Arquitextos 095

8/8/2014 arquitextos 095.
02: Broadacre City: meio ambiente, desenvolvimento sustentvel e ecologia social | vitruvius
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095.02 ano 08, abr. 2008
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arquitextos ISSN 1809-6298
Broadacre City: meio ambiente, desenvolvimento sustentvel
e ecologia social
Eduardo Della Manna
O lugar onde cresce uma grande cidade no o local dos espichados
trapiches, docas e fbricas, meros depsitos de produo, nem o
local das interminveis mesuras dos que acabam de chegar ou os
desancoradouros de partida, nem o local dos mais altos e custosos
edifcios ou lojas vendendo artigos de todo o resto do mundo, nem o
local das melhores escolas e bibliotecas, nem o local onde corre o
dinheiro, nem o local de maior nmero de moradores.
Onde se v a cidade com a mais encorpada gerao de oradores e
bardos, onde se v a cidade que por eles amada e por seu lado os
compreende e ama, onde no h monumento a heris seno no trivial
dos atos e palavras, onde est em seu lugar a parcimnia e em seu
lugar a prudncia, onde com leis s vagamente se preocupam os
homens e as mulheres, onde o escravo no se v nem se v o senhor
de escravos, onde a um s tempo o povo se levanta contra o abuso
incontido daqueles que com seu voto elegeu, onde homens e mulheres
com bravura fazem-se ouvir como ao silvo da morte atira o mar
seus vagalhes que varrem sem arrebentao onde a autoridade
externa s vem depois da autoridade interna, onde o cidado
sempre o ideal e a meta, e o presidente, o governador, o prefeito,
nada mais so que funcionrios pagos, onde s crianas se ensina a
serem leis de si mesmas e a serem dependentes de si mesmas, onde da
equanimidade dado o exemplo dos fatos, onde as especulaes da
alma so cercadas de estmulo, onde nas ruas andam as mulheres em
movimentos pblicos igualadas aos homens, onde elas formam na
assemblia popular e ali tm seus lugares como os dos homens, onde
fica a cidade dos mais leais amigos, onde fica a cidade da pureza
dos sexos, onde fica a cidade dos mais sadios pais, onde fica a
cidade das mes de corpos mais belos: a que cresce a grande
cidade. Walt Whitman (1819-1892), fragmento de Song of the Broad
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8/8/2014 arquitextos 095.02: Broadacre City: meio ambiente, desenvolvimento sustentvel e ecologia social | vitruvius
Axe (1)
Em 1935, Frank Lloyd Wright apresenta ao pblico atravs de uma maquete
executada em grande escala e exibida no Rockefeller Center, em Nova Iorque
, seu plano para uma cidade ideal: Broadacre City.
Cidade imaginria, modelo de estrutura urbana enraizada na paisagem natural
e reao a um problema social de sua poca quando a grande cidade
industrial acusada, reiteradamente, de alienar o indivduo na
artificialidade , Broadacre City enfatiza a relao terra-indivduo-
edifcio, baseando-se no conceito da arquitetura orgnica e buscando uma
relao idlica entre os avanos tecnolgicos contemporneos e os recursos
naturais disponveis; tudo sempre a servio do homem e tudo sempre
reivindicando seu direito natural terra.
Frank Lloyd Wright e sua obra tornaram-se, dadas suas particularssimas
caractersticas, objeto permanente de estudos acadmicos abrangendo uma
ampla e freqentemente ecltica variedade de interpretaes e pontos de
vista (2).
A inteno deste breve ensaio procurar filiaes e tentar explicitar
possveis conexes entre a concepo de Broadacre City, o pensamento
ecolgico iniciado ainda em meados do sculo passado, na Amrica do
Norte, com o surgimento do conceito de wilderness e do movimento para
criao de reas naturais protegidas , e o conjunto dos movimentos sociais
especialmente o eco-anarquismo , que, aps a 2 Grande Guerra,
definiram-se como alternativas radicais ao tradicional modelo
revolucionrio operrio, propondo aes visando o desenvolvimento
sustentvel das comunidades.
O conceito de wilderness e o surgimento do movimento para criao de reas
naturais protegidas nos Estados Unidos
A concepo de reas naturais protegidas criadas primeiramente nos
Estados Unidos , provm do sculo XIX e surgiu com o intuito de proteger a
vida selvagem (wilderness) ameaada, segundo seus criadores, pela
civilizao urbano-industrial, destruidora da natureza.
Os preservacionistas norte-americanos partindo do contexto de uma rpida
e intensa expanso urbano-industrial , propunham ilhas de conservao
ambiental, de grande beleza cnica, onde o homem da cidade pudesse apreciar
e reverenciar a natureza selvagem.
A idia subjacente ao estabelecimento dessas reas protegidas estava
baseada na viso do homem como necessariamente destruidor da natureza;
portanto, mesmo que a biosfera (3) fosse totalmente transformada e
domesticada pelo homem, poderiam existir, ainda, pedaos do mundo natural
em seu estado primitivo, anterior interveno humana.
Mais do que a criao de um espao fsico, existe, nesta concepo
especfica de relao homem/natureza, um tipo de naturalismo que poderamos
denominar como naturalismo reativo, isto , a nica forma de proteger a
natureza seria afastando-a do homem por meio da criao de ilhas onde
este pudesse admir-la e reverenci-la. Esses lugares paradisacos
serviriam, tambm, como locais selvagens onde o indivduo pudesse refazer-
se das energias gastas na vida estressante das cidades e no trabalho
montono, realizando-se, assim, a reproduo do mito do paraso perdido,
lugar desejado e procurado pelo homem depois de sua expulso do den.
A criao do primeiro parque nacional no mundo, o de Yellowstone ainda em
meados do sculo XIX , foi o resultado dessas idias preservacionistas,
que se tornavam importantes nos Estados Unidos, desde o incio daquele
sculo, mas que j teriam, segundo Keith Thomas (4), surgido muito antes,
na Europa. Segundo esse autor, havia na Inglaterra, at o sculo XVIII, um
conjunto de concepes que valorizavam o mundo natural domesticado, sendo
os campos de cultivo aqueles tocados pela mo humana , os nicos com
real valor. Acreditava-se que o mundo visvel teria sido criado,
exclusivamente, para servir ao homem, sendo este, inclusive, o fim ltimo
da Criao. Quando comearam a chegar na Europa notcias que os povos
orientais veneravam a natureza e no maltratavam os animais, a reao geral
teria sido de desaprovao; a domesticao de animais era tida como o ponto
mais alto da humanizao. Neste aspecto, a introduo, no Novo Mundo, da
prtica da criao de gado teria representado a possibilidade de oferecer a
seus nativos o acesso civilizao.
Essa desvalorizao do mundo selvagem comeou a mudar a partir do incio do
sculo XIX e, para isso, teriam contribudo o avano da Histria Natural e
o respeito que os naturalistas tinham por essas reas, ainda intocadas. Os
pntanos, por exemplo, que antes eram drenados para dar lugar aos campos de
cultivo, passaram a ser valorizados como habitats de espcies selvagens.
Por outro lado, no incio da Revoluo Industrial, a vida nas cidades
antes valorizada como sinal de civilizao, em oposio rusticidade da
vida no campo , passa a ser criticada, pois o ambiente fabril tornava o
ar irrespirvel. A vida no campo passou a ser idealizada, sobretudo pelas
classes sociais no diretamente envolvidas na produo agrcola. O
crescimento populacional, principalmente nas cidades inglesas, teria
originado um certo sentimento anti-social ou anti-agregativo, originando
uma atitude de contemplao da natureza selvagem, lugar de reflexo e de
isolamento espiritual.
Nessa valorizao do mundo natural e selvagem preciso ressaltar, ainda, o
papel dos escritores romnticos, que fizeram da procura do que restava de
natureza selvagem, na Europa, o lugar da descoberta da alma humana, do
imaginrio do paraso perdido, da inocncia infantil, do refgio e da
intimidade, da beleza e do sublime.
Todas essas idias, portanto, tambm exerceram grande influncia na criao
de reas naturais protegidas e nessa perspectiva que se insere, nos
Estados Unidos da Amrica do Norte, o conceito de parques nacionais.
A noo de wilderness (vida natural/selvagem) subjacente criao dos
parques, no final do sculo XIX , era de grandes reas no habitadas,
principalmente aps o extermnio dos ndios e a expanso da fronteira para
o oeste. Nesse perodo j se consolidara o capitalismo norte-americano, a
urbanizao era acelerada, e se propunha reservarem-se grandes reas
naturais, subtraindo-as expanso agrcola e colocando-as disposio das
populaes urbanas para fins de recreao.
At o final do sculo XIX, grande parte do territrio norte-americano era
selvagem. A inesgotabilidade dos recursos era o mito dominante por at um
sculo depois da Independncia. At o conservacionismo utilitrio parecia
desnecessrio, muito menos ainda qualquer ponto de vista que ameaasse a
viso antropocntrica (5). At as pessoas que criticavam a explorao dos
recursos naturais no podiam escapar ao sentimento que alm de tudo ,
havia, ainda, muito espao e natureza no Novo Mundo. Nesse contexto
geogrfico, o progresso era sinnimo de crescimento, desenvolvimento e
conquista da natureza. A noo reinante de que havia recursos naturais
ilimitados nas regies selvagens no levava em conta a ocupao indgena,
pois era considerada diferente da praticada pelos colonos. A ocupao
migratria dos nativos norte-americanos observava a propriedade comunal da
terra em vez da propriedade particular titularizada , e, desde a chegada
dos puritanos at 1890, quando os ltimos ndios foram levados para as
reservas, os colonos se sentiam no direito de ocupar aquelas terras
vazias.
Em 1862, com a promulgao do Homestead Act pelo qual qualquer cidado
americano podia requerer a propriedade de at 160 acres de terra devoluta
que tivesse cultivado , a corrida para essas terras foi imensa e a
natureza que apenas tinha sido tocada levemente pelo homem , tornou-se,
em curto perodo de tempo, domnio de uma agricultura moderna e de uma
indstria em franca e rpida expanso. O crescimento econmico norte-
americano tornou-se, ento, fruto do trabalho de milhes de capitalistas
que transformaram radicalmente o espao nacional fato que nenhuma
histria ambiental pode ignorar. Por volta de 1890, os custos ambientais e
sociais tornaram-se evidentes e as celebraes do final do sculo foram
tambm marcadas pela ansiedade, pela tenso e pelas dvidas. A situao era
to grave que o Census Bureau, em relatrio de 1890, declarou fechadas as
fronteiras para as novas expanses agrcolas, pois a maioria das terras
devolutas governamentais j teriam sido apropriadas (6).
O resultado dessa tenses faz surgir uma preocupao crescente com o meio
ambiente e, na chamada Era do Progresso de Theodore Roosevelt, trs idias
bsicas permeiam o movimento pela preservao ambiental : a eficincia, a
eqidade e a esttica. De um lado, havia os que propugnavam o uso eficiente
dos recursos naturais; para outros, o seu uso adequado deveria servir como
instrumento habilitado ao desenvolvimento de uma eficiente democracia no
acesso a esses mesmos recursos naturais. Finalmente, havia ainda aqueles
para os quais a proteo da vida selvagem era necessria, no s para se
conservar a beleza esttica, como, tambm, para amenizar as presses
psicolgicas dos que viviam nas reas urbanas.
Conservacionismo versus preservacionismo
Em termos tericos, nos Estados Unidos do sculo XIX, polarizaram-se duas
vises de conservao do mundo natural sintetizadas nas propostas de
Gifford Pinchot e John Muir , que tiveram grande importncia no pensamento
ambientalista dentro e fora desse pas.
Pinchot, engenheiro florestal treinado na Alemanha, criou o movimento pela
conservao de recursos, propondo o seu uso racional. Na verdade, Pinchot
agia dentro de um contexto de transformao da natureza em mercadoria. Na
sua concepo, a natureza seria freqentemente lenta, podendo os processos
de manejo torn-la mais eficiente; acreditava que a conservao deveria
basear-se em trs princpios: o uso dos recursos naturais pela gerao
presente, a preveno de desperdcios e o uso dos recursos naturais para
benefcio da maioria dos cidados.
Essas idias, precursoras do que hoje se chama desenvolvimento
sustentvel, constituiu-se em um dos primeiros movimentos contra o
desenvolvimento a qualquer custo. A grande aceitao desse enfoque reside
na idia de que se deve procurar o maior bem para o benefcio da maioria
incluindo a as geraes futuras , mediante a reduo dos dejetos e da
ineficincia na explorao e consumo dos recursos naturais no-renovveis,
assegurando, assim, a mxima produo sustentvel.
A influncia das idias de Pinchot foi grande, principalmente no debate
entre desenvolvimentistas e conservacionistas, tornando-se importantes
para os enfoques posteriores como, por exemplo, o eco-desenvolvimento, j
na dcada de 70 do sculo XX.
Se a essncia da conservao dos recursos est no uso adequado e criterioso
das riquezas naturais, a essncia da corrente oposta, a preservacionista,
pode ser descrita como a reverncia natureza, no sentido da apreciao
esttica e espiritual da vida selvagem (wilderness). Ela pretende proteger
a natureza contra o desenvolvimento moderno, industrial e urbano. Na
histria ambiental norte-americana, o conflito entre Gifford Pinchot e John
Muir usualmente analisado como um exemplo paradigmtico das diferenas
entre a conservao dos recursos e a preservao pura da natureza.
O preservacionismo norte-americano foi, ainda, muito influenciado pelos
escritos e pela obra de Henry David Thoreau (7) que, em meados do sculo
XIX, baseavam-se na existncia de um Ser Universal, transcendente no
interior da Natureza , e pela obra de George Perkins Marsh que, com Man
and Nature, de 1864, analisa, pela primeira vez nos Estados Unidos, os
impactos negativos da nossa civilizao sobre o meio ambiente.
Marsh afirmava que o homem se esquecera que a terra lhe havia sido
concebida para usufruto e no para consumo ou degradao e, como medida
corretiva para a ao destruidora do homem, propunha uma regenerao
geogrfica, isto , a cura do planeta atravs do controle da tecnologia,
que, segundo ele, exigiria uma grande revoluo poltica e moral (8).
John Muir (9), por sua vez, destaca-se como o terico mais importante do
preservacionismo, propondo um organicismo onde a base do respeito pela
natureza fosse seu prprio reconhecimento como parte de uma comunidade
criada e na qual tambm os humanos pertenceriam. Para Muir, no somente os
animais, mas as plantas, a gua e at as rochas seriam fagulhas da Alma
Divina que permeariam a natureza, sendo seu preservacionismo puro observado
na frase: Se ocorresse uma guerra de espcies entre os animais selvagens e
o Senhor Homem, eu estaria inclinado a me simpatizar com os ursos (10).
Nesta viso biocntrica (11), uma deciso sobre o uso da terra somente
seria correta quando tendesse a preservar a integridade, a estabilidade e a
beleza da comunidade bitica; essa comunidade incluiria o solo, a gua, a
fauna e a flora, como tambm os indivduos. Seria, portanto, incorreto,
quando tendesse para qualquer outra coisa.
Essas idias segundo as quais o homem no poderia ter direitos superiores
aos animais , tambm ganharam decisivo apoio cientfico da Histria
Natural particularmente da teoria da evoluo de Charles Darwin (1809-
1882), cujas obras Sobre a origem das espcies (1859) e Descendncia do
homem (1871), ao colocarem o homem de volta na natureza, tornaram-se fontes
importantes do ambientalismo e da tica ambiental (12).
As posies preservacionistas continuariam j no incio do sculo XX ,
com os trabalhos de Aldo Leopold (1887-1948). Graduado em 1907, em Cincias
Florestais, tornou-se administrador de parques nacionais no ano de 1909.
Como professor em manejo de vida silvestre, na Universidade de Wisconsin,
pde beneficiar-se dos avanos da ecologia como cincia e, principalmente,
da noo de ecossistema (13). Em 1949, Leopold escreve um pequeno texto de
apenas 25 pginas intitulado A Sand County Almanac , que se tornou um
dos libelos mais importantes para os preservacionistas e onde ataca a
concepo antropocentrista que d natureza apenas um valor meramente
instrumental. Para ele, os animais, as plantas e os ecossistemas teriam um
valor em si mesmos, independentemente da utilidade que pudessem ter para o
homem (14).
No ps-guerra, os conflitos entre os trs setores do pensamento ecolgico
continuaram, com avanos significativos tanto dos que propunham eficincia
no uso dos recursos naturais, como dos desenvolvimentistas, por meio da
construo de inmeras hidreltricas, sobretudo no Oeste norte-americano. A
escola esttico/ecolgica (preservacionista) tambm conseguiu vitrias
significativas, assegurando a inviolabilidade dos parques nacionais e
construindo uma base importante para o movimento ambientalista emergente
dos anos 60 e 70 do sculo XX. A terceira escola, a distributivista,
lutando por melhor eqidade na distribuio dos recursos naturais, no
entanto, foi a que teve menos xito, pois a ausncia de movimentos sociais
fortes dificultou uma maior democratizao social nos Estados Unidos da
Amrica do Norte.
Bookchin e a ecologia social
Libertos de uma rotina montona e opressiva, das inseguranas e
represses, da carga de um trabalho demasiadamente penoso e de
necessidades falsas, dos obstculos colocados pela autoridade e das
compulses irracionais, os indivduos estaro finalmente, pela
primeira vez na histria, numa posio que lhes permitir realizar
seu potencial como membros da comunidade humana e do mundo natural
(15).
A partir dos anos 1970, um novo ecologismo desponta, contrapondo-se
antiga noo de proteo da natureza que, como j vimos, datava, ainda,
do sculo XIX.
Esse novo ecologismo surge de um movimento de ativistas que partiam de uma
crtica da sociedade tecnolgico-industrial, tanto capitalista como
socialista, considerada cerceadora das liberdades individuais,
homogeneizadora das culturas e, sobretudo, destruidora da natureza. A
preocupao fundamental da maioria desses movimentos, tanto na Amrica do
Norte quanto na Europa, deixa de ser a proteo exclusiva de uma nica
espcie animal ou de um parque nacional especialmente criado e isolado.
Os novos movimentos ambientalistas passam a apresentar, basicamente, dois
grandes enfoques na anlise da relao homem-natureza.
O primeiro, chamado de biocntrico ou ecocntrico, pretende ver o mundo
natural em sua totalidade, na qual o homem est inserido como qualquer
outro ser vivo; o mundo natural tendo um valor em si mesmo, independente da
utilidade que possa ter para os seres humanos. A outra corrente a chamada
antropocntrica, porque operando na dicotomia entre homem e natureza ,
prope que o primeiro tenha direitos de controle e posse sobre a segunda,
sobretudo por meio da cincia moderna e da tecnologia; a natureza no teria
valor em si, mas se constituiria numa reserva de recursos naturais a serem
explorados pelo homem.
Murray Bookchin (16) assinala essa dicotomia como a oposio entre o
ambientalismo e a ecologia social, da qual seu principal expoente.
Professor de ecologia social e conhecido ativista ambiental, Bookchin cria
esse termo em seu trabalho Ecology and Revolutionary Thought, de 1964, no
qual a degradao ambiental vista como diretamente ligada aos imperativos
do capitalismo. Como os marxistas, enxerga nessa acumulao capitalista a
fora motriz da devastao do planeta (17).
Criticando severamente os ambientalistas ou ecologistas profundos (18),
os ecologistas sociais vem os seres humanos, primeiramente, como seres
sociais e no apenas como mais uma espcie diferenciada; seria incuo,
portanto, pedir ao homem que pensasse como uma montanha, pois ele somente
raciocinaria como ser humano, por mais solidrio que pudesse ser em relao
ao mundo natural e por mais que evitasse o antropocentrismo.
Bookchin, indo mais longe ainda, afirma que a posio dos ecologistas
profundos seria neo-malthusiana pois ignoraria o fato de que os
problemas ecolgicos de hoje teriam razes nas questes sociais. Alertando
para o perigo de um eco-fascismo que poderia estar embutido em algumas
proposies dessa escola , chama a ateno para o perigo do biologicismo
das posies preservacionistas pelas quais as sociedades humanas, em sua
organizao, deveriam inspirar-se na natureza, ou seja, nas caractersticas
do mundo natural como modelos para as sociedades humanas. A histria teria
demonstrado que toda justificao da ordem social pelas leis da natureza
teriam, to somente, servido ao totalitarismo.
Criticando o Estado, os ecologistas sociais propem uma sociedade
democrtica, descentralizada e baseada na propriedade comunal de produo,
sendo, por isso, considerados anarquistas e utpicos, afastando-se, nesse
ponto, dos marxistas clssicos, a quem tambm criticam.
Propondo uma clara distino entre ambientalismo e ecologia, Bookchin
afirma que o ambientalismo tenderia cada vez mais a refletir uma
sensibilidade instrumental, na qual a natureza seria vista meramente como
um habitat passivo, uma aglomerao de objetos externos e foras que
deveriam servir ao uso humano, independente do que esses usos pudessem
significar. O ambientalismo no consideraria a questo bsica de nossa
sociedade na qual o homem deve dominar a natureza procurando facilitar
essa dominao atravs de tcnicas que pudessem minimizar seus males e no
considerando a questo da dominao em si.
Bookchin defende o termo ecologia porque este prope uma concepo mais
ampla da natureza e da relao da humanidade com o mundo natural. No
entanto, considera o equilbrio e a integridade da biosfera como um fim em
si mesmo, insistindo que o homem deva mostrar um respeito consciente pela
espontaneidade do mundo natural.
Critica as hierarquias e os sistemas de poder existentes nas sociedades
modernas, contapondo-as s denominadas sociedades primitivas que
simplesmente baseadas na diviso sexual do trabalho e sem a presena do
Estado e nem de instituies hierrquicas , no viveriam a realidade como
ns, atravs de um filtro que categorizaria os fenmenos em superiores ou
inferiores, ou de cima e de baixo. Nestas sociedades primitivas, o
sentido de unio dentro do grupo, por sua vez, estender-se-ia, por
projeo, para as relaes com a natureza.
Nas palavras de Bookchin,
O anarquismo no apenas uma sociedade sem governo, mas uma
sociedade harmoniosa que procura expor o homem a todos os estmulos
da vida urbana e rural, da atividade fsica e mental, da
sensualidade no reprimida e da espiritualidade, da solidariedade
ao grupo e do desenvolvimento individual, das singularidades
regionais e da fraternidade universal, da espontaneidade e da auto-
disciplina, da eliminao do trabalho e do estmulo criatividade.
Na sociedade esquizide em que vivemos, tais objetivos so
considerados no s irreconciliveis, como, at, diametralmente
opostos, mas isso ocorre pela prpria logstica da sociedade
moderna. A separao entre a cidade e o campo, a especializao do
trabalho, a atomizao do homem e seria absurdo tentar acreditar
que essa dualidade poderia ser resolvida sem que se tivesse ao
menos uma idia geral sobre a estrutura fsica da sociedade
anarquista. A leitura de Notcias de nenhum lugar, de William
Morris (19) e dos trabalhos de Kropotkin (20) poder nos dar uma
noo sobre o funcionamento de tal sociedade, mas ser apenas um
rpido vislumbre, j que eles no consideram os progressos da
tecnologia e as contribuies da ecologia aps a II Guerra Mundial
(21).
Dentro de uma viso utpica, Bookchin e a ecologia social buscariam, nessas
comunidades primitivas, um exemplo para uma nova sociedade, em que assim
como em Broadacre City , a tecnologia estaria sempre a servio do homem.
A sociedade proposta pelos ecologistas sociais e tambm visvel em
Broadacre City , , portanto, uma sociedade descentralizada, no apenas
para que tivesse condies de criar bases duradouras que garantissem o
estabelecimento de relaes harmoniosas entre a natureza e o homem, mas
para que fosse possvel dar uma nova dimenso ao relacionamento harmnico
entre os prprios homens. Haveria uma necessidade evidente de reduzir as
dimenses das aglomeraes humanas, em parte para resolver os problemas de
poluio e de transporte, em parte para que pudessem ser criadas
comunidades autnticas.
Frank Lloyd Wright e Broadacre City
Os planos urbansticos de Wright se resumem numa cidade-monstro a
que chama Broadacre City, espalhada na rea de um pas. Nela os
vizinhos se olham de telescpio e se visitam de autogiro, to
separados podem estar entre si, vivendo em parte do trabalho
agrcola e em parte de um trabalho industrial realizado dentro da
prpria casa. A isso chama, enfaticamente, descentralizao da
indstria, volta ao campo, luta contra a megalpole etc. (22).
Blake afirma que
Wright gostava de citar Emerson (23), poeta e filsofo americano,
que dizia que as cidades foram o crescimento e tornam os homens
loquazes e divertidos, no entanto, artificiais. Wright, embora
fosse do interior, nunca foi exatamente introvertido ou casmurro,
mas tambm no era artificial. Wright julgava que a artificialidade
era o resultado da vida antinatural e a grande e tumultuosa
metrpole industrial era fundamentalmente anti-natural. O nosso
destino democrtico no pode ser cumprido pelo simples
industrialismo, por maior que ele seja, escreveu ele. Somos
dotados, por natureza, de uma vasta agronomia. Na proporo humana
do industrialismo e da agronomia, produziremos a cultura que cabe
democracia orgnica... (24).
Opondo-se idia de centralizao que sempre esteve associada grande
cidade , e idia da grande fbrica que, por sua vez, associava-se
idia de explorao e diviso social do trabalho , Wright acreditava que a
centralizao urbana deveria desaparecer. Broadacre City representaria um
novo tipo de aglomerao na qual no existiria mais uma separao fsica
entre o campo e a cidade e onde os benefcios de ambos os lugares estariam
plenamente disponveis. S o contato com a natureza poderia devolver o
homem a si mesmo, permitindo um harmonioso desenvolvimento da pessoa em sua
totalidade.
No fundo, o que Wright queria dizer com Broadacre City, era que a metrpole
moderna tal como a conhecemos , deveria ser destruda e que o nico meio
de salvar os Estados Unidos da Amrica do Norte da turbocracia (mobocracy,
termo criado pelo prprio Wright) era dar, a cada um, o seu quinho de
terra, ar e luz suficientes para permitir-lhe viver como um indivduo e no
como uma simples cifra; a industrializao acarretaria a desorganizao da
sociedade e de seus valores mais significativos (25).
Certamente, por trs desta tese da desorganizao social h uma noo
romntica do passado que v a sociedade como que constituda por pequenas
comunidades orgnicas, que teriam sido destrudas pela vida moderna e
pela industrializao, e substitudas por uma sociedade amorfa, impessoal,
atomstica (26), incapaz de dar ao homem as gratificaes bsicas de que
ele necessitaria e de motivar as lealdades conhecidas das antigas
comunidades.
Comentando a obra de Wright, Gunn afirma que Ciucci (27) o considera como
sendo o ltimo de uma longa lista de crticos que protestaram contra o
patolgico mundo urbano das grandes cidades contemporneas, pregando o
retorno s origens rurais da Federao Americana (28).
Sua nfase no rural acompanhada por uma forte crtica da grande cidade
americana de ento. No comeo do sculo XX, o mundo possua onze cidades
com populao superior a um milho de habitantes, entre as quais se
encontravam as cidades de Filadlfia, Chicago e Nova Iorque, contra as
quais Wright se opunha. Neste contexto, o arranha-cu era visto como uma
expresso da acelerao das tendncias de aglomerao:
nas ruas desta grande cidade de Nova Iorque, aceleraes devidas
aos arranha-cus podem ser particularmente perigosas. Acredito que
a cidade americana, tal como a conhecemos, est fadada no s ao
desaparecimento, como j est de fato morrendo. Nesta intensa
atividade urbana, que parece ser imprudente como o sucesso, estamos
somente assistindo a esta acelerao caracterstica que precede
derradeira dissoluo urbana. Em nossos impressionantes arranha-
cus vemos somente um expediente comercial que permite aos agentes
imobilirios explorar o instinto de massa at seu limite. Por
determinao governamental e ordens oficiais isto feito e
mantido. Atravs de invenes como os arranha-cus, cada grande
cidade perverte e o prprio homem se torna objeto de explorao de
alguma forma de lucro (29).
Nesta viso apocalptica, Wright condenava a grande cidade industrial
coberta por arranha-cus, que considerava um artifcio imobilirio
utilizado apenas para a obteno e a manuteno de lucros oriundos de um
inescrupuloso adensamento. Neste sentido, o argumento poderia, at,
transformar Wright em um crtico marxista da acumulao de capital das
grandes cidades.
Frampton, em sua Histria Crtica da Arquitetura Moderna, afirma,
inclusive, que
uma das ironias de nosso sculo est no fato de Broadacre City ter
correspondido, mais estreitamente que qualquer outra forma de
urbanismo radical, aos preceitos centrais do Manifesto Comunista,
de 1848, que defendia a abolio gradual da distino entre cidade
e campo atravs de uma distribuio mais equnime da populao na
terra (30).
No entanto, no devemos ir to longe; tanto a crtica de Wright grande
cidade, bem como suas propostas, apontam apenas para uma posio a favor de
retorno s origens rurais do povo norte-americano e, nesse sentido,
Broadacre City apia-se, apenas, nas baixas densidades de habitantes por
hectare, nas unidades descentralizadas de processamento industrial e
agrcola, nas vrias possibilidades de lazer no campo e, sobretudo, na
nfase da pequena escala dos elementos utilizados.
Uma leitura morfolgica de Broadacre City, por exemplo, percebe a tentativa
de se
dar um cenrio rural para as diferentes zonas e usos do solo.
Neste contexto, at sua rede de transporte se transforma em uma
srie de ruas caractersticas das primeiras experincias
jeffersonianas, como Jeffersonville, ou como as cidades de
fronteira, especialmente as cidades mrmons, que permitem uma
expanso ilimitada nas principais direes (31).
Referida rede de transportes baseada no princpio de curtas viagens entre
o campo e a cidade de Broadacre , indica que as atividades de distribuio
teriam uma relao direta com o campo, do qual provinham os produtos.
Ao longo das principais artrias de trfego, as estaes de servio se
constituam em bases nodais para a descentralizao do trfego de uso
residencial e industrial. Estes usos ganham a paz do campo atravs da fuso
da agricultura comercial com as reas verdes. No modelo de Broadacre uma
destas extenses serve de base para a localizao de um centro cvico, um
lago, um zoolgico e uma estao de pesquisa agrcola (32).
A natureza volta a ser ali um meio contnuo no qual todas as
funes urbanas esto dispersas e isoladas sob a forma de unidades
reduzidas. O alojamento individual: no h apartamentos, mas
casas particulares, cada uma com pelo menos quatro acres de
terreno, que os ocupantes dedicam agricultura (atividade
privilegiada da civilizao dos prazeres, segundo F. L. Wright) e
aos lazeres diversos. Ora o trabalho est situado ao lado do
alojamento (oficinas, laboratrios e escritrios particulares), ora
se integra em pequenos centros especializados; unidades industriais
ou comerciais so cada vez mais reduzidas ao maior volume
considerado vivel, destinadas a um mnimo de pessoas. acontecendo
o mesmo com os centros hospitalares e culturais, cujo nmero
compensa a disperso e a escala geralmente reduzida. Todas essas
clulas (individuais e sociais) esto ligadas e religadas entre si
por uma abundante rede de rotas terrestres e areas: o isolamento
s tem sentido se pode ser rompido a qualquer momento (33).
Wright imaginou um sistema acntrico, composto por elementos pontuais
inseridos numa rica rede de circulao; as grandes obras de engenharia
(auto-estradas, pontes, pistas de aterrissagem e decolagem), que constituem
essa grande rede circulatria, conferem a Broadacre City uma dimenso
csmica: cada um est ligado ali totalidade do espao, cujas direes
todas esto igualmente abertas sua investigao (34).
As baixas densidades de assentamento, implcitas na concepo de Broadacre
City, tambm puderam ser encontradas em outros modelos desenvolvidos por
Wright, caracterizando, reiteradamente, seu desejo de v-las repetidas
infinitamente e sempre de acordo com um mesmo padro, podendo estar
localizadas em qualquer parte, norte, sul, leste ou oeste de sua Nova
Amrica Usoniana (35), expresso de
uma nova integridade destinada a alijar toda imitao servil, a
eliminar toda a afetao e depravao urbana, primeiro a nvel
regional para logo, como sucede aos rgos enfermos, absorver e
regenerar o tecido envenenado pelo crescimento canceroso (36).
Em The Living City, Frank Lloyd Wright prope que a salvao do indivduo
no se encontra na sociedade urbano-industrial mas, sim, na vida em
pequenas comunidades; nestas, tambm empregar-se-iam modernas tecnologias,
mas numa nova escala e visando outras finalidades, anulando os conceitos
convencionais de espao e convertendo a mquina industrial em um
instrumento servil (37).
Sua ideologia anti-urbana, que v na cidade, e especialmente nas cidades do
leste americano, as origens da decadncia do ideal de vida na fronteira,
traz consigo, tambm e inequivocadamente , o pensamento de Thomas
Jefferson (1743-1826) e as idias de democracia individual (38).
Jefferson concebia o povo de maneira muito particular: povo, para
ele, era sinnimo de fazendeiros. Acreditava profundamente que a
vida do campo estimulava o desenvolvimento das virtudes cvicas e
da vitalidade individual; por isso os fazendeiros constituiriam,
para ele, a melhor base social para uma democracia. Aqueles que
trabalham na terra so o povo escolhido por Deus, se alguma vez
houve povo escolhido, dizia ele. Conseqentemente, afirmava, a
economia americana deveria permanecer agrcola. Por outro lado,
tinha grande desconfiana das fbricas, das cidades, das classes
urbanas (39).
Jefferson no via com bons olhos as multides urbanas. No se preocupava
com elas, pois no acreditava que pudessem surgir num futuro prximo; as
terras da Amrica, afinal, estariam permanentemente abertas e disponveis,
transformando em proprietrios os possveis descontentes.
Tambm via a Amrica do futuro como uma nao de proprietrios, acreditando
que essa condio era, inclusive, necessria para a formao de uma
mentalidade poltica estvel. A caracterstica especfica da democracia
proposta por Jefferson estava em sua vinculao com a ordem agrria da
poca. Considerava que ela constitua o nico tipo de sociedade que tornava
vivel o governo republicano; numa nao de grandes cidades,
industrializada e com uma classe trabalhadora numerosa, dificilmente seus
princpios poderiam ser levados prtica.
Trata-se, sem dvida, de um sentimento tipicamente americano, expresso de
uma verdadeira tradio anti-urbana. Na realidade, tambm muito mais do
que isso; por trs do impulso anti-urbano, da preferncia pela comunidade
sobre a sociedade, existe uma teoria, uma filosofia poltica. uma
filosofia poltica republicana, distinta da meramente democrtica.
O sistema poltico democrtico celebra a soberania da vontade popular e
nele nada h de inerentemente anti-urbano. O sistema republicano, em
contraste, define a soberania em termos de participao individual no
governo popular. Para essa participao necessria uma comunidade auto-
governada relativamente pequena, e no uma sociedade grande e
burocraticamente dirigida. Uma grande cidade pode ser democraticamente
governada, mas no pode ser governada de maneira republicana; a multido
annima que habita a grande cidade no pode gerar uma repblica, na qual o
cidado individual esteja pessoalmente envolvido nas tarefas do auto-
governo; na verdade, seus habitantes raramente se consideram seus
cidados.
Essa tradio republicana, que modelou significativamente todo o
pensamento social norte-americano fosse ele conservador, liberal ou mesmo
radical , com certeza modelou tambm o de Frank Lloyd Wright, assim como
de figuras politicamente to diferentes, como Thomas Jefferson, Henry
George, John Dewey, Henry Adams, Henry David Thoreau, Walt Whitman, Ralph
Waldo Emerson e Murray Bookchin. o poder desta tradio que, afinal,
tornou as cidades norte-americanas to norte-americanas e to carentes de
urbanidade em comparao com as cidades europias.
Frank Lloyd Wright, assim como outros desta tradio, ao propor a
destruio da sociedade urbana esperava, na verdade, que fosse possvel
reforar os vnculos sociais fortalecendo as relaes comunitrias nos seus
aspectos mais primrios. Em vez de uma autoridade que emane de um paraso
poltico e que desa pela escada da burocracia, acreditava que a
responsabilidade deva comear entre os indivduos e os pequenos grupos, que
ganhariam, por sua vez, maior dignidade ao exerc-la.
A mensagem crucial do pensamento ecolgico, do desenvolvimento sustentvel
e de Broadacre City que, ao reduzir a variedade do mundo natural,
estaremos aviltando sua unidade e sua integridade, destruindo as foras que
contribuem para a harmonia natural e para o equilbrio duradouro e, o que
ainda mais importante, estaremos provocando um retrocesso no
desenvolvimento do mundo natural, retrocesso que poder, eventualmente,
impedir o aparecimento de outras formas mais avanadas de vida. A mensagem
reformadora da ecologia e de Broadacre City, poderamos afirmar, que, se
desejamos promover a unidade e a estabilidade do mundo natural, tornando-o
mais harmonioso, precisaremos conservar e estimular a variedade, sendo o
progresso medido, ento, pelo grau de diferenciao existente na sociedade.
Parece claro que Wright, assim como os ecologistas, acredita que s atravs
da diferenciao poderemos atingir uma integrao cada vez maior, isto , a
ampliao do todo obtida pela diversificao e pelo enriquecimento das
partes que o integram.
Frank Lloyd Wright, em Broadacre City, props que comunidades menores
tivessem uma economia equilibrada e vigorosa, em parte para que pudessem
utilizar integralmente as matrias-primas e as fontes de energia locais, em
parte para ampliar os estmulos agrcolas e industriais aos quais seus
cidados estariam expostos. Talvez o membro da comunidade que tivesse uma
inclinao pela engenharia devesse ser encorajado a mergulhar suas mos na
terra, o intelectual estimulado a usar os msculos, o fazendeiro a conhecer
o funcionamento de uma fbrica. Separar o engenheiro da terra, o pensador
da fora fsica e o fazendeiro da fbrica acabaria por estimular um
exacerbado grau de superespecializao vocacional onde os especialistas
adquirem um perigoso controle da sociedade.
Wright sugere que a comunidade deva ser semelhante a um ecossistema
claramente definido: diversificado, equilibrado e harmonioso. discutvel,
sem dvida, imaginar se um tal sistema poderia adquirir os contornos de uma
entidade urbana com um centro bem definido, tal como encontramos na polis
grega ou nas comunidades medievais, ou se viria a se constituir numa srie
de comunidades espalhadas e dispersas. Seja como for, a escala ecolgica
para qualquer uma dessas comunidades seria determinada pelo menor
ecossistema capaz de sustentar uma populao razovel.
Uma comunidade relativamente auto-suficiente, que dependesse do meio
ambiente para sua subsistncia, passaria a sentir um novo respeito pelas
inter-relaes orgnicas que garantiriam a sua sobrevivncia. Wright
possivelmente acreditava que, em longo prazo, a tentativa de atingir a
auto-suficincia provaria ser mais eficaz do que a exagerada diviso do
trabalho existente na nossa sociedade; embora vrias comunidades acabassem
tendo as mesmas pequenas fbricas, a familiaridade de cada grupo com seu
meio ambiente e com suas razes ecolgicas resultaria na utilizao mais
inteligente e cuidadosa da natureza. Longe de resultar em provincianismo,
essa auto-suficincia relativa criaria uma nova matriz para o
desenvolvimento do indivduo e da comunidade, uma integrao com a natureza
que revitalizaria a comunidade como um todo.
Frank Lloyd Wright parece ter sido, efetivamente, mais um de uma longa
lista do pensamento anti-urbano que tentou dar uma imagem fsica s
formulaes intelectuais agrrias e, particularmente, quela corrente do
pensamento norte-americano que vive constantemente a angstia da cidade
(40). O mundo mtico do pioneiro americano e toda a cultura do
renascimento americano, o ideal de wilderness, de pureza na vida do
campo, da fora do individualismo e da democracia no sentido
jeffersoniano , so, todos eles, temas desenvolvidos nas posies anti-
urbanas de Wright, de forma autnoma, viva e original.
Wright abandona, assim, a cidade smbolo do mal e negao dos valores
mais caros e tradicionais da sociedade , e se volta para a natureza. A
partir deste momento, este ser seu nico ponto de referncia e, em
Broadacre City, as relaes sociais passaro a ser concebidas unicamente
como relaes naturais (41).
Seu individualismo anrquico, alm de sugerir estreita relao com o
pensamento ecolgico, ainda embrionrio, de sua poca empenhado contra a
grande cidade e contra a sociedade industrial centralizadora, empenhado na
constante recuperao da natureza e da terra, na idealizao de um
incorrompido mundo da fronteira e na ordem agrcola como nica
possibilidade de salvao , sugere, tambm, a recriao de comunidades
auto-suficientes to caras ao pensamento anarquista, desde Kropotkin,
passando por William Morris e desembarcando na ecologia social proposta,
muitos anos depois, por Murray Bookchin.
O pensamento ecolgico no recente. Hoje, no entanto, ele suscita um
interesse sem precedentes. Parece ter, diante de si, um futuro bem longo
ou, se ele for simplesmente ignorado, bem curto , como o da prpria
humanidade. Esse movimento apia-se na noo fenomenolgica de que uma
relao com a natureza essencial para a plena realizao das
potencialidades humanas no planeta.
No entanto, o debate relacionado s questes vinculadas ao meio ambiente e
sustentabilidade, vtima de seu prprio desenvolvimento, de seu dinamismo
e de sua riqueza, nos d, hoje, a impresso de um emaranhado inextricvel.
Portanto, buscar possveis filiaes e explicitar conexes insuspeitadas
formulando claramente as diferenas cujo desconhecimento induz a amlgamas
ilegtimos , faz com que recusemos reduzir o pensamento ecolgico,
meramente, a uma argumentao a favor da proteo ambiental. S assim,
talvez, possamos dar conta, com seriedade, de uma tarefa to importante.
notas
1
WHITMAN, Walt. Folhas das folhas de relva. Seleo e traduo: Geir Campos.
So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 81-82.
2
GUNN, Philip. Frank Lloyd Wright e a passagem para o fordismo. Espao &
Debates. So Paulo, n. 28, 1989, p. 32.
3
Biosfera: poro do globo terrestre que contm os seres vivos e onde
funcionam os ecossistemas (Cf. DE ROOSE, Frank & VAN PARIJS, Philippe
(org.). Pensamento ecolgico. So Paulo, Imaginrio, 1997, p. 39-40).
4
THOMAS, Keith. O Homem e o Mundo Natural. So Paulo, Companhia das Letras,
1996, p. 179-228.
5
Antropocentrismo: doutrina segundo a qual os interesses humanos so
moralmente mais importantes que os interesses dos animais ou da natureza em
seu conjunto (Cf. DE ROOSE, Frank & VAN PARIJS, Philippe (org.). Op. cit.,
p. 31-32).
6
DIEGUES, Antonio Carlos. O Mito da Natureza Intocada. So Paulo, Hucitec,
1996, p. 26 e 27.
7
Henry David Thoreau (1817-1862), escritor e filsofo norte-americano,
tornou-se clebre, sobretudo, por seu pequeno livro Walden or Life in the
Woods, publicado em 1864, elogio apaixonado da vida na natureza. Discpulo
de Ralph Waldo Emerson, Thoreau um dos principais autores de referncia
dos libertrios norte-americanos, tendo desempenhado, igualmente, um papel
importante como fonte de inspirao de John Muir e do movimento de proteo
da natureza, em seus primrdios. O carter muito religioso de sua
celebrao da natureza selvagem, no entanto, teria atenuado
consideravelmente sua pertinncia para o movimento e para o pensamento
ecolgicos contemporneos.
8
DIEGUES, Antonio Carlos. Op. cit., p. 30 e 31.
9
John Muir (1838-1914), jornalista americano e pioneiro na proteo da
natureza, tornou-se clebre em toda a Amrica, na ltima dcada do sculo
XIX, por sua luta a favor da criao do Parque Nacional do Yosemite, na
Califrnia. Posteriormente, seus escritos jornalsticos vulgarizadores em
seu estilo e radicais em seu engajamento, fizeram dele um smbolo durvel
do preservacionismo. Suas idias so estreitamente aparentadas ao
transcendentalismo de Emerson e Thoreau. Pantesta, era convicto de que
cada parcela da natureza teria o mesmo direito vida e que uma atitude
antropocntrica testemunharia um inaceitvel orgulho.
10
DIEGUES, Antonio Carlos. Op. cit., p. 31.
11
Biocentrismo: teoria moral que afirma que todo ser vivo merece respeito
moral (Cf. DE ROOSE, Frank & VAN PARIJS, Philippe (org.). Op. cit., p. 38-
39).
12
tica ambiental : estudo da significao moral ou tica da relao dos
homens com seu meio ambiente natural, entendido como o conjunto dos
ecossistemas e dos componentes no-humanos desses ecossistemas (Cf. DE
ROOSE, Frank & VAN PARIJS, Philippe (org.). Op. cit., p. 80-81).
13
O termo ecossistema designa um conjunto de organismos em interao entre si
e com seu meio. O ecossistema forma um todo coerente e ordenado onde cada
elemento religado aos outros por uma rede de interaes mtuas (Cf. DE
ROOSE, Frank & VAN PARIJS, Philippe (org.). Op. cit., p. 71).
14
15
BOOKCHIN, Murray. Anarquismo e ecologia. In: WOODCOCK, George. Os grandes
escritos anarquistas. Porto Alegre, L&PM , 1981, p. 344.
16
Murray Bookchin (1921-2006), pensador e militante anarquista norte-
americano, foi autor de muitos artigos sobre problemas urbanos e
ecolgicos. Lecionou na Universidade Alternativa de Nova York, foi fundador
do Instituto de Ecologia Social e editor da revista Anarchos .
Representante mais notrio do eco-anarquismo, retoma, por sua conta, a
posio anarquista tradicional segundo a qual as estruturas autoritrias
no so fenmenos isolados, no podendo ser dissociadas das relaes de
fora internas do mundo ocidental. Todavia, ele d a essa posio uma nova
extenso, sublinhando o lao estreito entre essas relaes de opresso
reinante entre os homens e a dominao do homem sobre a natureza. A luta
ecolgica, por conseqncia, seria estreitamente solidria luta pela
emancipao dos homens. Anarquismo Ps-Escassez, de 1974, um de seus mais
importantes livros.
17
18
Enquanto posio intelectual, a ecologia profunda (deep ecology) constitui
uma combinao do biocentrismo com um misticismo de tonalidade pantesta.
Suas fontes de inspirao incluem pensamentos to distintos quanto os de
Spinoza, Albert Schweitzer, Martin Heidegger e o zen-budismo. No plano
poltico, os partidrios da ecologia profunda lutam por uma reintegrao do
homem na natureza, invocando as idias de Gandhi para promover uma
coexistncia pacfica entre o homem e o resto da natureza. As crticas das
quais o movimento foi objeto dizem respeito sobretudo sua tendncia ao
misticismo, que nem sempre isenta de uma colorao misantropa, at mesmo
misgina (Cf. DE ROOSE, Frank & VAN PARIJS, Philippe (org.). Op. cit., p.
68).
19
William Morris (1834-1896), poeta e arteso ingls, pertencia ala
libertria extremada do socialismo e trabalhou com os anarquistas na Liga
Socialista. Era amigo ntimo de Kropotkin e em sua obra, Notcias de Nenhum
Lugar, descreve um tipo de sociedade sem governo que se aproxima bastante
do anarquismo utpico.
20
Peter Kropotkin (1842-1921), nascido em Moscou e pertencendo a uma famlia
nobre e tradicional, este aristocrata russo foi, alm de gegrafo
brilhante, um revolucionrio militante e um escritor que consagrou seu
talento divulgao de suas idias cientficas e difuso da doutrina
anarquista. Seus conhecimentos agrcolas, excepcionais para a poca, sua
informao cientfica e seu dio pela opresso levaram-no viso de um
futuro no qual seriam eliminadas as grandes cidades e as fortes
concentraes demogrficas, em proveito de uma verdadeira simbiose da
indstria e do campo. Mais tarde, o ideal usoniano de Frank Lloyd Wright
iria se aproximar bastante dessa viso de Kropotkin.
21
BOOKCHIN, Murray. Anarquismo e ecologia. In: WOODCOCK, George. Os grandes
escritos anarquistas. Porto Alegre, L&PM, 1981, p. 341.
22
ARTIGAS, Vilanova. Caminhos da arquitetura: Vilanova Artigas. So Paulo,
Cosac & Naify, 1999.
23
Ralph Waldo Emerson (1803-1882), fundador do transcendentalismo, exerceu
uma influncia determinante no pensamento que serve de base ao movimento de
proteo da natureza que se desenvolveu nos Estados Unidos da Amrica do
Norte ao final do sculo XIX. Segundo o transcendentalismo, existe uma
realidade espiritual superior que est em correspondncia com o mundo
material. Os homens situam-se entre os dois mundos; pela compreenso e pela
experincia da natureza eles podem, no entanto, transcender sua existncia
material e participar do mundo espiritual. Foi por meio dos escritos de
Emerson, assim como pelos escritos de Henry David Thoreau, que a concepo
transcendentalista da natureza como fonte de experincia religiosa deu
revalorizao da natureza um impulso considervel.
24
BLAKE, Peter. Os grandes arquitetos: Frank Lloyd Wright e o domnio do
espao. Rio de Janeiro, Record, 1966, p. 112.
25
BLAKE, Peter. Op. cit., p.112.
26
Atomismo : atitude intelectual que consiste em privilegiar a anlise dos
elementos que compe um determinado sistema. Ope-se ao holismo, atitude
intelectual que consiste em privilegiar o todo, o conjunto das relaes que
constituem um sistema. Em metafsica, o holismo consiste em considerar que
totalidades, como a natureza ou um organismo, no so redutveis aos
elementos que as compe e sua interao causal. A oposio entre holismo
e atomismo est no mago da metafsica ambiental contempornea. Em matria
tica, a adoo de um ponto de vista holista o que separa os mais
fundamentalmente biocentristas e os preservacionistas mais radicais dos
defensores de uma tica antropocentrista. Para os
biocentristas/preservacionistas, a preservao da biosfera tem um valor
irredutvel ao da sobrevivncia dos organismos que a compe (Cf. DE ROOSE,
Frank & VAN PARIJS, Philippe (org.). Op. cit., p. 97).
27
CIUCCI, Giorgio. La ciudad en la ideologa agraria y Frank Lloyd Wright:
orgenes y desarrollo de Broadacre. In: CIUCCI, Giorgio; DAL CO, Francesco;
MANIERI-ELIA, Mario; TAFURI, Manfredo. La Ciudad Americana de la Guerra
Civil al New Deal. Barcelona, Gustavo Gilli, 1975.
28
29
WRIGHT, Frank Lloyd. An autobiography apud GUNN, Philip. Frank Lloyd Wright
e a passagem para o fordismo. Espao & Debates. So Paulo, n. 28, 1989, p.
34.
30
FRAMPTON, Kenneth. Histria Crtica da Arquitetura Moderna. So Paulo,
Martins Fontes, 1997, p. 227.
31
32
Id. Ibid.
33
CHOAY, Franoise. O Urbanismo. So Paulo, Editora Perspectiva, 1979, p. 30.
34
CHOAY, Franoise. Op. cit., p. 31.
35
Wright cunhou o termo Usonia para caracterizar uma cultura igualitria que
surgiria espontaneamente nos Estados Unidos. Com essa palavra, parecia
querer remeter no apenas a um individualismo de razes populares, mas,
tambm, a concretizao de uma forma nova e dispersa de civilizao.
36
CIUCCI, Giorgio. Op. cit., p. 298.
37
38
Entre os diversos participantes da Independncia norte-americana, papel
fundamental foi desempenhado por Thomas Jefferson. Sua carreira poltica,
no entanto, foi marcada pela ambigidade. Como redator da Declarao dos
Direitos do Homem e do Estatuto de Liberdade Religiosa da Virgnia, inclui-
se entre aqueles que acreditavam que todos os homens possuem certos
direitos inalienveis ( vida, liberdade, busca da felicidade), apesar
de nunca ter feito uma proposio prtica para a libertao dos escravos.
Rico latifundirio, sempre teve escravos. Iniciou sua vida poltica
participando dos rgos da administrao inglesa na colnia e, com 26 anos,
ocupava uma cadeira na Casa dos Burgueses. Durante os anos que precederam a
Independncia, indisps-se com a administrao inglesa, cuja atuao
considerava prejudicial ao interesse dos colonos. Em 1744, escreveu um
ensaio em que apelava aos direitos naturais para justificar as aspiraes
dos colonos. Graas a essa obra ganhou grande fama como poltico e
escritor, sendo, posteriormente, especialmente escolhido para redigir a
Declarao de Independncia. Depois de uma experincia como governador da
Virgnia (1779-1781), foi eleito para o Congresso, onde permaneceu at
1784. Entre 1785 e 1789 foi embaixador americano em Paris e testemunhou o
incio da Revoluo Francesa. Foi solicitado e aceitou auxiliar na redao
da Declarao dos Direitos do Homem (1789). Foi presidente dos Estados
Unidos de 1801 a 1809 (Cf. LAMOUNIER, Bolvar (cons.). Federalistas: vida e
obra. Jefferson-Federalistas-Paine-Tocqueville. So Paulo, Abril Cultural,
1985, p. XII. (Os Pensadores).
39
LAMOUNIER, Bolvar (cons.). Federalistas: vida e obra. Jefferson-
Federalistas-Paine-Tocqueville. So Paulo, Abril Cultural, 1985, p. XIII.
(Os Pensadores).
40
41
CIUCCI, Giorgio. Op. cit., p. 300-301.
sobre o autor
Eduardo Della Manna, arquiteto, aluno do curso de mestrado em arquitetura
da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade Mackenzie.
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Publicando como Priscilla Peixoto (Trocar) Comentar
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Diego Bortoleto Licca Thomas Ribeiro de Lima
Artigo sobre conceito de diviso do espao URBANO Autor:Frank Lloyd Wright
Responder Curtir Seguir publicao 30 de julho de 2012 s 16:51
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1
Ana Paula Paiva, Rodrigo Brito, Telma Consani, Christine Moreira,
a galera da facul... como que posta l no grupo?????
Responder Curtir 30 de julho de 2012 s 17:08
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Rodrigo Brito Arquiteto na empresa Arquiteto Rodrigo Brito
s copiar o link e colar l
AE DIGONES NOIXX
Seguir
Teste de postagem do Vitruvius
Responder Curtir Seguir publicao 30 de julho de 2012 s 16:47
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20002014 Vitruvius
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8/8/2014 arquitextos 095.

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