DEFNCONES DE FLOSOFA DEL DERECHO

FLOSOFA DEL DERECHO

Las ramas de la Filosofa y su aplicacin en la Filosofa del Derecho, Metafsica, Ontologa,
Lgica, tica, Metodologa, Teora del Conocimiento, Filosofa Analtica, Serniologa ,Axiologa,
Teleologa, Antropologa Filosfica.
* Filosofa del Derecho.
La filosofa del Derecho es una rama de la filosofa y tica que estudia los fundamentos
filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho.
Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el acercamiento a un fenmeno
que ha acompaado a la humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho
constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en la
gente y en los modelos sociales y polticos.
* Metafsica.
La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad.
El nombre metafsica proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de
escritos de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que
es de hecho ms antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos
presocrticos. Aristteles de Estagira habl, en todo caso, de una "filosofa primera, cuyo
principal objetivo era el estudio del Seren cuanto tal, de sus atributos y sus causas.
* Ontologa.
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamentos de la
estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima
de todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica
tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras
de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es
el de la teologa, o tambin llamada "filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa
ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del
objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
En filosofa, la ontologa (del griego ovo, genitivo del participio del verbo s i, ser, estar; y
/yo, ciencia, estudio, teora) es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir
cules entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser
entendidas como preguntas de ontologa: existe un Dios? Existen entidades mentales, como
ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los
universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por
ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la
relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).
* Lgica.
La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de
la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo /oyikq (logike), que
significa "dotado de razn, intelectual, dialctico,
argumentativo", que a su vez viene de /yo (logos),
"palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio".
La lgica examina la validez de los argumentos en trminos de su estructura, (estructura
lgica), independientemente del contenido especfico del discurso y de la lengua utilizada en
su expresin y del los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir.
* tica.
La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber,
la felicidad y el buen vivir. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida
personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
* Metodologa.
La Metodologa, (del griego met "ms all", ods "camino" y logos "estudio"), hace referencia
al conjunto de procedimientos basados en principios lgicos, utilizados para alcanzar una gama
de objetivos que rigen en una investigacin cientfica o en una exposicin doctrinal. El trmino
puede ser aplicado a las artes cuando es necesario efectuar una observacin o anlisis ms
riguroso o explicar una forma de interpretar la obra de arte.
El trmino mtodo se utiliza para el procedimiento que se emplea para alcanzar los objetivos de
un proyecto y la metodologa es el estudio del mtodo.
* Teora del Conocimiento.
Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del
conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de
los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el
grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el
objeto conocido.
* Filosofa Analtica.
Filosofa analtica es un trmino genrico para un estilo de filosofa que comenz a dominar a
los pases de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el Reino Unido, Canada,
Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayora de los departamentos de filosofa de
las universidades se identifican a s mismos como departamentos "analticos.
El trmino "filosofa analtica puede referirse a:
(a) Una tradicin de hacer filosofa caracterizada por un nfasis en la claridad y la
argumentacin, comnmente alcanzadas a travs de lalgica formal y el anlisis del lenguaje, y
por un gran respeto por las ciencias naturales.
(b) Algunos desarrollos en la filosofa de inicios del siglo XX, tales como el trabajo de Bertrand
Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lgico. En este sentido, la filosofa analtica tiene
compromisos filosficos especficos (algunos rechazados por filsofos analticos
contemporneos).
* Semiologa.
La semiologa se define como el estudio de los signos, su estructura y la relacin entre
el significante y el concepto de significado. Los alcances de la semitica, de la misma manera
que su relacin con otras ciencias y ramas del conocimiento, son en extremo amplios
Ferdinand de Saussure la concibi como la
ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social. Actualmente, no hay
consenso, ni autor que se atribuya o tome la iniciativa de plasmarla en algn manual. Se
propone que la semiologa sea el continente de todos los estudios derivados del anlisis de los
signos, sean estos lingsticos (semntica) o semiticos (humanos y de la naturaleza). Existen
varias clases de signos, como el signo lingstico o el signo clnico, cuyas descripciones se
pueden consultar en el artculo correspondiente, o a travs de signo (desambiguacin).
* Axiologa.
La axiologa (< griego io ['valioso'] + /yo ['tratado']) o filosofa de los valores, es la rama de
la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von
Hartman en 1908.
La axiologa no slo trata en su mayoria intelectual y moral de los valores positivos, sino
tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es
o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el
concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los
alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar
una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una 'tica
axiolgica', que fue desarrollada, principalmente, por el propio
Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de
la tica junto con la deontologa.
* Teleologa.
Llmese teleologa (del griego /o, fin, y -loga) al estudio de los fines o propsitos de algn
objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina filosfica de las causas finales. Usos ms
recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos
concretos.
* Antropologa Filosfica.
La antropologa filosfica (del griego v0poo, nthropos, "hombre", y /yo, logos,
"razonamiento" o "discurso"), es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos
1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia
decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX.
Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s
Max Scheler.
La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica de la
tradicin idealista y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad
fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales
(biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de
identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el
entorno de los reinos mineral, vegetal y animal.
Sus principales representantes
son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976).
Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut
Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk.
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Temas clsicos de la filosofa
Refiere los temas que han sido importantes ms recurrentes en la historia de la filosofa.
Los grandes temas que histricamente ha debatido la filosofa son: el tema del conocimiento, el
tema de la existencia, el tema del ser y el tema del valor.
* El tema del conocimiento. Teora del conocimiento y Gnoseologa
Cabe preguntarse si nuestra manera de contemplar y entender lo que nos rodea es correcta, o
si nuestros sentidos y nuestro entendimiento reflejan de manera exacta el Universo.
* El tema de la existencia. Filosofa de la existencia
Este tema afecta a nuestra propia existencia, a la finalidad de la vida. Trata de encontrar
principios orientadores ante nuestra pequeez, trata de resolver el sentimiento que produce la
infinitud del Universo frente a nuestros lmites fsicos y mortales. Estamos ante una indagacin
sobre nosotros mismos, sobre nuestra posicin frente al resto de los seres.
* El tema del ser. Ontologa
Es la admiracin y la sorpresa que nos causa despertar una maana y mirar a nuestro
alrededor, ver la perfeccin de la naturaleza, la milimtrica rbita de un astro o, por el contrario,
el rechazo causado por la maldad de las guerras o la intransigencia de los totalitarismos.
* El tema del valor. Axiologa
El valor es
el consenso o el disenso sobre lo que debera ser, en el tema del valor se producen los grandes
debates del pensamiento humano. Aqu se tratan temas como la libertad, la igualdad, la
organizacin poltica y todas las ideas fundamentales de la Humanidad, a partir de las cuales
se desarrollan aspectos parciales que impregnan nuestra vida cotidiana.
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Nocin del Derecho en general
El Derecho puede ser entendido como un conjunto de normas que rigen la vida de una
sociedad, regulando la conducta de los individuos y grupos que la conforman y resolviendo los
conflictos que entre ellos se producen.
La anterior definicin da cuenta del derecho positivo o efectivo, pero no explica su fundamento;
es por ello que juristas, filsofos y tericos del derecho han propuesto a lo largo de la historia
diversas definiciones alternativas, sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El
estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho.
* CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO
Los conceptos fundamentales de derecho son aquellos mtodos que inevitablemente hayan de
seguirse tan pronto como en una voluntad cualquiera que se presente el carcter de jurdica.
Lo que los caracteriza es el ser formas puras de nuestras nociones. Son mtodos de
ordenacin de nuestra conciencia y condicionan todas las posibilidades concebibles de
voluntad jurdica, simplemente por el hecho de ser jurdica.
La importancia de los conceptos jurdicos fundamentales est en que su conocimiento
permite atribuir valor cientfico a la jurisprudencia.
* FJACON DE LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES
Toda voluntad jurdica dada implica una nocin sinttica la caracterstica general de ser tal
voluntad jurdica y siendo esta caracterstica formal la misma en todas las cuestiones jurdicas
concebibles, debern conducirse idntica como condiciones lgicas de las nociones jurdicas
unitarias.
Obtendremos los diferentes conceptos fundamentales los elementos cuya sntesis unitaria
constituye el concepto de derecho.
* LOS FNES DEL DERECHO Y/O LOS VALORES JURDCOS
El derecho, como toda obra del hombre, ha sido creado para algo, tiene un objetivo final que a
la vez es su razn de ser. Qu es ese "algo" que el derecho quiere lograr? Hacia donde se
dirige la ciencia jurdica? Cules son los valores que hacen parte de su "ser y que, al mismo
tiempo, quiere l introducir en la sociedad global? Tocamos ac el tema interesante de la
esencia del derecho. Para GERMAN ROJAS GONZALEZ ese "algo" son los valores
fundamentales de la sociedad. Para otros sern los valores jurdicos mismos de todo
ordenamiento normativo.
El fin no es ms que el punto propuesto de llegada o el punto a donde, ltimamente, hemos
llegado. El final de una ruta. El punto desde donde ya no podremos avanzar ms. El logro
ltimo de una accin, de una existencia, de un ser. Pero tambin, no hay que olvidarlo, significa
el punto a donde "queremos llegar. El punto propuesto por nuestro propio raciocinio como
escenario en donde se logran los ideales que queremos alcanzar. El
fin lleva tambin implcito el concepto de deseo, de anhelo, de aspiracin.
Por esta ambigedad de la expresin no es raro encontrarnos autores tan importantes como el
mismo Aftalin afirmando que la Justicia, el bien comn, la paz, la equidad, la seguridad, nunca
pueden ser considerados como fin, pues nunca podrn alcanzarse. "El fin es una situacin
propuesta a nuestra libertad como trmino de llegada, situacin a la que se llega efectivamente
cuando el fin se realiza. Un fin es un estado al que se llega y que, una vez alcanzado, es
preciso abandonar, ya que la libertad creadora de la vida no puede detenerse. Un fin determina
un futuro.
Las utopas consisten precisamente en presentar la justicia como un fin que se va a alcanzar
en un momento dado de la historia, y de ah en adelante, no habr ms injusticia sobre la tierra.
Lo que sucede en realidad es que la historia no se detiene, y una vez se logra un fin aparecen
nuevos fines y la justicia va a estar jugando en la prosecucin de cada fin perseguido. Era la
idea de San Agustn: l sostena que la justicia no se iba a alcanzar nunca en la tierra, y tena
razn, porque la justicia est fuera de todas posibilidades de ser alcanzada por la historia
humana ya que no es un fin.
Con un argumento tan aparentemente slido como el anterior, deberamos cerrar toda
discusin. Pero no. Los fines s son puntos de llegada, pero tambin son ideales, utopas, si se
los quiere llamar de esa manera. Son ese estado a donde queremos llegar, sin importar si lo
alcancemos o no. Y qu tienen que ver ellos con los valores?
Compartimos, plenamente, lo dicho por el Doctor Rodrigo Noguera Laborde: "Al definir el
derecho dijimos que este consiste en el ordenamiento social fundado o inspirado en la justicia y
en la equidad, en la seguridad y el bien comn, y que por lo tanto tales valores constituan los
fines del derecho, esto es lo que el derecho persigue para que el ordenamiento social sea
posible. Esos fines del derecho son los valores jurdicos, porque responden a la nocin de
valor."
Est claro. Lo que quiere el derecho lograr est representado en l como valor. Porque las dos
ideas son correspondientes. Son una unidad dialctica.
Pero conozcamos un poco el valor, para incursionar despus en los valores jurdicos.
Qu es el valor? Qu lo diferencia o lo identifica? Existe o vale? Cmo lo conocemos?
Sobre el valor, aclaremos primero que todo, as suene ya a lugar comn, que no hay
unanimidad ni una doctrina que sea aceptada siquiera por la mayora. Por eso nos vamos a
centrar en exponer muy someramente las que nos parecen ms acertadas. El valor es un tema
muy antiguo de la meditacin iusfilosfica, pero la denominacin de "valor es nueva, tanto
como la disciplina especfica de la Axiologa. (Otros opinan que el pensar sobre el valor slo fue
una desviacin sin razn del nico objeto de la filosofa que es el "ser). La axiologa, que
tendra hoy dos grandes tendencias (una Objetivista y la otra Subjetivista) parte con Max
Scheler (1874 - 1924). Los valores para Sheler no son iguales a las cosas ni al ser. Tampoco
son actos psquicos. Son "cualidades especiales,
peculiares a las que no encontramos otra justificacin que las que se basan en s mismas. Para
conocerlos o aprehenderlos "basta dirigir a ellos la mirada. La "intuicin fenomenolgica de
esencia es para Scheler la intuicin de valor, la forma de conocer los valores. La "intuicin
emocional es la manera de conocer los valores de la misma forma que la intuicin sensible es
la de conocer, segn Husserl, los objetos sensibles o la intuicin intelectual la de conocer los
objetos ideales. Pero los valores que no estn en la mente de los humanos sino que estn en
las cosas mismas, pueden estar en muchas cosas a la vez. Por ejemplo la valenta, la belleza,
etc. Pueden estar en varias personas o en el caso de esta ltima en varios seres, incluso
inanimados. Esa es la causa para que Scheler concluya creyendo que los valores son
"cualidades irreales de las cosas y termine colocndolos en el "topos uranos, un transmundo
que ya estara lejos de la realidad que se suponen representan los valores que habitan en l!
Por otro lado tambin podemos enunciar como caracterstica de los valores la Polaridad. En
efecto, segn el mismo Scheler, se puede afirmar que los valores (excepto la verdad y el error)
se presentan bipolarmente. Significa lo anterior que los valores se presentan por parejas, uno
con polo negativo y otro con polo positivo, en medio de los cuales hay toda una suerte de
gamas o gradaciones. As, por ejemplo la belleza y la fealdad, la valenta y la cobarda, la
decencia y la grosera, etc., etc. Entre la valenta y la cobarda existen unos grados incontables
que conformaran el esquema bipolar. Otra caracterstica de los valores es la Jerarqua. Ellos
son unos de mayor jerarqua que otros, unos estn en ms alto nivel que otros. Esa jerarqua
que cada valor tiene, es inversamente proporcional a la "fuerza del mismo valor, es decir a la
tendencia de ese valor a su realizacin. Entre ms jerarqua tenga un valor, menor realizacin
tendr. Entre ms jerarqua tenga un valor, menos lo veremos como cualidad de cosas
existentes. Para Scheler los valores de jerarqua inferior son los de "utilidad. Ms arriba
estarn los valores "vitales. Por encima de los anteriores, los valores espirituales (estticos y
ticos) y por ltimo los religiosos. En sntesis, para Scheler los valores son cualidades
especiales de las cosas, existen por s mismo (los apreciamos porque valen), los conocemos
por intuicin emocional, como cualidades existiran en el topos urano, tienen como
caractersticas principales presentarse en forma bipolar y jerarquizada.
* El problema de la aplicacin del Derecho y de la Poltica Jurdica.
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Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho.
* Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el conocimiento del derecho. Se trata de
dilucidar si este conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener; cules son sus
maneras de presentarse en las sociedades, etc.
* La ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir cul ser el objeto sobre el
que se va a filosofar; note que este objeto es anterior
al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La
ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que servir como base para una reflexin
filosfica posterior.
* La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cules
sean los valores que harn correcto un modelo de derecho o que primarn a la hora de
elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la pena de muerte;
el valor consistente en que "el estado no mate" es fundamental. De todos los valores del
derecho el ms importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos autores
designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.
* La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el marco de la antropologa, es decir,
trata de poner de relieve la relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos
prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la humanidad es la que crea y aplica
el derecho, an ms, crea y aplica a s misma el derecho.
Ciencia Formal:
Las ciencias formales son aquellas ciencias que establecen el razonamiento lgico y trabajan
con ideas creadas por la mente. Esta crea su propio objeto de estudio; su mtodo de trabajo es
el lgico inductivo, con todas sus variantes. Las ciencias formales estudian el saber en
contraposicin a las ciencias factuales que estudian el ser.
Algunos ejemplos de las ciencias formales son: matemticas, la lgica, ciencias de la
computacin terica, etc.
* Comentario: Esta
Ciencia consiste en obtener conclusiones generales a partir de premisas que contienen datos
particulares.
Ciencia Factual:
La ciencia factual se encarga de estudiar hechos auxilindose de la observacin y la
experimentacin. Por ejemplo la fsica y la psicologa son ciencias factuales porque se refieren
a hechos que se supone ocurren en la realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al
examen de la evidencia emprica para comprobarlos.
* Se basa a travs de la experimentacin y la observacin de los hechos que suceden tal cual
son y no como debieran ser.
Ciencia Social:
Las ciencias sociales son aquellas disciplinas cientficas que se ocupan de aspectos del
comportamiento y actividades de los humanos, generalmente no estudiados en las ciencias
naturales. En ciencias sociales se examinan tanto las manifestaciones materiales como las
arterias de las sociedades e individuos.
* Esta Ciencia se ocupa principalmente en el desarrollo humano en como interactua con las
personas y como se socializa que comportamiento tiene al actuar de diferentes formas.
Ciencia Cultural:
La cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de
cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en
especial para la antropologa y la sociologa.
* En esta ciencia de la cultura podemos ver que se aplica en el ser humano y que hace
referencia a sus habilidades, aptitudes, actiudes, a sus costumbre, tradiciones, a un desarrollo
evolutivo o conservador en un grupo social o varios.
Ciencia
Normativa:
Ciencia que hace afirmaciones sobre cmo deberan ser las cosas.
De un anlisis normativo se derivan proposiciones basadas en juicios de Valor.
* Esta ciencia explica como deberan ser o hacerse las cosas; sin embrago no pasan tan cual
siguiendo los parmetros que esta establezca para tener un mejoramiento social.
USNATURALSMO.
El derecho natural o usnaturalismo (del latn ius, "derecho", y natura, "naturaleza") es un
enfoque filosfico del derecho, basado en la aceptacin de que existe una serie de Derechos
del Hombre, naturales y universales, superiores o independientes al ordenamiento jurdico
positivo, y que son, inclusive, la razn de que exista tal ordenamiento.
* El Derecho natural establece que el hombre tiene derechos inalienables y universales, y
que de ah arte un ordenamiento jurdico que quiere decir que son el inicio de los principales
derechos del hombre.
Sociologismo
El sociologismo es una reaccin violenta que surge en contra del formalismo jurdico que
considera que los individuos deban de apegarse a la norma. El sociologismo pone todo su
nfasis en la sociedad, y considera que el Estado no es ms que un conjunto de relaciones
sociales, donde predominan los ms fuertes sobre los ms dbiles o los gobernantes sobre los
gobernados.
* El sociologismo indica que es contrario al formalismo y que el estado solo lo define como
una supervivencia de los mas aptos o mas fuertes en busca del poder y conservar ese poder,
sin darle mucha importancia por que esta se relaciona mas con las personas que con
intereses
abstractos que se pueden extraer a la realidad. El Sociologismo piensa que todo debera caer
sobre la sociedad y no sobre unos representados.
POSTVSMO
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento
autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la
epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XX de la mano del pensador francs
Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa
en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y
cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales
verificados por la experiencia.
* Esta escuela filosfica afirma que el nico conocimiento es el cientfico por que de esa
manera solo se puede comprobar como tal acerca de la realidad despejando dudas, fantasas,
ilusiones, adems de que sigue un orden y un mtodo cientfico para comprobar las cosas.
USMARXSMO
En el siglo XX apareci por primera vez el marxismo, corriente de pensamiento y accin que
define la poca contempornea.
Para Marx, las tesis en el campo del derecho se refieren a ste como una superestructura que
se deriva de la estructura econmica sobre la que descansa la sociedad.
La finalidad del jurista siempre es buscar la comprensin relacionada con su adaptabilidad al
caso presente, pero para precisar exactamente el contenido normativo
que ha de ser aplicado a su caso concreto no puede omitir el aspecto histrico, esto es, debe
considerar en qu condiciones los actos legislativos son convenientes a la ley, ya que las
condiciones originarias han cambiado y por consiguiente la ley, en cuanto a su funcin tiene
que sufrir determinaciones.
Cuando un juez intenta adecuar la ley transmitida a las necesidades del presente tiene
claramente la intencin de resolver una tarea prctica. Lo que en modo alguno quiere decir que
su interpretacin de la ley sea una traduccin arbitraria.
Tambin en su caso comprender e interpretar significa conocer y reconocer un sentido vigente.
El juez intentar responder a la idea jurdica medindola con el presente. Es evidente una
mediacin jurdica. Lo que intenta reconocer es el significado jurdico de la ley, no el significado
histrico de si promulgacin o unos cuantos casos cualesquiera de su aplicacin. No se
comporta como un historiador, pero s se ocupa de su propia historia, que es su propio
presente. En consecuencia puede en todo momento asumir la posicin del historiador frente a
las cuestiones que implcitamente le han ocupado ya como juez.
* Esta corriente filosfica dice que siempre de toda una estructura siempre se divide una
superestructura que tiene la finalidad de buscar la adaptabilidad sobre las dems personas a
su beneficio o propio inters.
Estructuralismo
El Estructuralismo es una tendencia filosfica que cobr auge en la dcada de los '60,
especialmente en Francia. Se trata de un "estilo de pensar" que rene autores muy diferentes
que se expresan en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales como la
antropologa , la crtica literaria , el psicoanlisis freudiano, la investigacin historiogrfica, o en
corrientes filosficas especficas como el marxismo.
Se articula como planteamiento terico inicialmente en la corriente de la lingstica en los aos
60 en Francia, promovida por Saussure y cuyas propuestas tericas son mundialmente
asumidas en la Antropologa por Levi-Strauss.
Ferdinandde Saussure con su libro "Curso de Lingstica general da varios aportes valiosos
para la teora del estructuralismo, ya que a partir de su obra obtenemos simulacros los cuales
son los modelos estructurales que intentan describir las reglas inconscientes de las normas
sociales. En el enfoque del estructuralismo se considera que es necesario construir "simulacros
lgicos que nos permitan comprender los hechos que la vida social ha impregnado de
significacin.
* La sociedad esta compuesta por grupos sociales, de esa manera haba un correcto
funcionamiento en la sociedad, una forma organizada para avanzar en conjunto y tener mejoras
y beneficios dentro de un grupo social.
TEORA DEL DERECHO.
* La teora del derecho al principio el autor bobbie define a marx estar equivocada en tanto a
su concepto donde todava no hay o no existe un atribucion de ello de su teora ya que dice que
peca por defecto, es decir, en temas como el origen, la naturaleza, la estructura y tambin hace
mencin por el exceso por la teora del derecho se ve como un dominio de una clase, la
muestra
como una ideologa, y es una teora del mejor derecho.
* La teora de marx en el Derecho se considera mas bien como un ideologa del derecho .
* En lugar de teora seria una sociologa jurdica del derecho.
* Marx no tenia ninguna intencin de elaborar una teora del derecho.
* La teora de Marx existe, pero no es una teora de la justicia.
FLOSOFA DEL DERECHO.
TEORA GENERAL DEL DERECHO.
CLASFCACON DE LAS DSCPLNAS.
* Suelen dividirse en dos grupos: fundamentales y auxiliares. El primero a su vez en: Filosofa
del Derecho y Jurisprudencia Tcnica. La Segunda: Historia del Derecho, Derecho comparado
y La Sociologa Jurdica.
* Filosofa del Derecho y filosofa General: 1.- Su objeto es el estudio de lo jurdico desde un
punto de vista universal para alcanzar el conocimiento de sus fines esenciales de hacer
posible de este modo las relaciones humanas. 2.- Es el estudio racional del pensamiento
humano desde el doble punto de vista del conocimiento y de la accin.
* Ciencia Y Filosofia.- Ciencia: Conococimiento exacto y razonados de ciertas cosas. Equidad:
Derecho justo y real. Justicia: Justo y Legal.
* Los temas de la filosofa del derecho: Axiologia jurdica y filosofa jurdica. 1.- asimila la
teora del Derecho justo, la doctrina de los valores jurdicos y estimativa jurdica. 2.- nquiere en
primer termino que es el derecho y despus quiere brindarnos acerca del mismo, la verdad, el
conocimiento ultimo y definitivo.
* El objeto de la jurisprudencia Tecnica: tiene por objeto la exposicin ordenada y
coherente de los preceptos jurdicos que se hallan en vigor en una poca y lugar determinados.
Es el arte de la interpretacin y aplicacin de las normas que lo integran.
* La sistematica jurdica: es el estudio realizado en lneas procedentes nos ha conducido a la
conclusin de que la jurisprudencia tcnica, en su aspecto terico es una disciplina
monogrfica cuyo objeto estriba en exponer de manera ordenada y coherente las disposiciones
consuetudinarias jurisprudenciales.
* Los juristas romanos fueron los primeros en abordar el problema, y a ello se debe la divisin,
generalmente aceptada todava, que separa los receptos jurdicos en normas del derecho
publico y derecho privado.
* Tcnica Jurdica: Es el arte de la interpretcion y la aplicacin de las normas en el derecho
vigente.
* Elementos de la Tcnica jurdica: nterpretacion, integracin, vigencia, retroactividad,
conflicto de leyes.
* Disciplinas jurdicas especiales y Auxiliares: las primeras suelen tambin llamrseles
Derecho Pblico y que a ellas pertenecen el Derecho Constitucional, Derecho Administrativo,
Derecho Penal, Derecho Procesal y al Privado Derecho Civil Y Derecho Mercantil. Las
Auxiliares pertenece todo lo que es la sociologa del Derecho, Sociologia
General, Historia del Derecho, Derecho Comparado.
ALGUNAS MAXMAS DE ESTMATVA JURDCA CON APLCACN A LA POLTCA
LEGSLATVA Y JUDCAL.
La estimativa jurdica no debe limitarse a suministrar los primeros principios axiolgicos o sus
derivados inmediatos; pero adems debe enfocarse y esforzarse en cumplir
otro misin: la de establecer el puente entre esos primeros principios y los problemas de una
poltica legislativa y una poltica judicial justas.
* Derechos del hombre: la mas importante por que los valores cuya realizacin es protegida
por las normas que reconocen y garantizan tales derechos son los mas altos en la alta
jerarqua de la Axiologia jurdica.
Pound llama a los principios que enuncia "postulados jurdicos de una sociedad civilizada no
se atreve a entrar en el problema ffilosofico sobre la validez necesaria y universal de esos
principios o sobre su relatividad.
Estos principos son los siguientes:
* 1.- en una sociedad civilizada los hombres deben de poder partir de la base de que los
dems no cometern agresiones intencionales con ellos.
* 2.- Asimismo en una sociedad civilizada los hombres deben poder contar con que podran
utilizar y comprobar para propsitos beneficiosos lo que hayan descubierto y se hayan
apropiado para su propio uso, lo que hayan creado con su propio trabajo y lo adquirido al
amparo del orden social y econmico existente.
* 3.- En una sociedad civilizada, los hombres deben asimismo poder contar con que aquellos
con quienes tratan en el intercambio social actuaran de buena fe, y que, por lo tanto:
a) Cumpliran las expectativas razonables quee sus promesas u otras conductas suyas han
creado razonablemente.
b) Llevaran a cabo las actividades que emprendan en una manera que este de acuerdo con
las expectativas que el sentimiento tico de la comunidad atribuye a esas actividades;
c)
Respondran en especie de, o con bienes equivalentes, lo que adquieran por equivocacin.
4.- En una sociedad civilizada os hombres deben poder contar con que aquellas personas
que practican determinadas conductas lo harn con el debido cuidado de evitar un peligro
irrazonable de lesionar a otros.
5.- En una sociedad civilizada los hombres deben poder contar con quienes poseen cosas que
pueden salrseles de sus manos, es decir, de su control, o animales que puedan escapar, se
comportaran del modo necesario para que esto no suceda.
Son funciones del Derecho positivo las de determinar en que casos un convenio debe producir
efectos jurdicos, cuando esos efectos deben consistir primariamente en la exigibilidad jurdica
del cumplimiento, y cuando un convenio no debe considerarse como contrato jurdico. El
Derecho positivo para todas esas determinaciones deber inspirarse en razones de estimativa
jurdica, es decir, en consideraciones justificadas idealmente.
ANLSS ETMOLOGCO DE LOS TRMNOS; CONCEPTO; JURDCO; FUNDAMENTAL
CONCEPTO.
Esta palabra proviene del latn "conceptus, que significa idea que se concibe o forma del
entendimiento; pensamiento expresado con palabras, sentencia, opinin, juicio.
Si embargo sta es una definicin que no tiene relacin con los aspectos mentales de tipo
psquico mediante las cuales el sujeto o persona capta o entiende, ya que este campo es el
que le corresponde a la sicologa y no tiene relacin con lo aqu estudiado.
JURDCOS
Proviene del latn "iuridicus que significa, que atae o se ajusta al derecho.
Son
jurdicos por que el jurista los necesita para describir y entender el Derecho positivo, as como
sus problemas.
Constituyen parte de un lenguaje tcnico que los estudiosos del Derecho han creado y
enseado desde tiempos remotos.
FUNDAMENTAL.
El significado gramatical de la palabra proviene de "fundamentum, principio y crecimiento en
que estriba y sobre lo que se funda una cosa; razn principal o motivo con que se pretende
afianzar y asegurar una cosa.
QU SON LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES?
Todo concepto es un predicado referido a una materia de conocimiento, al sujeto de un juicio.
El concepto es fundamental cuando es integrante del objeto al cual se refiere. Entonces un
concepto jurdico fundamental ser el predicado referido al derecho, sin el cual ste no puede
concebirse: ser un elemento constitutivo de todo derecho posible.
"Son conceptos jurdicos fundamentales por ser elementos invariables aunque no exclusivos
del derecho
Los conceptos jurdicos fundamentales, en el derecho se nos aparecen como los elementos
que se encuentran en la estructura y en contenido de toda norma jurdica y en cuya ausencia
no se entendera un orden jurdico determinado histricamente. Estando en todo orden coactivo
concreto, se transforman en categoras de conocimiento, en conceptos bsicos. De ah que
sean elementos del derecho y conceptos que se encuentran en la reflexin terica.
Garca Maynez nos da la definicin de los conceptos jurdicos fundamentales al tratar sobre el
objeto de la Teora Fundamental del Derecho; y define como conceptos jurdicos
fundamentales o esenciales las categoras o nociones irreductibles, en cuya ausencia resultara
imposible entender un orden jurdico cualquiera.
Las diferencias entre estos conceptos, llamados tambin categoras jurdicas y los conceptos
jurdicos contingentes, esta en que los contingentes no existen en todo ordenamiento positivo, y
que en cambio los esenciales, no pueden dejar de existir en un sistema jurdico. Por el contrario
se habla de conceptos jurdicos contingentes cuando se manejan conceptos que slo se
encuentran en algunas normas jurdicas referentes a ramas especificas del derecho, por
ejemplo: hipoteca, enfiteusis, etc.
A la filosofa jurdica le corresponde slo el estudio de los conceptos jurdicos fundamentales.
Los contingentes son estudiados por las especialidades de la ciencia dogmtica, con referencia
a un derecho positivo determinado.
As, son conceptos jurdicos contingentes las instituciones de la esclavitud, del duelo, del delito
de disolucin social, es decir. Conceptos que no son comunes a todos los sistemas jurdicos.
En cambio las nociones de persona, supuesto jurdico, sancin, deber jurdico, derecho
subjetivo, derecho objetivo, accin son irreductibles, ya que sin ellos resultara imposible
entender un orden jurdico cualquiera.
Por su parte el Licenciado Rojina Villegas seala: "Los conceptos jurdicos fundamentales son
aquellos que intervienen como elementos constantes y necesarios en toda relacin jurdica, es
decir, en toda forma de conducta jurdica que se produce por la aplicacin de la norma a los
casos concretos.
"En la norma de Derecho se encuentran en potencia todos los conceptos jurdicos
fundamentales y en la relacin jurdica se actualizan esos conceptos para tener una
manifestacin concreta respectos de sujetos y objetos determinados, producindose por la
realizacin de uno o de varios supuestos de Derecho
Para Soml, en toda representacin de una norma jurdica el jurista utiliza dos clases de
conceptos jurdicos, a saber; unos que se refieren al contenido de la norma, y que se
encuentran determinados por un legislador histrico, y otros de los que hay que servirse
necesariamente, debido a que constituyen los presupuestos de toda norma jurdica en cuanto
tal.
A los primeros Soml los denomina conceptos jurdicos de contenido, y a los segundos
conceptos jurdicos fundamentales.
La distincin de referencia presupone la diferencia entre materia y forma de la norma de
derecho, esto es, entre aquello que forma parte de la norma como un ingrediente singular y
concreto de la misma, y aquello que tienen de comn todas las normas jurdicas reales o
posibles.
QU MATERA SE OCUPA DEL ESTUDO DE LOS CONCEPTOS JURDCOS
FUNDAMENTALES?
Corresponde a la materia de ntroduccin al Estudio del Derecho la exposicin de los
conceptos generales del Derecho o conceptos jurdicos fundamentales, y a las disciplinas
jurdicas especiales, el estudio de los conceptos particulares.
Es obvio que, como se maneja en el prologo de la obra de Garca Maynez, sin el conocimiento
de los conceptos generales no es posible el estudio de los particulares.
Ms profundamente; la
teoria fundamental del Derecho, es la que explica los conceptos jurdicos fundamentales y esta
es una de las dos ramas en que se divide la filosofa del Derecho, pues la otra rama la
constituye la axiologa Jurdica que tiene por objeto estudiar los valores a cuya realizacin debe
de aspirar el orden jurdico positivo.
CUALES SON LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES?
Para Ovilla Mandujano stos constituyen, desde le ngulo formal, el lenguaje de los abogados.
Son los signos que identifican las normas, por ello, este autor los considera elementos
constitutivos del derecho y adems abstraccin que refleja esos elementos en conceptos.
Estos temas dan sentido a los problemas que han sido largamente discutidos en la doctrina
jurdica. Se considera que los criterios ofrecidos por la doctrina no son errneos, pero s es
necesario profundizar en las conclusiones a las que los autores han llegado al aplicar los
conceptos jurdicos fundamentales, ya que estas conclusiones estan condicionadas por la
nocin de derecho que sirve de base a cada jurista.
METODOS PARA DESCUBRR LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES
El mtodo que ha empleado cada autor para descubrir o determinar los conceptos jurdicos
fundamentales es casi siempre acertado, pero los resultados siempre han dependido de la
definicin de lo jurdico en que cada teora descansa.
Leandro Azuara expone en su obra: "El problema consistente en determinar los Conceptos
Jurdicos fundamentales reside en el mtodo que se emplea para descubrirlos
Recasns Siches propone un mtodo en su obra, al decir:
"Estos
conceptos no tienen un origen emprico, ni una ndole contingente, sino que por el contrario
estn necesariamente comprendidos por la esencia de los jurdico y pertenecen a todas las
manifestaciones reales o posibles del derecho, esto es, constituyen ineludiblemente el armazn
universal de todo derecho (civil, penal, pasado, presente o futuro, primitivo y complicado, justo
e injusto). Al concepto universal del derecho y al squito de nociones fundamentales puras, (no
empricas) es a lo que llamamos a priori formal del derecho.
Para Manuel Ovilla Mandujano, la bsqueda del mtodo se debe apoyar en una visin distinta a
sta. Debe de tener un fundamento en la realidad estricta normativa para escribir acerca de
estos conceptos.
Para este autor los conceptos jurdicos fundamentales se obtienen mediante la observacin y la
confrontacin de los diversos derechos positivos histricos.
El mtodo de Adolfo Merkel, perteneciente a la corriente de positivismo presenta una idea
fundamental que fue seguida por sus adeptos. Esta idea se basa en que el objeto propio de la
ciencia jurdica est constituido por el derecho actual y vigente que hace que al lado del
derecho privado, que haba sido para los pandectistas el ncleo fundamental de los diversos
sistemas jurdicos, empiecen a perfilarse como disciplinas con carcter propio e independiente
de las dems ramas del derecho, en relacin con cada una de las cuales se crea tambin una
serie de conceptos jurdicos fundamentales, que permiten que se constituyan como un todo
independiente y autnomo.
CLASFCACN
DE LOS CONCEPTOS JURDCOS FUNDAMENTALES.
Segn la atinada definicin que hace el maestro Preciado Hernndez en su obra "Lecciones de
Filosofa del Derecho, los conceptos jurdicos fundamentales pueden ser de naturaleza formal
o de naturaleza real.
Son de naturaleza formal aquellos que constituyen elementos de la estructura lgica de la
norma, como son los conceptos de supuesto jurdico y consecuencias de derecho: de relacin,
de Derecho subjetivo, de deber jurdico y de sancin.
Este tipo de conceptos jurdicos fundamentales son ms numerosos y tiene caractersticas de
abstraccin propias de la especulacin jurdica como los ya citados.
"Al concepto universal del derecho y al squito de nociones fundamentales puras (No
empricas) es lo que se denomina a priori formal del derecho
Y como conceptos jurdicos reales, el maestro denomina a aquellos elementos igualmente
esenciales que constituyen el contenido permanente de la propia norma jurdica, como son;
persona, sociedad, autoridad, coercin, fines jurdicos y deber de justicia.
Esto se explica de la siguiente manera; ya que el derecho es una disciplina social, algunos de
sus conceptos tienen origen en la realidad social, sin embargo es importante indicar que
existen un cierto grado de abstraccin.
Por ejemplo, el concepto de persona; para el derecho existe una identificacin entre el
individuo, persona fsica y el concepto que jurdicamente se le asigna dicho en otras palabras,
cuando el derecho se refiere al concepto de persona identifica al individuo y le otorga derechos
y obligaciones;
pero tambin por persona puede referirse a un concepto abstracto sin relacin con la realidad:
la persona jurdica o moral (las sociedades y asociaciones) que slo existen conceptualmente
en el mundo del derecho.
Sin embargo, a pesar de esta clasificacin, las distinciones entre los conceptos jurdicos
fundamentales desaparecen en la medida en que dichos conceptos constituyen parte del
mismo sistema jurdico.
Los conceptos jurdicos tambin pueden ser analizados, en una perspectiva ms moderna a
partir de las instituciones. Entendiendo como instituciones las limitaciones ideadas por el
hombre que dan forma a la interaccin humana; acuerdos sociales que pusieron en tal o cual
caso cuales son los derechos o las obligaciones que de ellos se derivan, reduciendo la
incertidumbre y dando una estructura estable a la interaccin humana.
Cuando se habla sobre contratos, matrimonios adopcin, etc, se sabe en que consisten las
instituciones y cuales son los derechos y obligaciones que de ellos se derivan. Por medio de
este anlisis se explica como el derecho es un instrumento importante para facilitar el
intercambio y como el derecho evoluciona a travs de sus instituciones.
FUNCN
Para comprender su funcin hay que precisar que no son los nicos elementos que el cientfico
del derecho utiliza para explicar, comprender relacionar y criticar al fenmeno jurdico; sino que
existen otros, los cuales no caracterizan al objeto de conocimiento de la Ciencia Jurdica, pues
el derecho considerado como norma y visto histricamente no ha necesitado de ellos, ya que
son
eventuales.
Los conceptos jurdicos fundamentales son simplificaciones, son abreviaturas; por medio de los
cuales comprendemos las propiedades comunes de la diversidad de los elementos percibidos.
Estos son una abstraccin que nos permite desarticular y examinar en forma separada,
independiente y pura los rasgos esenciales, principales y establecer las regularidades del
desarrollo del objeto estudiado, en este caso la estructura lgica y la dinmica del Derecho.
Este proceso nicamente se puede elaborar en el pensamiento y el hombre es el nico capaz
de llegar a conceptos a travs de un proceso de discernimiento.
KELSEN
Este autor inicia una corriente llamada formalismo y a partir de esto tom a la sancin como
concepto central para definir a los conceptos jurdicos fundamentales.
La sancin
Este es un mal. (la privacin de un bien tal como la vida, la libertad o la propiedad) que se
inflinge coactivamente por un rgano de Estado que acta aplicando una norma jurdica.
Hecho antijurdico.
Esto es, la trasgresin. Es el hecho antecedente al que se encuentra imputada la sancin, o
sea, la hiptesis que condiciona la reaccin especifica (coactiva) del derecho.
La trasgresin no es pues la violacin de una norma supralegal, o del derecho natural, o de la
moral, o del ordenamiento legal, sino simplemente aquel hecho que condiciona la aplicacin de
una sancin.
Responsable
Tambin en funcin del concepto de sancin accedemos al de "responsable. Es responsable
de determinada trasgresin aquella persona a la cual se aplica la sancin, independientemente
de que haya sido o no quien realiz el acto prohibido.
Tenemos as que hay responsabilidad por el hecho propio cuando coincide la persona
responsable con la del autor de la trasgresin; hay responsabilidad por el hecho de otro cuando
no coinciden la persona que realiza la trasgresin con la persona que recibe la sancin.
El deber jurdico.
Es lo opuesto contradictoriamente a la trasgresin. Un ejemplo de esto es; Si es ilcito matar, el
deber es no matar.
Esta formulacin negativa del deber jurdico a partir de la trasgresin se presenta como
novedosa para su tiempo, ya que las teora tradicionalistas se encontraban siempre llenas de
elementos sociolgicos y/o naturalistas.
De este modo, para Kelsen y a diferencia de estas teoras, la norma jurdica es la que
establece la sancin, pues en ella se encuentra el momento de coaccin definitorio de lo
especficamente jurdico.
Kelsen sostiene que no se puede dar cuenta cabal, en trminos verbales, de lo que es una
proposicin jurdica completa sin formular una especie de norma doble, integrada por una
norma primaria y una secundaria.
Llama norma primaria a la que trae la nota de coaccin la que se expresa de este modo: "Dada
luna cierta conducta de un hombre, debe ser un acto coactivo (sancin) por parte de un rgano
de Estado (pena o ejecucin forzada)
Un ejemplo es: "Dado un homicidio, debe ser la prisin para el que lo cometi
Ahora bien, la definicin de la conducta que evita la sancin esta en lo que Kelsen califica como
norma secundaria, que es la que estatuye el deber jurdico o prestacin,
o sea, precisamente, la conducta que evita la consecuencia coactiva. As, en el caso anterior, el
deber jurdico estara enunciado por la siguiente norma: "Dada una cierta situacin de
convivencia y libertad, debe de ser el respeto de la vida el prjimo.
Conclusin
La Axiologa en el derecho es muy importante conocerla, ya que esta nos da una orientacin de
los valores que harn completo un modelo de derecho o que primaran a la hora de elaborar o
aplicar el derecho.
Aunque existan problemas axiolgicos debido a que las leyes estn en constantes cambios ya
que la sociedad va evolucionando y su permanencia en el tiempo es ms breve.
La Justicia y Equidad: son la base fundamental del derecho muchos dicen que son lo mismo
pero en realidad no son lo mismo, ya que la justicia es dar a cada uno lo que le corresponde, y
la equidad va aplicada en caso concretos, es decir que la justicia es algo universal y en algunos
casos es injusta o deja lagunas legales, lo cual se recurre a la equidad y esta corrige la omisin
o el error existente en el ordenamiento jurdico referente a n caso concreto donde se busca lo
equitativo y justo a la vez.
Y por ultimo la seguridad jurdica vendra siendo nada ms y nada menos que la prctica del
derecho donde por medio de ella se protege el respeto de uno para con los dems y los dems
para con uno, por medio de la accin del estado (poder pblico). El bien comn es la cuota del
sacrificio del bienestar individual a favor del bienestar de la colectividad.
LA POSBLE CLASFCACON DE LOS VALORES JURDCOS: BEN COMUN, JUSTCA
Y SEGURDAD SOCAL.
Como valores fundamentales, seala: la justicia, la seguridad jurdica y el bien comn. Estos
valores reciben la anterior denominacin de fundamentales por que "de ellos depende la
existencia de todo orden jurdico genuino. Y Aade: "all donde los mandatos de los
detentadores del poder no persiguen como fin la implantacin de un orden justo, respetuoso de
la dignidad humana, exento de arbitrariedad y eficazmente encaminado hacia el bien comn,
en los destinatarios de esos mandatos surge a la postre el conocimiento de que se hayan
sometidos a la fuerza, no al derecho.
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Libre albedro
El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen que
los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El concepto ha sido
extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia artificial de las computadoras. Muchas
autoridades religiosas han apoyado dicha creencia, mientras que ha sido criticada como una
forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur
Schopenhauer, Karl Marx o Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y tiene
connotaciones objetivas al indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado
ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin
del agente fue inducida por su propia voluntad.
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Responsabilidad jurdica
La responsabilidad jurdica es la imputabilidad jurdica de
un hecho jurdico causada por la culpabilidad (dolosa o no) de la persona o por el simple
acaecimiento del hecho desligado de la culpabilidad (responsabilidad objetiva); que supone el
nacimiento de obligaciones para el imputado, y el nacimiento de derechos para el sujeto que se
encuentre en posicin de reclamarlas. En el mbito penal, la responsabilidad parte de este
mismo supuesto, aunque la evolucin histrica de la disciplina ha excluido la existencia de
responsabilidad penal objetiva (se requiere culpabilidad) y se ha distanciado de las
consecuencias antes descritas, limitndose a una sancin cuyos fines no sonindemnizatorios,
sino preventivos.
EL NEXO DE MPUTACON
La imputabilidad surge de la existencia de una decisin de autoridad que atribuye tal condicin
por la transgresin de un deber ser (obligacin o prohibicin), o bien por otras razones
justificadas en la conveniencia social de que una determinada persona no culpable sea
responsable objetivamente.
El fundamento de los derechos humanos
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos le son
inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de tal. Desde la
antigedad ha sido buscada la explicacin sobre la naturaleza humana.
Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo como el primer
principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y evita el mal".
Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn, que es la
encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como
justo y verdadero, y lo malo como injusto.
Pero a su vez, la recta razn natural es mas bien la que nos permite discernir los verdaderos
derechos humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos
humanos. Sino que, como yo he resaltado, la base de los mismos se encuentra en la
naturaleza humana por lo cual estos son para todos los hombres, como consecuencia, ser la
dignidad de la naturaleza humana, su fundamento.
La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables e
irrenunciables; por lo tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que no pertenecen
al hombre por una disposicin estatal, sino que le pertenecen por el solo hecho de ser persona
humana.
Estos derechos deben ser:
Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser real y fundamental.
Deben ser reconocidos para poder ser defendidos.
Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para hacer que su
realizacin sea posible.
El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto.
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela corresponde a cada
hombre, al estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse a conocer y ser
elevados en todo sentido, para evitar que sean violados.
Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos, se encuentran
en dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a aquellas proposiciones universales
del entendimiento prctico que la razn
humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad de las cosas".
"El Derecho, los Derechos Humanos y el valor del Derecho", Carlos . Massini
La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios que esta contiene
corresponde a las inclinaciones del hombre.
El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos seres absolutos, sino
limitados y contingentes.
Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra parte.
Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un respeto absoluto y que
no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo puede ser una voluntad mas alta, que se
impone como digna de una reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica un
elemento de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero cuando el
agnstico reconoce ese carcter absoluto de la ley moral, tambin lo est confesando, aunque
no sepa su nombre." innumerables guerras y agresiones de aquellos estados, que con la razn
de la fuerza, imponen su lgica, "defienden sus intereses econmicos y geopolticos, dentro de
un orden internacional que avala sus acciones.
ncluso esto desde la propia antidemocrtica conformacin de las Naciones Unidas, que
"cristaliza la estructura de poder mundial naturalizando la desigualdad de las relaciones entre
las naciones y transformndose en instrumento de dominacin de los centros de poder
mundial, actuando en muchos casos como legitimador, o actor directo (cascos azules) de las
intervenciones militares, que
se realizan en muchos casos paradjicamente, en nombre de la defensa de los derechos
humanos y la paz.
Con lo cual, en muchos casos la "defensa de los derechos humanos, con la tica que los
sustenta, se da en el contexto de un orden esencialmente injusto, violento y criminal, junto al
cual la palabra de los poderosos, amplificada hasta el hartazgo por sus "miedos de
comunicacin, opera como adormecedora de conciencias y e instauradora del convencimiento
que vivimos en un mundo democrtico y con derechos.
LBERTAD Y NECESDAD
Corrientemente en occidente y todava hasta hoy, el contenido que envuelve al hombre -ya
antiguo, moderno y contemporneo- es el dualismo. Se suele presentar como evidente la
duplicidad del mundo ya que existe una lgica que responde o justifica tal divisin, sin
embargo, la lgica posee una estructura determinada histricamente, la cual es preestablecida
en la intersubjetividad. De este modo encontramos la dualidad entre esencia y fenmeno,
entre individuo y sociedad, entre mundo sensible e inteligible y; la realidad misma se divide en
dos esferas, una constituida por lo material y la otra por lo espiritual, lo cual se refleja en
el conocimiento, por lo que se distingue entre ciencias naturales o exactas y ciencias sociales o
del espritu. Pero dicha divisin de la ciencia no se presenta con igualdad de derechos, slo
la ciencia de la naturaleza se presenta como un mundo cerrado
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Valor (axiologa)
Los valores son una cualidad
"sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas, tangibles del
objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir
de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin. Se puede decir
que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la
utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta
medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de
un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un
orden natural que trasciende al sujeto.
TELEOLOGA
Su definicin es: "Doctrina de las causas finales". Los escolsticos sentaron el principio de
que quidquid fit, propter finem fit = "todo lo que se hace, se hace con algn fin". Y Aristteles,
ms conciso an, encerr su doctrina teleolgica en dos palabras: ouden mathn udn mten) =
"Nada en vano". Y Santo Toms de Aquino, dice: Si no hubiese un fin ltimo, no tenderamos
nunca a nada; ni llegara ninguna accin a su trmino; ni tendra descanso la inclinacin a ir
hacia algo. Si no existiese un primero que nos moviese hacia un final, nadie empezara a hacer
nada, ni se tomara nunca ninguna determinacin, sino que se le dara vueltas hasta el
infinito. Si algo queda claro de todo esto, es que si no existe un destino, es decir un final de
trayecto, nada se pone en marcha.
La antropologa filosfica.
La antropologa filosfica, es
aquella rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio del hombre en s mismo; que toma al
ser humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosfico.
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu diferencia al
hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules son los componentes
fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico con que pueden estudiarlo
sea la anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo que constituye lo ms diferencial
y personal de su ser, los determinantes de su condicin espiritual y racional.
En este sentido, la antropologa (del griego: ntropos=hombre), es aquella disciplina que
procura el conocimiento del hombre no en sentido fsico sino especialmente respecto de su
comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguindose de
la sociologa como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un
punto de vista ms general y objetivo, que subjetivo.
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o
implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la
conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de
ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde
otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee
el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan
del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa.
1. Los valores son convicciones profundas de los seres humanos que determinan su manera de
ser y orientan su conducta. La solidaridad frente a la indiferencia, la justicia frente al abuso, el
amor frente al odio.

2. Los valores involucran nuestros sentimientos y emociones.
Cuando valoramos la paz, nos molesta y nos hiere la guerra.
Cuando valoramos la libertad nos enoja y lacera la esclavitud.
Cuando valoramos el amor y lastima el odio.

3. Valores, actitudes y conducta estn relacionados.
Los valores son creencias o convicciones de que algo es preferible y digno de aprecio. Una
actitud es una disposicin a actuar de acuerdo a determinadas creencias, sentimientos y
valores. A su vez las actitudes se expresan en comportamientos y opiniones que se manifiestan
de manera espontnea.

VALORES | |
Valoro la justicia, me duele el abuso | se relaciona con: |
ACTTUDES | |
Doy las mismas oportunidades a todos mis alumnos | se relaciona con: |
CONDUCTA | |
Establezco y respeto los mismos plazos a los alumnos para que entreguen sus tareas | |

4. Los valores se jerarquizan por criterios de importancia.
Cada persona construye su escala de valores personales. esto quiere decir que las personas
preferimos unos valores a otros.
Usted por ejemplo, en qu orden de importancia colocara los siguientes seis valores?

Dignidad | Honestidad |
Amistad | Salud |
Solidaridad | Educacin |

5. Los valores ms importantes de la persona forman pate
de su identidad. orientan sus decisiones frente a sus deseos e impulsos y fortalecen su sentido
del deber ser.
Por ejemplo, una maestra responsable har todo lo que est en sus manos para que sus
alumnos alcancen los objetivos educativos del ciclo escolar, se sentir mal consigo misma si
por razones claramente atribuidas a ella, los nios no reciben las oportunidades de aprendizaje
que debieran. Solo sentimos pesar al hacer algo incorrecto cuando el valor en cuestin es parte
de nuestro ser.

6. Los valores se aprenden desde la temprana infancia y cada persona les asigna un sentido
propio.
Cada persona, de acuerdo a sus experiencias, conocimientos previos y desarrollo cognitivo,
construye un sentido propio de los valores. Aunque a todos nos enseen que la honestidad es
algo deseable, y aunque todos lo aceptamos como cierto, la interpretacin que haremos de
este valor, el sentido que le encontraremos en nuestra vida, ser diferente para cada persona.

7. Los valores y su jerarquizacin pueden cambiar a lo largo de la vida.
Los valores estn relacionados con los intereses y necesidades de las personas a lo largo de
su desarrollo. Los valores de los nios pequeos estn definidos en buena medida por sus
necesidades de subsistencia y por la bsqueda de aprobacin de sus padres: sustento
biolgico, amor filial. Los adolecentes guan sus valores personales por su necesidad de
experimentacin y autonoma: amistad, libertad.
Mientras que en la edad adulta se plantean nuevas prioridades: salud, xito profesional,
responsabilidad. Algunos valores permanecen a lo largo de la vida de las personas.