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O Candombl no Brasil se d na
expectativa de se recriar uma nova
famlia.
Com o advento da escravido, cerca de 11 milhes de africanos foram fora para as
Amricas na condio de escravizados entre os sculos XVI e XIX. Este nmero no
inclui aqueles que morreram durante os violentos processos de apresamento e de
embarque na frica, nem aqueles que no sobreviveriam travessia do Atlntico.
Destes, mais de um tero, ou cerca de 4 milhes foram trazidos para o Brasil. O que
evidencia o alto grau de comprometimento dos brasileiros com o trfico de
escravizados.
Quando o navio negreiro aportava, eram embarcados no poro em grupos de 300 a 500
indivduos, em uma viagem que poderia durar de 30 a 50 dias. Para que coubessem mais
pessoas, os suprimentos eram diminudos. Desembarcados no Brasil, nos portos de
Recife, Salvador, Rio de Janeiro e So Vicente, os africanos escravizados eram
distribudos para as diferentes localidades para realizar todo tipo de trabalho.
Comearam trabalhando no litoral, no corte do pau-brasil e, posteriormente, no trabalho
nos engenhos de cana-de-acar. Depois, foram levados para o interior do territrio e
regies longnquas para trabalhar na minerao, na criao de gado, no cultivo de cacau,
dentre outros.
Assim, africanos que j haviam sido separados de suas famlias no momento da captura,
embarque ou mesmo desembarque, eram terminantemente separados para trabalharem
em locais diferentes Brasil a fora. E qual a maior consequncia disso para a estrutura
dos grupos? A dissoluo total do conceito de famlia.
Diante disso, surge a necessidade no s passional, mas muito por questo de
sobrevivncia de se reestruturar uma famlia e, nesta perspectiva, surge a dl r
famlia de santo.
Resumidamente, vamos tentar expor como se deu essa estruturao e fundao do
candombl no Brasil.
Segundo Renato da Silveira, o advento da irmandade negra brasileira tem sido
interpretado por muitos estudiosos influentes como instrumento de conservao da
ordem escravista, mero recurso de enquadramento da massa escrava pela poltica estatal
e eclesistica. Na dcada de 1940 pesquisadores prestigiosos criaram e nas dcadas
seguintes outros tantos caucionaram a verso ainda predominante: as irmandades afro-
brasileiras teriam assumido um carter tnico porque assim foram organizadas pela
Igreja para facilitar a catequese e pelo Governo para aplicar uma mxima maquiavlica:
dividir para reinar.
Os colonialistas portugueses teriam sido, alm do mais, beneficiados pela ingenuidade
poltica dos africanos escravizados, entretendo-os com solenidades pomposas e cargos
fictcios em associaes lanadas em competio umas contra as outras, impedindo a
possibilidade de sua unio contra a ordem escravista e assegurando a dominao da
populao branca minoritria: esta a pauprrima interpretao oficial de uma
riqussima parte da nossa histria.
Ora, tais irmandades eram integradas pelos leigos, pelos civis, diramos hoje.
Brancos, negros e mestios, nobres e plebeus, todos tinham suas irmandades
particulares; ao todo, no incio do sculo XIX a cidade da Bahia contava com uma
centena de irmandades, sendo trinta e seis integradas exclusivamente por negros,
africanos e crioulos, escravos e libertos.
Entretanto, nas trs ltimas dcadas uma reao vem sendo esboada contra tal
caricatura, bons pesquisadores de diversas origens tm trazido fartas contribuies para
o conhecimento da sociedade escravista brasileira em todos os seus nveis. Assim,
teorias mais avanadas reconhecem que, ao entrar em uma irmandade, o africano estava
integrando-se a uma organizao oficial talhada para a plebe negra discriminada,
participando sem dvida de modo subalterno da vida poltica da colnia, porm
enquanto sujeito ativo, podendo tornar-se dirigente de uma organizao capaz de tomar
iniciativas imprevisveis, deixando, portanto essa sua participao de ser interpretada
como prova incontestvel de apatia e subservincia.
possvel remontar a fundao do candombl do Brasil a partir do culto
Durante o governo do Alktu, Akebiohu, entre 1780 e 1795, vieram para o Brasil
alguns integrantes da famlia real Aro (ar), aprisionados pelos daomeanos na cidade de
wy, junto com um grupo de cerca de 200 escravos. Entre eles, estavam duas gmeas,
com cerca de 9 anos de idade. Eram netas do Alktu. Otampe Ojaro (tamp djar),
que recebeu o nome cristo de Maria do Rosrio Francisca Rgis e y Obk Mib
(bc mixb). Otampe Ojaro foi alforriada aos dezessete anos e retornou frica
casando-se com b j de nome cristo oo orfrio Rgis, retornando ao rasil
tempos depois. O casal teve uma filha cujo nome era k
por sua vez a divindade da justia, dos trovoes e dos raios da fronteira de
tu e b
.
o entanto, d ni p, que j era o onl
. m ambas as casas, d ni p
permaneceu como o onl
muito difcil precisar, porm, documentos apontam para a Rua da ama e o
assentamento de ir ntil
na
arroquinha, em como dissemos, sendo ela a segunda ylr yorub na ahia.
Apesar de ir Intil
(onil): senhor da terra), outras formas de ir j eram cultuadas na Bahia, como
gbnn e Ajaosi.
y aso, por sua vez, era uma figura nobre do imprio de y