paisanito,
meteoros que les dicen los del pueblo,
pero el mar las detena entre sus rocas
y pudimos dormir sin sobresaltos.
Buenas noches, nos dijimos, buenas noches.
Un chonchn roz la ruca. Fue de encanto.
Mi abuelita hizo una cruz en la ceniza,
y quem un par de trintraros que me andaban
en la nuca y en la frente.
Despert bajo unos notros florecidos,
con los labios amargados
por el vino y la intemperie.
Mi caballo descansaba junto a un lamo;
escuch antes que yo a la trutruca
y solt un relincho fuerte
corcoveando.
Ah mismo lo corr y le di alcance,
y lo mont y lo galop hasta el ranchero.
Le gritamos prate, Juan, arrncate!,
pero l vena del pueblo
y traa el cuerpo malo.
"Grtenme montes y valles,
hblenme piedras del campo, cantaba
de costado en la cuneta.
Rematado dicen que fue,
aunque ya haba muerto
mucho antes que dejara de cantar
esa ranchera.
Tres
(Cementerio de San Juan)
Solito ca, dicen que dice, ay s, solito;
mojado de mi sangre viviente todava.
No ir a Maicolpu ni a Pucatrihue ir,
donde el mar revienta su luz
sobre las rocas y la arena.
Cuatro
(Loma de la Piedra)
De lejos lo vi, hija, de lejos lo saba.
Grande fue mi sueo, mi revelacin:
blanquito amaneca el cielo de Forrahue
con dos caballos negros garaones
patendose all arriba.
Buena sangre los so, hubieras visto, lindos eran,
y brillaban casi azules en la altura.
Record cuando venan hacia m
cerrndome las vistas y el resuello.
Eso dijo la viejita, amigo, eso dijo.
Fue la nica que tuvo mal dormir
aquella noche.
109
Cinco
(Punotro)
Pero nada se oculta en este cielo, hija, nada
y el difunto corazn, podrido y todo,
no olvida bajo tierra:
Francisco Acum, recurdate - lloraba-,
limpiaplata le llevo a tus heridas.
Anjela Rauque es una loica encinta
que da luz entre peumos y neos.
Ya pues, Marinao, no llores muerto,
y vamos a nadar al ro Contaco.
Mara Santos es buena tejedora,
sus mantas valen oro cuando rompe el agua.
Candelaria Colil, huelen tus pechos
a poleo quemado y a chilco con roco.
Carolina Guimay aporca, alza porotos
como lanzas florecidas hacia el cielo.
Carmen Llaitul, escarba, coge berros
y el estero se llena de salmones.
Antonio Nilin hierve, endulza chicha
con la miel y con los ptalos del ulmo.
110
Trnsito Quintul tiene visiones
donde arden las hojas del latu.
Candelaria Panguinao busca nalcas
y varillas de voqui en las quebradas.
Juan Acum sangra, moja juncos
que se doblan sobre el agua del Maicolpi.
(Todos sangran, son sus sangres las que caen
al oleaje de la tarde en Pucatrihue.
Todos suean en el monte y la llanura,
y en un hilo del alma de sus hijos).
111
Seis
(Campamento de Pampa Shilling)
Aqu, henos aqu,
ya viudos de nuestros dioses,
viudos del sol, de agua
y de la luna llena.
Adentro,
frente a brasero,
quemamos lengua y memoria.
Afuera
florece el ulmo, la lluvia moja al laurel
que brilla en mitad del monte.
Para quin brilla el laurel?
Para quin moja sus ramas?
De lejos se escucha el mar,
y el graznido del gairao.
Dormimos, viudos del sueo
soamos cosas que arden:
cometas entre las rocas,
aguas donde quema el oro.
Es arte de brujos! - grito -
Escupan esas visiones!
Nadie
me responde, nadie. Solo
estoy ante la noche.
Afuera brilla el laurel
a relmpagos y a sangre.
El monte es una neblina
y el agua del mar se arde.
Cisnes de Rauquem
Buscbamos hierbas medicinales en la pampa
(limpiaplata y poleo, yerbabuena y llantn).
El sel era violeta, se escarchaban los pastos.
Bajaba el Rahue oscuro, ya sin lumbre de peces.
Omos mugir vacas perdidas en a Vega,
y el ruido de un tractor camino a Cancha Larga.
Llegamos hasta el ro y pedimos balseo,
un bote se acerc silencioso a nosotros.
Nos hablaron bajito y nos dieron garrotes,
y unos tragos de pisco para aguantar el fro.
Nadamos muy ligero para no acalambramos.
La neblina cerraba la vista de la orilla.
En medio del junquillo dos cuerpos de agua dulce,
blancos como dos lunas en la noche del agua,
doblaron sus dos cuellos de liriipia plata rotos,
esquivando sin fuerza los golpes y el torrente.
Cada uno tom un ave de la cola o las patas
y remont hacia el bote oculto entre los rboles.
Los hombres encendieron sus linternas de caza
y arrojaron en saco las presas malheridas.
Nos marchamos borrachos, emplumados de muerte, ..........
cantando unas rancheras y orinando en el viento.
En mitad de la pampa nos quedamos dormidos,
cubrindonos de escarcha, de hierba y maleficios.
113
En el cementerio de San Juan
El tiempo de las cruces, de las largas ofrendas,
cuando escapa la rata al nido del zarzal,
deja ver unas sombras ocultas tras las puertas
de casas sostenidas por la muerte y la cal.
Son grandes soledades comindose las piedras,
llenando sus vasijas con el rumor del mar;
sus miradas son pasto crecido sobre tejas
que enfrentan campos secos y rotos por la sal.
Los parientes se vienen de lejanas hijuelas,
trayendo en sus morrales hogazas de buen pan.
Junto al muerto lo miran, lo comen y lo piensan
hasta cuando no queda nada ms que pensar.
Despus de desvestir las tumbas de malezas,
beben cntaros llenos de chicha montaraz
y recorren el largo camino que los deja
de espaldas al camino que llega a este lugar.
El tiempo de las cruces, de las largas ofrendas,
levanta tierra roja sobre el sol de San Juan;
aqu donde el cielo reseca a hombres y bestias
y el viento se lleva graznidos hacia el mar.
Parlamento de Huenteao
en la Isla Pucatrihue
Si debo decir algo dir el peso de la piedra en que me han convertido
mis paisanos. Mojado por la espuma, lejos de las sementeras y los caminos,
nido soy de las gaviotas, el duro territorio de los caracoles y otros animalitos
del mar.
Los hombres que ahora veo se hincan en la arena, agotados por
el viaje y la memoria. Me ruegan y hablan con hilachas de un idioma ya
intratable, el que un da compartimos. La fuerza de sus sangres ha quedado
en el camino. Viejos y temerosos, se entregan a un poder que nunca tuve.
Pronto partirn con sus cosechas de algas y pescado, la pobre racin
de sus afanes. El pan y el tabaco que dejan en mis rocas sern para las olas;
los ramos de trigo y de flores caern en las oscuras almas de la profundidad.
El turbio remolino de los tiempos nos aparta nuevamente. De piedra
e invisible, eterno en la vejez a la que estoy condenado, hablo solo bajo el
cielo del amanecer.
H u en t eao o H uen t eyao: espritu hui l l i che qu e h abi ta un islote de rocas en Pacatrihue. Hasta
l suelen llegar viajeros y lugareos a pedir permiso para pescar y recolectar lo que deja el
oleaje sobre laarena.
115
Ntrara
a Ricardo Caifa! y a su madre,
Manuela Piutrn.
Uno
Blanca es la luna que asoma
hasta la transparencia en el oeste.
Si soplaras hacia ella desaparecera
ai punto de tu aliento.
Tal el cirio
que los deudos apagan
para la paz del que marcha
sin consigo
al otro mundo.
Dos
Tomo el mate en un jarro de aluminio. Los ancianos de la casa hablan
de un hombre que enloqueci buscando plata en ias montaas. Volvi con
una calavera en el morral y un par de falanges carcomidas por la nieve.
A quien lo oa, invitaba a subir crueles caminos para seguir buscando
huesos, su riqueza, la corruptible plata de los muertos.
Pobre loco - dice Juan-, muri all arriba, perdido de camino, aplastado
por la nevazn.
De Lonquimay, un tren carg sus restos hasta Quepe. Envuelto en
arpilleras lo entregaron a la polica.
Antonio Calfumn nombraban -di ce-.
Tres
Arde al viento el sahumerio en los corrales
(ruda fresca contra el brujo
y el huecuve): vuela
en sueos un pjaro de ageros,
solitario y mortal
para los campos.
Su graznido detiene la memoria,
ocultndonos
la llama de la luna.
A susurros corre el agua del Huilquilco
como un cisne desangrndose
en silencio.
Agua y nieve arrastra el viento en Catripulli: los
volcanes
nos contemplan en tinieblas.
Viejo abuelo, Azul Cndor-hablan las cumbres -
pule tu hueso, tu mirada oscura y fra:
flores caen
para el barro y las pisadas
entre potros y becerros montaraces.
Viejo abuelo Azul Cndor, oye
a los viejos
manantiales de la nieve y los pehuenes:
huele tu sangre emplumada,
cndor ciego,
hecha nieve y negra plata entre los muertos.
Los olores del sahumerio se han perdido;
ya la llama del poder
roz los surcos.
En el huerto se aposentan los espritus,
y aletea hacia las ramas la lechuza.
117
Me toc vivir la ltima mitad del ao 1992 en la pequea parcela de la familia
Caifal - Piutrin, situada a 18 kms. al sudoeste de Temuco.
All, al calor de la cocina a lea, compart el ntram, la conversacin mapuche
que entrelaza retazos de mitos, recetas medicinales e historias de parientes y
vecinos vivos y difuntos.
Fue en uno de esos ntram cuando mis amables hospederos relataron la locura
de Antonio Calfumn, y sus ltimas andanzas por territorios cordilleranos.
Por aquellos das, el estero Huilquilco se sala de cauce, y mis amigos quemaban
hojas de ruda y de canelo para descargar su casa de maldades y brujos.
El fro paralizaba el vuelo de abejas, torcazas y loicas, pero el sol despertaba
a veces aclarando las alturas de los volcanes Villarrica y Llaima. Y despus de
contumaces lluvias, como un remanso en el rin del invierno, la noche abra paso
a un cielo difano, iluminado por la creciente luna nueva.
Pronto, sin embargo, volvan los granizos y los vientos, y en los sembrados
flameaban las alas de la lechuza, espa de los brujos o brujo disfrazado. El humo
del conjuro se haca ms intenso entonces y, entre ruegos y maldiciones, escuchaba
yo el spero ulular del ave agorera.
Dibujo de monte (Cuneo Chico)
Pelehue nombran este lugar. Desde el cerro Mariagun
contemplo los volcanes: el Llaima, con su corona de humo
y una cicatriz en la nieve; el Villarrica, mariposa blanca
entre las hojas de maqui: el Lonquimay y su cumbre pulida
por el cielo del atardecer. El sol se va al mar", dice la machi,
mientras echa en un saco los remedios de monte.
Este, melahun, tiene flor bonita, parece menta. Este otro,
aflkn. Este, mtilu, zarzaparrilla llaman en huinca. Este
de aqu, filulahun, remedio de la culebra. Estt, palosanto,
canchelahun en mapuche. Este, palqui, quita la fiebre.
Este, huacachu, pastomaz. Florece. Bonito. Y este, canelo,
nehuenlahun, remedio de la fuerza.
La machi I sabel Farie Caniuqueo y su joven ayudante
Abraham Montero Huentemil, limpian las hierbas tomadas
en el cerro. Las apartan y las envuelven con hojas de diarios
y con retazos de plstico. Luego amarran los paquetes y los
cuelgan frente al fogn.
La ruka, ya a fines del invierno, mantiene a raya vientos,
aguaceros y heladas. El ntram, la balbuceante conversacin,
espanta los espectros del espritu. Mi corazn te conoce,
hermana, / mi corazn te conoce: / t eres la que teje /
119
mi corazn en el telar, dice un canto que o, efmero y
montono, en Playa La Mina, a orillas del ro Quepe. Y
es as: bajo las extraas sombras de nuestros cuerpos
proyectadas por el fuego y por la lmpara, nos miramos
y nos reconocemos. Afuera los treiles graznan volando la
bulliciosa danza del apareo. Adentro escucho verter las
palabras, el mapudungn que se desliza por entre mallines
y pedregales. No entiendo, pero s, en los ojos, en el fuego,
en esa rama de sombra que de golpe cae a la boca de la
machi Isabel.
La luz de la lmpara a parana ha atrado un gran zancudo.
Una de la hijas de la machi lo toma y lo arroja a las brasas,
escupiendo.
Salgo de la ruka. Noche cerrada. Sin embargo, es posible
distinguir la silueta de los pewma bajo el cielo nublado.
Gris es la maana. Vuelan los urcos sobre el quilantal.
Anuncian el salto de la culebra de agua.
*
Remigio Hueche canta. Dicen que est loco, que cuando le
viene la locura desvara durante un mes o dos. Ahora est
sano. Un poco borracho, eso s, pero canta. Es el nico que
todava canta el l en Cuneo Chico.
120
Mi caballo es blanco
y yo soy el viento que lo monta.
Mi caballo es blanco
y corre poderoso bajo el cielo azul.
Nadie podra quitarme este caballo.
Nadie podra quitarme este caballo.
Firme llevo yo las riendas.
Firme llevo yo las riendas.
Solo t, linda hennanita,
podras hacerme bajar.
Solo t, linda torcaza,
me podras derribar.
Mi caballo es blanco
y yo soy el viento que lo monta.
-Mi caballo es blanco
y corre poderoso bajo el cielo azul.
En mi caballo te llevar,
a otra tierra te llevar.
Te alegrars, despus, hermanita,
s, te alegrars.
Malln: terreno hmedo, pantanoso, cercano alos ros y los arroyos.
Pewma: el sueo que no es pesadilla y que alumbra los das porvenir. El pewma se relata en I;
maana como un acto de purificacin. As, el pewma que presente presagios dainos, perder:
su poder; por el contrario, aquel que contenga smbolos y anuncios de bienestar, se cumplir
l: el canto o poema cantado, improvisado en celebraciones comunitarias, situaciones amorosa:
o como homenaje a parientes, amigos o vecinos.
121
Entierros
Aura de las Aguas, Elias Huenn,
Ezequiel enterrado en los llanos de Osorno.
Todos mis parientes aferrados a las llamas,
bruidos por el oro de las hechiceras.
Te dir, hijo mo, que so con Herminda.
Vena ella a buscarme vestida como novia.
Vamos, me deca, all donde yo vivo,
todo es tan bonito y no me falta nada.
Despus se me allegaron unos nios oscuros,
la cara me escupieron entre sueo y vigilia.
Un tiuque hizo su nido en el techo de alerce,
i ai nieta lo espant con agua y sal batida.
Aura de las Aguas, Elias Huenn,
acrquense a la tierra que arde por las noches,
al pozo, al gallinero, a los blancos manzanos,
al ruido de cadenas chocando en los cimientos.
Mi casa levantada sobre el oro y la plata,
mi casa construida sobre fuego y miseria,
mi casa iluminada por caballos fantasmas,
mi casa abri su puerta a la muerte y al alba.
Ahora es Francisca Huenn la que yace
mirndome entre flores y cirios encendidos.
Afuera los parientes caminan y se pasan
de mano en mano el vino, la carne, las palabras.
!.a madre de mi huerto se va con la maana.
La siguen los cerezos, los sauces, las campanas.
La madre de mis sueos, pequea y enterrada,
me deja como herencia su sombra fatigada.
Te dir, hijo mo, que he visto sabandijas
bajando de mi cama apenas raya el da.
122
Por eso me hago cruces de fuego y de ceniza
y santiguo mi frente con agua y sal bendita.
Aura de las Aguas, Elias Huenn,
Catalina, Zulema, Carlos, Margarita,
todos mis hermanos nombrados noche a noche
en la tierra y el eco de montaas perdidas.
Huechantii
UNO
Las estrellas giraban en el cielo
quemando como el oro
nuestro corazn.
Los bosques se aferraban a la noche
y el sol vena al mar
desde las blancas montaas de los sueos.
Pasamos por rboles que nos adormecan
con sus ptalos de moribunda luz.
El agua respiraba bajo tierra.
La luna descenda a los dominios
de los anmales secretos,
enmascarados por la niebla
y el fro resplandor de las vertientes.
Nuestros caballos
se hicieron aire
y nuestros cantos
vanas races
en la escarcha del amanecer.
La tierra nuevamente arda
y nuestros muertos,
boca abajo,
cubran con sus sombras
la extensa sombra
de su corazn.
124-
DOS
Huenchantii, Huechant gritaron los ancianos. Se acab la comida,
Carlos Huaiquipn. Ya se han ido los salmones, Albino Aguas. La ta
Catalina hornea un pan oscuro en la cocina de hierro. Es an una
nia en 1930. El presidente slo vende harina gris, papas con tizn.
En todos los caminos vemos cueros de vacas faenadas por la gente,
laceadas en los potreros dlos gringos. Huenchantii, huechant, el
da de la crisis, el sol de la escasez. Vendr la guerra, to Pedro, to
Jos, ta Rosa. No hay manzanas en las quintas, el agua sube y pudre
los ltimos maces. La gente se emborracha y se acrimina y nadie le
hace cruces a los muertos en los montes. Huenchant, huechant.
Ya no comeremos la murtilla en Quitra Quitra y Trinidad ni los
dulces chupones de Quilmahue. Escucha el silencio de los campos,
Abraham, ningn animalito ya ncs habla. Los bosques en silencio,
como piedras, los pjaros sin voz. Huechant, huechant. Debajo
de la tierra el sol se pierde, debajo del fro remolino de las almas
en pena.
TRES
Contaco ro, cascada
de choroyes, sangre
de las piedras tigres,
herida del sol.
Llvanos.
l u t i M u j M u w i i * . ' v u jt. v j i ; j i n * t i i t i i -* 11 i t .f M k .
Esta es labarca transparente
que solo podemos navegar en lo oscuro.
Estos los remos de avellano
que se consumen en tus aguas
125
hasta desaparecer.
Justicia
de la corriente que nos arroja al mar,
arena el pensamiento,
espuma el amor
que moja nuestras manos
borradas por la luz del roquero.
Que vengan las gaviotas a comernos los ojos,
los brazos y las piernas.
Justicia de ios pjaros,
justicia de las aguas que se inclinan hacia el sol
por el peso de nuestras almas.
Umautul
Evaristo Huaique yace en la cuneta del camino. Borracho desde
Osorno, dormita largo y ancho entre los pastos y la fra neblina de
noviembre.
La manta de castilla de su padre lo protege de los vientos
veleidosos; el cuchillo de monte en la cintura, aleja a los brujos y a
los duendes del sueo y del camino.
Duerme Huaique bajo el cielo de la noche de San Juan. Duerme
y habla en pendenciero castellano a los viejos animales de la sangre
y del espritu.
No hubo muerte, padre nuestro, no
hubo sangre, no
hubo peuco picotendome los ojos,
ni un cuchillo brillndose en la noche, ni una
piedra marcndome la frente.
Un caballo hundindose en el agua
me
nadaba los sueos
hasta el alba
y un cerncalo de aire y de oro
anidaba en mi cabeza
y en mi luz.
No hubo herida, no hubo hambre, s silencio
en mi mano y en mi oreja izquierda, s
mariposa roja de la tierra
negra y roja de los campos de San Juan.
Otros muertos vi en las ramas de los rboles
y en el vuelo
de los peces de laguna
y en la flor de topa topa
las abejas
se coman a una muerta dando a luz.
Esto vide, padre nuestro, no
mi muerte,
pues los sueos no son para morir.
Esto vide en los montes
de otra tierra
donde nace y muere el sol
que alumbra al sol.
Umautul: l est en el centro de su sueo.
Ranchera para el silencio
Aqu en Rucamao -la casa de los bosques- escuchamos
rancheras y mordemos el charqui. La bala que a m me mate/ ser
una bala con alma".
I magina aquella bala entre los pastos quemados y los helechos
que crecen sobre las almas sin sueos.
I magina que eres t quien toma por fin el hacha y pule con
tierra oscura el can de la escopeta. Y pones agua en el acero del
hacha. Y sales a los campos. Y eres una luz que alumbra apenas
hacia adentro. Y luego no ves nada, no oyes nada.
PU PEI , PU LAMUEN aqu no hay rbol sagrado, solo estacas.
PU PEI , PU LAMUEN debajo de la tierra solo hay tierra y encima
de este cielo los ancestros se embriagan con la sidra de la luz.
Detrs de la luna
cabalgan mis muertos,
pasan por los bosques
silenciando al viento,
amargan las aguas
que bebo y que siento
brotar de sus almas
apenas despierto.
Cuando los escucho
se posa en el huerto,
un pjaro de oro
que arde en el centro
de los sembrados
hmedos y yertos.
Detrs de la tierra
se pierden mis viejos
parientes disparados
129
a ros y repechos.
Marchan con sus males,
sus hijos y sus lentos
animales, yuntas
flacos, en pellejos.
Los alumbra apenas
el fulgor del cielo
que enardece piedras,
boca y pensamientos.
Seca caravana
sin paz y sin aliento,
manchas en la luna,
polvo sobre huesos.
En la Casa de Zulema Huaiquipn
Junto al ro de estos cielos
verdinegro hacia la costa,
levantamos la casa de Zulema Huaiquipn.
Hace ya tantas muertes los cimientos,
hace ya tantos hijos para el polvo
colorado del camino.
Frente al llano y el lomaje del oeste,
levantamos la mirada de mao
de Zulema Huaiquipn.
Embrujados en sus ojos ya sin luz
construimos las paredes de su sueo.
Cada tabla de pelln huele a la niebla
que levantan los campos de la noche.
Cada umbral que mira al ro y los lancheros
guarda el vuelo de peces y de pjaros.
Bajo el ojo de agua en el declive
donde duermen animales de otro mundo
terminamos las ventanas.
Y en la arena hemos hincado nuestros nombres
como estacas que sostienen la techumbre
de la casa de Zulema Huaiquipn.
131
Toda la luz bajo las aguas
No hablar de m sino de las inundaciones de mil novecientos
cuarenta y dos. Bramaban sin parar bueyes perdidos en las lomas.
Abajo el trigo se anegaba, los cueros de toruno, las herramientas
de Jos. Pasaban botes tras los corderos ahogados. Era de noche,
el candil a parafina y los gritos de los boteros pidiendo socorro.
Toda la luz bajo las aguas, mi Dios. Nosotras llorando, los hijos en
las camas, el viento en las copas de los lamos. Zulema, Zulema,
Vctor, Vctor. El agua cimbr los cimientos toda la noche -Santa
Mara-, Ms abajo sentamos los rugidos de la bestia, el culebrn
que se cebaba con los cerdos y las vacas moribundas. Todos los
malos caminaban sobre el ro. Sus voces escuchamos, sus risas en
mitad del temporal.
Madre que ya floreciste,
sangrante de m,
estas son las aguas
desbordadas de tu amor
Contmplalas
desde tu nuevo nacimiento
en la nieve,
en las playas
y en todo lugar.
Mira.
Caballos flotan muertos en el cielo,
clices de oro y de rub
entrechocan y se
hunden
en los bordes de la isla
Trinidad.
O h, santa
132
de mis huesos, s
tierra
de mi nombre,
slvanos.
Que ardiente es todava
la placenta que te como,
ahora
y en la hora
de los ahogados,
amn.
133
Trumao
Venganza de la tierra, venganza de las aguas solas
en los plidos das de Trumao.
El tren
que marcha hasta Osorno
venciendo las embarcaciones,
los vaporcitos de Quilmahue y Bellavista
que ahora navegan en la tierra
guiados por las ratas
y las fras lgrimas de la Cruz ael Sur.
Botellas de plstico en la va frrea,
durmientes
como corchos podridos donde zumban
y anidan sin descanso
las avispas asesinas.
Caen, pues, ahora, los grandes caserones
al cauce de los cielos,
las mansiones de los blancos
taladas por la luna,
los rojos castillos de maderos
que an allan
en los invisibles bosques de la profanacin.
Trumao, Trumao, crepitan
los aserraderos quemndose en las serranas.
Trumao, Trumao,
y las hualas aletean v se ocultan
en las anchas aguas
de la tarde carmes.
Emilio Maldonado, huesero y peregrino
Amanece en la carreta de palo nuevamente, amanece con luna tras
los cerros escarchados. Mi mujer, la Juana Loca, se amarra la cabeza
y se quita las plumas de la tierra y de la noche. Yo me entibio con
el vaho de su orina resbalando a las races del manzano. Fro queda
luego el gallinero que es mi casa, esta casa que me da la caridad.
Para m el da del fmur,
la noche del omplato.
A mi saco la costilla,
la quijada atropellada
del barranco.
Yo recojo
el rastrojo
del hambre en los caminos.
Esqueletos de perros
y de pjaros,
nuesera que ya nadie
comer.
Venga a m la yunta
descarnada,
el caballo desollado y ya
reseco.
A mi hombro el crneo
de la vaca,
a mi espalda las tibias del eral.
Ya mondaste el osobuco de tu almuerzo,
ya mataste a tu enemigo
en los eriazos.
Yo recojo el sacro roto,
135
el cccix seco,
las astillas ambarinas de esternn.
En mi saco cargo el peso de la muerte
que en la tarde inclina
mi espinazo.
En mi saco cargo huesos,
mi alimento,
mi moneda, mi silencio,
mi sudor.
Manuela Colipe Benavente
Manuela Colipe Benavente
respira el sol para dormir.
Nueve hijos a sus pies sollozan
en la luz de su soar.
Vuela el guila en el aire de sus ojos,
todo el oro de los ros va en la testa.
Vuele entonces el Metrenco, el Allipn,
el Huilo, el verde Quepe, el Huilquilco
a su boca madre de las aguas,
a sus manos que nos dieron de comer.
Quin har oraciones a la tierra,
al ciruelo, a la higuera, al boldo tibio,
quin dar primavera a las races
y descanso al cielo y a los rboles?
Va Manuela por los campos de Wawanco
endulzndose entre flores de pradera,
una nia mapuche que posee
en secreto la lengua de los sueos.
Una nia invisible en las vertientes
y en el fuego de los montes y los valles,
una nia de oscuro que ahora tiene
slo espectros per pas y por nacin.
Vuelva entonces a la nieve, a la descalza
cordillera de los altos alerzales,
su fulgor de mariposa roja,
su memoria de silencio y luz. .......
136
1
137
Sueos del kalku
Me llamas brujo
y te apartas,
me llamas brujo
y te escondes
de m,
pero an no toco
tu corazn,
hermana,
an no cambio
tu
pensamiento.
Te cantan las aguas
del Maicolpi,
hermana,
te llaman.
Te miran las loicas
de La Cumbre, amiga,
te miran.
Las flores de la vida
y las flores de la muerte, hermana,
te buscan.
Descansan en el aire,
se ocultan en tu luz.
Kalku: brujo mapuche. Hombre o mujer que conoce y maneja energas y poderes oscuros.
Llamekan
Sangre de golondrina, sangre
de mariposa
tenemos.
Los muchachos saben, los
hombres saben
y nos. miran.
Escondidas en los bosques nos quedamos,
mojando la tierra,
mojando los arrayanes
y los helechos.
Sangre de golondrina,
sangre de cisne hembra
en los juncos y los arroyos.
Mujeres, nias del sol,
escndanse de los muchachos.
Mujeres, nias del sol,
escndanse de los muchachos.
Llamekan: antiguo canto de mujeres improvisado en las labores domsticas.
Conversacin en la casa del guila
Rucaanco es ahora Freire, un pueblo de cinco mil habitantes con una
plaza de rboles extranjeros en su corazn.
El que fuera un pequeo fuerte militar, fundado por el coronel Gregorio
Urrutia el 7 de diciembre de 1882 durante la Pacificacin de la Araucana,
dio origen dos aos despus a un casero levantado frente al aserradero del
alemn Juan Schlayer, uno de los primeros colonos que explot la cerrada
y fra selva india de La Frontera.
Los dos millones de hectreas de bosques nativos existentes en aquel
entonces, hicieron que se conociera esta zona como la California de la
madera. Pero aquella fortuna vegetal pronto desapareci transformada en
vigas, tablas, muebles de lujo o simplemente en cenizas. El fuego alzado que
los hombres del progreso usaban para allanar terrenos, vaporiz vertientes
y quem torcazas y coipos en las tierras de Rucaanco.
Slo el re Toltn, fragante y correntoso, detena el avance de las llamas.
Pequeas comunidades sobreviven todava en las estrechas hijuelas
gredosas que sus actuales habitantes nombran Huilo, Pelleco, Loln,
Traitraico, I neice, Pindaco, El Lliuco, Calfuco, Guiimo.
Los nombres mapuche se pierden bajo tierra, pero respiran de pronto
en mitad de los delgados y turbios esteros escondidos. Traducidos del
mapudungun al espaol significan, quizs oscuramente, agua de cascada,
"agua de picaflor, agua azul.
All, en las acorraladas reducciones, la nia morena suea con la abuela
difunta y mira culebras aparearse a orillas del arroyo. Guairaos, treiles
y lechuzas cruzan el cielo del atardecer. Choroyes, garzas y bandurrias
buscan su comida en los potreros y en el quilantal.
Los mayores recuerdan la lengua de los perdidos pjaros bebiendo
chicha de manzana y cajas de pulco, el vino que aletarga y entristece.
Para mantener la fecundidad de las semillas, cada ao celebran
nguillatn, el ceremonial donde bailan la danza de las nubes y comen un
caballo faenado frente al rehue.
La sangre animal enrojece al sol que cae tras el rbol del mundo y alarga
las races de los bosques hacia las aguas profundas. La ofrenda humana - el
cansancio, la vigilia y el baile-busca en el cielo su destino: los ojos y los
odos de Nguenechn, la divinidad mapuche que despus de 120 aos de
derrota an pervive confundida entre el credo catlico y el protestante.
Los nios, en tanto, acuden a la escuela a escribir el sol en castellano. En
medio del camino escuchan el canto del chucao y contemplan, silenciosos,
el vuelo del cerncalo de monte. Maana, sin embargo, viajarn a la ciudad.
Hablarn all de los abuelos que contaban, sin apuro, sus visiones y sus
sueos frente al fuego y la neblina del amanecer.
Pewunhuentue
Como sombras de lluvia hemos pasado
por la amarga tierra de los brujos.
La luna se enlut sobre la nieve
como sangre de Dios en las alturas.
Y nosotros veneramos las alturas,
es por eso que subimos a este, monte.
A matar un animal hemos venido
con cuchillo afilado por las piedras.
Silenciosa es la sangre del cordero
que apacigua a los espritus del sol.
Que respire el Padre en esta herida
y que nazcan las flores de montaa.
Que amanezca por fin sobre la muerte
de este pobre animalito desangrado.
Pewunhuentue: orculo, lugar para los sacrificios.
142
Jos Mara Huaiquipn cabalga
en crculos sobre el ro de los cielos
Me han llorado mis mujeres y mis padres
en el mes de las cosechas.
Que me he muerto gritan ellos en las lomas
mientras cortan los trigales
sembrados por mi mano.
Vi mi vida reventada por las balas
y cubierta por las flores de febrero.
Vi mi sangre confundirse con la sangre
del caballo que ahora monto sobre el agua.
Ya no sangro y soy ms joven en el viento
que levanta mi caballo sobre el ro.
No recuerdo va m casa ni los bosques
que de noche atraves borracho.
Slo escucho el canto de los rboles
donde duermen los pjaros del sol.
Y las voces de los hombres en las lanchas
atestadas de vacunos y corderos,
Miran ellos mi cara transparente
donde brillan las estrellas de la tarde.
Miran ellos mi rastro en la espesura
de las aguas que bajan hacia el mar.
143
WeTripantu
a Diego Sebastin Amaru
Regresa el sol a la tierra,
a los ros y a los rboles
y a las semillas sembradas
en los cerros y en los valles.
Las estrellas brillan hoy
en los sueos y en el aire
abre un camino la luz
nacida de nuestra sangre.
We Tripantu, We Tripantu!
dicen los ancianos padres,
cantndole al nuevo sol
que en sus corazones arde.
Y ya cuando el da muera
y roja sea la tarde
los hijos escucharn
la voz de aquellos que parten
hacia las viejas palabras
de montes, cerros y valles,
ocultos en los recuerdos
que frente al fuego renacen.
WeTripantu: Nueva Salida del Sol; inicio de Ao Nuevo mapuche celebrado cada 21de junio.
144
Crnica de fin de invierno
Ayer estuvo en casa un pariente del campo. Lleg borracho
y sudoroso. Cojo como es, habr andado difcil por las calles de
Osorno, con el alcohol acumulado en el tobillo del pie derecho, su
hueso malformado.
Trajo a noticia de la brutal cada de caballo de su padre, to
abuelo mo por huilliche y por marido de una de las hermanastras
de mi abuela.
Jos Llanquilef, 89 aos, carpintero, campesino, constructor
de lanchas y botes, mueblista y exdueo de un almacn y de un
microbs de recorrido rural, vive por estos das sus ltimos das.
Ha perdido la memoria y de sus ojos se ha borrado el mundo.
Su mujer, Zulema Huaiquipn Huenn, trajinar diminuta bajo
el peso de la joroba de vejez por los pasillos del hospital de Quila-
cahun.
Pronto graznar el chonchn desde el lado siniestro de la vida.
Quin pide aplausos
por vivir o
por morir?
Este,
que recibi las arrugas
y las canas
como los rboles de monte, no
muri: qued encantado.
Su catafalco va cubierto
de crisantemos y de lirios.
Nadie lo llora en el cortejo
que avanza entre el ro
y los sembrados
de papa y remolacha
145
Silencio de agua, polvo de murmullo.
Del Trumao de los trenes
al Cantiamo de las arvejas enormes;
del Trinidad de las manzanas
a la Barra del ro Bueno:
que refloten los antiguos vapores varados
(el Margarita, el "Tres Pal os", el "Rahue)
y que se embarquen todos
los que ya murieron.
Maana
florecern los arrayanes,
y los campos sern de las abejas,
y el muerto despertar la primera mariposa
bajo la lluvia de la eternidad.
Feria Libre de Rahue
Nosotros distantes
luna abajo
abajo
abajo
traemos lentejas
late en la mirada
-late en los hijos
-late florecida
Y traemos el mar en las pencas de piures,
y lunfo sancochado en grande olla de hierro.
Abuelito Huenteao / de piedra en Pucatrihue
escucha a tus hijos / templo del costeo.
Los bares mexicanos de Avenida Repblica
ha tiempo nos parieron: el "Richmond, el
Niza, la concha del alcohol
-que divide los cielos
-que divide la pesca
-que divide las sombras en la calle mojada
GLORI A A (y) ABUELI TO HUENTEAO
DI OS LEVANTA A TU PUEBLO UNI DO
(O)
TRI GANLE SANGRE DE SU GUSTO PARA QUE LLUEVA
147
Cayeron rboles al mar. Los peces yacan en el
viento. A caballo sudado ola el agua. Helechos
en el aire. Ni un pjaro en el Arco de las Interrogaciones.
GLORI A
O
SANGRE
La banda ya tocaba Me ca de la nube,
cuando nos arrojaron bajo el puente San Pedro.
El ro en sus botes se llev nuestras almas,
y volvimos a! campo ebrios y pendencieros,
Abuelito Huenteao / entrganos tus aguas
danos el alimento / ocltanos del mal.
Abuelito Huenteao / contempla nuestro trigo
NOSOTROS, COMO EL SOL, NO
TENEMOS AMANECER.
Lunfo: el ulte o tallo del alga llamada collofe o cochayuyo.
Late: lata pubiflora, planta alucingena que crece en San )uan la Costa, provincia de
Osorno.
148
Vctor Llanquilef empuja el bote ebrio al Ro De Las
Canoas
Un coipo nada en el sol
y t te recoges en el agua, silencioso.
Son tus orillas el berro y el junco,
y la ancha sombra de los sauces
el destino de tu sombra bajo el agua.
Un pez alza la luz sobre el remanso.
El destello es tu espritu
que se hunde en lo profundo
nuevamente.
149
Vicente Treuquil contempla la primera luz
en Isla Huapi
Cuando yo era nio me so con una viejecita. Me dio de comer
una sopa de legumbres en un platito de palo. Y lo com. Le cont a mi
padre lo que haba soado y l me dijo: Oh, vas a tener larga vida,
hombre, vas a morir viejo. Los antiguos tenan su cierto anuncio y
su cierta sabidura. Y eso es verdad porque yo voy para los ochenta
aos y mi padre muri a los ochenta y uno.
A mis padres los he soado y estn como siempre eran no ms.
Los he visto, pero no he conversado con ellos. Me han llamado. Me
vendr cerca la recogida, ya pronto me he de ir hacia arriba, tal vez.
El muerto persigue a los hijos, dicen, para llevrselos. Cuando un
muerto pide de comer y se le da, es malo, anuncia la muerte de un
hijo o de alguna familia.
Me he soado con mi madre, la muerte me viene cerca. No le
tengo miedo, es solo mi destino. Nadie muere antes de la hora.
Cuando muera sufrirn mis hijos chicos, porque el padre, como
sea, es ei puntal de su casa. Mi padre me dej la pura tierra, todo lo
que hoy aqu se ve fue hecho por mis manos.
Todo el mundo le prende velas a los muertos. Como dice la
palabra de Dios, el muerto le prende velas a los muertos, porque
l nos compar a todos con los muertos. Los muertos sepultan a
los muertos, as dice la palabra de Dios, y les encienden velas para
que ellos no anden a oscuras en el ms all.
Ahora estoy en la parte del da cuando la isla desaparece. La
lluvia del amanecer trae nubes de mariposas blancas y rojizas.Flores
de manzano parecen, pero son los muertos antiguos que buscan su
lugar en este mundo.
Lucho Llanquilef enva su ltima carta
desde el Ro de la Greda
Sobrino: t sabes que me llamo y no me llamo Luis Llanquilef.
Cul es mi nombre ahora sobre el agua brusca del invierno? An
no muero, sobrino, aunque me lleven en un bote hasta el suelo de
Dios, al camposanto de la Misin de Quilacahuin. Me han puesto
una sbana de Vernica, mi hija, en la cara y as voy, tapado y
tieso, remontando el ro en un atad de pino. Molino Aubel/
Molino Osorno dice la escritura en la mortaja de sacos harineros,
blanqueada y endurecida con almidn y viento. Mis nietos fueron
los nicos que no me lloraron: cantaron junto a Cristin las
canciones ms alegres de Los Reales del Valle en mi pobre velorio.
Te digo, sobrino, que si quieres te puedes llevar esa foto donde salgo
vestido de marinero en una plaza de Punta Arenas. A lo mejor la
puedes poner en tu libro, ese que escribes en el norte, all en el Gran
Santiago. Poco queda de m en esa foto. Tiene ms de cincuenta
aos y con ella en el bolsillo corr y crec por estos arenosos campos.
Fui pescador y lobero, sobrino, en aquellos aos mozos, fui aquel
que enamoraba a ias nias en los tupidos quilantales. Saltaba los
cercados con mi pierna coja, mi "pata de cumbia, buscando el amor
de las muchachas y las seoras, alumbradas como estaban por la
luna en los sembrados de arvejas y maz. Camin por las ciudades,
sobrino, como t caminas ahora, el sombrero al ojo, ios zapatos
con hebillas y un temo de casimir azul comprado en la tienda
Embajadores. Y s, gast la tierra de mis padres en bares y burdeles
y pagu con gallinas y corderos la entrada ai cine muchas veces. Y
as vi Los 7magnficos, La muerte tena un precio y Por un puado
de dlares. Yo fui el jovencito de la pelcula, sobrino, a pesar de mi
cojera, a pesar del brillo oscuro de mi piel. Bail durante aos en
las boites y en las quintas de recreo de Osorno, de La Unin y Ro
Bueno. Hasta que se me acab la cuerda, hasta que los animales
151
y las aves desaparecieron y me lleg de golpe la vejez. Entonces
volv a tomar el azadn y a contemplar el ro azotado por la lluvia.
Volv a buscar callampas en la vega, a pescar carpas y truchas y a
sembrar papas en la huerta abandonada. Pero segu escuchando
msica a todo volumen y bebiendo vino a media tarde bajo los
maquis y los lamos. El agua verde del ro temblaba con los cantos
de mi juventud, as como ahora tiembla mi memoria camino al
cementerio. Pero an no muero, sobrino, an bailan mis palabras
en las anchas copas de los aromos, mientras el cortejo avanza bajo
el cielo que se abre y se ilumina para m.
Gladys Ancalaf entrega cuerpo y alma al turbio mar
de las totoras
Cmo caminars, Cuerpo del Mar,
as de frgil
hacia el sol tantas veces prometido?
Quin te pedir cantando
que te vayas por fin en medio de la niebla
y los alados fuegos de la noche?
Temuco crece hacia el oeste;
tus hijos,
hacia dnde crecern?
La piedra que te sostuvo
se torna negra tierra ahora.
La lluvia moja la espalda-
de tu madre que an vive.
Su cabello hubiera dado tu madre,
su rostro de pequeo pjaro,
el canto del chucao,
su sueo,
el fuego del invierno hubiera dado
por verte acariciar
sus tibias manos
en el momento sagrado de su muerte.
Gritan ahora los guerreros Ancalaf
en el fro Wenuleufu.
El viento de los ros sentimos,
............................... pequea hermana,
la respiracin de los rboles viejos.
Vete ahora, pequea hermana,
vete en tu luz,
descansa de nosotros.
153
La vida aqu
sin prisa seguir;
leeremos tus palabras, tus gestos,
el atormentado mapuzugun
de tu linaje.
En la luna creciente quedar
tu dbil hlito,
la blanca llama de tu espritu
que no cesa todava
de alumbrar.
(VillaTromenlafqun, Temuco, junio del ao 2008)
154
Jaime Mendoza Collo se pierde y canta en los
bosques invisibles de Requm Pilln
De dnde viene el hilo de una larga mirada?
Y el color de la muerte en las flores del mar?
S, he nacido oscuro como el escarabajo
y oscuro morir bajo la luz del sol.
Las mquinas terrestres me saludan apenas
cuando busco en el barro afiebrado de mi padre.
Huesos que resuenan, lunas que circulan
sobre nios huyendo de tbanos azules.
Ya pronto ordenar a las islas existir,
ya pronto partir a la Tierra de Arriba.
Y dir al bravo ro sea sueo en torrente,
y a los rojos alerces que iluminen el aire.
Yo voy por un camino que sube hacia la cumbre,
a bosques escondidos donde revivo y canto.
La muerte casi al alba arde en las cordilleras,
la luz, como una herida, rompe el ventanal.
Jaime Mendoza Collo fue ultimado por la polica chilena el 12 de agosto del ao 2009, cu
tena 24 aos de edad. Requm Pilln es lacomunidad de origen de Mendoza Collo, ub
a 84 kms. al noroeste de laciudad de Temuco.
155
l de Catrileo
No entregaremos el cuerpo, no:
esta es la muerte que nos dejan,
las balas que cortaron al amanecer
el ro de Matas Catrileo
en Vilcn.
Pero el volcn Llaima arde por ti
y la ceniza de tus ojos ocultos
escribe en la nieve
la idbia y el misterio
de un pueblo ya sin bosques y sin armas,
cercado por tanquetas y bombas lacrimgenas,
sentado en el banquillo del juzgado de I ndios
de la modernidad.
Que vengan los barqueros de la noche
volando sobre el agua
y las muchachas azules
que alivian con sus voces
las heridas del guerrero.
No entregaremos el cuerpo
a la pericia del Juez,
ni a las cmaras que nunca
se sacian de muertos.
No entregaremos el cuerpo, dicen
los pumas emboscados de Vilcn,
nosotros somos la tumba de Matas Catrileo,
el pasto somos de sus manos sangradas,
el ro de justicia de sus padres,
las hondas races de su luz
en las tierras amarillas de Yeupeco.
Matas Catrileo Quezada, fue asesinado aquemarropa el 3de enero del ao 2008 en la locali
de Yeupeco, comuna de Vilcn, regin de la Araucana. El activista, de 22 aos, particip;
de unatoma pacfica de terreno cuando fue baleado por el carabinero Walter Ramrez, qu
portaba una subametralladora UZI de 9 milmetros.
157
Carta de los suelos
Abandon mi casa / abandon mi luz
esa carcacha matutina
que indicaba
un camino a la belleza
Oye t / djome la anciana/ chupa
mi teta huilliche
sorbe su sabor a piedra negra
lame su fuego de huesos y pelambre
Y yo lam/ beb/ sorb/ mord
y luego me retir a mis aposentos
de la Gran Avenida
Me tend despus sobre la bandera de Chile
dej caer mi nuca sobre la estrella iluminada
y so despierto:
Esto debo esto
no debo comer
esto es
del Fondo Monetario I nternacional:
un camino a la belleza, hermanitos
14.500 dlares per cpita
y las cabezas rodaban como damascos
y las hembras movan sus cuartos traseros
en los bares y pubs de los aeropuertos sudamericanos
sucuchos llenos de moscas
y virus animistas
tugurios de mestizos perfumados
/ asco tras asco/
Lam/ beb/ sorb/ mord
mientras pasaban momias climatizadas
provenientes de la Bveda Azul
Eso / Eso
./triple doble ve punto chinchorro punto ce ele/
onda corta / onda larga
satlites pastoreando el cosmos
piedras talladas en Momostenango
Vi no ms al indgena
buscar la fama / el orgullo buscar
el bajo y velludo vientre de la gringa
al poeta bilinge persiguiendo a su exegeta
a la cabra brichera
filmada por el ojo de Cclope
de un hispano-dans-britnico-francfono
Las lenguas se tocan hermanitos
y se revuelve sin cesar
el gallinero altiplnico
el gallinero amaznico
la sangrienta pirmide mesoamericana
EL SUCI O CORRAL DE LOS PROMAUCAES
EN EL LONGO VALLE DEL MAPOCHO
En la ruka de David
Largos aos esper por mi subsidio,
hermanito,
y el gobierno/ padre nuestro/ al n me ha dado
la casita que tanto so.
Duro el piso es de tierra
y de escombros,
larga y verde ratonera en la techumbre
/ impermeable/
hondo el fuego en el centro
de mi gris ancianidad.
Los posters de mis bandas favoritas
RAMONES/ THE CLASH/ FI SKALES AD HOK
cuelgan ya tiznados de la tibia paja seca
y mi honda originaria
/el witruwe ancestral/
an me sirve para darles franca caza
a vacas y avestruces
en los fundos colindantes.
En mi ruka
el tiempo mira hacia el oriente
-mis canciones al sol de la montaa van-.
Aqu cocino / canto / hablo
y me emborracho,
aqu aprendo / recitando / viejos trucos
de los wingkas literatis
y escribo / por encargo de la CAM/
soadas lyrics
para el coro de las machis
del futuro Nguillatn cordillerano.
Ya era hora de frenar mi lenta,
160
intil dispora, hermanito,
mi eterno tour suicida
por el ancho y sucio valle del Mapocho.
/Ya era hora/
El "Byron Araucano me llamaron
los apstatas,
el Sid Vicius de la poesa mapuche
-me dijeron-,
el aedo de las junglas de cemento,
otro fiel representante
de la ms grosera de las tribus
catastradas por el INE.
Al final,
de mis versos siempre hicieron
/ sin pudor ni parsimonia/
una estrecha cueva de ladrones;
mil lingistas / reporteros / antroplogos
me carnearon como jbaros
ei crneo.
Conoc el estrellato de los perros,
hermanito,
las groupies de uoa / Plaza I talia / de La Chimba,
inyectndose herona y metafsica
y esnifando en camerinos malolientes
el polvillo adulterado del chamn.
Es por eso
que no estoy para tocatas
ni tomas de terreno,
hermanito1,'
ya no ms enfrentamientos ni careos
con soplones y testigos
alquilados por la turbia y secreta PDI.
Guardo entonces mis banderas
/ FOYEWENU/COLO COLO/
en arcanos barretines de Lumaco
y La Pintana;
guardo en tierra las clavas de los toquis
y los Comblain oxidados
de la ltima batalla general en La Frontera.
Ya vendrn tiempos mejores,
hermanito,
para izar los sangrados estandartes
en llanuras y montaas
liberadas por los pexvma
de la Banca y la Escritura.
Por ahora,
ya sin broncas ni leyendas
./ni tardos editores/
vuelvo a casa.
Traduciendo mis poemas al spanglish,
/al patois/
y al sudado crole de las Antillas,
vivo holgado de mis rentas
/ mis derechos/
MI LEG TI MO KI MUN/ MI RAKI ZUAM.
CAM: Coordinadora Arauco-Malleco, organizacin poltica mapuche clandestina.
Colo Colo: nombre de un lonko mapuche del perodo de laConquista.
Foyewenu: la bandera nacional mapuche.
Kimun: el conocimiento, los saberes tradicionales.
Rakizuam: el pensamiento y las creencias ancestrales.
Testimonio
seguiremos escribiendo sobre abuelas, Salazar,
la ma por ejemplo trabaj 70 aos
en las fraguas alemanas
y ley los Himnos a la Noche
en los kuchen de frambuesas y de nata
y en la hiriente soda custica
que blanqueaba los retretes hacendales.
fue manceba de un navarro, carnicero y vagabundo
y parl en che sungn sus lentas y augurales pesadillas;
tuvo un hijo y fueron mil
las descendencias de sus manos
en las rocas, en las aguas cerriles
de una torva vecindad,
qu me dices, Salazar, cmo te explico
sus albricias,
la carne que ha comido, el bacn debajo de su cama.
las abuelas, Salazar, son cosa seria,
son cuchillos de hoja ancha que cortan nuestros das,
mi abuela, por ejemplo, tuvo ollas y sartenes
de fierro y de latn
y un reloj que cobardes malandrines le robaron sin piedad
una maana,
era de oro el relojito, Salazar, andaba a cuerda,
con minutos brillantes y precisos, minutos de oro.
hay que ser muy desalmado, muy carajo
para ir y quitarle a una seora
su nica alegra;
mas mi abuela abon invernal las races de su huerto
y quem sin titubear un nido de queresas
que colgaba cual racimo
de las vigas de su casa;
y mi abuela tuvo cncer, Salazar, tuvo diabetes
como todas las ancianas de este mundo y del otro,
tuvo sueos, mil visiones donde ardan sapos y culebras
y ciudades tiradas por caballos sobre el agua,
sigue viva mi abuela, ya lo ves, y se mira
cada noche en el espejo,
sigue joven en la foto dei cuarenta
colgada en la pared de su ranchita,
es ella y no es ella, claro est,
con sus rulos de actriz hollywoodense,
con sus labios pintados pOi el rouge
de los blancos salones de belleza
provincianos,
qu hermosura perseguan las abuelas, dime t,
qu canciones cantaban para hinchar el corazn de sus amantes,
las abuelas tienen carne agazapada, Salazar,
epitelios ocultos nunca dados al placer,
una lengua en el fondo de la lengua
que ahora todos les quieren afanar,
el amor por los dialectos, dime t,
no se transa hoy por hoy
cual divisa intangible en la bolsa de valores?
las abuelas como momias de altiplano ante las cmaras
parloteando en plano abierto
los idiomas desterrados
por la iglesia y la repblica;
la parodia del canto en sus gargantas,
el bolero ancestral acompaado por el son
de un turstico kultrung.
Nadie ve la cicatriz occidental en sus palabras,
ni el apero de las siervas medievales
que cargan como bueyes taciturnos a la tumba.
16 t
Oh, abuelas del jardn y la cocina
esperando en la mesa del pellejo
un destello de ternura y de respeto
en los ojos de sus hijos impostados,
seguiremos escribiendo sobre abuelas, Salazar,
sobre el tiempo detenido y pegoteado a sus enaguas,
seguiremos sacudiendo sus memorias en alzheimer,
sus orales epopeyas y canciones
de locas jubiladas y pueriles,
eso es todo lo que queda en el tintero, Salazar,
y el relato de un pas de capellanes y de huachos,
de patraas coronadas por la muerte
en las pginas sociales,
de poetas y soldados que se dan de tarascones
por piltrafas,
mientras marcha hacia la tierra reducida
-oh, visin inagotable!-
en silente fila india,
LA CALLAMPA POBLACI N DE LOS VENCI DOS.
165
CORRECCI ONES. f
Pagina. Linea.
2
2
56
9
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13
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248
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322 8
3 2 4
24
33 6 2
3 44
13
3S2
29
32 16
372 3 o
375 7
we 2 C
Dice.
en los ros
tabardos italicinos
armada
Uhampu
Leas.
entre los rios
tabarros italianos
exrcito
Butalmapu ( y as en
las dems partes donde se halle esta voz. )
potico
Malen
clavar
cari-lemn
Azaya
asalte? con poca
efectos
Quipoe
Quipoe
Archiguald
Paillamacfm
pattico
Meulen
lavar
cari-lemu
Araya
asalt con tan poca,
afectos
Quipeo
Quipeo
Ac hi a,tiali
Paillamacu ( y as en
las demas partes donde se halle esta voz.)
Lauquemapu Lanquenmajpu
respetables
arrastra
Hainh ausen
6 mortfera
consert, qua
lumlhmen
Elitqtielu
lo hace
civcn
respectables
atrastra
Flainhausen
u mortfera
confera, qua
Ihmitlmen
Elnchelu
lo hacen
viven
transponerse
burla
transponer
burlar
tvo nVego
166
Notas sobre algunos poemas y sus fuentes
Los collags son expresiones estticas orales veliches de la isla de Chilo recopiladas
por Elias Necul, nativo de la isla de Caguach, en 18S7. Dichos collags fueron
publicados en 1911 por el investigador y militar Alejandro Caas Pinochet en
dialecto veliche y en castellano. El collag aqu incorporado fue facilitado por
la poeta Maribel Mora Curriao, quien lo transcribi desde los manuscritos del
lingista Rodolfo Lenz que se conservan en la Biblioteca Nacional de Chile.
Tanto la fotografa que acompaa el collag de Elias Necul como los textos y
las fotos que componen los "Cuatro Cantos Funerarios fueron extrados de una
serie de publicaciones del Grupo Universitario en Investigacin en Antropologa
Social (GUIAS), de la Universidad Nacional de La Plata, Argentina. Los libros
son los siguientes: I dentificacin y restitucin: Colecciones de restos humanos
en el Museo de La Plata (2008); Fueguinos en el Museo de La Plata: 112 aos de
ignominia (2009); e "I conografa: Los prisioneros de la Campaa del Desierto, de
la isla Martn Garca al Museo de La Plata, 1886 (2009).
Los versos que componen los poemas Sermn en lengua de Chile y "Preguntas
del misionero constituyen la recreacin lrica de frases que aparecen en el libro
Sermn en lengua de Chile, de los misterios de nuestra Santa Fe Cathlica, para
predicarla a los indios infieles del Reyno de Chile, dividido en nueve pequeas
partes, acomodados a su capacidad (Valladolid, 1621), y cuyo autor es el sacerdote
jesuta Luis de Valdivia.
La prosa que compone el texto Pltica sobre la muerte y el infierno pertenece
al volumen titulado Confesionario por preguntas y plticas doctrinales en
castellano y araucano. Segn el manuscrito indito del misionero franciscano fray
Antonio Hernndez Calzada (1843), con notas biogrficas por el R.Pfray Antonio
Pavez. Publicado por Rodolfo R. Schuller (Santiago, 1907).
167
El texto Mariposa de sus rayos... es un aria compuesta por Jos Orejn y
Aparicio, compositor barroco nacido en Per a principios del siglo XVIII .
El poema Dictado en sombras es la recreacin versificada del testamento de
una indgena llamada Ins, incluido en el libro Testamento de indios" en Chile
colonial, del historiador Julio Retamal vila, volumen publicado por Ediciones
Universidad Andrs Bello el ao 2000.
El texto "Correcciones fue tomado del libro Compendio de la historia civil del
Reyno de Chile (Madrid, 1788-1795), del abate Juan Ignacio Molina.
Las traducciones al mapuzugun de los poemas que conforman la seccin
"Envos fueron realizadas por el profesor mapuche Rosendo Huisca Melinao.
16R
Las lenguas abuelas: eso es tod
lo que queda en el tinter
(Sobre Reducciones de Jaime Huenr
1. La historia por boca de mi abuela
Este libro, al que Jaime Huenn otorga el justsimo nombre de Reducciones, <
abre y se cierra con la figura emblemtica de la abuela. Las primeras lneas c
Entrada a Chauracahuin informan de lo siguiente: Una noche de mi niez,
fines de la dcada de los 70, supe por boca de mi abuela... y las ltimas del libr
que pertenecen al poema Testimonio, una de las composiciones ms intensas c
la poesa latinoamericana de las ltimas dcadas, tienen como objeto a esa misn
abuela, solo que ahora, por un mecanismo retrico propio de la lrica que sue
saltar de lo particular a lo general, la abuela se multiplica para devenir todas 1;
abuelas de la cultura. Ellas representan lo ancestral de la comunidad, sedimenta
su saber con verdades longevas que la alegora construye y la experiencia acredit
pero lo hacen de uu modo material, sin otra mediacin que 1a lengua; habla
-toman la palabra- con su presencia, pues todava estn vivas cuando hablan
dicen y atestiguan, como leemos en el texto inicial, por boca de mi abuela. M<
que apelar al saber acumulado e irrefutable de la anciana -es cierto que se trai
de una voz en la que, necesariamente, el poeta se autoriza a lo largo del libro-
abuela arrastra todo el pasado hasta el presente, hasta esa efmera pero indeleb
ahoridad de la que hablaba Walter Benjamn. Y trae todo el pasado para colocar
all, en el habla, en el acto de proferir la palabra, en la locucin que da pie
testimonio. La abuela es ei lugar donde se cruzairterritorio y tiempo, espaci
e historia; cada abuela es una encrucijada; cada una es, etimolgicamente, es
un cruce de caminos, el cuerpo mismo donde la historia se vuelve un accident
Escuchemos lo que esta abuela, con nombre y apellido, dice. Lisa y llanament
dice la historia. Profiere la historia dolorosa de la comunidad huilliche a la qi
169
pertenece, y nos cuenta las peripecias de su vida, el sojuzgamiento que su etnia
ha sufrido desde la Colonia espaola hasta la actualidad. Lo que dice la abuela
es el testimonio histrico, vivido en carne propia, del modo como el poder
reduce a los individuos con sus estrategias de sujecin: Tendra yo unos 9 aos
cuando mi mamita me llev a la misin de Quilacahuin. Nosotros ramos de Ro
Bueno, del campo. All tena mi mam una ranchita. Ella haca e todo, teja en
su telar, haca quesitos, teja mantas y choapinos, me acuerdo. De todas partes
venan a comprarle mantas, le mandaban a hacer frazadas. Despus todo eso
termin. El pedacito de tierra donde vivamos era una sucesin. En este breve
fragmento de su testimonio, que abre el libro Reducciones, se halla condensada
la historia indgena del Continente a partir de las reducciones surgidas con las
encomiendas y los repartimientos del poder colonial. La abuela da testimonio
al comienzo del libro con su propia voz, con su propia lengua, en estilo directo
como hace todo sujeto cuando cuenta su vida, cuando apela a la confesin y hace
pblicos determinados acontecimientos de su propia historia. Todo el libro puede
considerarse una estructura discursiva sostenida en el testimoniar la propia vida,
como un recurso potico que, sin dejar de ser corrosivamente crtico, muestra la
Historia de Chile, primero, y su propia Alegrosis, despus, como si la potencia
del testimonio consistiera en objetivar menos las causas que los efectos que la
Barbarie suscit en los individuos hasta volverlos seres reducidos, divididos o,
como lo expresa en algunas ocasiones el libro, acorralados, atributo este ltimo
que aparece como una de las traducciones ms certeras del trmino en cuestin.
As se abre el libro: enfrentando la Historia del Estado y lo hace desde la voz
de la abuela y de otros abuelos o ancianos o sabios de la comunidad huilliche o,
simplemente, de aquellos parientes que van camino de la muerte y pueden ver,
en perspectiva, la vida vivida. Pero, adems, gracias a los recursos retricos de la
poesa occidental como la prosopopeya o de la poesa tradicional mapuche como
los ntram. tambin hablan y testimonian su vida los muertos, los difuntos,
quienes todava tienen fuerzas para acceder a la locucin (lo pneumtico) que
los sustrae de la regin del silencio absoluto. La poesa es uno de los pocos
espacios simblicos de nuestra cultura, desde la antigedad hasta el presente,
que nos hace escuchar la lengua de los muertos, es decir, que permite hablar a los
muertos. Pero la poesa de Huenn, respetuosa de esta tradicin oral mapuche
170
que arraiga imaginariamente en la posibilidad de una conversacin entre vivos
y difuntos llamada ntram, da un paso ms en ese ms all de la ultravida desde
donde los muertos suelen tomar la palabra para contar sus historias: ahora esos
testimonios de ultratumba no son ms que la inscripcin en la letra (la escritura)
de una memoria cultural comunitaria llevada a las salvajes reducciones por el
poder colonia! primero y estatal despus. Memorias reducidas a y por: reducidas
a restos y reducidas por la represin poltica. La poesa de Huenn no cae en los
falsos reduccionismos y se opone a ellos no reproducindolos sino socavndolos,
con el firme propsito de aniquilarlos. Esta poesa no opera por reduccin, ms
bien apela a acrecentar y aumentar los poderes desde siempre cercenados. De
este modo, la de Huenn es una poesa que no le da las espaldas a la Historia y
trabaja con ella y contra ella y en este tire y afloje, el rol del poeta en la sociedad
contempornea es una cuestin crucial que no puede soslayarse.
Cada vez que un poeta se enfrenta a determinados poderes, lo sabemos,
adviene ipso facto su expulsin de la Repblica. Desde Platn a la actualidad, se
trata de erradicar todo aquello que atenta contra la tranquilidad de la polis, eso
que en trminos de discurso neoliberal se llama inseguridad (habra que pensar
qu sujetos emiten estos discursos). El riesgo de ser poeta no consiste tanto en
el hecho de poner en peligro las buenas costumbres como la de ser capaz de
liberar a los individuos de toda reduccin, de toda prisin, de todo gheno. En
verdad, eilos instan al movimiento contrario al del poder, que basa su fuerza en
la sujecin y la obediencia a la ley. Cmo es posible que la condicin indgena
no haya terminado con el advenimiento del Estado moderno? Cmo es posible
que la reduccin contine vigente hoy da como una poltica del Estado? En un
momento en que los pueblos originarios han comenzado a afirmarse polticamente
tras una larga y ardua lucha por alcanzar la diversidad cultural, cmo es posible
que se siga aplicando el dispositivo de las reducciones y los indgenas no puedan
alcanzar la condicin de sujetos activos de la ciudadana y sean al mismo tiempo
objeto de inditas reducciones surgidas del capitalismo? Este libro no deja de
responder, no deja de ser responsable: responder, responsabilidad, responso. No
responder solo a los vivos, sino tambin a los muertos y por los muertos, para
no reducirlos una segunda vez. Muchas veces, el poema se vuelve el epitafio que
escribe el nombre propio y registra una historia humana digna de ser narrada.
171
El poeta extrae de esos relatos de vida algunos momentos, como si fueran
fotografas, cuya instantaneidad sobrevuela lo singular de la toma: sus puntos
irreductibles son, precisamente, incanjeables, en absoluto puestos sobre la mesa
de la negociacin. El poeta se enfrenta al Estado al reparar -en los dos sentidos
del trmino "volver visible v restaurar- en lo menor y en este sentido se vuelve
poltico tal como lo plantearon Deleuze y Guattari en Para una literatura menor.
De hecho los indios fueron considerados, por mucho tiempo, como menores de
edad, como sujetos que nunca adquiran la mayora de edad y, en consecuencia,
vedados del derecho de la ciudadana. Menores vitalicios, quedaban afuera de la
nacin y de la civilizacin.
Ciertamente, Huenn escribe uno de los libros ms polticos de estas ltimas
dcadas. Pero dnde se asient a el carcter poltico de Reducciones, en qu resid
la voluntad no negociable que este libro instaura para responder a las repetidas
injusticias seculares de que han sido vctimas los mapuche de su pas desde la
poca colonial al presente? Es posible romper esa cadena de sometimiento e
inequidad de la historia de Chile? Y ms, de la historia del continente: llmese
Campaa al Desierto (1833-1881) o Pacificacin de la Araucana (1862-1883), el
despojo no ha terminado, el despojo contina y la poesa ahora, por boca de
las abuelas, se vuelve testimonio para mostrar la verdad de la historia, es decir,
darle a la historia una rostreidad fidedigna (y digna), no omitiendo las seculares
secuencias del sufrimiento humano. Para decirlo de una vez: la historia tiene el
rostro de los despojos y el indgena es el sujeto en cuyo cuerpo esos despojos se
actualizan. Que las reducciones no sean despojos del pasado sino del presente*
es la prueba irrefutable de que el genocidio indgena no ha finalizado an. Pero
de qu le sirve a la poesa constatar que la historia est abierta como una herida?
A travs del testimonio, la poesa se hace cargo de lo que representa una deuda
de la Historia; cada pas tiene la suya, y en cada uno parece haber llegado la hora
de la reafirmacin de lo que, eufemsticamente, se llama la diversidad cultural,
como si no supiramos que todo ncleo de comunidad es, necesariamente, un
almcigo hbrido, un haz heterogneo de seres en relacin, un mbito cohabitable
de multiculturalidad. Ahora, cuando el movimiento de los colectivos indgenas
no solo se ha vuelto visible sino tambin percatado de que sin conciencia ni lucha
nada es posible en relacin con los derechos humanos, Huenn con este libro nos
viene a recordar las lengu as abuelas que taladran con su doble lengua la memoria
de la comunidad. Es un libro sobre el sufrimiento, pero tambin sobre la fiesta,
cuyas manifestaciones no quedan del lado de afuera de la historia, sostenidas
por la falsa creencia de la atemporalidad, como si se tratara en el fondo, desde
la ratio moderna, de inaceptables supercheras entre el atavismo primitivo y la
alienacin contempornea. El espritu de la fiesta reanuda sus poderes en las
ceremonias ancestrales, donde el mito primigenio no perdi su aura. Y no la ha
perdido por varias razones, pero la principal est a la vista: el capitalismo no
ha podido todava hacerlas polvo. Por eso Reducciones no es un libro nihilista,
no llora sobre la barbarie derramada, no arenga con pancartas concienzudas ni
con vagos compromisos, ms bien exhibe la herida abierta para dejar ver, en la
vislumbre, como un fogonazo, la imagen ausente de la cicatriz en el orden de lo
real: lo restaable s aparece imaginaria y simblicamente en un lirismo indito
que Huenn puede extraer de los despojos, un lirismo absolutamente embebido en
la rostreidad dolorosa de su pueblo que habla las lenguas abuelas. No es un poeta
de la etnicidad, es un poeta que debi escribir Puerto Trakl para convencerse a s
mismo que es, como Vallejo, el cholo universal en cualquier parte del planeta y que
solo necesita un domingo para sentirse cholo en todas las orejas de (su) burro.
Huenn escribe, y es una confesin de poeta (y como toda confesin de poeta un
lugar de la verdad de la poesa), que l escucha, bajo las palabras de Vallejo, "la
honda letana chim que, como sabemos, es la lengua de.las abuelas del poeta
peruano. El testimonio de Reducciones habla de la Historia con las lenguas abuelas:
un lenguaje filoso de doble punta: ni barbarie ni civilizacin, las lenguas abuelas
no se casan con nadie (tienen "epitelios ocultos nunca dados al placer) y son,
como dice el poema "Testimonio, "los idiomas desterrados/ por la iglesia y la
repblica. Las lenguas abuelas nose creyeron nunca el cuehtito de la civilizacin.
2. Las imgenes de la poesa en busca del alma perdida
En Reducciones Jaime Huenn incorpora material iconogrfico, concretamente
fotografas, fotocopias de una cdula de identidad, retratos familiares, estampillas
de correo, fotografa de indgenas como botn de guerra y de ciencia, un crneo
mapuche llevado a Berln, como tantos otros, para ser analizados, es decir, el
173
libro rene un archivo considerable de material iconogrfico dispuesto en lugares
relevantes del poemario. As, las imgenes pertenecientes a la seccin Cuatro
cantos funerarios refieren a los indios mapuche de la Patagonia argentina que
Perito Moreno trajo, como botn y como objeto de estudio de laboratorio, del
genocidio perpetrado en las ltimas dcadas del siglo XI X durante la Campaa al
Desierto. Huenn trabaja con los crneos de estos indios que fueron expuestos en
la vitrina del Museo de La Plata. En el "Canto I / Damiana, vemos la fotografa de
una india adolescente desnuda y el poema, obligado a perder el verso y olvidarse
de s mismo, deja paso a la prosa de transcripcin como cita literal de los escritos
referidos por quienes llevaron adelante la masacre poltica con el aval de la
autoridad de la ciencia decimonnica. Esta brutal sustitucin no es solamente
una cuestin de gnero, sino sobre todo la invasin de la barbarie que, disfrazada
de ciencia, ocupa el lugar del poema. Dnde est la poesa? Dnde fue a parar
la poesa, ante estos testimonios del horror, donde los cuerpos vueltos fsiles,
se exhiben en vidrieras y se clasifican desde la negacin de su humanidad?
Estos cantos funerarios es una de las secciones ms intensas del libro, porque
all se concentra el rostro palpable del Genocidio. Desde esta perspectiva de la
sustraccin, por medio de la cu al el poema se ausenta para dejar paso al testimonio
de la ciencia, este reaparece como composicin potica en el lugar de la fotografa,
investida ahora con la fuerza del documento. El poema es esa imagen y el lector
encuentra en esos cuerpos la fra objetividad de la ciencia que se vuelve, por
obra y gracia de la confrontacin, una falacia, un discurso de la negacin de lo
humano. Transcribimos el texto que acompaa el Canto I / Damiana firmado
por Lehmann-Nitsche: La edad de la india en 1907 al morir era de 14 a 15 aos;
en enero de 1897 el seor de la Hitte, le daba ms o menos 2 aos, el seor Ten
Kate 3 a 4 aos y la fotografa bien parece indicar una nia de la edad indicada
por nosotros./ / En el mes de mayo de 1907, gracias a la galantera del doctor Korn,
pude tomar la fotografa que acompaa estas lneas y hacer las observaciones
antropolgicas; e hice bien en apurarme. Dos meses y medio despus muri la
desdichada de una tisis galopante cuyos principios no se manifestaban todava
cuando hice mis estudios./ / La cabeza de la indiecita, con su cerebro, fue mandado
al profesor Juan Virchow, de Berln, para el estudio de la musculatura facial, del
cerebro, etc. El crneo ha sido abierto en mi ausencia y el corte del serrucho
lleg demasiado bajo. Aunque por este motivo la preparacin de la musculatura
de la rbita no ser posible, que era lo que quera hacer el Profesor Virchow, el
cerebro se ha conservado de un modo admirable. La cabeza ya fue presentada a
la Sociedad Antropolgica de Berln. El lector va de la lectura de este texto a la
fotografa tomada por Lehmann-Nitsche y se pregunta dnde, en qu parte de
la pgina se encuentra la poesa, ya que toda la seccin lleva por ttulo Cuatro
cantos funerarios; una seccin que tiene como epgrafe un fragmento del mito
ach-guayak que dice: "Los Blancos, lo que caracteriza/' a los eternos blancos/
es que ahora viven examinndonos/ a nosotros, los muy viejos/ a nosotros, los
ya muertos. Este pequeo fragmento desestabiliza la ratic eurccntrica desde
la experiencia vivida por esa comunidad enfrentada y cercada desde la represin
colonial. Esta tetraloga funeraria desplaza en la imagen la poesa de lo humano y
deshumaniza, en contrapartida, la presunta verdad civilizatoria: el cuei po desnudo
de Damiana o el cuerpo vestido de Catriel, el icono del crneo, en el que se nota
ntidamente la lnea transversal serruchada como leemos en el texto, y el ymana
con taparrabo llamado Maish Kenzis, a quien se lo obligaba a preparar esqueletos
humanos para su exhibicin, son imgenes de archivo que ocupan el lugar vacante
de la poesa. Es, por tanto, la iconografa el lugar del canto funerario, como si de la
fotografa emanara un halo, un espritu capaz de reparar tanta barbarie. El valor
de la poesa reaparece como imagen pero ya no potica sino iconogrfica: esta
restituye a los ojos del lector lo que pertenece al orden del sujeto de la historia,
pues el dato testimonial de la fotografa no suple, pero repone la imagen del
viviente. Recurso oblicuo, el poema habla desde su desaparicin, pero se muestra
como imagen documental que recupera la presencia (su aparicin) con vida de
una persona ya muerta. La fotografa les otorga a estos sujetos la credencial de
vivientes mientras devienen, en el momento en que son fotografiados, sujetos
reducidos al museo: reducidos al museo con vida es la instancia a la que estos
sujetos fueren obligados a reducirse. Cuatro cantos funerarios de Jaime Huenn
est afirmando precisamente eso: el museo como reduccin y no solamente la
misin bajo el control de la I glesia o los reductos concentracionarios, despus,
bajo el control del Estado. Los indgenas fotografiados como vivientes y como
cadveres recorren el camino que va desde el hlito a lo fsil, puesto que todos
sabemos que las reducciones no se detuvieron y siguieron practicndose en el
175
corazn de las tinieblas de la civilizacin. Las otras fotografas, las que muestran
las reducciones hechas a los cuerpos para volverlos cadveres o bien esqueletos o
crneos para el documento, son las fotografas del ms all de la vida: algunas de
ellas imgenes serruchadas, lo cual es posible porque, como plantea Virchow, no
hay vida espiritual en su interior. Al menos, la autoridad de su voz as lo explcita en
primera persona: He disecado mucho cadveres y nunca he encontrado un alma.
El museo como reduccin es una de las verdades desnudas de la civilizacin:
abierta a la impunidad del sentido y al escndalo ms abominable de la ciencia.
La poesa de Huenn no anda con vueltas: a la barbarie hay que seguirla hasta
el saln dorado de la academia, hasta los paraninfos del saber, hasta la mesa de
diseccin de Hans Virchow.
Ahora bien, la poesa reaparece en el poema Cisne de m y reaparece con
toda la potente intensidad de la lengua sublime del modernismo, ese idiolecto
sensual y lujoso reconocible en el fulgor verbal rubendariano que, con un lirismo
eufrico y eurtmico, restituye la dimensin simblica de la palabra potica,
prdiga de un imaginario que construye un reaseguro esttico, un interior, una
casa que habitar y en la cual guarecerse de las inclemencias de la intemperie del
mundo. Este locus amoenus del poema que cierra la tetraloga funeraria no es
una buclica de lo banal (la buclica huye del lugar enrarecido de la civilizacin
y es el antecedente, ms lejano en cuanto al gnero, del retiro ecolgico) sino una
interiorizacin lrica que busca en la poesa curar las heridas de la historia. Los
cisnes han sido desde siempre los amigos del poeta y Huenn lo sabe. Sabe que a
los cisnes puede pedirles hasta el compromiso poltico como efectivamente hizo
Rubn Daro, quien logr convertirlos, para la poesa moderna latinoamericana,
en eso: en los seres ms fieles en la desilusin, los que acompaan al poeta hasta
las ltimas consecuencias y no solamente en los cantos del arte sino, justamente,
hasta el canto del cisne, es decir, hasta la muerte. Huenn escribi un poemario
poltico y esa politicidad no depende exclusivamente del modo como denuncia
la masacre de l alianza funeraria entr la plticay la ciencia,'sirio tambin
depende del testimonio del cisne: con Rubn Daro, los cisnes se han afiliado a
las causas polticas, dejaron los estanques versallescos y se hundieron, con toda
su blancura inmaculada, en los barriales ms hediondos, como escribi el poeta
argentino Nstor Perlongher, otro que politiz su poesa leyendo a Rubn Daro.
Cisne de m es como denomina Huenn a ese poema-clausura de la tetraloga
o, mejor, a ese poema que transforma el curso de la historia: escrito en cursiva,
es un poema lrico que otorga la voz a una primera persona que habla de s como
cisne. Tambin Huenn apostrofa y politiza la experiencia del arte cara a cara
con la historia, como si los cisnes restaaran la catstrofe de los documentos de
barbarie: "el da que comienza en los castos nidales,/ el da de totora, de barro y
transparencia/ ser para doblar mi cuello en herbazales,/ ser para rendirme a
la mortal belleza/ que me trae el viento de las altas montaas,/ la neblina verde
que crece y se dispersa,/ el silencio de oro de la tarde en la arena,/ el vuelo de los
mos sobre aguas eternas".
Por qu la poesa tiene necesidad de apelar al carcter icnico de la imagen?
Lo que denominamos en nuestra cultura contempornea bajo el trmino de
catstrofe o de desastre, reside justamente en una relacin indefectible con
la otredad ya que en el centro est la gran cuestin del sufrimiento humano
ajeno. Gomo plantea Griselda Pollock, ya no vivimos el tiempo del poema de
Auden en el que: Sobre el sufrimiento no se equivocaban / los viejos maestros:
qu bien comprendan su posicin humana; no se equivocaban cmo suceda
(el acontecimiento histrico) mientras alguien come o abre una ventana o solo
pasea por ah. La poesa de Huenn apela a la imagen visual, no tanto como un
suplemento (la imagen potica no se debilita ni necesita corroborar lo que afirma)
sino ms bien como una correspondencia que gravita con efectos de archivo: la
poesa podra documentar sin apelar al texto iconogrfico, pero esa imagen, que
regresa, como describe Roland Barthes, de la muerte, entabla con el poema un
dilogo, un eterno ntram, en la medida en que co-rresponde al acontecimiento
de la barbarie de la historia.
3. Testimonio de las abuelas:
seguiremos escribiendo poesa
El poema Testimonio, que cierra el poemario, se inscribe en la larga tra
dicin de los cantos testimoniales indgenas como la de los poetas nahuas que
estamparon su visin en un alfabeto extrao a su universo o los manifiestos de
protesta ante el rey, como el Manifiesto de agravios, bexaciones y molestias que
padecen los indios del Reyno del Per del cacique Vicente Mora Chimu Cpac en
17329. Ahora, en el siglo XXI , el testimonio de Huenn habla de otras ruinas de
la historia, porque lo que hace el poema es sobreimprimir la figura de las abuelas
mapuches a la de la historia americana como trauma de la conquista. La bivalencia
singular/ plural es el andarivel gramatical que le permite al sujeto del poema salir
de su historia personal y entrar en la historia de la comunidad, expandida a su vez
a la nacin, pues el esfuerzo de la composicin reside en que la experiencia no se
consuma en la esfera meramente individual. Es un esfuerzo que revela el ncleo
de la potica que se est gestando en Reducciones: enfrentar la historia personal
con la comunitaria, en el contexto de la Historia institucional chilena y (latino)
americana, donde cabe tanto la dimensin ceremonial del primer libro, enracin
en el territorio mapuche-huilliche, el territorio ms austral de Chile y del planeta,
como la dimensin tabulada y fabulosa de Puerto Trakl que es el descubrimiento
de un territorio imaginario, cuya irrealidad configura el territorio de lo potico
por antonomasia. Fabular un territorio portuario, dedicado al poeta expresionista
alemn llamado Georg Trakl que muere loco, podra conducirnos a una suerte de
Este texto es estudiado por Elena Altur.a en su ensayo La voz y su letra. Conflictos de
representatividad grupal en el Per del siglo XVII. Transcribimos un prrafo de este artculo:
"El texto (del cacique Vicente Mora Chimu Cpac), aunque dedicado a los miembros del
Consejo de Indias, apela directamente al soberano. Contribuye a reducir la lejana del
destinatario -por la circularidad que supone- la cita textual de cdulas y ordenanzas
reales, que obra como un poner ante los ojos y los odos del rey sus propios dictmenes
para recordarle, en el contrapunto producido por el relato de casos concretos, quesu ley era
continuamente transgredida por las autoridades coloniales. Mora Chimu Cpac convierte
en !eit motiv de su alegato el acabamiento de los indgenas -con la consiguiente prdida
de valores materiales y espirituales para la monarqua- ocasionado por la corrupcin de
los funcionarios aliados a los corregidores. En esta direccin cabra mencionar otro texto
denuncialista: Representacin verdadera y exclamacin rendida y lamentable que toda la
nacin indiana hace a (...) Fernando VI, de Fray Calixto Tpak Inka. En este escrito, fray
Calixto "extrema los recurso para amplificar el tono de denuncia y menguar la distancia ante
el rey. Se imprimi en 1749y fue entregado al rey en 1750. Fray Calixto era un mestizo donado
franciscano quien fue ayudado por el latinista Antonio Garro. El texto materializa la nocin
de representacin caracterizada como un juego de presencia y ausencia. As-contina Elena
Altuna-si de un lado lo ausente es la figura del rey, lo presente es la voz de la Escritura Sagrada.
Esa dimensin transtemporal del reclamo habilita los paralelismos entre el Rey y Yav, entre
el pueblo hebreo y el indiano, exiliados ambos de la heredad. Comparados ambos textos
se podran establecer las siguientes analogas basadas en el sentido de territorialidad: a) en
Mora Chimu Cpac el territorio perdido aparece como despojos sufridosy b) en fray Calixto
Tpak Inka, el reclamo se funda en la nocin de extranjera entendida como segregacin del
espacio propio.
178
autonoma de lo potico respecto del mundo referencial, si no fuera porque lo que
fbula Puerto Trakl confabula al mismo tiempo contra l mismo: la presencia del
mar, el alcohol en el que se refugian sus habitantes, los bares, burdeles y callejas
de las ciudades pegadas al puerto, y todo eso junto, aunque no tenga lugar en el
mapa, tiene demasiado en comn con el mbito martimo del sur chileno, abierto
a las grandes travesas por mar y a las imaginaciones enloquecidas por la soledad
del confn del mundo. Puerto Trakl es el barco ebrio dl a poesa de Huenn: es el
abandono de la poesa para que merodee y se pierda embriagada por el alcohol de
la(s) lengua(s). Un don lenguaraz permite que la poesa se pierda para encontrarse
despus. Puerto Trakl escribe a su modo ceremonias que no son las del primer
libro homnimo sino otras ceremonias, que pasan por el alcohol y la literatura
que, en un punto, son lo mismo: una droga necesaria si se buscan los parasos
artificiales de la poesa. Ahora s Reducciones podr reunir a la lengua materna y
la vernacular y la che sungn y todas las que aparezcan como un modo de decir
el mundo doloroso de las reducciones.
"Testimonio es un poema que se apropia de una forma discursiva de la cultura
mapuche-huilliche, el ntram, que es una conversacin, una charla, una forma
que, en esta.ocasin, aparece como una estructura dialgica no consumada, pero
s efectivamente aludida por el sujeto del poema. Esa estructura dialgica se juega
entre quien habla y Salazar, el sujeto apostrofado, el t presente pero mudo en
el acto de locucin a cargo de la voz del poema. Esa polaridad de sujetos queda
establecida de todos modos aun cuando Salazar no hable en discurso directo
(ni tampoco indirecto): es el destinatario-escucha, a quien la composicin no le
otorga el derecho de hablar sino solo el de escuchar. Conminado a la presencia
del y de la escucha -las dos funciones no son la misma: la primera lo constituye
como destinatario del coloquio y la segunda garantiza la palabra del otro, el
que habla, para que su discurso no caiga en saco roto-, el apellido espaol del
sujeto apostrofado lo define como un destinatario demasiado elocuente, pues
ia voz mestiza mapuche-huilliche hace referencia en ou "..oiimonio a formic
de injusticias acuadas durante la Colonia; incluso los ejemplos de latrocinios
y rapias vuelven a establecer esa vinculacin con el pasado, pero ya no se trata
de una referencia cuya eficacia llegue a agotarse all, ms bien recoge el hilo de la
memoria para mostrar su pervivencia en el presente. El "Testimonio de Huenn
179
leja bastante en claro -como podemos leer en las y los poetas amerindios- que
;1ncleo testimonial parte del y vuelve al presente, munidos de una conciencia
;umamente crtica, pero tambin actual (al margen, basta leer las declaraciones
le Huenn y de muchos otros y descubrir que uno de los verbos ms usados es
>recisamente actualizar o reactualizar). Cantos ocultos llama Jaime Huenn a
os cantos quechuas, guaranes, nahuas, aimaras o mapuche velados o tarjados
>or una modernidad o posmodernidad engaosas en la medida en que para los
>oetas amerindios del presente no estn perdidos, todo lo contrario, puesto que
e vuelven fuentes donde abrevar ante el asedio el neoliberalismo econmico y
:1colonialismo cultural.
"Testimonio de Jaime Huenn ficcionaliza un relato que flucta entre la
onfesin y la denuncia, entre el tono en inflexin singular de la historia propia y
1tono en inflexin plural de la historia colectiva de la comunidad a la nacin, en
ina diacrona que marca el curso de la historia institucional de Chile. La memoria
leun pas la construyen las abuelas: aseguro de la identidad del sujeto y, al mismo
iempo, espejo de la historia: el futuro de la poesa amerindia reside all, en la
'ersistencia del pasado: seguiremos escribiendo sobre abuelas parece querer
ignicar que tenemos el antdoto contra las globalizaciones que cercenan y que
stn apoyadas por los medios de comunicacin masivos. El antdoto reside en
ds legados artsticos de los pueblos originarios, cuya resistencia hace posible su
erduracin. En este contexto, escribir en "las lenguas de las abuelas, desterradas
into de la iglesia como de la repblica, es un principio de subversin porque, como
1poema seala, las abuelas tienen una lengua en el fondo de la lengua. Hay
na lengua y hay otra en el fondo: es esta a la que los poetas acuden porque con
lia se puede hablar desde adentro, bien desde el fondo. En sntesis, es por estas
izones que los aspectos coloniales del poder no han sido cancelados en absoluto,
n el cruce entre neoliberalismo econmico y la vuelta a una poltica neocolonial.
a lengua del poema de Jaime Huenn lo dice con suma claridad: seguiremos
ablando sobr abTas porq 'Nadi've la cicatriz occidental en sus palabras.
En r i q u e Fo f f a n i
Doctor en Letras
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Universidad Nacional de La Plata
180
Konumpa/ Memoria
Este es un libro en crecimiento arbreo. Las hojas que hoy salen de las prensas
esconden otras voces y visiones; buscan un camino en la escritura y su reverso:
el coro oral de las lenguas y los ritos invisibles. Ningn poema termina en su
ltima palabra; ms bien con ella recin empieza a urdir la tupida trama de los
eternos y a la vez cambiantes smbolos ntimos y colectivos. Y ese trabajo no
tiene descanso ni final.
Un libro, sobre todo un libro mestizo - y este, por cierto, lo es- le debe a cada
santo una vela, a cada ttem un culto, a cada antepasado una costumbre, una
opaca pero persistente moral. Aqu el lenguaje y la memoria son tributarios, como
siempre, de congneres vivos y congneres muertos. Paso, por eso, lista a quienes
me acompaaron en este tramo del viaje:
Sergio Mansilla Torres, Roberta Eacic, Elvira Hernndez, Vernica Zndek,
Cecilia Neira, Sergio Parra, Nan Nmez, Paulo Slachevsky, Gilberto Martnez
Huala, Sarita Kramm, Constantino Contreras, Enrique Foffani, Leonardo
Sanhueza, Ral Zurita, Gonzalo Rojas (Q.E.P.D.), Jaime Quezada, Cecilia Vicua,
Alicia Salinas, Pedro Araya, Bernardo Colipn, Luis Ernesto Crcamo Huechante,
Gustavo Guerrero, Rodrigo Rojas Bollo, Andrs Braithwaite, Daniel Borzutzky,
Antonio Melis, Dave Oliphant, Jarnes Park, Clem McCartney, Concha Garca, Carlos
Trujillo, Elisa Loncn, Csar Millahueique, Marcial Colin, Eduardo Rapimn, Mario
Melndez, Francisco Vjar, Yanko Gonzlez, Paulo Huirimilla, Mara Eugenia
Gngora, AieiaSatomone.Grnor Rojo,-Marisa Negri/ Susan Foote, Jos Osorio,
Soledad Faria, Damaris Caldern, Julio Carrasco, Hugo Carrasco, Juan Manuel
Fierro, Elizabeth Neira, Ral Mansilla, Sergio Di Matteo, scar Saavedra, Roxana
Miranda Rupailaf, Miguel ngel Lpez-Hernndez, Miguel Cocom Pech, Jos
Luis Ayala, ngel Valdebenito, Mabel Garca, Vernica Contreras Hauser, Vicente
181
naschina, Adriana Razquin, Felipe Aranda, Martin Quintana, Javier Alejandro
o Crdenas, Amalia Andaur Huechante, Sergio Muoz, Waldo Llanquilef, Eva
laur Huechante, Egor Mardones, Manuela Colipe (Q.E.P.D.), Elsa Curriao Colipe,
ita Curriao Colipe, Manuel Curriao.
A ellas y a ellos y a quienes la memoria oculta en su semilla: chaltu may. Gracias
la amistad y las palabras trenzadas en el niitram iluminado.
ndice
Los archivos de la niebla
(notas para leer Reducciones de Jaime Luis Huenn) 11
Entrada a Chauracahuin 21
Entrada a Chauracahuin 23
Los viajes, las vigilias 28
Malocas 31
Che Sungn 33
Puente de las piedras tigres 34
Alonso de Ercilla parlamenta y fuma
frente al levo alzado de Chauracahuin 35
Sermn en lengua de Chile
(Luis de Valdivia, 1621) 36
Preguntas del misionero 38
Pltica sobre la Muerte y el I nfierno
(Fray Antonio Hernndez Calzada, 1843) 40
Dictado en sombras 43
Halconero 45
Fabla de Castilla 47
Fundaciones I 49
Fundaciones II 50
Coro de guerra 51
Ceremonias 53
Huachihue
Ceremonia del amor
Fogn
Marera
Hortelana
Hermana
Purrn
Envo a Anah
Sudario
Cuatro cantos funerarios
Canto I/ Damiana
Canto 1/ Catriel
Canto I I I / Maish Kenzis
Canto I V/ E1867
Cisne de m
I nche ta piupiukrpel
Envos
Reducciones
Reducciones
1de Tripayan
Ceremonia de la muerte
Cisnes de Rauquem
En el cementerio de San Juan
Parlamento de Huenteao
en la I sla Pucatrihue
Ntram
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56
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102
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115
116
Dibujo de monte (Cuneo Chico)
Entierros
Huechant
Umautul
Ranchera para el silencio
En la Casa de Zulema Huaiquipn
Toda la luz bajo las aguas
Trumao
Emilio Maldonado, huesero y peregrino
Manuela Colipe Benavente
Sueos del kalku
Llamekan
Conversacin en la casa del guila
Pewunhuentue
Jos Mara Huaiquipn cabalga
en crculos sobre el ro de los cielos
We Tripantu
Crnica de fin de invierno
Feria Libre de Rahue
Vctor Llanquilef empuja el bote ebrio al Ro De Las Canoas
Vicente Treuquil contempla la primera luz en I sla Huapi
Lucho Llanquilef enva su ltima carta
desde el Ro de la Greda
Gladys Ancalaf entrega cuerpo y alma al turbio mar de las totoras
Jaime Mendoza Collo se pierde y canta en los bosques
invisibles de Requm Pilln
1de Catrileo
Carta de los suelos
En la ruka de David
Testimonio
Notas sobre algunos poemas y sus fuentes
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156
j S
160
163
167
Las lenguas abuelas: eso es todo lo que queda en el tintero
(Sobre Reducciones de Jaime Huenn) 169
por Enrique Foffani
Konumpa/ Memoria 181
E ST E L I BRO H A SI DO P O SI BL E P OR EL T R A BA J O DE
co m i t e d i t o r i a l Silvia Aguilera, Mario Garcs, Luis Alberto Mansilla, Toms
Mouiian, Nain Nmt, Jorge Guzmn, Julio Pinto, Paulo Slachevsky, Hernn
Soto, Jos Leandro Urbina, Vernica Zondek, Ximena Valds, Santiago Santa
Cruz en l a ed i ci n Florencia Velasco p r o d u cci n ed i t o r i al Guillermo Bustamante
p r o yec t o s Ignacio Aguilera d i se o y d i agr am aci n e d i t o r i a l Alejandro Millapan,
Leonardo Flores co r r ecci n de pr uebas Ral Cceres d i st r i b u ci n Nikos Matsiordas
co m u n i d ad de l e c t o r e s Francisco Miranda, Marcelo Reyes v en t as Elba Blarney,
Luis Fre, Marcelo Mel, Oiga Herrera b o d eca Francisco Cerda, Pedro Morales,
Carlos Villarroei l i b r e r a s Nora Carreo, Ernesto Crdova c o m er c i al g r f i c a
l om Juan Aguilera, Danilo Ramrez, Ins Altamirano, Eduardo Yez ser vi c i o
a l c l i en t e Elizardo Aguilera, Jos Lizana, Ingrid Rivas d i se o v d i agr am aci n
co m p u t aci o n al Nacor Quiones, Luis Ugalde, Jessica Ibaceta sec r et ar i a co m er ci al
Elioska Molina p r o d u cci n i mpr en t a Carlos Aguilera, Gabriel Muoz sec r et ar i a
i m p r en t a Jasmin Alfaro i m p r esi n d i g st al William Tobar i m p r esi n o f f s e t
Rodrigo V'.iz en c u ad er n ac i n Ana Escudero, Andrs Rivera, Edith Zapata,
Pedro Villagra, Eduardo Tobar d esp ach o Matas Seplveda m an t en ci n Jaime
Arel ad m i n i st r aci n Mirtha vila, Alejandra Bustos, Andrea Veas, Csar Delgado.
L O M E D I C I O N E S
Antologa critica dela poesa chilena
TomosI / I L myl\ '
NanNmez
Obras inditas
PablodeRokha
Artedemorir
scar Hahn
A peor vida
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El ciudadano del ohdo
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Antologa dela poesa peruana
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Vergenza ajena
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Las palabras necesarias. Muestra antolgica de
poesavenezolana del siglo XX
Arturo Gutirrez Plaza(compilador)
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SoyYos. Antologa, 1966-2006
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Unogen dondepodra sostenerseel Arso delas
aguas
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ryimrs T'aUibrci /Virc.. i07}-2C:0S
Oliver We!den
Kiimedugun/Kmewirin
Maribel MoraCurriao y
FernandaMoragaGarca(editoras)
Losversos del Sub-tenienteo
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Marcelo ReyesKhandia
La pared deagua
Subhro Bandopadhyay / VioletaMedina
Su voz vieneen el viento
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LOM EDICIONES /poes a
359 Delicados
(Antologa dela poesa actual en Mxico)
P.Serrano / C Lpez Beltrn (seleccin)

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